Bible Commentaries
San Mateo 6

Versículo 1

Verso 1. "Mirad que no hagáis vuestra limosna delante de los hombres, para ser vistos de ellos; de otra manera no tendréis recompensa de vuestro Padre que está en los cielos".

Glosa, non oc.: Habiendo cumplido Cristo ahora la Ley en cuanto a los mandamientos, comienza a cumplirla en cuanto a las promesas, para que cumplamos los mandamientos de Dios por el salario celestial, no por el terrenal que la Ley ofrecía. Todas las cosas terrenales se reducen a dos cabezas principales, a saber. la gloria humana y la abundancia de los bienes terrenales, que parecen estar prometidos en la Ley. Con respecto al primero es lo dicho en Deuteronomio: "El Señor te exaltará sobre todas las naciones que habitan sobre la faz de la tierra.

" [Deut 28:1] Y en el mismo lugar se añade de las riquezas terrenales: "El Señor te hará abundar en todas las cosas buenas." Por lo tanto, el Señor ahora prohíbe estas dos cosas, la gloria y las riquezas, a la atención de los creyentes. .

Cris., Hom. xix: Sin embargo, sea sabido que el deseo de fama es casi un pariente de la virtud.

Pseudo-Chrys.: Porque cuando se hace algo verdaderamente glorioso, allí la ostentación tiene su ocasión más pronta; así el Señor primero cierra toda intención de buscar la gloria; como sabe que este es de todos los vicios carnales el más peligroso para el hombre. Los siervos del Diablo son atormentados por toda clase de vicios; pero es el deseo de la gloria vacía lo que atormenta más a los siervos del Señor que a los siervos del Diablo.

Agosto, Prosper. lib. sentiente 318: Cuán grande fuerza tiene el amor de la gloria humana, nadie siente, sino el que ha proclamado la guerra contra ella. Porque si bien es fácil para cualquiera no desear la alabanza cuando se le niega, es difícil no estar complacido con ella cuando se le ofrece.

Cris.: Observa cómo ha comenzado como describiendo una bestia difícil de discernir, y lista para robar a quien no está muy en guardia contra ella; entra en secreto y se lleva insensiblemente todas las cosas que están dentro. Pseudo-Chrys .: Y por lo tanto, ordena que se evite esto con más cuidado: "Mirad que no hagáis vuestra justicia delante de los hombres". Es nuestro corazón lo que debemos vigilar, porque es una serpiente invisible de la que tenemos que guardarnos, que secretamente entra y seduce; pero si el corazón en el que el enemigo ha logrado entrar es puro, el justo pronto siente que lo impulsa un espíritu extraño; pero si su corazón estaba lleno de maldad, no percibía fácilmente la sugerencia del Diablo, y por lo tanto, primero nos enseñó: "No te enojes, no tengas lujuria".

Pero, ¿cómo puede ser que no debamos hacer nuestra limosna delante de los hombres? O si esto es posible, ¿cómo pueden ser hechos de tal manera que no lo sepamos? Porque si un pobre viene delante de nosotros en presencia de alguno, ¿cómo podremos darle limosna en secreto? Si lo llevamos a un lado, debe verse que le daremos. Observe entonces que no dijo simplemente: "No hagáis delante de los hombres", sino que agregó: "para ser visto de ellos". Entonces, el que hace justicia no por este motivo, incluso si lo hace ante los ojos de los hombres, no debe pensarse que está aquí condenado; porque el que hace cualquier cosa por amor a Dios, no ve nada en su corazón sino a Dios, por amor de quien lo hace; como obrero tiene siempre delante de sus ojos a quien le ha confiado el trabajo que ha de hacer.

Greg., Mor., viii, 48: Si, pues, buscamos la fama de dar, hacemos que incluso nuestras obras públicas queden ocultas a su vista; porque si en esto buscamos nuestra propia gloria, ya están echados de su vista, aunque hay muchos de quienes todavía los desconocen. Pertenece sólo a los completamente perfectos, dejar que sus obras sean vistas, y recibir la alabanza de hacerlas de tal manera que se eleven sin secreta exultación; mientras que los que son débiles, porque no pueden llegar a este perfecto desprecio de su propia fama, deben ocultar las buenas obras que hacen.

Agosto, Serm. en Mont., ii, 1: Al decir solamente, "Que seáis vistos por los hombres", sin ninguna adición, parece haber prohibido que hagamos de eso el fin de nuestras acciones. Para el Apóstol que declaró: "Si todavía agradara a los hombres, no sería siervo de Cristo"; [Gal 1,10] dice en otro lugar: "Yo agrado a todos los hombres en todas las cosas. [1 Cor 10,33] Esto no lo hizo para agradar a los hombres, sino a Dios, por cuyo amor desea volver la corazones de los hombres complaciéndolos.Como no debemos pensar que habló absurdamente, quién debe decir: En estas mis penas en buscar un barco, no es el barco lo que busco, sino mi patria.

Agosto, Serm. 54. 2: Dice esto, "para que seáis vistos de los hombres", porque hay algunos que hacen su justicia delante de los hombres de tal manera que ellos mismos no pueden ser vistos, pero que las obras mismas pueden ser vistas, y su Padre que está en el cielo sea glorificado; porque no cuentan su propia justicia, sino la de Él, en la fe de quien viven.

Agosto, Serm. en Mont.: Que añade: "De otra manera no tendréis vuestra recompensa delante de vuestro Padre que está en los cielos", no significa más que que debemos tener cuidado de no buscar la alabanza de los hombres en recompensa de nuestras palabras.

Pseudo-Chrys.: ¿Qué recibiréis de Dios, que nada habéis dado a Dios? Lo que se hace por causa de Dios se le da a Dios y Él lo recibe; pero lo que se hace por causa de los hombres se echa al viento. ¿Pero que sabiduría es, dar nuestros bienes, cosechar palabras vanas, y haber despreciado la recompensa de Dios? No, engañas al mismo hombre cuya buena palabra buscas; porque él piensa que lo haces por el amor de Dios, de lo contrario preferiría reprocharte antes que mandarte.

Sin embargo, debemos pensar que él solo ha hecho su trabajo debido a los hombres, quien lo hace con toda su voluntad e intención gobernada por el pensamiento de ellos. Pero si un pensamiento vano, buscando ser visto por los hombres, se eleva en el corazón de alguno, pero es resistido por el espíritu comprensivo, no por eso debe ser condenado por agradar a los hombres; porque el pensamiento que le vino fue la pasión de la carne, lo que escogió fue el juicio de su alma.

Versículos 2-4

Versículo 2. "Por tanto, cuando des tu limosna, no toques trompeta delante de ti, como hacen los hipócritas en las sinagogas y en las calles, para tener gloria de los hombres. De cierto os digo que ya tienen su recompensa. 3. Mas cuando tú des limosna, que no sepa tu mano izquierda lo que hace tu derecha; 4. Para que tu limosna sea en secreto: y tu Padre, que ve en lo secreto, te recompensará en público.

Agosto, Serm. en Mont., ii, 2: Arriba el Señor había hablado de la justicia en general. Ahora lo persigue a través de sus diferentes partes.

Pseudo-Chrys., Hom. xv: Opone tres virtudes principales, la limosna, la oración y el ayuno, a tres cosas malas contra las cuales el Señor emprendió la guerra de la tentación. Porque El peleó por nosotros en el desierto contra la gula; contra la codicia en el monte; contra la falsa gloria en el templo. Son limosnas que se esparcen contra la codicia que se amontona; ayunar contra la gula que es su contrario; oración contra la falsa gloria, viendo que todo lo demás malo sale del mal, sólo esto sale del bien; y por eso no está abatida, sino nutrida de bien, y no tiene remedio contra ella sino la oración.

Ambrosiastro, Com. en Tim. 4, 8: La suma de toda disciplina cristiana se comprende en la misericordia y la piedad, por lo que comienza con la limosna. Pseudo-Chrys.: La trompeta representa cada acto o palabra que tiende a una exhibición de nuestras obras; por ejemplo, hacer limosna si sabemos que otra persona está mirando, oa petición de otra, oa una persona en tal condición que nos pueda hacer regresar; y salvo en tales casos no hacerlos.

Sí, incluso si en algún lugar secreto se hacen con la intención de ser considerados dignos de alabanza, entonces se toca la trompeta.

Ag.: Por lo tanto, lo que Él dice: "No toques la trompeta delante de ti", se refiere a lo que Él había dicho anteriormente: "Mirad que no hagáis vuestra justicia delante de los hombres".

Jerónimo: El que hace sonar una trompeta delante de él cuando hace limosna es un hipócrita. Por lo que añade, "como hacen los hipócritas".

Isid., Etim. X. ex Aug. Serm .: El nombre 'hipócrita' se deriva de la apariencia de aquellos que en los espectáculos se disfrazan con máscaras, de varios colores según el personaje que representan, a veces masculino, a veces femenino, para imponer a los espectadores mientras actúan en los juegos

Aug.: Así como los hipócritas, (una palabra que significa 'uno que finge'), personificando los caracteres de otros hombres, actúan papeles que no son naturalmente los suyos propios - porque el que personifica a Agamenón, no es realmente, sino que finge ser así - así también en las Iglesias, cualquiera que en toda su conducta desee parecer lo que no es, es un hipócrita; se finge justo y no lo es realmente, pues su único motivo es la alabanza de los hombres.

Gloss., non oc.: En las palabras, "en las calles y pueblos", señala los lugares públicos que seleccionaron; y en esos, "para que reciban la honra de los hombres", él marca su motivo.

Greg., Mor., xxxi, 13: Debe saberse que hay algunos que visten el vestido de la santidad y no son capaces de desarrollar el mérito de la perfección, pero que de ninguna manera deben ser contados entre los hipócritas, porque una cosa es pecar por debilidad, y otra por astuta afectación.

Agosto, Serm. en Mont., ii, 2: Y tales pecadores no reciben de Dios, el Escrutador de los corazones, otra recompensa que el castigo por su engaño; "De cierto os digo que ya tienen su recompensa".

Jerónimo: Una recompensa no de Dios, sino de ellos mismos, porque reciben la alabanza de los hombres, por el bien de los cuales fue que practicaron sus virtudes.

Aug.: Esto se refiere a lo que Él había dicho anteriormente: "De otra manera no tendréis recompensa de vuestro Padre que está en los cielos"; y continúa mostrándoles que no deben hacer sus limosnas como los hipócritas, sino que les enseña cómo deben hacerlas.

Chrys.: "Que tu mano izquierda no sepa lo que hace tu mano derecha", se dice como una expresión extrema, tanto como para decir, si fuera posible, que no deberías conocerte a ti mismo, y que tus propias manos deberían estar escondidas. de tu vista, eso es lo que más debes esforzarte.

Pseudo-Chrys.: Los Apóstoles en el libro de las Constituciones, interpretan así; La diestra es el pueblo cristiano que está a la diestra de Cristo; la mano izquierda es todo el pueblo que está a su mano izquierda. Quiere decir, entonces, que cuando un cristiano da limosna, el incrédulo no debe verlo.

Ag.: Pero según esta interpretación, no será falta tener respeto por complacer a los fieles; y, sin embargo, nos está prohibido proponer como fin de cualquier buena obra el agradar a cualquier clase de hombres. Sin embargo, si quieres que los hombres imiten tus acciones que pueden agradarles, deben hacerlo tanto ante los incrédulos como ante los creyentes.

Si de nuevo, de acuerdo con otra interpretación, tomamos la mano izquierda como nuestro enemigo, y que nuestro enemigo no debería saber cuándo damos nuestras limosnas, ¿por qué el Señor mismo sanó misericordiosamente a los hombres cuando los judíos estaban parados alrededor de Él? Y cómo también debemos tratar con nuestro propio enemigo de acuerdo con ese precepto: "Si tu enemigo tiene hambre, dale de comer". [ Proverbios 25:21 ]

Una tercera interpretación es ridícula; que la mano izquierda significa la esposa, y que debido a que las mujeres suelen estar más cerca en el asunto de los gastos del bolsillo familiar, por lo tanto, las caridades del esposo deben ser secretas de la esposa, para evitar conflictos domésticos. Pero este mandato se dirige tanto a las mujeres como a los hombres, ¿qué es entonces la mano izquierda, de la que se ordena a las mujeres que oculten sus limosnas? ¿Es el marido también la mano izquierda de la mujer? Y cuando se manda que se enriquezcan unos a otros con buenas obras, es claro que no deben ocultar sus buenas obras; ni se debe cometer un robo para hacer el servicio de Dios.

Pero si en cualquier caso es necesario hacer algo encubiertamente, por respeto a la debilidad del otro, aunque no es ilegal, sin embargo, no podemos suponer que la esposa esté destinada a la mano izquierda aquí está claro del significado de todo el asunto. párrafo; no, ni siquiera uno de los que bien podría llamar izquierda. Pero lo que se reprocha a los hipócritas, a saber, que buscan la alabanza de los hombres, esto te está prohibido hacer; la mano izquierda, por lo tanto, parece significar el deleite en la alabanza de los hombres; la mano derecha denota el propósito de cumplir los mandatos divinos.

Entonces, siempre que el deseo de obtener honor de los hombres se mezcla con la conciencia del que hace limosna, es entonces que la mano izquierda sabe lo que hace la mano derecha, la conciencia correcta. "Que la mano izquierda no sepa", por lo tanto, "lo que hace la mano derecha", significa que el deseo de la alabanza de los hombres no se mezcle con vuestra conciencia.

Pero nuestro Señor prohíbe aún con más fuerza que la mano izquierda sola obre en nosotros, que su mezcla en las obras de la mano derecha. La intención con la que dijo todo esto se muestra en que añade: "para que vuestra limosna sea en secreto"; esto es, en que vuestra buena conciencia solamente, que el ojo humano no puede ver, ni las palabras descubrir, aunque muchas cosas se digan falsamente de muchos. Pero vuestra buena conciencia misma os basta para merecer vuestra recompensa, si buscáis vuestra recompensa en Aquel que es el único que puede ver vuestra conciencia.

Es que Él añade: "Y tú, Padre que ves en lo secreto, te recompensará". Muchas copias latinas tienen "abiertamente". [ed. nota: "abiertamente" omite a Clemente. Hom. iii. 56. en el versículo 6. Orígenes en el v. 6 (en Ezequiel viii. 12) pero retiene en Juana. Tomás. 13. norte 45, Jerónimo en loc. &C. vídeo Wetstein en loc. Agustín agrega que los manuscritos griegos omiten, pero todos los manuscritos griegos actuales conservan. Él lo omite también en el v. 18]

Pseudo-Chrys.: Porque es imposible que Dios deje en la oscuridad cualquier buena obra del hombre; pero Él lo manifiesta en este mundo, y lo glorifica en el otro mundo, porque es la gloria de Dios; así como el Diablo manifiesta el mal, en el cual se muestra la fuerza de su gran maldad.

Pero Dios hace propiamente pública cada buena obra sólo en ese mundo cuyos bienes no son comunes a los justos y los malvados; por tanto, a quien Dios muestre favor allí, será manifiesto que fue como recompensa de su justicia. Pero la recompensa de la virtud no se manifiesta en este mundo, en el que tanto los malos como los buenos son iguales en sus fortunas.

Aug.: Pero en las copias griegas, que son anteriores, no tenemos la palabra "abiertamente".

Cris.: Si, pues, deseáis espectadores de vuestras buenas obras, he aquí que no tenéis solamente ángeles y arcángeles, sino el Dios del universo.

Versículos 5-6

Ver. 5. "Y cuando ores, no seas como los hipócritas; porque a ellos les gusta orar de pie en las sinagogas y en las esquinas de las calles, para ser vistos de los hombres. De cierto os digo, que 6. Pero tú, cuando ores, entra en tu aposento, y cerrada la puerta, ora a tu Padre que está en lo secreto, y tu Padre que ve en lo secreto te recompensará en público.

Pseudo-Chrys.: Salomón dice: "Antes de la oración, prepara tu alma". Esto hace quien viene a la oración haciendo limosna; porque las buenas obras estimulan la fe del corazón, y dan al alma confianza en la oración a Dios. La limosna, pues, es una preparación para la oración, y por eso el Señor, después de hablar de la limosna, procede en consecuencia a instruirnos acerca de la oración.

Agosto, Serm. en Mont., ii, 3: Él no nos ordena orar ahora, sino que nos instruye cómo debemos orar; como arriba, no nos mandó hacer limosna, sino que mostró la manera de hacerlas.

Pseudo-Chrys.: La oración es como un tributo espiritual que el alma ofrece de sus propias entrañas. Por tanto, cuanto más glorioso es, tanto más debemos velar para que no se envilezca haciéndolo para ser visto por los hombres.

Cris.: Los llama hipócritas, porque fingiendo orar a Dios, miran a los hombres; y añade, "les encanta orar en las sinagogas".

Pseudo-Chrys.: Pero supongo que no es el lugar al que aquí se refiere el Señor, sino el motivo del que ora; porque es digno de elogio orar en la congregación de los fieles, como está dicho, "en vuestras Iglesias, bendecid a Dios". [ Salmo 68:26 ]

Entonces, quien ora para ser visto por los hombres, no mira a Dios sino al hombre, y en lo que respecta a su propósito, ora en la sinagoga. Pero aquel cuya mente en la oración está totalmente fijada en Dios, aunque ora en la sinagoga, parece que ora consigo mismo en secreto. "En las esquinas de las calles", es decir, para que parezca que oran retirados, y así ganar una doble alabanza, tanto por orar como por orar retirados.

Brillo. ord.: O, "las esquinas de las calles", son los lugares donde un camino se cruza con otro, y forma cuatro cruces.

Pseudo-Chrys.: Él nos prohíbe orar en una asamblea con la intención de ser vistos de esa asamblea, como agrega, "para que sean vistos por los hombres". El que ora, por lo tanto, no debe hacer nada singular que pueda llamar la atención; como gritar, golpearse el pecho o extender las manos.

Aug.: No que el mero hecho de ser visto por los hombres sea una impiedad, sino el hacer esto para ser visto por los hombres.

Cris.: Es bueno alejarse del pensamiento de la gloria vacía, pero especialmente en la oración. Porque nuestros pensamientos tienden a extraviarse por sí mismos; Si, pues, nos dirigimos a la oración con esta enfermedad sobre nosotros, ¿cómo entenderemos las cosas que decimos?

Aug.: La intimidad de los demás hombres debe ser tan rehuida por nosotros, que nos lleva a hacer cualquier cosa con esta mente que buscamos el fruto de sus aplausos.

Pseudo-Chrys.: "De cierto os digo que han recibido su recompensa", porque todo hombre donde siembra allí siega, por tanto, el que ora por los hombres, no por Dios, recibe alabanza de los hombres, no de Dios .

Cris.: Dice haber recibido, porque Dios estaba dispuesto a darles la recompensa que viene de Él mismo, pero prefieren más bien la que viene de los hombres. Luego pasa a enseñar cómo debemos orar.

Jerónimo: Esto, si se toma en su sentido llano, enseña al oyente a evitar todo deseo de vano honor en la oración.

Pseudo-Chrys.: Que nadie debe estar allí presente excepto el que está orando, porque un testigo impide más que adelantar la oración.

Cipriano, Tr. vii. 2: El Señor nos ha mandado en Sus instrucciones orar en secreto en lugares remotos y apartados, como mejor se adapte a la fe; para que estemos seguros de que Dios, que está presente en todas partes, oye y ve todo, y en la plenitud de Su Majestad penetra hasta los lugares ocultos.

Pseudo-Chrys.: También podemos entender por "la puerta de la cámara", la boca del cuerpo; para que no oremos a Dios con voz alta, sino con corazón silencioso, por tres razones. Primero, porque a Dios no se gana con clamor vehemente, sino con una conciencia recta, ya que es un oidor del corazón; en segundo lugar, porque nadie más que tú y Dios deben estar al tanto de tus oraciones secretas; tercero, porque si oras en voz alta, impides que cualquier otro ore cerca de ti.

Casiano, Collat. ix, 35: También debemos observar un estrecho silencio en nuestras oraciones, para que nuestros enemigos, que siempre están muy atentos para tendernos una trampa en ese momento, no sepan el significado de nuestra petición.

Aug.: O, por nuestros aposentos debe entenderse nuestro corazón, de lo cual se habla en el Salmo cuarto; "Qué cosas decís en vuestros corazones, y con qué sois punzados en vuestros aposentos". [ Salmo 4:4 ] "La puerta" son los sentidos corporales; fuera están todas las cosas mundanas, que entran en nuestros pensamientos a través de los sentidos, y esa multitud de vanas imaginaciones que nos acosan en la oración.

Cipriano, Tr. vii, 20: ¡Qué insensibilidad es ser arrebatado errante por la luz y las profanas imaginaciones, cuando presentas tu súplica al Señor, como si hubiera algo más que deberías considerar que tu conversación es con Dios! ¿Cómo puedes reclamar a Dios que te atienda, cuando no te atiendes a ti mismo? Esto es en conjunto para no hacer provisión contra el enemigo; esto es al orar a Dios, para ofender a la Majestad de Dios por el descuido de vuestra oración.

Aug.: La puerta entonces debe cerrarse, es decir, debemos resistir el sentido corporal, para que podamos dirigirnos a nuestro Padre en una oración espiritual como la que se hace en el espíritu más íntimo, donde le oramos verdaderamente en secreto.

Remig.: Que os baste que sólo Él conozca vuestras peticiones, que conoce los secretos de todos los corazones; porque El que ve todas las cosas, el mismo os escuchará.

Chrys.: No dijo 'te daré gratuitamente', sino, 'te recompensará'; así Él mismo se constituye en deudor tuyo.

Versículos 7-8

Versículo 7. "Pero cuando oréis, no uséis vanas repeticiones, como hacen los gentiles, porque piensan que por su palabrería serán oídos. 8. No seáis, pues, como ellos, porque vuestro Padre sabe lo que tenéis". necesidad, antes de que le pidáis".

Ag.: Como los hipócritas suelen colocarse para ser vistos en sus oraciones, cuya recompensa es ser aceptable a los hombres; así los étnicos (es decir, los gentiles) suelen pensar que serán oídos por su palabrería; por lo tanto, añade: "Cuando oréis, no uséis muchas palabras".

Casiano, Collat. ix. 36. Es cierto que debemos orar a menudo, pero en forma breve, no sea que si nos demoramos en nuestras oraciones, el enemigo que nos acecha pueda sugerir algo a nuestros pensamientos.

Aug., Epist., 130, 10: Sin embargo, continuar mucho tiempo en oración no es, como algunos piensan, lo que se quiere decir aquí con "usar muchas palabras". Porque una cosa es mucho hablar, y otra perdurable fervor. Porque del mismo Señor está escrito, que estuvo toda la noche en oración, y oró mucho, dándonos ejemplo. Se dice que los hermanos en Egipto usan oraciones frecuentes, pero muy cortas, y como si fueran jaculatorias apresuradas, no sea que ese fervor de espíritu, que es lo más conveniente para nosotros en la oración, se rompa violentamente por una continuación más larga.

Esto mismo muestra suficientemente que este fervor de espíritu, así como no debe ser forzado si no puede durar, así si ha durado no debe ser roto violentamente. Que la oración sea, pues, sin muchas palabras, pero no sin muchas súplicas, si se puede sostener este espíritu ferviente; porque mucho hablar en la oración es usar en un asunto necesario más palabras de las necesarias. Pero suplicar mucho es importunar con calor perdurable el corazón a Aquel a quien se dirige nuestra súplica; porque a menudo este negocio se hace más con gemidos que con palabras, con llanto más que con palabras.

Cris.: Por esto disuade de hablar vanamente en la oración; como, por ejemplo, cuando pedimos a Dios cosas impropias, como dominios, fama, superación de nuestros enemigos, o abundancia de riquezas. Él ordena entonces que nuestras oraciones no sean largas; largo, es decir, no en el tiempo, sino en multitud de palabras. Porque es justo que los que piden perseveren en su petición; "siendo instantáneos en la oración", como instruye el Apóstol; pero no por eso nos ordena componer una oración de diez mil versos, y decirlo todo; lo cual Él insinúa en secreto, cuando dice: "No uséis muchas palabras".

Brillo. ord.: Lo que Él condena son muchas palabras en oración que vienen de falta de fe; "como hacen los gentiles". Porque era necesaria una multitud de palabras para los gentiles, viendo que los demonios no podían saber lo que pedían, hasta que ellos los instruyeran; piensan que serán oídos por su palabrería.

Aug.: Y en verdad todo lo superfluo del discurso ha venido de los gentiles, que más se esfuerzan por ejercitar la lengua que por limpiar el corazón, e introducen este arte de la retórica en aquello en lo que necesitan persuadir a Dios.

Greg., Mor. xxxiii. 23: La verdadera oración consiste más bien en los amargos gemidos de arrepentimiento que en la repetición de formas establecidas de palabras.

Aug.: Porque usamos muchas palabras entonces cuando tenemos que instruir a uno que está en la ignorancia, qué necesidad de ellas para Aquel que es Creador de todas las cosas; "Vuestro Padre celestial sabe lo que tenéis necesidad antes de que se lo pidáis"

Jerónimo: O esto da inicio a una herejía de ciertos filósofos [nota de margen: epicúreos] que enseñaron el dogma equivocado de que si Dios sabe por qué debemos orar y, antes de que pidamos, sabe lo que necesitamos, nuestra oración está hecha innecesariamente para aquel que tiene tal conocimiento. A los tales respondemos brevemente: Que en nuestras oraciones no instruimos, sino que rogamos; una cosa es informar al ignorante, otra mendigar al entendido: las primeras eran enseñar; el segundo es realizar un servicio de deber.

Cris.: No rezas, pues, para enseñar a Dios tus necesidades, sino para conmoverlo, para que te hagas su amigo por la importunidad de tus peticiones a Él, para que te humilles, para que recuerdes tus pecados. .

Aug.: Tampoco debemos usar palabras para tratar de obtener de Dios lo que quisiéramos, sino buscar con intensa y ferviente aplicación de la mente, con amor puro y espíritu suplicante.

Agosto, Epístola. 130. 9: Pero aun con palabras debemos orar a Dios en ciertos momentos, para que por estas señales de las cosas nos tengamos en cuenta, y sepamos qué progreso hemos hecho en tal deseo, y nos incitemos más. activamente para aumentar este deseo, que después de haber comenzado a calentarse, no pueda enfriarse y congelarse completamente por diversos cuidados, sin nuestro cuidado continuo para mantenerlo vivo.

Las palabras, pues, nos son necesarias para que seamos movidos por ellas, para que entendamos claramente qué es lo que pedimos, no para que pensemos que por ellas se instruye o se persuade al Señor.

Agosto, Serm. en Mont., ii, 3: Todavía se puede preguntar, ¿cuál es el uso de la oración en absoluto, ya sea hecha en palabras o en la meditación de las cosas, si Dios ya sabe lo que es necesario para nosotros. La postura mental de oración calma y purifica el alma y la hace más capaz de recibir los dones divinos que en ella se derraman. Porque Dios no nos escucha por la fuerza prevaleciente de nuestras súplicas; Él está en todo momento dispuesto a darnos su luz, pero nosotros no estamos preparados para recibirla, sino proclives a otras cosas.

Hay entonces en la oración una vuelta del cuerpo a Dios, y una limpieza del ojo interior, mientras que las cosas mundanas que deseábamos son cerradas, para que el ojo de la mente unificado pueda soportar la luz única, y en él permanece con esa alegría con la que se perfecciona una vida feliz.

Versículo 9

Ver. 9. "Vosotros, pues, oraréis así: Padre nuestro que estás en los cielos, santificado en tu nombre".

Glosa: Entre sus otras instrucciones salvíficas y lecciones divinas, con las que aconseja a los creyentes, nos ha presentado una forma de oración en pocas palabras; dándonos así la confianza de que será concedida rápidamente, por lo cual Él quiere que oremos tan pronto.

Cipriano, Tr. vii, 1: El que nos dio la vida, nos enseñó también a orar, hasta el fin, para que hablando al Padre en la oración que el Hijo ha enseñado, podamos ser oídos más fácilmente. Es orar como amigos y familiares para ofrecer a Dios de los suyos. Que el Padre reconozca las palabras del Hijo cuando ofrecemos nuestra oración; y puesto que lo tenemos cuando pecamos por Abogado ante el Padre, presentemos las palabras de nuestro Abogado, cuando como pecadores hacemos petición por nuestras ofensas.

Brillo. ord.: Sin embargo, no nos limitamos enteramente a estas palabras, sino que usamos otras también concebidas en el mismo sentido, con las que se enciende nuestro corazón.

Agosto, Serm. en Mont., ii, 4: Dado que en cada súplica primero tenemos que propiciar el buen favor de Aquel a quien rogamos, y después de eso mencionar lo que rogamos; y esto lo hacemos comúnmente diciendo algo en alabanza de Aquel a quien suplicamos, y lo colocamos al frente de nuestra petición; en esto el Señor nos invita a decir nada más que: "Padre nuestro que estás en los cielos".

María se decían cosas de ellos para la alabanza de Dios, pero nunca encontramos que se les enseñara a los hijos de Israel a dirigirse a Dios como 'Padre nuestro'; Más bien se presenta ante ellos como un Señor sobre los esclavos. Pero del pueblo de Cristo dice el Apóstol: “Hemos recibido el Espíritu de adopción, por el cual clamamos Abba, Padre” [ Romanos 8:15 ] y esto no por nuestros méritos, sino por la gracia.

Esto lo expresamos entonces en la oración cuando decimos: "Padre"; cuyo nombre también despierta el amor. Porque ¿qué puede ser más querido que los hijos para un padre? Y un espíritu suplicante, en que los hombres digan a Dios: "Padre nuestro". y cierta presunción que obtendremos; porque ¿qué no dará a sus hijos cuando le pidan a él, que les ha dado lo primero para que sean hijos?

Por último, qué gran ansiedad se apodera de su mente, de que, habiendo llamado a Dios su Padre, no sea indigno de tal Padre. Por esto se advierte a los ricos y nobles, cuando se han convertido en cristianos, que no sean altivos con los pobres o verdaderamente nacidos, quienes como ellos pueden dirigirse a Dios como "Padre nuestro"; y por lo tanto no pueden decir esto verdadera o piadosamente a menos que lo reconozcan como hermanos.

Cris.: Porque, ¿qué daño hace tal parentesco con los que están debajo de nosotros, cuando todos somos parientes iguales de Uno por encima de nosotros? Porque quien llama a Dios Padre, en ese único título confiesa a la vez el perdón de los pecados, la adopción, la herencia, la hermandad que tiene con el Unigénito, y el don del Espíritu. Porque nadie puede llamar a Dios Padre, sino aquel que ha obtenido todas estas bendiciones. Por lo tanto, de dos maneras mueve el sentimiento de los que oran, tanto por la dignidad de Aquel a quien se ora, como por la grandeza de los beneficios que obtenemos por la oración.

Cipriano, Tr. vii. 4. No decimos Padre mío, sino Padre nuestro, porque el maestro de la paz y maestro de la unidad no quiere que los hombres oren individualmente y por separado, ya que cuando alguien ora, no debe orar solo por sí mismo. Nuestra oración es general y para todos, y cuando oramos, no oramos por una persona, sino por todos nosotros, porque todos somos uno. Así también quiso que uno orara por todos, como él mismo en uno nos soportó a todos.

Pseudo-Chrys.: A orar por nosotros mismos nos obliga nuestra necesidad, a orar por los demás nos incita la caridad fraterna.

Brillo. ord.: También porque es Padre común de todos, decimos: "Padre nuestro"; no "Mi Padre", que es apropiado solo para Cristo, quien es su Hijo por naturaleza.

Pseudo-Chrys.: "Que están en los cielos", se añade, para que sepamos que tenemos un Padre celestial, y podamos avergonzarnos de sumergirnos completamente en las cosas terrenales cuando tenemos un Padre en los cielos.

Casiano, Collat. ix. 18. Y que nos apresuremos con gran deseo allá donde mora nuestro Padre.

Chrys.: "En el cielo", no limitando la presencia de Dios a eso, sino retirando los pensamientos del peticionario de la tierra y fijándolos en las cosas de arriba.

Agosto, Serm. en Mont., ii, 5: O; "en el cielo" está entre los santos y los justos; porque Dios no está contenido en el espacio. Porque los cielos son literalmente las partes superiores del universo, y si se piensa que Dios está en ellos, entonces las aves son más desiertas que los hombres, ya que deben tener su habitación más cerca de Dios. Pero, "Dios está cerca", [ Salmo 34:18 ] no se dice a los hombres de alta estatura, ni a los habitantes de las cumbres de las montañas; sino, "a los quebrantados de corazón".

Pero así como al pecador se le llama 'tierra', como "tierra eres ya la tierra debes volver" [ Génesis 3:19 ] así también los justos podrían ser llamados 'el cielo'. Así pues, con razón se diría: "Que estás en los cielos", porque parecería haber tanta diferencia espiritualmente entre los justos y los pecadores, como localmente, entre el cielo y la tierra.

Con la intención de indicar qué cosa es, que volvamos nuestros rostros en oración hacia el este, no como si Dios estuviera allí solo, abandonando todas las demás partes de la tierra; sino que se le recuerde a la mente que se vuelva a esa naturaleza que es más excelente, es decir, a Dios, cuando su cuerpo, que es de la tierra, se vuelve al cuerpo más excelente que es del cielo. Porque es deseable que todos, tanto pequeños como grandes, tengan conceptos correctos de Dios, y por lo tanto, para aquellos que no pueden fijar su pensamiento en las naturalezas espirituales, es mejor que piensen que Dios está en el cielo que en la tierra.

Aug.: Habiendo nombrado a Aquel a quien se ora y donde mora, veamos ahora cuáles son las cosas por las que debemos orar. Pero la primera de todas las cosas que se oran por él, "Santificado sea tu nombre", no implicando que el nombre de Dios no sea santo, sino que puede ser considerado sagrado por los hombres; esto es, que Dios sea tan conocido que nada se tenga por más santo.

Cris.: O bien, nos manda en oración suplicar que Dios sea glorificado en nuestra vida; como si dijéramos: Haznos vivir para que todas las cosas te glorifiquen a través de nosotros. Porque "santificado" significa lo mismo que glorificado. Es una petición digna de ser hecha por el hombre a Dios, no pedir nada ante la gloria del Padre, sino posponer todas las cosas para Su alabanza.

Cipriano, Tr. vii, 7: De lo contrario, no decimos esto queriendo que Dios sea santificado por nuestras oraciones, sino pidiéndole que su nombre sea santificado en nosotros. Porque viendo que Él mismo ha dicho: "Sed santos, porque yo también soy santo", [ Levítico 20:7 ] esto es lo que pedimos y rogamos que nosotros, que hemos sido santificados en el Bautismo, perseveremos tal como lo hemos comenzado.

Agosto, De Don. pers. 2. Pero ¿por qué se pide a Dios esta perseverancia, si, como dicen los pelagianos, no la da Dios? ¿No es una petición burlona pedirle a Dios lo que sabemos que no es dado por Él, pero que está en el poder del hombre mismo lograrlo?

Cipriano: Por esto pedimos cada día, ya que necesitamos una santificación diaria, a fin de que nosotros, que pecamos día a día, podamos limpiar de nuevo nuestras ofensas por una santificación continua.

Versículo 10

Verso 10. "Venga tu reino".

Brillo. ord.: Se sigue convenientemente que después de nuestra adopción como hijos, debemos pedir un reino que se debe a los hijos.

Agosto, Serm. en Mont., ii, 6: Esto no se dice como si Dios no reinara ahora sobre la tierra, o no hubiera reinado sobre ella siempre. "Venid", por lo tanto, debe tomarse como "manifestaos a los hombres". Porque nadie entonces ignorará su reino, cuando su Unigénito no sólo en entendimiento, sino en forma visible vendrá a juzgar a los vivos y a los muertos. Entonces vendrá el día del juicio que el Señor enseña, cuando el Evangelio haya sido predicado a todas las naciones; lo cual pertenece a la santificación del nombre de Dios.

Jerónimo: O es una oración general por el reino de todo el mundo para que cese el reinado del Diablo; o por el reino en cada uno de nosotros para que Dios reine allí, y que el pecado no reine en nuestro cuerpo mortal.

Cipriano, Tr. vii, 8: O; es ese reino que Dios nos prometió y compró con la sangre de Cristo; para que nosotros, que antes en el mundo hemos sido siervos, reinemos después bajo el dominio de Cristo.

Aug., Epist., 130, 11: Porque el reino de Dios vendrá, lo queramos o no. Pero en esto encendemos nuestros deseos hacia ese reino, que pueda venir a nosotros, y que podamos reinar en él.

Cassian, Collat., ix, 19: O, porque el Santo sabe por el testimonio de su conciencia, que cuando el reino de Dios se manifieste, él será partícipe de él.

Jerónimo: Pero nótese que viene de gran confianza, y de una conciencia sin mancha solamente, orar por el reino de Dios, y no temer el juicio.

Cipriano: El reino de Dios puede representar al mismo Cristo, a quien día a día deseamos que venga, y por cuyo advenimiento oramos para que se nos manifieste rápidamente. Así como Él es nuestra resurrección, porque en Él resucitamos, así Él puede ser llamado el reino de Dios, porque debemos reinar en Él. Con razón pedimos el reino de Dios, es decir, el celestial, porque además hay un reino de esta tierra. El que, en cambio, ha renunciado al mundo, es superior a sus honores ya su reino; y por eso el que se dedica a Dios ya Cristo, no anhela el reino de la tierra, sino el reino de los cielos.

Agosto, De Don. pers. 2: Cuando oran: "Venga tu reino", ¿qué más piden los que ya son santos, sino que perseveren en la santidad que ahora les han dado? Porque el reino de Dios no vendrá de otro modo que como es cierto que llegará a los que perseveren hasta el fin.

Ver 10. &mdash&mdash&mdash- "Hágase Tu voluntad en la tierra como en el Cielo".

Agosto, Serm. en Mont., ii, 6: En ese reino de bienaventuranza la vida feliz se hará perfecta en los Santos como ahora lo es en los Ángeles celestiales; y por lo tanto, después de la petición, "Venga tu reino", sigue: "Hágase tu voluntad como en el cielo, así también en la tierra". Es decir, como por los Ángeles que están en el Cielo se hace Tu voluntad para que tengan fruición de Ti, sin error que nuble su conocimiento, sin dolor que estropee su bienaventuranza; así sea hecho por Tus Santos que están en la tierra, y que, en cuanto a sus cuerpos, están hechos de tierra.

De modo que "Hágase tu voluntad" se entienda correctamente como "obedecer tus mandamientos"; "como en el cielo, así en la tierra", es decir, como por los ángeles, así por los hombres; no es que hagan lo que Dios quiere que hagan, sino que lo hacen porque Él quiere que lo hagan; es decir, hacen según Su voluntad.

Cris.: Mira cuán excelentemente se sigue esto; Habiéndonos enseñado a desear las cosas celestiales por lo que dijo: "Venga tu reino", antes de que lleguemos al cielo, nos pide que hagamos de esta tierra un cielo, diciendo: "Hágase tu voluntad como en el cielo, así también en la tierra". "

Jerónimo: Que se avergüencen de este texto los que falsamente afirman que hay caídas diarias [nota al margen: ruinas] en el Cielo. [ed. nota: Hubo varias opiniones en las primeras edades sobre la indefectibilidad y perfección de los buenos espíritus, vid. Petav. de Angelis iii. 2, & c. Disertar. bendecido en Cirilo. Aquí iii. 5. Huet. Origeniano. ii. 5. norte 16. Nat. Alex. en prim. mundo mucho dis. 7.]

Agosto: O; como por los justos, así por los pecadores; como si dijera: Como los justos hacen tu voluntad, así también los pecadores; ya sea volviéndose a Ti, o recibiendo cada uno su justa recompensa, que será en el juicio final.

O, por el cielo y la tierra podemos entender el espíritu y la carne. Como dice el Apóstol: "En mi mente obedezco la ley de Dios", [ Romanos 7:25 ] vemos la voluntad de Dios hecha en el espíritu. Pero en ese cambio que se promete a los justos allí, "Hágase tu voluntad como en el cielo, así también en la tierra"; es decir, como el espíritu no resiste a Dios, así tampoco el cuerpo resista al espíritu.

O; "como en el cielo, así en la tierra", como en Cristo Jesús mismo, así en su Iglesia; como en el Hombre que hizo la voluntad de Su Padre, así en la mujer que está desposada con Él. Y el cielo y la tierra pueden entenderse adecuadamente como marido y mujer, ya que es del cielo de donde la tierra produce sus frutos.

Cipriano: No pedimos que Dios haga su voluntad, sino que seamos capacitados para hacer lo que él quiere que hagamos; y para que se haga en nosotros tenemos necesidad de esa voluntad, es decir, de la ayuda y protección de Dios; porque ningún hombre es fuerte por su propia fuerza, sino seguro en la indulgencia y piedad de Dios.

Cris.: Porque la virtud no proviene de nuestro propio esfuerzo, sino de la gracia de lo alto. Aquí también se nos ordena a cada uno de nosotros la oración por el mundo entero, ya que no debemos decir: Hágase tu voluntad en mí o en nosotros; sino por toda la tierra, para que cese el error, se plante la verdad, se destierre la malicia y vuelva la virtud, y así la tierra no difiera del cielo.

Agosto, De Don. Pers., 3: De este pasaje se muestra claramente contra los pelagianos que el comienzo de la fe es un don de Dios, cuando la Santa Iglesia ora por los incrédulos para que puedan comenzar a tener fe. Además, viendo que ya está hecho en los santos, ¿por qué oran todavía para que se haga, sino para que perseveren en lo que han comenzado a ser?

Pseudo-Chrys .: Estas palabras, "Como en el cielo así en la tierra", deben tomarse como comunes a las tres peticiones anteriores. Observe también cuán cuidadosamente está redactado; No dijo: Padre, santifica tu nombre en nosotros, que tu reino venga sobre nosotros, haz tu voluntad en nosotros. Ni de nuevo; Santifiquemos tu nombre, entremos en tu reino, hagamos tu voluntad; que no parezca ser obra de Dios solamente, o obra del hombre solamente. Pero Él usó una forma media de hablar, y el verbo impersonal; porque así como el hombre no puede hacer nada bueno sin la ayuda de Dios, así tampoco Dios hace el bien en el hombre a menos que el hombre lo quiera.

Versículo 11

Ver 11. "El pan nuestro de cada día, dánoslo hoy".

Aug., Enchir., 115: Estas tres cosas, por lo tanto, que se han pedido en las peticiones anteriores, comienzan aquí en la tierra, y de acuerdo con nuestra habilidad se incrementan en nosotros; pero en otra vida, como esperamos, serán eternamente poseídos en perfección. En las cuatro peticiones restantes pedimos bendiciones temporales que son necesarias para obtener las eternas; el pan, que es por tanto la siguiente petición en orden, es un necesario.

Jerónimo: La palabra griega aquí que traducimos, 'supersubstantialis', es. Los LXX a menudo hacen uso de la palabra, por la cual encontramos, con referencia al hebreo, que siempre traducen la palabra sogola. [ed. nota, c: encendido, vid. nota c en Cyr. Gato. XXIII. 15. Tr. y Petav. Dogma t. IV. págs. 200,201. edición Amberes. 1700.]

Symmachus lo traduce, es decir, 'principal' o 'excelente', aunque en un lugar ha interpretado 'peculiar'. Entonces, cuando oramos a Dios para que nos dé nuestro pan 'peculiar' o 'principal', nos referimos a Aquel que dice en el Evangelio: "Yo soy el pan vivo que descendió del cielo". [ Juan 6:51 ]

Cipriano: Porque Cristo es el pan de vida, y este pan no es de todos, sino de nosotros. Este pan oramos para que sea dado cada día, no sea que nosotros que estamos en Cristo, y que recibimos diariamente la Eucaristía como alimento de salvación, por la admisión de algún crimen grave, y estando por lo tanto prohibido el pan celestial, seamos separados. del cuerpo de Cristo. Por lo tanto, oramos para que nosotros, los que permanecemos en Cristo, no retrocedamos de su santificación y de su cuerpo.

Agosto, De Don. pers. 4: Aquí, pues, los santos piden la perseverancia de Dios, cuando oran para que no se separen del cuerpo de Cristo, sino que permanezcan en esa santidad, sin cometer ningún delito.

Pseudo-Chrys.: O por 'supersubstantialis' puede querer decir, 'diario'. [ed. nota: Pseudo-Chrys. lee o traduce 'quotidianus', no introduce la palabra 'supersubstantialis' en absoluto.]

Cassian, Coll., ix, 21: Al decir, "este día", muestra que debe tomarse diariamente, y que esta oración debe ofrecerse en todas las estaciones, ya que no hay día en el que no hayamos necesidad, por la recepción de este pan, de confirmar el corazón del hombre interior.

Agosto, Serm. en Mont., ii, 7: Hay aquí una dificultad creada por la circunstancia de que hay muchos en Oriente, que no se comunican diariamente en la Cena del Señor. Y defienden su práctica sobre la base de la autoridad eclesiástica, que lo hacen sin ofender, y no están prohibidos por los que presiden las Iglesias, pero no pronunciar nada sobre ellos de ninguna manera, esto ciertamente debe ocurrir a nuestro pensamientos, que aquí hemos recibido del Señor una regla para la oración que no debemos transgredir.

¿Quién entonces se atreverá a afirmar que debemos usar esta oración una sola vez? ¿O si dos o tres veces, pero sólo hasta la hora en que nos comulgamos sobre el cuerpo del Señor? Porque después de eso no podemos decir: "Danos hoy", lo que ya hemos recibido. ¿O alguno por este motivo podrá obligarnos a celebrar este sacramento al final del día?

Cassian: Aunque la expresión hoy puede entenderse de esta vida presente; así, Danos este pan mientras estemos en este mundo.

Jerónimo: También podemos interpretar la palabra 'supersubstantialis' de otra manera, como aquello que está por encima de todas las demás sustancias, y más excelente que todas las criaturas, a saber, el cuerpo del Señor.

Aug.: O por "diariamente" podemos entender espiritual, es decir, los preceptos divinos que debemos meditar y trabajar.

Greg., Mor., xxiv. 7: Lo llamamos nuestro pan, pero oramos para que nos sea dado, porque es de Dios para dar, y se hace nuestro al recibirlo.

Jerónimo: Otros lo entienden literalmente según el dicho del Apóstol, "Teniendo comida y vestido, estemos contentos con eso", que los santos deben cuidar solo de la comida presente; como sigue: "No os preocupéis por el mañana".

Aug., Epist., 130, 11: De modo que aquí pedimos la suficiencia de todas las cosas necesarias bajo el único nombre de pan.

Pseudo-Chrys.: Oramos: "El pan nuestro de cada día, dánoslo hoy", no sólo para que tengamos qué comer, que es común tanto a los justos como a los pecadores; sino para que lo que comemos lo recibamos de la mano de Dios, lo cual pertenece sólo a los santos. Porque Dios le da pan a quien lo gana con justicia; pero al que lo gana por el pecado, el Diablo es el que se lo da.

O que en cuanto es dada por Dios, se recibe santificada; y por eso añade "nuestro", es decir, el pan que nos hemos preparado, que tú nos das, para que por tu dádiva sea santificado. Como el Sacerdote tomando pan del laico, lo santifica, y luego se lo ofrece; el pan ciertamente es del que lo trajo en ofrenda, pero que sea santificado es beneficio del Sacerdote.

Él dice "Nuestro" por dos razones. Primero, porque todo lo que Dios nos da, lo da a través de nosotros a los demás, para que de lo que recibimos de Él podamos impartirlo a los desvalidos. Quien, pues, de lo que gana con su propio trabajo no da nada a los demás, no come sólo su propio pan, sino también el pan de los demás. En segundo lugar, el que come pan con justicia, come su propio pan; pero el que come pan lleno de pecado, come pan ajeno.

Agosto, Serm. en Mont., ii, 7: Alguien quizás encuentre una dificultad en nuestra oración aquí para que podamos obtener las necesidades de esta vida, tales como comida y vestido, cuando el Señor nos ha instruido, "No tengáis cuidado con lo que comeréis". , o con qué os vestiréis". Pero es imposible no tener cuidado con aquello por lo que oramos.

Aug., Epist., 130, 6: Pero desear lo necesario para la vida y nada más, no es impropio; porque tal suficiencia no se busca por sí misma, sino por la salud del cuerpo, y por tal ropa y accesorios de la persona, que puedan hacer que no seamos desagradables a aquellos con quienes tenemos que vivir con toda buena reputación. Por estas cosas podemos orar para que se obtengan cuando las necesitemos, para que se conserven cuando las tengamos.

Cris.: Considérese cómo cuando nos hizo esta petición: "Hágase tu voluntad como en el cielo, así también en la tierra", entonces porque habló a los hombres en la carne, y no como naturalezas angélicas sin pasión ni apetito. , Él ahora desciende a las necesidades de nuestros cuerpos. Y Él nos enseña a orar no por dinero o la gratificación de la lujuria, sino por el pan de cada día; y como restricción adicional, añade, "este día", para que no nos inquietemos pensando en el día venidero.

Pseudo-Chrys .: Y estas palabras a primera vista podrían parecer prohibir que lo tengamos preparado para mañana o después de mañana. Si esto fuera así, esta oración sólo podría convenir a unos pocos; como los Apóstoles que iban de aquí para allá enseñando - o tal vez ninguno entre nosotros. Sin embargo, debemos adaptar la doctrina de Cristo, para que todos los hombres se beneficien de ella.

Cipriano, Tr. vii, 14: Justamente, por lo tanto, el discípulo de Cristo pide la provisión de hoy, sin complacer anhelos excesivos en su oración. Sería una cosa contradictoria e incompatible para nosotros que oramos para que el reino de Dios venga pronto, estar buscando una larga vida en el mundo de abajo.

Pseudo-Chrys.: O; Agrega, "diariamente", que un hombre puede comer tanto como lo requiera la razón natural, no como lo exija la concupiscencia de la carne. Porque si gastáis en un solo banquete lo que os basta para cien días, no estáis comiendo la provisión de hoy, sino la de muchos días.

Jerónimo: En el Evangelio, titulado El Evangelio según el hebreo, 'supersubstantialis' se traduce como 'mohar', es decir, 'mañana'; de manera que el sentido sería, Danos hoy el pan de mañana; es decir, para el tiempo por venir.

Versículo 12

Ver 12. "Y perdónanos nuestras deudas, así como nosotros perdonamos a nuestros deudores".

Cipriano, Tr. vii, 15: Después de la provisión de alimentos, se pide luego el perdón de los pecados, para que el que se alimenta de Dios viva en Dios, y no sólo se le provea la vida presente y pasajera, sino también la eterna; a lo cual podemos llegar, si recibimos el perdón de nuestros pecados, a los que el Señor da el nombre de deudas, como dice más adelante: Toda aquella deuda te perdoné, porque me deseaste. [ Mateo 18:32 ]

Cuán bueno es para nuestra necesidad, cuán providente y salvador es recordar que somos pecadores obligados a pedir por nuestras ofensas, de modo que al reclamar la indulgencia de Dios, la mente recuerda su culpa. Para que ningún hombre pueda envanecerse con la pretensión de la inocencia, y perezca más miserablemente a través de la exaltación propia, se le instruye que cometa pecado todos los días al ser mandado orar por sus pecados.

Agosto, De Don. Pers., 5: Con esta arma recibieron su golpe de muerte los herejes pelagianos, que se atreven a decir que un hombre justo está completamente libre de pecado en esta vida, y que de tales se compone en este tiempo una Iglesia, "sin mancha ni arruga."

Cris.: Que esta oración es para los fieles, enseñan tanto las leyes de la Iglesia como el comienzo de la oración que nos instruye a llamar a Dios Padre. Al pedir así a los fieles que oren por el perdón de los pecados, muestra que incluso después del bautismo el pecado puede ser perdonado (contra los novacianos).

Cipriano: El que nos enseñó a orar por nuestros pecados, nos ha prometido que sobrevendrá su paternal misericordia y perdón. Pero ha añadido además una regla, obligándonos bajo la condición y responsabilidad fijas, de que debemos pedir que nuestros pecados sean perdonados de la misma manera que perdonamos a los que nos deben.

Greg., Mor., x, 15: El bien que en nuestra penitencia pedimos a Dios, debemos volverlo primero y darlo a nuestro prójimo.

Agosto, Serm. en Mont., ii, 8: Esto no se dice sólo de las deudas de dinero, sino de todas las cosas en que alguno peca contra nosotros, y entre éstas también de dinero, porque peca contra vosotros, quien no devuelve el dinero debido a ti, cuando tiene de dónde puede devolverlo. A menos que perdones este pecado, no puedes decir: "Perdónanos nuestras deudas, como nosotros perdonamos a nuestros deudores".

Pseudo-Chrys.: ¿Con qué esperanza entonces ora el que alberga odio contra otro por quien ha sido agraviado? Como reza con una falsedad en los labios, cuando dice, perdono, y no perdono, así pide indulgencia a Dios, pero no se la concede. Hay muchos que, no queriendo perdonar a los que les ofenden, no usarán esta oración.

¡Que tonto! Primero, porque el que no ora como enseñó Cristo, no es discípulo de Cristo; y en segundo lugar, porque el Padre no escucha fácilmente ninguna oración que el Hijo no haya dictado; porque el Padre conoce la intención y las palabras del Hijo, y no aceptará las peticiones que ha sugerido la humana presunción, sino sólo las que la sabiduría de Cristo ha presentado.

Aug., Enchir., 73: Por cuanto esta bondad tan grande, a saber, perdonar las deudas y amar a nuestros enemigos, no puede ser poseída por un número tan grande como suponemos que se escucha en el uso de esta oración; sin duda se cumplen los términos de esta estipulación; aunque uno no haya alcanzado tal habilidad como para amar a su enemigo; sin embargo, si cuando alguien le pide que lo perdone, quien le ha ofendido, lo perdona de corazón; pues él mismo desea ser perdonado al menos cuando pide perdón.

Y si alguno ha sido movido por el sentido de su pecado a pedir perdón a aquel contra quien ha pecado, ya no se debe pensar en él como un enemigo, para que haya algo difícil en amarlo, como lo hubo cuando estaba en enemistad activa.

Versículo 13

Verso 13. "Y no nos dejes caer en tentación".

Pseudo-Chrys.: Como antes había puesto muchas alabanzas en la boca de los hombres, enseñándoles a llamar a Dios su Padre, a orar para que venga su reino; así que ahora añade una lección de humildad, cuando dice: "y no nos dejes caer en tentación".

Agosto, Serm. en Mont., ii, 9: Algunas copias dicen, "No nos lleves," [nota de margen: inferas] una palabra equivalente, siendo ambas una traducción de una palabra griega. Muchos al interpretar dicen, 'No permitas que seamos llevados a tentación', como lo que está implícito en la palabra, "conducir". Porque Dios no conduce por sí mismo a un hombre, sino que deja que sea conducido aquel de quien ha retirado su ayuda.

Cipriano, Tr. vii, 17: Aquí se muestra que el adversario nada puede hacer contra nosotros, a menos que Dios primero se lo permita; de modo que todo nuestro temor y devoción deben dirigirse a Dios.

Ag.: Pero una cosa es ser llevado a la tentación, y otra ser tentado; porque sin tentación nadie puede ser aprobado, ni para sí mismo ni para otro; pero cada hombre es plenamente conocido por Dios antes de toda prueba. Por lo tanto, no oramos aquí para que no seamos tentados, sino para que no seamos llevados a la tentación. Como si alguien que iba a ser quemado vivo no rezara para no ser tocado por el fuego, sino para no ser quemado. Porque luego somos llevados a la tentación cuando nos sobrevienen tales tentaciones que no podemos resistir.

Aug., Epist., 130, 11: Entonces, cuando decimos: "No nos dejes caer en la tentación", lo que pedimos es que, abandonados por su ayuda, no podamos consentir a través de las trampas sutiles, ni ceder a la fuerza. poder, o cualquier tentación.

Cipriano: Y al orar así, somos advertidos de nuestra propia enfermedad y debilidad, para que nadie se exalte con presunción; que mientras que una confesión humilde y sumisa viene primero, y todo se remite a Dios, cualquier cosa que suplicante solicitemos puede ser suplida por Su favor misericordioso.

Agosto, De Don. Pers., 5: Cuando los santos oran: "No nos dejes caer en tentación", ¿qué más piden sino para perseverar en su santidad? Esto una vez concedido - y que es un don de Dios esto, que de Él se lo pidamos, muestra - ninguno de los Santos sino mantiene hasta el final su santidad permanente; porque nadie cesa de aferrarse a su profesión cristiana hasta que es vencido por primera vez en la tentación.

Procuramos, pues, no ser inducidos a la tentación, para que esto no nos suceda a nosotros; y si no sucede, es Dios que no permite que suceda; porque nada se hace sino lo que Él hace o permite que se haga. Él, por tanto, es poderoso para cambiar nuestra voluntad del mal al bien, para levantar al caído y encaminarlo por el camino que le agrada a Él, a quien no en vano suplicamos: "No nos dejes caer en tentación".

Porque el que no es llevado a la tentación por su propia mala voluntad, está libre de toda tentación; porque "cada uno es tentado por su propia concupiscencia". [ Santiago 1:14 ] Dios quiere que le roguemos para que no seamos llevados a la tentación, aunque Él podría haberla concedido sin nuestra oración, para que se nos recuerde quién es de quien recibimos todos los beneficios.

Que la Iglesia, por lo tanto, observe sus oraciones diarias; ora para que los incrédulos crean, por eso es Dios quien vuelve a los hombres a la fe; ora para que los creyentes perseveren; Dios les da perseverancia hasta el fin.

Ver 13. &mdash&mdash&mdash- "Mas líbranos del mal. Amén".

Aug.: Debemos orar no sólo para que no seamos llevados al mal del que estamos libres en este momento; pero además, para que seamos liberados de aquello a lo que ya hemos sido conducidos. Por lo tanto, sigue: "Líbranos del mal".

Cipriano, Tr. vii. 18: Después de todas estas peticiones anteriores, al final de la oración viene una oración, que comprende breve y colectivamente el conjunto de nuestras peticiones y deseos. Porque no nos queda nada más que pedir, después de la petición hecha para la protección de Dios contra el mal; por eso ganado, nos mantenemos firmes y seguros contra todas las cosas que el Diablo y el mundo obran contra nosotros. ¿Qué temor tiene de esta vida el que tiene por guardián a Dios a través de la vida?

Aug., Epist., 130, 11: Esta petición con la que concluye el Padrenuestro es de tal alcance, que un cristiano en cualquier tribulación arrojada, en esta petición proferirá gemidos, en esta derramará lágrimas, aquí comenzará y aquí terminará su oración. Y por lo tanto sigue "Amén", con lo cual se expresa el fuerte deseo del que ora.

Jerónimo: "Amén", que aparece aquí al final, es el sello del Padrenuestro. Aquila traducido 'fielmente' - tal vez podamos 'verdaderamente'.

Cipriano: No debemos extrañarnos, amados hermanos, de que esta sea la oración de Dios, viendo cómo Su instrucción comprende todas nuestras peticiones, en una frase salvadora. Esto ya lo había profetizado el profeta Isaías: "Palabra corta hará Dios en toda la tierra". [ Isaías 10:22 ] Porque cuando nuestro Señor Jesucristo vino a todos, y reunió tanto a los doctos como a los ignorantes, e hizo para cada sexo y edad los preceptos de salvación, hizo un completo compendio de sus instrucciones, que la la memoria de los eruditos podría no trabajar en la disciplina celestial, sino aceptar con prontitud todo lo que fuera necesario en una fe sencilla.

Aug., Epist., 130, 12: Y cualquier otra palabra que podamos usar, ya sea introductoria para avivar los afectos, o en conclusión para agregar a ellos, no decimos nada más que lo que está contenido en el Padrenuestro si oramos correctamente y en conexión. .

Porque el que dice: "Glorifícate en todas las naciones, como eres glorificado entre nosotros", ¿qué otra cosa dice sino: "Santificado sea tu nombre"? El que ora: "Muestra tu rostro y estaremos a salvo", [ Salmo 80:3 ] ¿qué es sino decir: "Venga tu reino?" Decir: "Dirige mis pasos conforme a tu palabra", [ Salmo 119:133 ] ¿qué es más que "Hágase tu voluntad"? Decir: "No me des pobreza ni riqueza", [ Proverbios 30:8 ] ¿qué es sino: "El pan nuestro de cada día dánoslo hoy?" "¡Señor, acuérdate de David y de toda su misericordia!" [ Salmo 131:1 ] y, "Si he devuelto mal por mal", [ Salmo 7:4] ¿Qué más sino, "perdónanos nuestras deudas así como nosotros perdonamos a nuestros deudores?" El que dice: "Aparta de mí toda codicia de vientre", ¿qué más dice sino: "No nos dejes caer en tentación"? El que dice: "Sálvame, Dios mío, de mis enemigos", [ Salmo 59:1 ] ¿qué más dice sino "Líbranos del mal?"

Y si repasáis así todas las palabras de las santas oraciones, no encontraréis nada que no esté contenido en el Padrenuestro. Quien entonces habla tales palabras que no tienen relación con esta oración evangélica, ora carnalmente; y tal oración no sé por qué no deberíamos declarar ilícita, ya que el Señor instruye a los que han nacido de nuevo sólo a orar espiritualmente. Pero el que en oración diga: Señor, aumenta mis riquezas, aumenta mis honores; y que por el deseo de tales cosas, no con miras a hacer un servicio a los hombres según la voluntad de Dios por medio de tales cosas; Pienso que no encuentra nada en el Padrenuestro sobre el cual pueda construir tales peticiones.

Que tal persona sea retenida por vergüenza de orar por tales cosas, si no de desearlas. Pero si se avergüenza del deseo, pero el deseo vence, hará mejor en orar por la liberación del mal del deseo a Aquel a quien decimos: "Líbranos del mal".

Agosto, Serm. en Mont. ii. 11: Este número de peticiones parece responder al séptuplo de las bienaventuranzas.

Si es el temor de Dios por el que se hacen "bienaventurados los pobres en espíritu, porque de ellos es el reino de los cielos", pidamos que el nombre de Dios sea santificado entre los hombres, un temor reverente que permanece por los siglos de los siglos.

Si es la piedad por la que "los mansos son bendecidos", oremos para que venga su reino, para que seamos mansos y no le resistamos.

Si es el conocimiento por el cual "los que lloran son benditos", oremos para que Su voluntad se haga como en el cielo así también en la tierra; porque si el cuerpo consiente con el espíritu como la tierra con el cielo, no nos lamentaremos.

Si la fortaleza es aquello por lo cual "los que tienen hambre son bendecidos", oremos para que nuestro pan de cada día nos sea dado en este día, por el cual podamos llegar a la plena saturación.

Si es un consejo por el cual "bienaventurados los misericordiosos, porque ellos alcanzarán misericordia", perdonemos las deudas, para que nuestras deudas nos sean perdonadas.

Si es el entendimiento por el cual son bendecidos los de "corazón puro", oremos para que no seamos llevados a la tentación, para que no tengamos un corazón doble en la búsqueda de las cosas temporales y terrenales que son para nuestra prueba.

Si es sabiduría por la que "bienaventurados los pacificadores, porque ellos serán llamados hijos de Dios", oremos para ser librados del mal; porque esa misma liberación nos hará libres como hijos de Dios.

Cris.: Habiéndonos inquietado con la mención de nuestro enemigo, en que ha dicho: "Líbranos del mal", vuelve a darnos confianza con lo que se añade en algunas copias: "Porque tuyo es el reino, y el el poder y la gloria", ya que si de Él es el reino, nadie debe temer, ya que incluso el que lucha contra nosotros, debe ser su súbdito. Pero como Su poder y Su gloria son infinitos, Él no sólo puede librar del mal, sino también hacer glorioso.

Pseudo-Chrys.: Esto también está relacionado con lo anterior. "Tuyo es el reino" tiene referencia a "Venga tu reino", por lo que nadie debería decir: "Dios no tiene reino en la tierra. El poder", responde a "Hágase tu voluntad, como en la tierra así en el cielo", que nadie debe decir al respecto que Dios no puede hacer lo que quiera. "Y la gloria", responde a todo lo que sigue, en el que se manifiesta la gloria de Dios.

Versículos 14-15

Verso 14. "Porque si perdonáis a los hombres sus ofensas, vuestro Padre celestial también os perdonará a vosotros: 15. Pero si no perdonáis a los hombres sus ofensas, tampoco vuestro Padre os perdonará vuestras ofensas".

Rabano: Por la palabra, "Amén". Muestra que sin duda el Señor concederá todas las cosas que se le pidan con razón, y por aquellos que no dejen de observar la condición anexa: "Porque si perdonáis a los hombres sus pecados, vuestro Padre celestial también os perdonará a vosotros vuestros pecados".

Agosto, Serm. en Mont., ii, 11: Aquí no debemos pasar por alto que de todas las peticiones ordenadas por el Señor, Él juzgó que la más digna de mayor cumplimiento, que se relaciona con el perdón de los pecados, en la cual Él nos quiere misericordioso; que es el único medio de escapar de la miseria.

Pseudo-Chrys.: No dice que Dios nos perdonará primero, y que debemos perdonar después a nuestros deudores. Porque Dios sabe cuán traicionero es el corazón del hombre, y que aunque ellos mismos deberían haber recibido el perdón, no perdonan a sus deudores; por lo tanto, Él nos instruye primero a perdonar, y seremos perdonados después.

Aug., Enchir., 74: Quien no perdone al que con verdadero dolor busca el perdón, que no suponga que sus pecados son perdonados de ninguna manera por el Señor.

Cipriano, Tr. vii, 16: Porque ninguna excusa os quedará en el día del juicio, cuando seréis juzgados por vuestra propia sentencia, y como habéis hecho con los demás, seréis tratados con vosotros mismos.

Jerónimo: Pero si lo que está escrito: "Dije: Dioses sois, pero como hombres moriréis", [ Salmo 82:6-7 ] se dice a los que por sus pecados merecen hacerse hombres en lugar de dioses, entonces aquellos a quienes se les perdonan los pecados son justamente llamados "hombres".

Cris.: Menciona el cielo y el Padre para llamar nuestra atención, porque nada os asemeja tanto a Dios como perdonar a quien os ha ofendido. Y ciertamente sería impropio que el hijo de tal Padre se convirtiera en esclavo, y que uno que tiene una vocación celestial viviera como de esta tierra, y de esta vida solamente.

Versículo 16

Versículo 16. "Además, cuando ayunéis, no seáis tristes como los hipócritas, porque desfiguran sus rostros para parecer a los hombres que ayunan. De cierto os digo que ya tienen su recompensa".

Pseudo-Chrys.: Por cuanto la oración que se ofrece con un espíritu humilde y un corazón contrito, muestra una mente ya fuerte y disciplinada; mientras que el que está hundido en la autocomplacencia no puede tener un espíritu humilde y un corazón contrito; es claro que sin ayuno la oración debe ser débil y débil; por lo tanto, cuando alguno quiere orar por cualquier necesidad en que se encuentre, une el ayuno con la oración, porque es una ayuda para ella.

En consecuencia, el Señor, después de Su doctrina con respecto a la oración, añade la doctrina con respecto al ayuno, diciendo: "Cuando ayunéis, no seáis como los hipócritas de triste semblante". El Señor sabía que la vanidad puede brotar de todo lo bueno, y por eso nos ordena que desarraiguemos la zarza de la vanagloria que brota en la buena tierra, para que no ahogue el fruto del ayuno. Porque aunque no puede ser que el ayuno no se descubra en nadie, sin embargo, es mejor que el ayuno te muestre, que tú debas mostrar tu ayuno.

Pero es imposible que alguien en ayunas esté alegre, por lo tanto Él no dijo: No estés triste, sino "No te entristezcas"; porque los que se descubren por alguna falsa exhibición de su aflicción, no están tristes, sino que se hacen a sí mismos; pero el que está naturalmente triste como consecuencia de un ayuno continuado, no se pone triste a sí mismo, sino que lo está.

Jerónimo: La palabra "exterminar", tan a menudo usada en las Escrituras eclesiásticas, aunque un error de los traductores, tiene un significado muy diferente del que comúnmente se entiende. Se dice con propiedad de los exiliados que son enviados más allá de los límites de su país. En lugar de esta palabra, parecería mejor usar la palabra "demoliri", 'destruir', en la traducción del griego. El hipócrita destruye su rostro para fingir tristeza, y con un corazón lleno de alegría lleva tristeza en su semblante.

Greg., Mor., viii, 44: Porque por el semblante pálido, los miembros temblorosos y los suspiros estruendosos, y por todo el trabajo y las molestias, nada hay en la mente sino la estima de los hombres.

Leo, Serm. en Epiph., iv, 5: Pero ese ayuno no es puro, que no proviene de razones de continencia, sino de las artes del engaño.

Pseudo-Chrys .: Entonces, si el que ayuna y se entristece es un hipócrita, cuánto más malvado es el que no ayuna, pero asume una ficticia palidez de rostro como señal de ayuno.

Agosto, Serm. en Mont., ii, 12: En este párrafo debe notarse especialmente, que no sólo en el esplendor y la pompa exteriores, sino incluso en el vestido del dolor y el luto, hay lugar para la ostentación, y que cuanto más peligroso, en la medida en que como engaña bajo el nombre de los servicios de Dios. Porque aquel que se distingue por los esfuerzos excesivos tomados con su persona, o su ropa, o por el brillo de su otro equipo, es fácilmente probado por estas mismas circunstancias que es un seguidor de las pompas de este mundo, y nadie se engaña. por cualquier apariencia de una santidad fingida en él.

Pero cuando alguien en la profesión del cristianismo atrae la mirada de los hombres sobre él por la mendicidad inusitada y la desidia en el vestir, si esto es voluntario y no obligatorio, entonces por su otra conducta se puede ver si lo hace para ser visto por los hombres, o por desprecio de los refinamientos del vestido.

Remig.: Se muestra la recompensa del ayuno de los hipócritas, cuando se añade: "Para que parezca a los hombres que ayunan; de cierto os digo que ya tienen su recompensa"; es decir, aquella recompensa que buscaban.

Versículos 17-18

Ver. 17. "Pero tú, cuando ayunes, unge tu cabeza y lava tu rostro; 18. para no mostrar a los hombres que ayunas, sino a tu Padre que está en lo secreto; y tu Padre, que ve en lo secreto, te te recompensará abiertamente".

Brillo. Ap. Anselmo: Habiéndonos enseñado el Señor lo que no debemos hacer, ahora procede a enseñarnos lo que debemos hacer, diciendo: "Cuando ayunes, unge tu cabeza y lava tu rostro".

Ag.: Aquí suele surgir una pregunta; porque nadie seguramente ordenaría literalmente que, así como nos lavamos la cara por el hábito diario, debemos ungirnos la cabeza cuando ayunamos; una cosa que todos admiten que es la más vergonzosa.

Pseudo-Chrys.: También si Él nos mandó que no tuviéramos un semblante triste para que no parezcamos a los hombres que ayunamos, sin embargo, si la unción de la cabeza y el lavado de la cara se observan siempre en el ayuno, se convertirán en señales de ayuno.

Jerónimo: Pero Él habla a la manera de la provincia de Palestina, donde es costumbre en los días festivos ungir la cabeza. Lo que Él ordena entonces es que cuando estemos ayunando debemos tener apariencia de gozo y alegría.

Pseudo-Chrys.: Por lo tanto, la interpretación simple de esto es que se agrega como una explicación hiperbólica del mandato; como si Él hubiera dicho: Sí, tan lejos debéis estar de cualquier exhibición de vuestro ayuno, que si pudiera ser (que sin embargo puede no ser) hecho así, incluso debéis hacer cosas que son señales de lujo y festejo.

Cris., Hom. xx: En verdad, al dar limosna, Él no dijo simplemente, 'No deis vuestra limosna delante de los hombres', sino que añadió, 'para ser visto de ellos'. Pero en el ayuno y la oración no añadió nada de este tipo; porque las limosnas no se pueden hacer de tal manera que se escondan por completo, el ayuno y la oración se pueden hacer así. El desprecio de la alabanza de los hombres no es fruto pequeño, porque así nos liberamos de la pesada esclavitud de las opiniones humanas, y nos convertimos en verdaderos trabajadores de la virtud, amándola por sí misma y no por los demás.

Porque así como estimamos una afrenta si somos amados no por nosotros mismos, sino por los demás, así no debemos seguir la virtud por causa de estos hombres, ni obedecer a Dios por los hombres, sino por los suyos.

Por lo tanto, sigue aquí: "Sino a tu Padre que ve en lo secreto".

Glosa.: Es decir, a tu Padre celestial, que es invisible, o que mora en el corazón por la fe. Ayuna a Dios quien se aflige por amor de Dios y da a los demás lo que se niega a sí mismo.

Remig.: Porque os basta que el que ve vuestra conciencia sea vuestro recompensador.

Pseudo-Chrys.: Interpretado espiritualmente - el rostro puede entenderse como la conciencia mental. Y así como a los ojos del hombre un rostro hermoso tiene gracia, así a los ojos de Dios una conciencia pura tiene favor. Esta cara los hipócritas, ayunando por cuenta del hombre, desfiguran, buscando así engañar tanto a Dios como al hombre; porque la conciencia del pecador siempre está herida. Si, pues, has echado de tu corazón toda maldad, has lavado tu conciencia y ayunas bien.

Leo, Serm. en Quadr., vi, 2: El ayuno debe cumplirse no solo con la abstinencia de alimentos, sino mucho más con la eliminación de los vicios. Porque cuando nos sometemos a esa disciplina para quitar lo que es nodriza de los deseos carnales, no hay más buena conciencia que se busque que nos mantengamos sobrios de voluntad injusta y abstinentes de acción deshonrosa. Este es un acto de religión del que no están excluidos los enfermos, ya que la integridad del corazón se puede encontrar en un cuerpo enfermo.

Pseudo-Chrys.: Espiritualmente de nuevo, "tu cabeza" denota a Cristo. Da de beber al sediento y alimenta al hambriento, y en esto has ungido tu cabeza, es decir, Cristo, que clama en el Evangelio: "En lo que habéis hecho esto a uno de estos mis hermanos más pequeños, lo habéis hecho a mi." [ Mateo 25:40 ]

Greg., Hom. en Ev., xvi, 6: Porque Dios aprueba ese ayuno, que delante de sus ojos abre las manos de la limosna. Esto, pues, que te niegas a ti mismo, dáselo a otro, para que en lo que tu carne está afligida, la de tu prójimo necesitado sea refrescada.

Agosto: O; por cabeza entendemos bien la razón, porque es preeminente en el alma, y ​​gobierna a los demás miembros del hombre. Ahora, ungir la cabeza tiene alguna referencia a regocijarse. Alegríase, pues, en sí mismo por el ayuno, el que al ayunar se aparta de hacer la voluntad del mundo, para estar sujeto a Cristo.

Brillo. ord.: He aquí cómo todo en el Nuevo Testamento no debe ser tomado literalmente. Era ridículo ser untado con aceite durante el ayuno; pero es conveniente que la mente sea ungida con el espíritu de su amor, en cuyos sufrimientos debemos participar afligiéndonos a nosotros mismos.

Pseudo-Chrys.: Y en verdad debemos lavarnos la cara, pero ungir, y no lavar, la cabeza. Mientras estamos en el cuerpo, nuestra conciencia está sucia por el pecado. Pero Cristo, que es nuestra cabeza, no cometió pecado.

Versículos 19-21

Ver. 19. "No os hagáis tesoros en la tierra, donde la polilla y el orín corrompen, y donde los ladrones minan y hurtan: 20. Haceos tesoros en el cielo, donde ni la polilla ni el orín corrompen, y donde los ladrones no rompáis ni hurtéis: 21. Porque donde esté vuestro tesoro, allí estará también vuestro corazón.

Cris.: Cuando ha ahuyentado la enfermedad de la vanidad, hace bien en traer el discurso del desprecio de las riquezas. Porque no hay mayor causa del deseo del dinero que el amor a la alabanza; porque estos hombres desean tropas de esclavos, caballos atavíos de oro y mesas de plata, no para uso o placer, sino para ser vistos por muchos; por eso dice: "No os hagáis tesoros en la tierra".

Agosto, Serm. en Mont., ii, 13: Porque si alguno hace una obra con la mente de ganar un bien terrenal, ¿cómo será puro su corazón mientras anda así sobre la tierra? Porque todo lo que se mezcla con una naturaleza inferior se contamina con ella, aunque la inferior sea pura en su especie. Así se alea el oro cuando se mezcla con plata pura; y de la misma manera nuestra mente está contaminada por la lujuria de las cosas terrenales, aunque la tierra es pura en su propia especie.

Pseudo-Chrys.: De lo contrario; Como el Señor no había enseñado nada acerca de la limosna, la oración o el ayuno, sino que solo había verificado una pretensión de ellos, ahora procede a entregar una doctrina de tres porciones, según la división que había hecho antes, en este orden. Primero, un consejo de que se debe hacer limosna; segundo, para mostrar el beneficio de la limosna; tercero, que el miedo a la pobreza no sea un obstáculo para nuestro propósito de dar limosna.

Cris.: Diciendo: "No os hagáis tesoros en la tierra", añade, "donde el orín y la polilla destruyen", para mostrar la inseguridad del tesoro que está aquí, y la ventaja del que está en el Cielo, tanto del lugar como de las cosas que dañan. Como si hubiera dicho; ¿Por qué temes que tu riqueza se consuma, si debes dar limosna? Más bien dad limosna, y ellos recibirán aumento, porque los tesoros que están en el Cielo les serán añadidos, y estos tesoros se pierden si no dais limosna. No dijo: Dejadlos a otros, porque eso es agradable a los hombres.

Rabano, ap. Anselmo: Aquí hay tres preceptos según los tres tipos diferentes de riqueza. Los metales son destruidos por el óxido, la ropa por la polilla; pero como hay otras cosas que no temen ni a la herrumbre ni a la polilla, como las piedras preciosas, por eso nombra un daño común, el de los ladrones, que roban las riquezas de todas clases.

Pseudo-Chrys.: Otra lectura es, "Donde la polilla y el banquete consumen". A todos los bienes de esta vida les espera una triple destrucción. O se pudren y son comidos por las polillas como tela; o son consumidos por la vida lujosa de su amo; o son saqueados por extraños, ya sea con violencia, o hurto, o acusación falsa, o cualquier otra acción injusta. Porque pueden ser llamados ladrones todos los que por cualquier medio ilícito se apresuran a hacer suyos los bienes ajenos.

Pero dirás: ¿Todos los que tienen estas cosas, por fuerza las pierden? Por cierto, respondería que si todos no lo hacen, muchos lo hacen. Pero las riquezas mal atesoradas, las habéis perdido espiritualmente, si no de hecho, porque no os aprovechan para vuestra salvación.

Rabano: Alegóricamente; El óxido denota orgullo que oscurece el brillo de la virtud. La polilla que en secreto devora las vestiduras, son los celos que provocan buenas intenciones y destruyen el vínculo de la unidad. Los ladrones denotan herejes y demonios, que siempre están al acecho para robar a los hombres su tesoro espiritual.

Hilary: Pero la alabanza del Cielo es eterna, y no puede ser arrebatada por un ladrón invasor, ni consumida por la polilla y el óxido de la envidia.

Agosto, Serm. en Mont., ii, 13: Por cielo en este lugar no entiendo los cielos materiales, porque todo lo que tiene un cuerpo es terrenal. Mas conviene que el mundo entero sea despreciado por aquel que pone su tesoro en aquel Cielo, del cual se dice: El cielo de los cielos es del Señor, Salmo 115:16 es, en el firmamento espiritual.

"Porque el cielo y la tierra pasarán"; [ Mateo 24:35 ] pero no debemos poner nuestro tesoro en lo que pasa, sino en lo que permanece para siempre.

Pseudo-Chrys.: ¿Cuál es entonces mejor? ¿Ponerlo en la tierra donde su seguridad es dudosa, o en el Cielo donde ciertamente será preservado? ¿Qué locura dejarlo en este lugar de donde pronto debes partir, y no enviarlo antes que tú allí, adonde debes ir? Por lo tanto, coloca tu sustancia allí donde está tu país.

Cris.: Pero como no todos los tesoros terrenales son destruidos por la herrumbre o la polilla, o se los llevan los ladrones, por eso trae otro motivo: "Porque donde esté vuestro tesoro, allí estará también vuestro corazón". Tanto como decir; Aunque ninguna de estas pérdidas anteriores te suceda, sufrirás una pérdida no pequeña al apegar tus afectos a las cosas inferiores, y convertirte en un esclavo de ellas, y al caer del Cielo, y ser incapaz de pensar en nada elevado.

Jerónimo: Esto debe entenderse no solo del dinero, sino de todas nuestras posesiones. El dios de un glotón es su vientre; de un amante su lujuria; y así todo hombre sirve aquello a lo que está en servidumbre; y tiene su corazón allí donde está su tesoro.

Pseudo-Chrys.: De lo contrario; Ahora enseña el beneficio de la limosna. El que pone su tesoro en la tierra, nada tiene que buscar en el Cielo; porque ¿por qué debería mirar hacia el cielo donde no tiene nada guardado para sí mismo? Así peca doblemente; primero, porque junta cosas malas; en segundo lugar, porque tiene el corazón en la tierra; y así, por el contrario, hace lo correcto de una manera doble quien atesora su tesoro en el Cielo.

Versículos 22-23

Ver. 22. "La luz del cuerpo es el ojo: si tu ojo es bueno, todo tu cuerpo estará lleno de luz. 23. Pero si tu ojo es malo, todo tu cuerpo estará en tinieblas. Si, por tanto, el la luz que hay en ti sea oscuridad, ¡cuán grande es esa oscuridad!"

Cris.: Habiendo hablado de llevar cautivo el entendimiento porque no era fácil ser entendido por muchos, lo traslada a una instancia sensible, diciendo: "La luz de tu cuerpo es tu ojo". Como si dijera: Si no sabéis lo que significa perder el entendimiento, aprended la parábola de los miembros corporales; porque lo que es el ojo para el cuerpo, eso es el entendimiento para el alma. Así como por la pérdida de los ojos perdemos mucho el uso de los otros miembros, así cuando el entendimiento se corrompe, vuestra vida se llena de muchos males.

Jerome: Esa es una ilustración extraída de los sentidos. Así como todo el cuerpo está en tinieblas, donde el ojo no es único, así si el alma ha perdido su brillo original, todos los sentidos, o toda la parte del alma a la que pertenece la sensación, permanecerán en tinieblas.

Por lo cual Él dice: "Si la luz que está en ti es tinieblas, ¡cuán grandes son esas tinieblas!" esto es, si los sentidos, que son la luz del alma, están oscurecidos por el vicio, ¿en cuántas tinieblas pensáis que quedarán envueltas las tinieblas mismas?

Pseudo-Chrys.: Parece que no está hablando aquí del ojo corporal, o del cuerpo exterior que se ve, o hubiera dicho: Si tu ojo está sano o débil; pero Él dice, "único", y, "malo". Pero si uno tiene un ojo benigno pero enfermo, ¿está su cuerpo en la luz? ¿O si el mal es todavía un sonido, por eso su cuerpo está en tinieblas?

Jerónimo: Los que tienen la vista gruesa ven las luces multiplicadas; pero el ojo único y claro los ve únicos y claros. Cris.: O; El ojo del que habla no es el ojo externo sino el interno. La luz es el entendimiento, a través del cual el alma ve a Dios. Aquel cuyo corazón se vuelve a Dios, tiene un ojo lleno de luz; es decir, su entendimiento es puro, no distorsionado por la influencia de los deseos mundanos. La oscuridad en nosotros son nuestros sentidos corporales, que siempre desean las cosas que pertenecen a la oscuridad.

Quien, pues, tiene un ojo puro, es decir, un entendimiento espiritual, conserva su cuerpo en la luz, es decir, sin pecado; porque aunque la carne desea el mal, sin embargo, por el poder del divino temor el alma lo resiste. Pero quien tiene un ojo, es decir, un entendimiento, oscurecido por la influencia de las pasiones malignas, o viciado por los malos deseos, posee su cuerpo en tinieblas; no resiste a la carne cuando codicia cosas malas, porque no tiene esperanza en el cielo, la cual es la única esperanza que nos da la fuerza para resistir el deseo.

Hilario: De lo contrario; del oficio de la luz de los ojos, lo llama la luz del corazón; la cual, si continúa sola y brillante, conferirá al cuerpo el resplandor de la luz eterna, y volverá a derramar en la carne corrompida el esplendor de su origen, es decir, en la resurrección. Pero si está oscurecida por el pecado y el mal en la voluntad, la naturaleza corporal permanecerá sujeta a todos los males del entendimiento.

Ago.: De lo contrario; por el ojo aquí podemos entender nuestro propósito; si eso es puro y recto, todas nuestras obras que hacemos de acuerdo a ello son buenas. A estos los llama aquí el cuerpo, como el Apóstol habla de ciertas obras como miembros; "Haced mortificar vuestros miembros, fornicación e inmundicia". [ Colosenses 3:5 ]

Deberíamos mirar entonces, no a lo que hace una persona, sino con qué mente lo hace. Porque esta es la luz dentro de nosotros, porque por esto vemos que hacemos con buena intención lo que hacemos. "Porque todo lo que hace manifiesto es luz". [ Efesios 5:13 ] Pero las obras mismas, que salen a la sociedad de los hombres, tienen para nosotros un resultado incierto, y por eso Él las llama tinieblas; como cuando doy dinero al necesitado, no sé qué hará con él.

Si, pues, el sentido de vuestro corazón, que podéis conocer, está contaminado con la concupiscencia de las cosas temporales, mucho más está contaminado el acto mismo, cuyo resultado es incierto. Porque aunque alguno coseche bien de lo que hacéis con una intención no buena, os será imputado como lo hicisteis, no como le resultó a él. Sin embargo, si nuestras obras se hacen con un solo propósito, es decir, con el fin de la caridad, entonces son puras y agradables a los ojos de Dios.

agosto, continuación Mendac., 7: Pero los actos que en sí mismos se conocen como pecados, no deben hacerse como con un buen propósito; pero sólo aquellas obras que son buenas o malas, según los motivos por los cuales se hacen son buenos o malos, y no son en sí mismos pecados; que dar de comer a los pobres es bueno si se hace por motivos de misericordia, pero malo si se hace por ostentación. Pero las obras que son en sí mismas pecados, ¿quién dirá que se deben hacer con buenos motivos, o que no son pecados? ¿Quién diría: Robemos a los ricos para tener que dar a los pobres?

Greg., Mor., xxviii, 11: De lo contrario; si la luz que "está en ti", es decir, si lo que hemos comenzado a hacer bien, lo nublamos con malos propósitos, cuando hacemos cosas que sabemos que son malas en sí mismas, "¡cuán grandes son las tinieblas!"

Remig., ap. Brillo. ord.: En caso contrario; la fe es semejante a una luz, porque por ella son alumbrados los andares del hombre interior, es decir, la acción, para que no tropiece según aquello: "Tu palabra es una luz a mis pies". [ Salmo 119:105 ] Si eso, pues, es puro y único, todo el cuerpo es luz; pero si se mancilla, todo el cuerpo se oscurecerá.

Sin embargo, de otra manera; por la luz puede entenderse el gobernante de la Iglesia, que bien puede ser llamado el ojo, ya que él es el que debe ver que las cosas sanas sean provistas para las personas bajo él, que son entendidas por el cuerpo. Si, pues, el gobernante de la Iglesia yerra, ¿cuánto más yerrará el pueblo sujeto a él?

Versículo 24

Versículo 24. "Ninguno puede servir a dos señores; porque o aborrecerá al uno y amará al otro, o estimará al uno y menospreciará al otro. No podéis servir a Dios ya las riquezas".

Pseudo-Chrys.: El Señor había dicho arriba, que el que tiene una mente espiritual puede mantener su cuerpo libre de pecado; y que el que no tiene, no puede. De esto Él aquí da la razón, diciendo: "Ninguno puede servir a dos señores".

Gloss., non oc.: De lo contrario; se había declarado anteriormente que las cosas buenas se vuelven malas cuando se hacen con un propósito mundano. Por lo tanto, podría haber sido dicho por alguien, Haré buenas obras por motivos mundanos y celestiales a la vez. Contra esto dice el Señor: "Ninguno puede servir a dos señores".

Chrys., Hom xxi: O de otro modo; en lo que había pasado antes, Él había refrenado la tiranía de la avaricia por muchos motivos de peso, pero ahora añade aún más. Las riquezas no sólo nos dañan porque arman a los ladrones contra nosotros y nublan nuestro entendimiento, sino que además nos apartan del servicio de Dios.

Esto lo prueba a partir de nociones familiares, diciendo: "Ninguno puede servir a dos señores"; dos, quiere decir, cuyas órdenes son contrarias; porque la concordia hace uno de muchos. Esto se prueba por lo que sigue, "porque o aborrecerá al uno". Menciona dos, para que podamos ver que el cambio para mejor es fácil. Porque si uno se entregara en la desesperación como si hubiera sido hecho esclavo de las riquezas, es decir, amándolas, puede aprender que es posible para él convertirse en un mejor servicio, es decir, no sometiéndose a tales riquezas. la esclavitud, sino despreciándola.

Glosario, no oc.: O; Parece aludir a dos tipos diferentes de sirvientes; unos que sirven libremente por amor, otros que sirven servilmente por miedo. Si, pues, uno sirve por amor a dos señores de carácter contrario, debe ser que odia al uno; si de miedo, mientras tiembla ante uno, debe despreciar al otro. Pero como el mundo o Dios predominan en el corazón de un hombre, debe ser atraído por caminos contrarios; porque a las cosas de arriba atrae Dios al que le sirve; la tierra atrae a las cosas de abajo; por lo tanto, concluye: "No podéis servir a Dios ya las riquezas".

Jerome: "Mammon", - las riquezas se denominan así en siríaco. Oiga esto el avaro que es llamado por el nombre cristiano, que no puede servir a la vez a Cristo y a las riquezas. Sin embargo, no dijo el que tiene riquezas, sino el que es siervo de las riquezas. Porque el que es esclavo del dinero, guarda su dinero como un esclavo; pero el que se ha deshecho del yugo de su servidumbre, las dispensa como un amo.

Brillo. ord.: Por "mammon" se entiende el Diablo, que es el señor de los dineros, no porque los pueda dar a menos que Dios quiera, sino porque por medio de ellos engaña a los hombres.

Agosto, Serm. en Mont., ii, 14: El que sirve a "mammon", (es decir, a las riquezas), en verdad sirve a aquel que, estando a causa de su perversidad puesta sobre estas cosas de la tierra, es llamado por el Señor, "El príncipe de este mundo."

O de otro modo; Él muestra quiénes son los dos amos cuando dice: "No podéis servir a Dios ya las riquezas", es decir, a Dios y al Diablo. "O" entonces el hombre "aborrecerá al uno y amará al otro", es decir, a Dios; "o soportará al uno y menospreciará al otro". Porque el que es siervo de mamón soporta un amo duro; porque, atrapado por su propia lujuria, se ha sometido al diablo y no lo ama. Como alguien cuyas pasiones lo han conectado con la sierva de otro hombre, sufre una dura esclavitud, pero no ama a aquel cuya sierva él ama. Pero Él dijo, "despreciará", y no "aborrecerá", el otro, porque nadie con una conciencia recta puede odiar a Dios. Pero él lo desprecia, es decir, no le teme, porque está seguro de su bondad.

Versículo 25

Versículo 25. "Por tanto os digo: No os preocupéis por vuestra vida, qué comeréis o qué beberéis, ni por vuestro cuerpo, qué vestiréis. ¿No es la vida más que la comida, y la cuerpo que vestido?"

Agosto, Serm. en Mont., ii, 15: El Señor había enseñado arriba, que quien quiera amar a Dios, y tener cuidado de no ofender, no debe pensar que puede servir a dos señores; no sea que, aunque tal vez no busque cosas superfluas, su corazón se doble por causa de las cosas más necesarias, y sus pensamientos se inclinen para obtenerlas.

"Por tanto os digo: No cuidéis por vuestra vida lo que habéis de comer, ni por vuestro cuerpo lo que habéis de vestir".

Cris.: No quiere decir con esto que el espíritu necesite alimento, porque es incorpóreo, sino que habla según el uso común, porque el alma no puede permanecer en el cuerpo a menos que el cuerpo sea alimentado.

Aug.: O podemos entender que el alma en este lugar se pone para la vida animal.

Jerónimo: Algunos manuscritos, añaden aquí, "ni lo que beberéis". [ed. nota, b: vid. éxodo XV. 34 e infra v. 31. La cláusula también es omitida por otras versiones, por Erasmus, Mill y Bengel. Wetstein retiene.] Lo que pertenece naturalmente a todos los animales por igual, a los brutos y las bestias de carga, así como al hombre, de todo pensamiento sobre esto no estamos libres. Pero se nos ordena que no nos preocupemos por lo que debemos comer, porque con el sudor de nuestra cara ganamos nuestro pan; el trabajo debe ser soportado, la ansiedad puesta a un lado. Este "No os preocupéis" es quitarse el alimento y la ropa del cuerpo; por alimento y vestido del espíritu nos conviene estar siempre atentos.

Aug., De Haeres., 57: Hay ciertos herejes llamados Euchitae [ed. nota, c: Los euquitas, que se llamaban así por su profesión de oración, eran monjes propiamente fanáticos del cuarto siglo y siguientes, pero su nombre se toma a menudo como sinónimo de místicos. Eran de origen oriental, y menospreciaron, si no negaron, la eficacia del bautismo], que sostienen que un monje no puede hacer ningún trabajo ni siquiera para su sustento; que abrazan esta profesión para que se liberen de la necesidad del trabajo diario.

agosto, De Op. Monach. 1 y ss.: Porque dicen que el Apóstol no hablaba de trabajo personal, como el de los labradores o artesanos, cuando dijo: El que no quiere trabajar, no coma. [2 Tes 3:10] Porque no podía estar tan en contra del Evangelio donde se dice: "Por eso os digo: No os preocupéis". Por lo tanto, en este dicho del Apóstol debemos entender las obras espirituales, de las cuales se dice en otra parte: "Yo planté, Apolos riega". [ 1 Corintios 3:6 ]

Y así se creen obedientes al precepto apostólico, interpretando el Evangelio para hablar de no cuidar de las necesidades del cuerpo, y el Apóstol para hablar de trabajo y alimento espiritual. Primero probemos que el Apóstol quiso decir que los siervos de Dios deben trabajar con el cuerpo. Él había dicho: "Vosotros mismos sabéis cómo debéis imitarnos, que no seamos molestos entre vosotros, ni comamos de balde el pan de nadie, sino que sufrimos trabajos y fatigas día y noche, para que no seamos gravosos a cualquiera de ustedes.

No es que no tengamos poder, sino para que podamos ofrecernos como un modelo a vosotros que debéis imitar. Porque cuando estábamos entre vosotros, esto os enseñábamos, que si un hombre no quiere trabajar, tampoco debe comer".

¿Qué diremos de esto, ya que enseñó con su ejemplo cuando predicó en precepto, obrando él mismo con sus propias manos? Esto se prueba por los Hechos [ Hechos 18:3 ], donde se dice que moró con Aquila y su mujer Priscila, "trabajando con ellos, porque hacían tiendas".

Y sin embargo al Apóstol, como predicador del Evangelio, soldado de Cristo, plantador de la viña, pastor de su rebaño, el Señor le había mandado que viviera del Evangelio, pero rehusó el pago que justamente era lo que le correspondía, para presentarse como ejemplo a los que exigían lo que no les correspondía. Oigan esto los que no tienen el poder que él tenía; es decir, de comer pan de balde, y trabajar sólo con labor espiritual. Si en verdad son evangelistas, si son ministros del Altar, si son dispensadores de los Sacramentos, tienen este poder.

O si tuvieran en este mundo posesiones con las que pudieran mantenerse sin trabajo, y al volverse a Dios las hubieran distribuido a los necesitados, entonces habría que creer en su debilidad y soportarla. Y no importaría el lugar en el que hizo la distribución, ya que no hay más que una república de todos los cristianos.

Pero los que entran en la profesión del servicio de Dios de la vida del campo, del oficio de obrero, o del trabajo común, si no trabajan, no deben ser excusados. Porque de ninguna manera es apropiado que en esa vida en que los senadores se convierten en trabajadores, los trabajadores se vuelvan ociosos; o que donde vienen señores de haciendas que han renunciado a sus lujos, allí deben venir esclavos rústicos a encontrar lujos.

Pero cuando el Señor dice: "No seáis cuidadosos", no quiere decir que no deban procurarse las cosas de las que tienen necesidad, dondequiera que honestamente puedan, sino que no deben buscar estas cosas, y no deben buscarlas por su propia cuenta. hacer lo que se les ordena hacer al predicar el Evangelio; a esta intención la había llamado poco antes el ojo.

Chrys.: O podemos conectar el contexto de otra manera; Cuando el Señor había inculcado el desprecio del dinero, para que nadie dijera: ¿Cómo, pues, podremos vivir si lo hemos dado todo? Y añade: "Por eso os digo: No os preocupéis por vuestra vida".

Brillo. interlin.: Es decir, no te apartes de las cosas eternas por preocupaciones temporales.

Jerónimo: El mandato es, por lo tanto, "no estar ansiosos por lo que vamos a comer". Porque también está mandado que con el sudor de nuestro rostro comamos el pan. Por lo tanto, se prohíbe el trabajo duro y se prohíbe el trabajo.

Pseudo-Chrys.: El pan no se gana con el cuidado del espíritu, sino con el trabajo del cuerpo; y a los que quieren trabajar, abunda, otorgándoselo Dios como recompensa de su laboriosidad; y falta a los ociosos, quitándosela Dios como castigo de su pereza. El Señor también confirma nuestra esperanza, y descendiendo primero de lo mayor a lo menor, dice: "¿No es más la vida que la comida, y el cuerpo que el vestido?"

Jerónimo: El que ha dado más, ¿no dará también menos? Pseudo-Chrys.: Porque si Él no hubiera querido que se conservara lo que era, no lo habría creado; pero lo que Él creó de tal manera que debe ser preservado por la comida, es necesario que Él le dé alimento, siempre que Él quiera que sea preservado.

Hilario: De lo contrario; Debido a que los pensamientos de los incrédulos estaban mal empleados con respecto al cuidado de las cosas futuras, cavilando acerca de cuál ha de ser la apariencia de nuestros cuerpos en la resurrección, cuál será el alimento en la vida eterna, por lo tanto continúa: "¿No es la vida más que ¿alimento?" Él no tolerará que nuestra esperanza esté puesta en el cuidado de la comida, la bebida y el vestido que habrá en la resurrección, no sea que se haga una afrenta a Aquel que nos ha dado las cosas más preciosas, anhelándonos que Él danos también el menor.

Versículos 26-27

Verso 26. "Mirad las aves del cielo: porque no siembran, ni siegan, ni recogen en graneros; sin embargo, vuestro Padre celestial las alimenta. ¿No sois vosotros mucho mejores que ellas? añadir un codo a su estatura?"

Pseudo-Chrys .: Habiendo confirmado nuestra esperanza con este argumento de mayor a menor, luego la confirma con un argumento de menor a mayor: "He aquí las aves del cielo, que no siembran ni cosechan".

agosto, De Op. Monach., 23: Algunos argumentan que no se debe trabajar, porque las aves del cielo ni siembran ni siegan. ¿Por qué, pues, no atienden a lo que sigue, "ni recogen en graneros? ¿Por qué buscan tener las manos ociosas y sus almacenes llenos? ¿Por qué, en verdad, muelen el grano y lo preparan? Porque esto no hacen las aves.

O incluso si encuentran hombres a quienes puedan persuadir para que les suministren día a día víveres ya preparados, al menos sacan agua del manantial y la ponen en la mesa para ellos, lo que no hacen los pájaros. Pero si no son impulsados ​​a llenarse vasos con agua, entonces han dado un nuevo paso de justicia más allá de los que estaban en ese tiempo en Jerusalén, [nota de margen: ver Hechos 11:29 ] que de grano les envió de gratis obsequian, hacen, o hacen que se hagan, panes, que los pájaros no hacen.

Pero el no atesorar nada para el día siguiente no puede ser observado por aquellos que durante muchos días juntos se retiran de la vista de los hombres, y sin dejar que nadie se acerque a ellos, se encierran para vivir en mucho fervor de oración.

¿Qué? ¿Diréis que cuanto más santos se vuelven los hombres, más se parecen a las aves del cielo en este aspecto? Lo que dice respecto a las aves del cielo, lo dice con este fin, que ninguno de sus siervos debe pensar que Dios no piensa en sus necesidades, cuando lo ven así proveer incluso para estas criaturas inferiores. Tampoco es Dios el que da de comer a los que se ganan el pan con su propio trabajo; ni por haber dicho Dios: Invócame en el día de la angustia, y te libraré, [ Salmo 50:15 ] no debía pues el Apóstol haber huido, sino haberse quedado para ser apresado, para que Dios pudiera salvarlo como lo hizo con los Tres Niños de en medio del fuego.

Si alguien objetara de esta manera a los santos en su huida de la persecución, responderían que no deben tentar a Dios, y que Dios, si quisiera, haría lo mismo para librarlos como había hecho con Daniel de los leones, Pedro de la prisión, luego cuando ya no podían valerse por sí mismos; pero que al haberles hecho posible la huida, si se salvaban por la huida, era por Dios que se salvaban.

De la misma manera, aquellos siervos de Dios que tienen fuerza para ganarse el alimento con el trabajo de sus manos, fácilmente responderían a cualquiera que les objetara esto del Evangelio acerca de las aves del cielo, que ni siembran ni cosechan; y decía: Si por enfermedad o por cualquier otro impedimento no podemos trabajar, Él nos alimentará como alimenta a las aves, que no trabajan. Pero cuando podemos trabajar, no debemos tentar a Dios, ya que incluso esta nuestra habilidad es su don; y que aquí vivimos vivimos de su bondad que nos ha hecho capaces de vivir; Él nos alimenta de quien se alimentan las aves del cielo; como Él dice: "Vuestro Padre celestial los alimenta. ¿No sois vosotros de mucho mayor valor?"

Agosto, Serm. en Mont., ii, 15: Vosotros valéis más, porque un animal racional, como es el hombre, está más alto en la escala de la naturaleza que un irracional, como son las aves del cielo.

Ago., Ciudad de Dios, xi, 16: En efecto, muchas veces se da más precio por un caballo que por un esclavo, por una joya que por una sirvienta, pero esto no por valoración razonable, sino por la necesidad de la persona que requiere, o más bien por su placer de desearlo.

Pseudo-Chrys.: Porque Dios creó todos los animales para el hombre, pero el hombre para sí mismo; por tanto, cuanto más preciosa es la creación del hombre, tanto mayor es el cuidado de Dios por él. Entonces, si las aves sin trabajar encuentran alimento, ¿no lo encontrará el hombre a quien Dios ha dado tanto el conocimiento del trabajo como la esperanza de la fecundidad?

Jerónimo: Hay algunos que, buscando ir más allá de los límites de sus padres y elevarse en el aire, se hunden en lo profundo y se ahogan. Estos tendrán las aves del cielo para significar los Ángeles, y los demás poderes en el ministerio de Dios, que sin ningún cuidado propio son alimentados por la providencia de Dios.

Pero si esto es realmente como ellos quieren, ¿cómo se sigue, dijo a los hombres: "¿No sois más valiosos que ellos?" Debe tomarse entonces en el sentido llano; Si las aves que hoy son, y mañana no son, se alimentan de la providencia de Dios, sin pensamiento ni trabajo propio, ¡cuánto más los hombres a quienes se les promete la eternidad!

Hilario: Se puede decir, que bajo el nombre de pájaros, Él nos exhorta con el ejemplo de los espíritus inmundos, a quienes, sin ningún problema propio en buscarlo y recolectarlo, se les da provisión de vida por el poder de los espíritus inmundos. Sabiduría eterna. Y para llevarnos a referir esto a los espíritus inmundos, convenientemente agrega: "¿No sois vosotros mucho más valiosos que ellos?" Mostrando así el gran intervalo entre la piedad y la maldad.

Gloss., non oc.: Nos enseña no sólo por ejemplo de los pájaros, sino que añade una prueba más, que a nuestro ser y vida no basta nuestro propio cuidado, sino que en ello obra la Divina Providencia; diciendo: ¿Quién de vosotros, por su esfuerzo, podrá añadir un codo a su estatura?

Pseudo-Chrys.: Porque es Dios quien día tras día obra el crecimiento de tu cuerpo, sin que tú lo sientas. Entonces, si la Providencia de Dios obra así diariamente en vuestro mismo cuerpo, ¿cómo esa misma Providencia se abstendrá de obrar en las necesidades de la vida? Y si por pensar no puedes añadir la más pequeña parte a tu cuerpo, ¿cómo te salvarás del todo por pensar?

Agosto, Serm. en Mont., ii, 15: O puede estar conectado con lo que le sigue; como si dijera: No fue por nuestro cuidado que nuestro cuerpo fue llevado a su estatura actual; para que sepamos que si quisiéramos añadirle un codo, no podríamos. Dejad, pues, el cuidado de vestir ese cuerpo a Aquel que lo hizo crecer hasta su estatura actual.

Hilario: De lo contrario; Así como por el ejemplo de los espíritus Él había fijado nuestra fe en el suministro de alimentos para nuestras vidas, así ahora, por una decisión de entendimiento común, Él elimina toda ansiedad acerca del suministro de ropa. Puesto que Él es quien levantará en un solo hombre perfecto toda clase de cuerpo que alguna vez haya respirado, y es el único capaz de añadir uno o dos o tres codos a la estatura de cada hombre; ciertamente, al estar ansiosos por la ropa, es decir, por la apariencia de nuestros cuerpos, ofrecemos afrenta a Aquel que añadirá tanto a la estatura de cada hombre que igualará a todos.

Aug., Ciudad de Dios, libro XXII, cap. 15: Pero si Cristo resucitó con la misma estatura con que murió, es impío decir que cuando llegue el tiempo de la resurrección de todos, se añadirá a Su cuerpo una grandeza que no tenía en Su propia resurrección. , (porque se apareció a sus discípulos con ese cuerpo en el que había sido conocido entre ellos), de tal manera que será igualado al más alto entre los hombres.

Si de nuevo decimos que todos los cuerpos de los hombres, ya sean altos o bajos, serán igualmente llevados al tamaño y la estatura del cuerpo del Señor, entonces mucho perecerá de muchos cuerpos, aunque Él ha declarado que "ni un cabello caerá". Resta, pues, que cada uno sea elevado a su propia estatura, la que tuvo en la juventud, si murió en la vejez; si en la niñez esa estatura a la que hubiera llegado de haber vivido.

Porque el Apóstol no dice "a la medida de la estatura", sino "a la medida de la plenitud de la edad de Cristo". [ Efesios 4:13 ] Porque los cuerpos de los muertos resucitarán en la juventud y madurez que sabemos que Cristo alcanzó. [ed. nota: Por lo tanto, los católicos romanos enseñan que "los hombres se levantarán a una edad perfecta, que es treinta y tres"; vídeo bp Doctrina cristiana de Doyle.]

Versículos 28-30

Ver 28. "¿Y por qué os afanáis por el vestido? Considerad los lirios del campo, cómo crecen; no trabajan, ni hilan: 29. Y sin embargo os digo, que ni aun Salomón con toda su gloria fue 30. Y si la hierba del campo que hoy es, y mañana se echa en el horno, Dios la viste así, ¿no hará mucho más a vosotros, hombres de poca fe?

Chrys.: Hom., xxii: Habiendo mostrado que no es correcto estar ansioso por la comida, Él pasa a lo que es menos; (porque el vestido no es tan necesario como la comida) y pregunta: "¿Y por qué tenéis cuidado con lo que os vestirán?" No usa aquí el ejemplo de los pájaros, cuando podría haber dibujado algunos, como el pavo real o el cisne, sino que presenta los lirios, diciendo: "Considerad los lirios del campo". Probaría en dos cosas la abundante bondad de Dios; a saber, la riqueza de la belleza con que están revestidos, y el valor medio de las cosas así revestidas con ella.

Agosto, Serm. en Mont., ii, 15: Las cosas citadas no deben ser alegorizadas de modo que indaguemos qué denotan las aves del cielo o los lirios del campo; son solo ejemplos para probar el cuidado de Dios por los mayores a partir de su cuidado por los menores.

Pseudo-Chrys .: Porque los lirios dentro de un tiempo fijo se forman en ramas, vestidas de blancura y dotadas de un olor suave, transmitiendo Dios por una operación invisible, lo que la tierra no había dado a la raíz. Pero en todos se observa la misma perfección, de modo que no se puede pensar que han sido formados por casualidad, sino que se sabe que están ordenados por la providencia de Dios. Cuando dice: "No se afanan", habla para el consuelo de los hombres; “Tampoco hilan”, para las mujeres.

Cris.: No prohibe el trabajo sino el cuidado, tanto aquí como más arriba cuando habló de sembrar.

Gloss, non occ.: Y para mayor exaltación de la providencia de Dios en aquellas cosas que están más allá de la industria humana, añade: "Os digo que Salomón con toda su gloria no se vistió como uno de ellos".

Jerome: Porque, en verdad, ¿qué púrpura real, qué seda, qué telaraña de diversos colores del telar, puede competir con las flores? ¿Qué obra del hombre tiene el rubor rojo de la rosa? el blanco puro del lirio? Cómo el tinte de Tiro cede al violeta, sólo la vista y no las palabras pueden expresar.

Cris.: Tan ampliamente como la verdad difiere de la falsedad, tanto difiere nuestra ropa de las flores. Si, pues, Salomón, que fue más eminente que todos los demás reyes, fue superado por las flores, ¿cómo superarás tú la belleza de las flores con tus vestidos? Y Salomón fue superado por las flores no solo una o dos veces, sino durante todo su reinado; y esto es que Él dice: "En toda su gloria"; porque ningún día se vistió como las flores.

Pseudo-Chrys .: O el significado puede ser que Salomón, aunque no se afanó por su propia ropa, dio órdenes para que se la hicieran. Pero donde hay mando, a menudo se encuentra tanto la ofensa de los que sirven, como la ira del que manda. Entonces, cuando alguno está sin estas cosas, entonces están vestidos como los lirios.

Hilario: O; Por los lirios se entienden las eminencias de los Ángeles celestiales, a quienes Dios comunica un incomparable resplandor de blancura. "No trabajan, ni hilan", porque los poderes angélicos recibieron en la primera asignación de su existencia tal naturaleza, que así como fueron hechos, deberían continuar siendo siempre; y cuando en la resurrección los hombres sean como los ángeles, Él quiere que busquen un manto de gloria angelical por medio de este ejemplo de excelencia angelical.

Pseudo-Crys.: Entonces, si Dios provee así a las flores de la tierra que brotan solamente, para que puedan ser vistas y mueran, ¿pasará por alto a los hombres que Él ha creado para no ser vistos por un tiempo, sino para que sean ¿Siempre?

Jerónimo: Mañana en la Escritura se pone por tiempo futuro en general. Jacob dice: "Así responderá mi justicia mañana". [ Génesis 30:33 ] Y en el fantasma de Samuel, la Pitonisa dice a Saúl: Mañana estarás conmigo. [ 1 Samuel 28:19 ]

Brillo: algunas copias tienen "en el fuego" o "en un montón", que tiene la apariencia de un horno.

Cris.: Ya no los llama lirios, sino "hierba del campo", para mostrar su pequeño valor; y añade además otra causa de su escaso valor; "que hoy es". Y Él no dijo: "y mañana no es", sino que la caída aún mayor, "se echa en el horno". Al decir "cuánto más vosotros", se transmite implícitamente la dignidad del género humano, como si hubiera dicho: Vosotros a quienes ha dado un alma, a quienes ha ideado un cuerpo, a quienes ha enviado profetas. y dio a su Hijo unigénito.

Glosa: Dice de poca fe, porque es poca la fe que no está segura ni de las cosas más pequeñas.

Hilario: O, bajo el significado de hierba, se señala a los gentiles. Si, pues, se concede una existencia eterna a los gentiles, para que pronto sean entregados al fuego del juicio; ¡Cuán impío es que los santos duden de alcanzar la gloria eterna, cuando a los impíos les ha sido dada la eternidad para su castigo!

Remig.: Espiritualmente, por pájaros del cielo se entienden los Santos que nacen de nuevo en el agua del santo Bautismo; [ed. nota: Vid. el Himno del Breviario, Magnae Deus Potentiae] y por devoción se elevan sobre la tierra y buscan los cielos. Se dice que los Apóstoles son de más valor que estos, porque son las cabezas de los Santos.

Por los lirios también puede entenderse a los santos, que sin el trabajo de las ceremonias legales agradaron a Dios por la fe sola; de quien se dice: "Mi Amado, que apacienta entre los lirios". [Cant 2,16] También la Santa Iglesia se entiende por los lirios, por la blancura de su fe, y el olor de su buena conversación, de la cual se dice en el mismo lugar, "Como el lirio entre las espinas".

Por la hierba se denota a los incrédulos, de los cuales se dice: "La hierba se secó, y sus flores se marchitaron". [ Isaías 40:7 ]

Por el horno condenación eterna; de modo que el sentido sea: Si Dios concede bienes temporales a los incrédulos, ¡cuánto más os concederá a vosotros bienes eternos!

Versículos 31-33

Verso 31. "Por tanto, no os afanéis, diciendo: ¿Qué comeremos? o ¿Qué beberemos? o ¿Con qué nos vestiremos? 32. (Porque los gentiles buscan todas estas cosas:) porque vuestro Padre celestial sabe que tenéis necesidad de todas estas cosas. 33. Mas buscad primeramente el reino de Dios y su justicia, y todas estas cosas os serán añadidas.

Glosa, non occ.: Habiendo cortado así expresamente toda ansiedad relacionada con la comida y el vestido, mediante un argumento extraído de la observación de la creación inferior, lo sigue con una prohibición adicional; “No os preocupéis, pues, diciendo: ¿Qué comeremos, qué beberemos, o con qué nos vestiremos?”

Remig.: El Señor repitió esto, para mostrar cuán necesario es este precepto, y para inculcarlo más fuertemente en nuestros corazones.

Rabano: Debe observarse que Él no dice: No busquéis ni os preocupéis por la comida, la bebida y el vestido, sino "qué comeréis, qué beberéis o con qué os vestiréis". De lo cual me parece que están convencidos los que, sirviéndose de los alimentos y vestidos habituales, exigen de aquellos con quienes viven, o mayor suntuosidad, o mayor austeridad en ambos.

Glosa, non occ.: Hay también otra solicitud innecesaria en la que los hombres pecan, cuando gastan más de lo necesario en productos o dinero, y dejando las cosas espirituales, se afanan en estas cosas, como si desesperaran de la bondad de Dios; esto es lo que está prohibido; "porque todas estas cosas buscan los gentiles".

Pseudo-Chrys.: Como su creencia es que es la Fortuna y no la Providencia la que tiene lugar en los asuntos humanos, y no piensan que sus vidas están dirigidas por el consejo de Dios, sino que siguen el azar incierto, en consecuencia temen y se desesperan, como si no tuvieran ninguno. para guiarlos. Pero el que cree que es guiado por el consejo de Dios, encomienda su provisión de alimento a la mano de Dios; como sigue, "porque vuestro Padre sabe que tenéis necesidad de estas cosas".

Cris.: No dijo 'Dios sabe', sino 'Vuestro Padre sabe', para llevarlos a una mayor esperanza; porque si Él es el Padre de ellos, no soportará olvidar a sus hijos, ya que ni aun los padres humanos podrían hacerlo. Dice: Que tenéis necesidad de todas estas cosas, para que precisamente por eso, por ser necesarias, despojéis más de toda ansiedad. Porque el que niega a su hijo lo necesario, ¿de qué manera es padre? Pero los superfluos no tienen derecho a mirar con la misma confianza.

Aug., De Trin., xv, 13: Dios no obtuvo este conocimiento en ningún momento determinado, sino que antes de todo tiempo, sin principio de conocimiento, supo de antemano que las cosas del mundo serían, y entre otras, tanto qué como cuándo. debemos pedirle.

Ago., Ciudad de Dios, xii, 18: En cuanto a lo que algunos dicen que estas cosas son tantas que no pueden ser abarcadas por el conocimiento de Dios; deberían con igual razón sostener además que Dios no puede conocer todos los números que son ciertamente infinitos. Pero la infinidad del número no está más allá de la brújula de Su entendimiento, quien es Él mismo infinito.

Por lo tanto, si todo lo que está circundado por el conocimiento está limitado por el compás del que tiene el conocimiento, entonces todo el infinito está limitado por Dios de una manera inefable, porque no es incomprensible por Su conocimiento.

Nemesio, De Nat. Hom., 42: Que hay una Providencia, se muestra por signos como los siguientes; La continuidad de todas las cosas, especialmente de aquellas cosas que están en un estado de descomposición y reproducción, y el lugar y orden de todas las cosas que existen se conserva siempre en un mismo estado; y ¿cómo podría hacerse esto a menos que lo hiciera algún poder presidente? Pero algunos afirman que Dios ciertamente se preocupa por la continuidad general de todas las cosas en el universo y provee para esto, pero que todos los eventos particulares dependen de la contingencia.

Ahora bien, hay solo tres razones que pueden alegarse para que Dios no ejerza providencia sobre eventos particulares; o Dios ignora que es bueno tener conocimiento de cosas particulares; o Él no está dispuesto; o Él es incapaz. Pero la ignorancia es completamente ajena a la bendita sustancia; porque ¿cómo no sabrá Dios lo que sabe todo hombre sabio, que si se destruyeran los detalles, se destruiría el todo? Pero nada impide que todos los individuos perezcan; cuando ningún poder los vigila.

Si nuevamente, Él no está dispuesto, esto debe ser por una de dos razones; inactividad, o la mezquindad de la ocupación. Pero la inactividad se produce por dos cosas; o nos desvía algún placer, o nos estorba algún temor, ninguno de los cuales puede suponerse piadosamente de Dios. Si afirman que sería impropio, porque está por debajo de tal bienaventuranza rebajarse a cosas tan insignificantes, ¿cómo no es inconsistente que un trabajador que supervisa el todo de cualquier máquina, no deje ninguna parte sin atención, por insignificante que sea, sabiendo que el todo es sino hecho de las partes, y así declarar a Dios el Creador de todas las cosas como menos sabio que los artesanos? Pero si es que Él no puede, entonces Él no puede otorgarnos beneficios.

Pero si somos incapaces de comprender la manera de la Providencia especial, no tenemos por lo tanto ningún derecho a negar su operación; bien podríamos decir que, debido a que no sabíamos el número de la humanidad, por lo tanto, no había hombres.

Pseudo-Chrys.: Así pues, que aquel que se crea bajo el gobierno del consejo de Dios, encomiende su provisión en la mano de Dios; pero que medite en el bien y en el mal; si no lo hace, no rehuirá el mal, ni se aferrará al bien.

Por eso se añade: "Buscad primeramente el reino de Dios y su justicia". El reino de Dios es la recompensa de las buenas obras; Su justicia es el camino de piedad por el cual vamos a ese reino. Si, pues, consideras cuán grande es la gloria de los santos, o te apartarás del mal por temor al castigo, o por deseo de gloria te apresurarás al bien. Y si consideras que es la justicia de Dios, lo que ama y lo que odia, la justicia misma te mostrará sus caminos, al asistir a los que la aman. Y la cuenta que tendremos que dar no es si hemos sido pobres o ricos, sino si hemos hecho bien o mal, que está en nuestro poder.

Gloss., interlin.: O dice "su justicia", como si dijera: 'Sois hechos justos por medio de él, y no por vosotros mismos'.

Pseudocris.: Maldita es la tierra por el pecado del hombre para que no dé fruto, según dice el Génesis, "Maldita la tierra por tus obras"; [ Génesis 3:17 ] pero cuando hacemos bien, entonces es bienaventurado. Busca, pues, la justicia, y no te faltará el alimento. Por lo cual se sigue, "y todas estas cosas os serán añadidas".

Agosto, Serm. en Mont., ii, 16: A saber, estos bienes temporales que así se muestran manifiestamente no son tales bienes como aquellos bienes nuestros por los cuales debemos hacer bien; y sin embargo son necesarios. El reino de Dios y su justicia es nuestro bien que debemos hacer nuestro fin.

Pero como para lograr este fin somos militantes en esta vida, que no puede ser vivida sin el suministro de estos artículos necesarios, Él promete: "Estas cosas os serán añadidas". Que Él diga, "primero", implica que estos deben buscarse en segundo lugar, no en tiempo, sino en valor; uno es nuestro bien, el otro necesario para nosotros.

Por ejemplo, no debemos predicar que podemos comer, porque así deberíamos tener el Evangelio como de menos valor que nuestra comida; pero, por lo tanto, debemos comer para que podamos predicar el Evangelio. Pero si "buscamos primero el reino de Dios y su justicia", es decir, anteponemos esto a todas las demás cosas, y buscamos otras cosas por causa de esto, no debemos preocuparnos de que nos falten las cosas necesarias; y por eso dice: "Todas estas cosas os serán añadidas"; eso es, por supuesto, sin ser un obstáculo para ti: para que al buscarlos no te alejes del otro, y así te plantees dos fines.

Cris.: Y no dijo: Se dará, sino que se añadirá, para que sepáis que las cosas que son ahora, no son nada en comparación con la grandeza de las cosas que serán.

Agosto, Serm. en Mont., ii, 17: Pero cuando leemos que el Apóstol padeció hambre y sed, no pensemos que las promesas de Dios le fallaron; porque estas cosas son más bien ayudas. Ese Médico a quien nos hemos confiado enteramente, sabe cuándo dará y cuándo negará, según juzgue más conveniente para nosotros. De modo que si alguna vez nos faltan estas cosas (como Dios para ejercitarnos a menudo lo permite), no debilitará nuestro propósito fijo, sino que lo confirmará cuando vacila.

Versículo 34

Ver. 34. "Por tanto, no os afanéis por el día de mañana: porque el día de mañana se preocupará por las cosas de sí mismo. Basta al día su maldad".

Glosario, ap. Anselmo: Habiendo prohibido la ansiedad por las cosas del día, ahora prohíbe la ansiedad por las cosas futuras, una preocupación tan inútil como la que procede de la culpa de los hombres, en estas palabras: "No os preocupéis por el día de mañana".

Jerónimo: Mañana en las Escrituras significa tiempo futuro, como dice Jacob en Génesis: "Mañana me oirá mi justicia". [ Génesis 35:33 ] Y en el fantasma de Samuel la Pitonisa dice a Saúl: Mañana estarás conmigo. [ 1 Samuel 28:19 ]

Les concede, pues, que se preocupen por las cosas presentes, aunque les prohíbe pensar en las cosas por venir. Para nosotros es suficiente el pensamiento del tiempo presente; dejemos a Dios el futuro que es incierto. Y esto es lo que Él dice: "El mañana estará ansioso por sí mismo"; es decir, traerá consigo su propia ansiedad. "Porque suficiente para el día es el mal del mismo". Por mal no quiere decir aquí lo que es contrario a la virtud, sino el trabajo, la aflicción y las penalidades de la vida.

Chrys.: Nada trae tanto dolor al espíritu como la ansiedad y la carcajada. Que Él diga: "El día de mañana estará ansioso por sí mismo", viene del deseo de hacer más claro lo que Él dice; con ese fin, empleando una prosopopeya del tiempo, después de la práctica de muchos al hablar al rudo populacho; para impresionarlos más, trae el día mismo quejándose de sus preocupaciones demasiado pesadas. ¿No tiene cada día una carga suficiente en sí mismo, en sus propios cuidados? ¿Por qué, pues, les añadís poniendo sobre los que pertenecen a otro día?

Pseudo-Chrys.: De lo contrario; Por "hoy" se significan las cosas que son necesarias para nosotros en esta vida presente; "Mañana" denota aquellas cosas que son superfluas. "No os preocupéis, pues, por el día de mañana", por lo tanto, significa, no busquéis tener nada más allá de lo que es necesario para vuestra vida diaria, porque lo que está por encima, es decir, el Mañana, cuidará de sí mismo.

"El mañana estará ansioso por sí mismo", es tanto como decir, cuando hayas amontonado lo superfluo, ellos se cuidarán a sí mismos, no los disfrutarás, pero encontrarán muchos señores que los cuidarán. ¿Por qué, pues, deberíais preocuparos por aquellas cosas de cuya propiedad tenéis que desprenderos?

"Basta al día es su propio mal", tanto como decir, El trabajo que haces por lo necesario es suficiente, no te afanes por lo superfluo.

Ago.: O de otro modo; Mañana se dice sólo del tiempo en que el futuro sucede al pasado. Entonces, cuando hacemos cualquier buena obra, no pensamos en las cosas terrenales sino en las celestiales. "El mañana estará ansioso por sí mismo", es decir, toma comida y cosas similares, cuando debas tomarlo, es cuando la necesidad comienza a llamarlo.

"Porque basta al día su propio mal", es decir, basta que la necesidad obligue a tomar estas cosas; Lo llama "mal", porque es penal, en cuanto a nuestra mortalidad, que ganamos pecando. A esta necesidad, pues, del castigo mundano, no le añadas más peso, para que no sólo la cumplas, sino que la cumplas hasta el punto de mostrarte soldado de Dios.

Pero en esto debemos tener cuidado de que, cuando veamos a cualquier siervo de Dios esforzándose por proveer lo necesario para sí mismo o para aquellos encomendados a su cuidado, no lo juzguemos directamente como pecador contra este mandato del Señor al estar ansioso por el día siguiente. Porque al Señor mismo, a quien ministraron los ángeles, le pareció bien llevar una bolsa por causa del ejemplo. Y en los Hechos de los Apóstoles está escrito, que los alimentos necesarios para la vida fueron provistos para el tiempo futuro, en un tiempo en que amenazaba el hambre. Lo que el Señor condena, pues, no es la provisión de estas cosas a la manera de los hombres, sino si un hombre a causa de estas cosas no pelea como soldado de Dios.

Hilary: Esto se comprende más bajo el significado completo de las palabras Divinas. Se nos manda a no tener cuidado con el futuro, porque basta para nuestra vida el mal de los días en que vivimos, es decir, los pecados, que todo nuestro pensamiento y dolor se ocupen en limpiar esto. Y si nuestro cuidado es lento, el futuro será cuidadoso por sí mismo, en el sentido de que se nos ofrece una cosecha de amor eterno que Dios proveerá.