Bible Commentaries
San Mateo 7

Versículos 1-2

Ver. 1. "No juzguéis, para no ser juzgados. 2. Porque con el juicio con que juzguéis, seréis juzgados; y con la medida con que midáis, se os volverá a medir".

Ag.: Ya que cuando estas cosas temporales son provistas de antemano contra el futuro, no se sabe con qué propósito se hace, ya sea con una sola o doble mente, Él oportunamente agrega: "No juzgues".

Pseudo-Chrys.: De lo contrario; Ha expuesto hasta ahora las consecuencias de sus mandatos de dar limosna; Ahora toma a los que respetan la oración. Y esta doctrina es una especie de continuación de la de la oración; como si fuera: "Perdónanos nuestras deudas", y luego debería seguir: "No juzguéis, para que no seáis juzgados".

Jerónimo: Pero si nos prohíbe juzgar, ¿cómo juzga Pablo al corintio que había cometido inmundicia? ¿O Pedro condenará a Ananías y Safira por falsedad?

Pseudo-Chrys.: Pero algunos explican este lugar según un sentido, como si el Señor no prohibiera aquí a los cristianos reprender a otros por buena voluntad, sino que solo pretendía que los cristianos no despreciaran a los cristianos haciendo ostentación de su propia justicia, odiando otros a menudo solo por sospecha, condenándolos y persiguiendo rencores privados bajo la apariencia de piedad.

Cris.: Por eso no dice: 'No hagas cesar al pecador', sino que no juzgues; es decir, no seas un juez amargo; corrígelo en verdad, pero no como a un enemigo que busca venganza, sino como a un médico que aplica un remedio.

Pseudo-Chrys.: Pero que ni aun así los cristianos deben corregir a los cristianos se muestra por esa expresión, "No juzgues".

Pero si no corrigen así, ¿obtendrán el perdón de sus pecados, porque está dicho, "y no seréis juzgados?" Porque ¿quién alcanza el perdón de un pecado anterior, sin añadirle otro? Esto lo hemos dicho, queriendo mostrar que aquí no se habla de no juzgar a nuestro prójimo que pecará contra Dios, pero que puede pecar contra nosotros mismos. Porque al que no juzga a su prójimo que ha pecado contra él, Dios no le juzgará por su pecado, sino que le perdonará su deuda así como él perdonó.

Cris.: De lo contrario; No nos prohíbe juzgar absolutamente todo pecado, sino que impone esta prohibición a los que están llenos de grandes males y juzgan a los demás por males muy pequeños. De la misma manera, Pablo no prohíbe absolutamente juzgar a los que pecan, pero critica a los discípulos que juzgan a su maestro, y nos instruye a no juzgar a los que están por encima de nosotros.

Hilario: De lo contrario; Él nos prohíbe juzgar a Dios tocando sus promesas; porque así como los juicios entre los hombres se basan en cosas inciertas, así este juicio contra Dios se extrae de algo que es dudoso. Y Él, por lo tanto, quiere que desechemos la costumbre de nosotros por completo; porque no es aquí como en otros casos en que es pecado haber dado un juicio falso; pero aquí hemos comenzado a pecar si hemos pronunciado algún juicio.

Agosto, Serm. en Mont., ii, 18: Supongo que el mandato aquí no es otro que el de dar siempre la mejor interpretación a aquellas acciones que parezcan dudosas con qué mente se realizaron. Pero acerca de lo que no se puede hacer con buen propósito, como adulterios, blasfemias y similares, Él nos permite juzgar; pero de las acciones indiferentes que admiten ser hechas con buen o mal propósito, es temerario juzgar, pero especialmente condenar.

Hay dos casos en los que debemos estar particularmente en guardia contra los juicios apresurados, cuando no aparece con qué mente se hizo la acción; y cuando aún no aparece, qué clase de hombre puede resultar cualquiera, que ahora parece bueno o malo. Por lo tanto, no debe censurar aquellas cosas que sabemos con qué mente se hacen, ni tampoco censurar aquellas cosas que son manifiestas, como si desesperáramos de recuperarnos.

Aquí uno puede pensar que hay dificultad en lo que sigue: "Con el juicio con que juzguéis, seréis juzgados". Si juzgamos con un juicio precipitado, ¿nos juzgará Dios también con algo semejante? O si hemos medido con una medida falsa, ¿hay en Dios una medida falsa por la cual se nos pueda volver a medir? Porque por medida supongo que aquí se quiere decir juicio. Seguramente esto sólo se dice, que la prisa con que castigáis a otro será ella misma vuestro castigo. Porque muchas veces la injusticia no daña al que sufre el mal; pero siempre debe lastimar al que hace el mal.

Ago., Ciudad de Dios, xxi, 11: Algunos dicen: ¿Cómo es verdad que Cristo dice: "Y con qué medida mediréis, se os volverá a medir", si el pecado temporal ha de ser castigado con el sufrimiento eterno? No observan que no se dice "la misma medida" por el igual espacio de tiempo, sino por la igual retribución, es decir, que el que ha hecho el mal debe sufrir el mal, aunque incluso en ese sentido podría ser Dicho de aquello de lo que habló aquí el Señor, a saber, de juicios y condenaciones.

Por tanto, el que juzga y condena injustamente, si es juzgado y condenado, recibe justamente en la misma medida, aunque no la misma cosa que dio; por el juicio hizo lo que era injusto, por el juicio sufre lo que es justo.

Versículos 3-5

Ver. 3. "¿Y por qué miras tú la paja que está en el ojo de tu hermano, y no te fijas en la viga que está en tu propio ojo? 4. ¿O cómo dirás a tu hermano: Déjame sacar la paja de tu ojo? y he aquí, ¿hay una viga en tu propio ojo? 5. Hipócrita, saca primero la viga de tu propio ojo, y entonces verás bien para sacar la paja del ojo de tu hermano.

Agosto, Serm. en Mont., ii, 18: Habiéndonos amonestado el Señor acerca del juicio precipitado e injusto; y porque son muy dados al juicio temerario los que juzgan de cosas inciertas; y más fácilmente critican a los que prefieren hablar mal y condenar que curar y corregir; una falta que brota del orgullo o de los celos; por lo tanto, añade: "¿Por qué ves la paja en el ojo de tu hermano, y no ves la viga en el tuyo?"

Jerónimo: Habla de los que, aunque sean culpables de pecado mortal, no perdonen una falta trivial en su hermano.

Ag.: Como si tal vez hubiera pecado con ira, y tú lo corriges con odio asentado. Pues así de grande es la diferencia entre una viga y una mota, así de grande es la diferencia entre la ira y el odio. Porque el odio es ira empedernida. Puede ser que si estás enojado con un hombre quieras que se enmiende, no así si lo odias.

Cris.: Muchos hacen esto, si ven que un monje tiene una ropa superflua o una comida abundante, prorrumpen en una amarga acusación, aunque ellos mismos agarran y devoran diariamente, y sufren de exceso de bebida.

Pseudo-Chrys.: De lo contrario; Esto se habla a los médicos. Porque todo pecado es grande o pequeño según el carácter del pecador. Si es laico, es pequeño y una mota en comparación con el pecado de un sacerdote, que es la viga.

Hilario: De lo contrario; El pecado contra el Espíritu Santo es quitar de Dios el poder que tiene influencias, y de Cristo la sustancia que es eterna, por quien como Dios vino al hombre, así también el hombre vendrá a Dios. Por tanto, cuanto mayor es la viga que la paja, tanto mayor es el pecado contra el Espíritu Santo que todos los demás pecados. Como cuando los incrédulos se oponen a los pecados carnales de otros, y secretan en sí mismos la carga de ese pecado, a saber, que no confían en las promesas de Dios, siendo cegada su mente como lo estarían sus ojos por una viga.

Pseudo-Chrys.: Es decir, ¿con qué cara puedes acusar de pecado a tu hermano, cuando tú mismo estás viviendo en el mismo pecado o en uno mayor?

Agosto, Serm. en Mont., ii, 19: Cuando, pues, nos veamos en la necesidad de criticar a alguien, consideremos primero si el pecado es tal que nunca lo hemos tenido; en segundo lugar, que todavía somos hombres y podemos caer en él; luego, ya sea que hayamos tenido, y ahora no, y luego dejemos que nuestra fragilidad común venga a nuestra mente, para que la compasión y no el odio puedan preceder a la corrección. Si nos encontramos en la misma falta, no reprendamos, sino gemamos con el ofensor, e invitémoslo a luchar con nosotros. De hecho, rara vez y en casos de gran necesidad se emplea la reprensión; y entonces solamente que el Señor sea servido y no nosotros.

Pseudo-Chrys.: De lo contrario; "¿Cómo dices a tu hermano?" es decir, ¿con qué propósito? ¿De la caridad, para que puedas salvar a tu prójimo? Seguramente no, porque primero te salvarías a ti mismo. No deseas, pues, curar a los demás, sino cubrir la mala vida con la buena doctrina, y ganar el elogio de aprender de los hombres, no la recompensa de edificar de Dios, y eres un hipócrita; como sigue: "Hipócrita, saca primero la viga de tu propio ojo".

Agosto, Serm. en Mont., ii, 19: Porque reprender el pecado es deber de los buenos, los cuales cuando los malos hacen, actúan en parte, disimulando su propio carácter, y asumiendo uno que no les pertenece.

Cris.: Y es de notar que cada vez que quiere denunciar algún gran pecado, comienza con un epíteto de reproche, como abajo: "Siervo malo, te perdoné toda aquella deuda"; [ Mateo 18:32 ] y así aquí, "Hipócrita, echa fuera primero". Porque cada uno conoce mejor las cosas de sí mismo que las de los demás, y ve más las cosas grandes que las pequeñas, y se ama más a sí mismo que al prójimo.

Por eso manda al que es culpable de muchos pecados, que no sea juez severo de las faltas ajenas, especialmente si son pequeñas. Aquí no se prohíbe acusar y corregir; pero prohibiendo tomar a la ligera nuestros propios pecados y magnificar los de los demás. Porque te conviene primero examinar diligentemente cuán grandes pueden ser tus propios pecados, y luego probar los de tu prójimo; de donde se sigue, "y entonces verás bien para sacar la paja del ojo de tu hermano".

Aug.: Porque habiendo quitado de nuestro propio ojo la viga de envidia, de malicia o de hipocresía, veremos claro para sacar la viga del ojo de nuestro hermano.

Versículo 6

Versículo 6. "No deis lo santo a los perros, ni echéis vuestras perlas delante de los cerdos, no sea que las pisoteen, y se vuelvan y os despedacen".

Aug.: Debido a que la sencillez a la que Él había estado dirigiendo en los preceptos anteriores podría inducir a algunos a concluir erróneamente que era igualmente malo ocultar la verdad como decir lo que era falso, bien añade: "No deis lo santo a los perros, y no echéis vuestras perlas delante de los cerdos".

Pseudo-Chrys.: De lo contrario; El Señor nos había mandado amar a nuestros enemigos y hacer el bien a los que pecan contra nosotros. Para que a partir de esto los sacerdotes no se sintieran obligados a comunicar también las cosas de Dios a los tales, refrenaba tal pensamiento diciendo: "No deis lo santo a los perros"; tanto como decir, os he mandado que améis a vuestros enemigos, y les hagáis bien con vuestros bienes temporales, pero no con Mis bienes espirituales, sin distinción. Porque son vuestros hermanos por naturaleza pero no por la fe, y Dios da los bienes de esta vida por igual a los dignos ya los indignos, pero no así las gracias espirituales.

Agosto, Serm. en Mont., ii, 20: Veamos ahora qué es lo santo, qué son los perros, qué las perlas, qué los cerdos. Lo santo es todo lo que sería impiedad corromper; pecado que puede cometerse por la voluntad, aunque la cosa misma esté deshecha. Las perlas son todas cosas espirituales que deben ser muy estimadas. Así, aunque una y la misma cosa pueda llamarse cosa santa y perla, sin embargo, se llama santa porque no debe corromperse; y llamada perla porque no es despreciable.

Pseudo-Chrys.: De lo contrario; "Lo que es santo" denota el bautismo, la gracia del cuerpo de Cristo, y similares; pero los misterios de la verdad están destinados a las perlas. Porque como las perlas están encerradas en conchas, y tales en las profundidades del mar, así los misterios divinos encerrados en palabras están alojados en el sentido profundo de la Sagrada Escritura.

Cris.: Y a los rectos y entendidos, cuando se les revela, les parecen buenos; pero a los que no entienden, les parecen más dignos de reverencia porque no son entendidos.

Ag.: Los perros son los que asaltan la verdad; los cerdos no podemos tomarlos indebidamente por aquellos que desprecian la verdad. Por lo tanto, debido a que los perros saltan para desgarrar, y lo que desgarran no permite que continúe íntegro, Él dijo: "No deis lo santo a los perros"; porque se esfuerzan al máximo de su poder para destruir la verdad. Los cerdos, aunque no atacan mordiendo como los perros, sin embargo, contaminan pisoteándolos, y por eso Él dijo: "No arrojéis vuestras perlas delante de los cerdos".

Rabano: O; Los perros son devueltos a su vómito; los cerdos aún no regresados, pero revolcándose en el fango de los vicios.

Pseudo-Chrys.: De lo contrario; El perro y el cerdo son animales inmundos; el perro de hecho en todos los aspectos, ya que no rumia, ni divide el casco; pero los cerdos en un solo aspecto, ya que tienen las pezuñas divididas, aunque no rumian. Por lo cual pienso que debemos entender por perro a los gentiles que son del todo inmundos, tanto en su vida como en su fe; pero por los cerdos deben entenderse los herejes, porque parecen invocar el nombre del Señor.

"No deis, pues, lo santo a los perros", porque el bautismo y los demás sacramentos no se dan sino a los que tienen la fe. Del mismo modo, los misterios de la verdad, es decir, las perlas, no se dan sino a los que desean la verdad y viven con razón humana. Si, pues, las echas a los cerdos, es decir, a los que se arrastran en la impureza de la vida, no comprenden su preciosidad, sino que las estiman como a otras fábulas mundanas, y las pisotean con su vida carnal.

Aug.: Lo que es despreciado se dice que es pisoteado: por eso se dice: "No sea que acaso los pisoteen".

Brillo. interlin.: Dice: "No sea que acaso", porque puede ser que sabiamente se conviertan de su impureza. [ed. nota: el brillo. tiene 'guia non possunt.']

Aug .: Lo que sigue, "Vuélvete y rasgúense", no se refiere a las perlas mismas, porque éstas las pisotean, y cuando se vuelven de nuevo para poder oír algo más, entonces rasgan a aquel por quien las perlas en que habían pisado había sido fundido. Porque no hallarás fácilmente lo que complacerá al que ha despreciado las cosas de Dios con gran trabajo. Entonces, cualquiera que se comprometa a enseñar tales cosas, no veo cómo no será pisoteado y desgarrado por aquellos a quienes enseña.

Pseudo-Chrys.: O; Los cerdos no sólo pisotean las perlas con su vida carnal, sino que después de un poco se vuelven, y por la desobediencia desgarran a los que los ofenden. Sí, muchas veces cuando son ofendidos traen falsa acusación contra ellos como sembradores de nuevos dogmas. Los perros, habiendo pisoteado también las cosas santas con sus acciones impuras, con sus disputas desgarran al predicador de la verdad.

Cris.: Bien se dice: "Para que no se vuelvan"; porque fingen mansedumbre para aprender; y cuando han aprendido, atacan.

Pseudo-Chrys.: Con razón prohibió dar perlas a los cerdos. Porque si no se ponen delante de los cerdos que son menos inmundos, ¿cuánto más se negarán a los perros que son mucho más inmundos? Pero respecto a dar lo que es santo, no podemos tener la misma opinión; viendo que a menudo damos la bendición a los cristianos que viven como los brutos; y esto no porque merezcan recibirlo, sino porque acaso, ofendidos más gravemente, perezcan del todo.

Ag.: Debemos tener cuidado, por lo tanto, de no explicar el deber a quien no lo recibe; porque los hombres buscan más lo que está oculto que lo que está abierto. O ataca por la ferocidad de un perro, o pasa por alto por la estupidez de los cerdos.

Pero de ello no se sigue que si la verdad se mantiene oculta, se pronuncie la falsedad. El Señor mismo, que nunca habló en falso, pero que a veces ocultó la verdad, como diciendo: "Aún tengo muchas cosas que deciros, las cuales ahora no sois capaces de soportar". [ Juan 16:12 ] Pero si alguno no puede recibir estas cosas a causa de su inmundicia, primero debemos limpiarlo en cuanto esté en nuestro poder, ya sea de palabra o de obra.

Pero en cuanto se encuentra que el Señor dijo algunas cosas que muchos de los que le oyeron no las recibieron, sino que las rechazaron o las despreciaron, no debemos pensar que en ellas dio el santo a los perros, o arrojó sus perlas a los cerdos. . Dio a los que podían recibir, ya los que estaban en la compañía, los que no eran aptos debían ser descuidados por la inmundicia de los demás. Y aunque los que lo tentaron perecieron en las respuestas que les dio, sin embargo, los que pudieron recibirlas con ocasión de estas preguntas oyeron muchas cosas útiles.

Por lo tanto, quien sabe lo que debe responderse debe responder, al menos por ellos, quien podría caer en la desesperación si pensara que la pregunta propuesta es una que no puede ser respondida. Pero esto sólo en el caso de los asuntos que pertenecen a la instrucción de la salvación; de cosas superfluas o dañinas nada se debe decir; pero luego debe explicarse por qué razón no debemos dar respuesta en tales puntos al que pregunta.

Versículos 7-8

Ver7. "Pedid, y se os dará; buscad, y hallaréis; llamad, y se os abrirá: 8. Porque todo el que pide, recibe; y el que busca, halla; y al que llama, se le dará". abrió.

Jerónimo: Habiéndonos prohibido antes orar por las cosas de la carne, ahora muestra lo que debemos pedir, diciendo: "Pedid, y se os dará".

Ago.: De lo contrario; cuando mandó que no se les diera la cosa sagrada a los perros, y que no se arrojaran perlas a los cerdos, el oyente, consciente de su propia ignorancia, podría decir: ¿Por qué me ordenas así que no dé la cosa santa a los perros, cuando todavía no veo que tengo alguna cosa santa, por lo tanto, añade en el momento oportuno: "Pedid, y se os dará".

Pseudo-Chrys.: De lo contrario; Habiéndoles dado algunos mandamientos para la santificación de la oración, diciendo: "No juzguéis", añade en consecuencia: "Pedid, y se os dará", como diciendo: Si observáis esta misericordia para con vuestros enemigos, todo lo que os parezca cerrado, "llamad, y se os abrirá".

Pedid, pues, en oración, orando día y noche; buscar con cuidado y trabajo; porque ni trabajando sólo en las Escrituras adquirimos conocimiento sin la gracia de Dios, ni alcanzamos la gracia sin estudio, para que el don de Dios no se conceda a los descuidados. Pero llamad con oración, ayuno y limosna. Porque como quien llama a la puerta, no sólo grita con su voz, sino que golpea con su mano, así el que hace buenas obras, golpea con sus obras.

Pero dirás, esto es lo que oro para poder saber y hacer, ¿cómo puedo hacerlo, entonces, antes de recibir? Haz lo que puedas para que puedas hacer más, y conserva lo que sabes para que puedas llegar a saber más.

O de otro modo; habiendo mandado arriba a todos los hombres que amen a sus enemigos, y después de haber ordenado que no debemos, bajo el pretexto del amor, dar cosas santas a los perros; Aquí da buen consejo, que deben rogar a Dios por ellos, y les será concedido; que busquen a los que están perdidos en los pecados, y los hallarán; que llamen a los que están encerrados en errores, y Dios les abrirá para que su palabra tenga acceso a sus almas.

O de otro modo; Como los preceptos dados más arriba estaban fuera del alcance de la virtud humana, los envía a Dios, a cuya gracia nada es imposible, diciendo: "Pedid, y se os dará", para que lo que no puede ser hecho por los hombres se cumpla por medio de la gracia de Dios. Porque cuando Dios equipó a los otros animales con patas rápidas o alas rápidas, con garras, dientes o cuernos, hizo al hombre de tal manera que Él mismo debería ser la única fuerza del hombre [nota de margen: virtus, ver Salmo 18:1 ] que forzado por a causa de su propia debilidad, siempre tenga necesidad de su Señor.

Brillo. ord.: Pedimos con fe, buscamos con esperanza, llamamos con amor. Primero debe pedir que usted puede tener; después de eso busca para que puedas encontrar; y por último, observa lo que has encontrado para que puedas entrar.

Agosto, Serm. en Mont., ii, 21: Pedir, es que obtengamos salud de alma para que podamos cumplir las cosas que se nos mandan; la búsqueda, pertenece al descubrimiento de la verdad. Pero cuando alguien ha encontrado el verdadero camino, entonces entrará en posesión real, que sin embargo, solo se abre para el que llama.

Aug., Retract., i, 19: En qué se diferencian estos tres entre sí, me ha parecido bueno desarrollarlo con este trabajo; pero más vale remitirlos a todos a la oración inmediata; por lo cual concluye después, diciendo: Bienes dará a los que le pidan.

Cris.: Y al añadir "buscad" y "llamad", nos manda pedir con mucha insistencia y fuerza. Porque el que busca, desecha todas las demás cosas de su mente, y se vuelve a lo único que busca; y el que llama viene con vehemencia y alma caliente.

Pseudo-Chrys.: Él había dicho: "Pedid, y se os dará"; lo cual, al oír los pecadores, tal vez digan: Aquí exhorta el Señor a los que son dignos, pero nosotros somos indignos. Por eso lo repite para encomendar la misericordia de Dios tanto a los justos como a los pecadores; y por lo tanto declara que "todo el que pide recibe"; es decir, sea justo o pecador, que no dude en pedir; para que se vea plenamente que nadie se descuida sino el que vacila en pedir a Dios. Porque no es creíble que Dios ordene a los hombres que la obra de piedad que se manifiesta sea hacer el bien a nuestros enemigos, y Él mismo (siendo bueno) no actúe así.

Agosto, Tratado. en Juana. 44, 13: Por eso Dios oye a los pecadores; porque si no escucha a los pecadores, en vano dijo el publicano: "Señor, ten misericordia de mí, pecador"; [ Lucas 18:13 ] y por esa confesión mereció justificación.

Agosto, Prosperar, Enviado. 212: El que con fe ofrece súplica a Dios por las necesidades de esta vida es oído con misericordia, y no oído con misericordia. Porque el médico sabe mejor que el enfermo lo que es bueno para su enfermedad. Pero si pide lo que Dios promete y manda, su oración será concedida, porque el amor recibirá lo que la verdad provee.

agosto, ep. 31, 1: Pero bueno es el Señor, que muchas veces no nos da lo que quisiéramos, para darnos lo que preferiríamos.

Agosto, Serm. en Mont., ii, 21: Es necesaria además la perseverancia, para que podamos recibir lo que pedimos.

Agosto, Serm. 61. 5: En cuanto Dios a veces retrasa sus dones, sólo los recomienda y no los niega. Porque lo que se busca es más dulce cuando se obtiene; pero eso se tiene barato, lo que viene de una vez. Preguntad pues y buscad cosas justas. Porque al pedir y buscar crece el apetito de tomar. Dios te reserva aquellas cosas que no está dispuesto a darte de inmediato, para que aprendas mucho a desear cosas grandes. Por lo tanto, siempre debemos orar y no fallar.

Versículos 9-11

Ver. 9. "¿Qué hombre hay de vosotros, que si su hijo le pide pan, le dará una piedra? 10. ¿O si le pide un pescado, le dará una serpiente? 11. Si vosotros, pues, siendo malos , sabéis dar buenas dádivas a vuestros hijos, ¿cuánto más vuestro Padre que está en los cielos dará buenas cosas a los que le pidan?

Agosto, Serm. en Mont., ii, 21: Como arriba Él había citado las aves del cielo y los lirios del campo, para que nuestras esperanzas se eleven de lo menor a lo mayor; así también lo hace en este lugar, cuando dice: "¿O qué hombre de vosotros?"

Pseudo-Chrys.: No sea que alguno, considerando cuán grande es la diferencia entre Dios y el hombre, y sopesando sus propios pecados, se desespere de obtener, y así nunca tome la mano para pedir; por eso propone una comparación de la relación entre padre e hijo; que si nos desesperamos a causa de nuestros pecados, podamos tener esperanza a causa de la bondad paternal de Dios.

Cris.: Hay dos cosas convenientes para el que ora; que pida sinceramente; y que pida las cosas que debe pedir. Y esas son cosas espirituales; como Salomón, porque pidió lo que era justo, recibió rápidamente.

Pseudo-Chrys.: Y cuáles son las cosas que debemos pedir, él muestra bajo la semejanza de un pan y un pez. El pan es la palabra sobre el conocimiento de Dios Padre. La piedra es toda falsedad que tiene tropiezo para el alma.

Remig.: Por el pez podemos entender la palabra acerca de Cristo, por la serpiente el Diablo mismo.

O por pan puede entenderse doctrina espiritual; por la ignorancia de piedra; por los peces el agua del Santo Bautismo; por la serpiente las asechanzas del Diablo, o la incredulidad.

Rabano: O; el pan, que es el alimento común, significa la caridad, sin la cual de nada sirven las demás virtudes. El pez significa la fe, que nace del agua del bautismo, es arrojada en medio de las olas de esta vida y, sin embargo, vive. Lucas añade una tercera cosa, "un huevo", [ Lucas 11:12 ] que significa esperanza; porque un huevo es la esperanza del animal.

A la caridad opone "una piedra", es decir, la dureza del odio; a la fe, "una serpiente", es decir, el veneno de la traición; a la esperanza, "un escorpión", es decir, la desesperación, que pica hacia atrás, como el escorpión.

Remig.: El sentido, pues, es: no debemos temer que si le pedimos a Dios nuestro Padre pan, es decir, doctrina o amor, nos dará una piedra; esto es, que Él permitirá que nuestro corazón sea contraído por la escarcha del odio o por la dureza del alma; o que cuando pidamos fe, Él permitirá que muramos por el veneno de la incredulidad. De ahí se sigue: "Si, pues, sois malos".

Cris.: Esto lo dijo sin desmerecer la naturaleza humana, ni confesando que toda la raza humana es mala; pero Él llama al amor paternal "mal" en comparación con su propia bondad. Tal es la sobreabundancia de Su amor hacia los hombres.

Pseudo-Chrys.: Porque en comparación con Dios, que es eminentemente bueno, todos los hombres parecen ser malos, como toda luz muestra oscuridad en comparación con el sol.

Jerónimo: O tal vez llamó malos a los Apóstoles, condenando en su persona a todo el género humano, cuyo corazón está puesto en el mal desde su infancia, como leemos en el Génesis. No es de extrañar que llame a esta generación "mala", como también dice el Apóstol, "viendo que los días son malos".

Aug.: O llama "malos" a los amantes de este siglo; [nota de margen: Efesios 5:16 ] por lo cual también las cosas buenas que dan deben llamarse buenas según el sentido de quienes las estiman como buenas; es más, incluso en la naturaleza de las cosas son bienes, es decir, bienes temporales, y los que pertenecen a esta vida débil.

Aug., Serm., 61, 3: Porque el bien que hace buenos a los hombres es Dios. El oro y la plata son cosas buenas no porque te hacen bien, sino porque con ellas puedes hacer el bien. Así que, si somos malos, como teniendo un Padre que es bueno, no seamos siempre malos.

Agosto, Serm. en Mont., ii, 21: Pues si nosotros, siendo malos, sabemos dar lo que se nos pide, ¿cuánto más hay que esperar que Dios nos dé cosas buenas cuando se las pidamos?

Pseudocris.: Dice "cosas buenas", porque Dios no da todas las cosas a los que le piden, sino sólo cosas buenas.

Brillo. ord.: Porque de Dios sólo recibimos las cosas buenas, cualquiera que sea la clase que nos parezcan cuando las recibimos; porque todas las cosas cooperan para el bien de Su amado.

Remig.: Y sépase que donde Mateo dice: "Él dará cosas buenas", Lucas tiene, "dará su Espíritu Santo". [ Lucas 11:13 ] Pero esto no debe parecer contrario, porque todos los bienes que el hombre recibe de Dios, son dados por la gracia del Espíritu Santo.

Versículo 12

Ver. 12. "Así que, todas las cosas que queráis que los hombres hagan con vosotros, así también haced vosotros con ellos: porque esto es la Ley y los Profetas".

Aug.: Se nos presenta así la firmeza y la fuerza de caminar por el camino de la sabiduría en los buenos hábitos, por lo cual los hombres son llevados a la pureza y sencillez de corazón; acerca de lo cual habiendo hablado mucho tiempo, concluye así: "Todas las cosas que queráis, etc." Porque no hay hombre que quiera que otro actúe hacia él con doble corazón.

Pseudo-Chrys.: De lo contrario; Más arriba nos había mandado, para santificar nuestras oraciones, que los hombres no juzgasen a los que pecan contra ellos. Luego, rompiendo el hilo de su discurso, había introducido varios otros asuntos, por lo que ahora, cuando vuelve al mandato con el que había comenzado, dice: "Todo lo que queráis, etc.". Eso es; No sólo os mando que no juzguéis, sino que "todas las cosas que queráis que los hombres hagan con vosotros, haced vosotros con ellos"; y entonces podréis orar para obtener.

Brillo. ord.: En caso contrario; El Espíritu Santo es el distribuidor de todos los bienes espirituales, para que se cumplan las obras de caridad; de donde añade: "Todas las cosas, etc.".

Cris.: De lo contrario; El Señor quiere enseñar que los hombres deben buscar la ayuda de lo alto, pero al mismo tiempo contribuir con lo que esté a su alcance; por tanto, cuando dijo: "Pedid, buscad y llamad", procede a enseñar abiertamente que los hombres deben esforzarse por sí mismos, añadiendo: "Todo lo que queráis, etc."

Aug., Serm., 61. 7: De lo contrario; El Señor había prometido que daría cosas buenas a los que le pidieran. Pero para que Él reconozca a sus peticionarios, reconozcamos también a los nuestros. Porque los que mendigan son en todo, excepto en tener bienes, iguales a aquellos a quienes mendigan. ¿Qué rostro podéis tener de pedir a vuestro Dios, cuando no reconocéis a vuestro igual? Esto está dicho en Proverbios: "El que tapa su oído al clamor del pobre, clamará y no será oído.

" [ Proverbios 21:13 ] Lo que debemos dar a nuestro prójimo cuando nos pide, para que nosotros mismos seamos oídos de Dios, podemos juzgar por lo que queremos que otros nos den; por lo tanto, Él dice: "Todas las cosas lo que queráis".

Cris.: No dice simplemente "Todas las cosas", sino "Todas las cosas", como si dijera: Si queréis ser oídos, además de las cosas que os he dicho ahora, haced esto también. Y no dijo: Todo lo que hubieras hecho por Dios por ti, hazlo por tu prójimo; para que no digas: Pero ¿cómo puedo? pero Él dice: Cualquier cosa que hubieras hecho contigo de parte de tu consiervo, hazlo también con tu prójimo.

Agosto, Serm. en Mont., ii, 22: Algunas copias latinas añaden aquí, "cosas buenas", [ed. nota: Así también S. Cipriano de Orat. (Tr. vii. 18. fin.) y el manuscrito en latín] que supongo se insertó para aclarar el sentido. Porque sucedió que uno podría desear que se cometiera algún crimen para su beneficio, y debería interpretar este lugar de tal manera que primero debería hacer lo mismo con aquel por quien quiere que se lo haga. Sería absurdo pensar que este hombre había cumplido este mandato. Sin embargo, el pensamiento es perfecto, aunque esto no se agregue.

Porque las palabras, "Todas las cosas que queráis", no deben tomarse en su significado ordinario e impreciso, sino en su sentido exacto y propio. Porque no hay voluntad sino sólo en el bien [nota de margen: pero ver Retractarse. i. 9. norte 4]; en los malvados se llama más bien deseo, y no voluntad. No es que las Escrituras siempre observen esta propiedad; pero donde hay necesidad, allí retienen la palabra adecuada para que ninguna otra necesite ser entendida.

Cipriano, Tr. vii: Dado que la Palabra de Dios, el Señor Jesucristo vino a todos los hombres, resumió todos sus mandamientos en un precepto: "Todo lo que queráis que los hombres hagan con vosotros, haced también vosotros con ellos"; y añade, "porque esto es la Ley y los Profetas".

Pseudo-Chrys.: Porque todo lo que la Ley y los Profetas contienen arriba y abajo a lo largo de todas las Escrituras, está abarcado en este único precepto compendio, como las innumerables ramas de un árbol brotan de una raíz.

Greg., Mor., x, 6: El que piensa que debe hacer a otro lo que espera que otros le hagan a él, considera en verdad cómo puede devolver las cosas buenas por malas y las mejores por buenas.

Cris.: De donde es claro lo que debemos hacer, pues en nuestros propios casos todos sabemos lo que es propio, y así no podemos refugiarnos en nuestra ignorancia.

Agosto, Serm. en Mont., ii, 22: Este precepto parece referirse al amor al prójimo, no a Dios, como en otro lugar dice, hay dos mandamientos de los que penden la Ley y los Profetas. Pero como no dice aquí, toda la Ley, como habla allí, reserva lugar para el otro mandamiento respecto al amor de Dios.

Aug., De Trin., viii, 7: De lo contrario; La Escritura no menciona el amor de Dios, donde dice: "Todas las cosas que queráis"; porque el que ama a su prójimo debe, en consecuencia, amar al Amor mismo sobre todas las cosas; pero Dios es Amor; por eso ama a Dios sobre todas las cosas.

Versículos 13-14

Ver 13. "Entrad por la puerta estrecha, porque ancha es la puerta, y espacioso el camino que lleva a la perdición, y muchos son los que entran por ella: 14. Porque estrecha es la puerta, y angosto el camino que lleva a la vida, y pocos son los que lo hallan".

Agosto, Serm. en Mont., ii, 22: El Señor nos había advertido arriba que tuviéramos un corazón sencillo y puro con el cual buscar a Dios; pero como esto pertenece a unos pocos, comienza a hablar de encontrar sabiduría. Por la búsqueda y contemplación de lo cual se ha formado a través de todo lo anterior un ojo tal que pueda discernir el camino angosto y la puerta estrecha; por lo que añade: "Entrad por la puerta estrecha".

Brillo. ord.: Aunque sea difícil hacer a otro lo que te habrías hecho a ti mismo; sin embargo, así debemos hacer, para que podamos entrar por la puerta estrecha.

Pseudo-Chrys.: De lo contrario; Este tercer precepto también está conectado con el método correcto de ayuno, y el orden del discurso será este; "Pero tú, cuando más rápido unjas tu cabeza;" y después viene: "Entrad por la puerta estrecha".

Porque hay tres pasiones principales en nuestra naturaleza, que se adhieren más a la carne; el deseo de comer y beber; el amor del hombre hacia la mujer; y en tercer lugar, dormir. Estas son más difíciles de separar de la naturaleza carnal que las otras pasiones. Y, por tanto, la abstinencia de ninguna otra pasión santifica tanto el cuerpo como el que el hombre sea casto, abstinente y constante en las vigilias.

Por tanto, a causa de todas estas justicias, pero sobre todo a causa del ayuno más laborioso, es que Él dice: "Entrad por la puerta estrecha". La puerta de la perdición es el Diablo, por quien entramos en el infierno; la puerta de la vida es Cristo, por quien entramos en el reino de los cielos. Se dice que el Diablo es una puerta ancha, no extendida por la grandeza de su poder, pero ensanchada por la licencia de su orgullo desenfrenado.

Se dice que Cristo es una puerta estrecha no con respecto a la pequeñez del poder, sino a su humildad; pues Aquel a quien el mundo entero no contiene, se encerró en los límites del seno de la Virgen. El camino de la perdición es el pecado de cualquier tipo. Se dice que es amplio, porque no está contenido dentro de la regla de ninguna disciplina, pero los que caminan en él siguen lo que les place. El camino de la vida es toda justicia, y se llama estrecho por las razones contrarias.

Debe considerarse que a menos que uno camine por el camino, no puede llegar a la puerta; así que los que no andan en el camino de la justicia, es imposible que conozcan verdaderamente a Cristo. Asimismo, tampoco cae en manos del Diablo, a menos que ande en el camino de los pecadores.

Brillo. ord.: Aunque el amor sea amplio, sin embargo, saca a los hombres de la tierra por caminos difíciles y escarpados. Ya es suficientemente difícil dejar de lado todas las demás cosas y amar a Uno solo, no aspirar a la prosperidad, no temer la adversidad.

Cris.: Pero viendo que abajo declara: "Mi yugo es agradable y mi carga ligera", ¿cómo es que dice aquí que el camino es estrecho y angosto? Incluso aquí Él enseña que es ligero y agradable; porque aquí hay un camino y una puerta como el otro, que se llama el ancho y espacioso, tiene también un camino y una puerta.

De estos nada ha de quedar; pero todos pasan. Pero pasar por el trabajo y el sudor, y llegar a un buen fin, a saber, la vida, es suficiente consuelo para aquellos que se someten a estas luchas. Porque si los marineros pueden hacer ligeras las tormentas y los soldados de las heridas con la esperanza de recompensas perecederas, mucho más cuando el Cielo está delante y las recompensas inmortales, nadie mirará los peligros inminentes. Además, la misma circunstancia de que lo llama estrecho contribuye a hacerlo fácil; por esto les advirtió que estuvieran siempre velando; esto habla el Señor para despertar nuestros deseos. El que se esfuerza en un combate, si ve al príncipe admirar los esfuerzos de los combatientes, adquiere mayor corazón.

No nos entristezcamos, pues, cuando nos sobrevengan aquí muchos dolores, porque el camino es angosto, pero no la ciudad; por lo tanto, no necesitamos buscar descanso aquí, ni esperar ninguna cosa de dolor allí. Cuando dice: "Pocos son los que la hallan", señala la pereza de muchos, e instruye a sus oyentes a que no busquen la prosperidad de muchos, sino las fatigas de unos pocos.

Jerónimo: Presta atención a las palabras, porque tienen una fuerza especial, "muchos caminan" por el camino ancho - "pocos encuentran" el camino angosto. Porque el camino espacioso no necesita búsqueda, y no se encuentra, sino que se presenta pronto; es el camino de todos los que se extravían. Mientras que el camino angosto no lo encuentran todos, ni cuando lo han encontrado, lo recorren inmediatamente. Muchos, después de haber encontrado el camino de la verdad, atrapados por los placeres del mundo, abandonan la mitad del camino.

Versículos 15-20

Ver. 15. "Guardaos de los falsos profetas, que vienen a vosotros con vestidos de ovejas, pero por dentro son lobos rapaces. 16. Por sus frutos los conoceréis. ¿Se recogen uvas de los espinos, o higos de los cardos? 17. Así también Todo buen árbol da buenos frutos, pero el árbol malo da malos frutos. 18. No puede el buen árbol dar malos frutos, ni el árbol malo dar buenos frutos. 19. Todo árbol que no da buenos frutos es cortado. y echadlo en el fuego. 20. Así que, por sus frutos los conoceréis.

Pseudo-Chrys.: El Señor había mandado antes a Sus Apóstoles, que no hicieran sus limosnas, oraciones y ayunos delante de los hombres, como los hipócritas; y para que sepan que todas estas cosas pueden hacerse con hipocresía, habla diciendo: Guardaos de los falsos profetas.

Agosto, Serm. en Mont., ii, 23: Cuando el Señor hubo dicho que eran pocos los que encontraban la puerta estrecha y el camino angosto, para que los herejes, que a menudo se alaban a sí mismos por la pequeñez de su número, no pudieran entrometerse aquí, Él inmediatamente subjuntó , "Cuidado con los falsos profetas".

Cris.: Habiendo enseñado que la puerta es estrecha, porque hay muchos que tuercen el camino que conduce a ella, procede: "Guardaos de los falsos profetas". En lo cual, para que sean más cuidadosos, les recuerda las cosas que se hicieron entre sus padres, llamándolos "falsos profetas"; porque aun en aquel día sucedieron cosas semejantes.

Pseudo-Chrys.: Lo que está escrito abajo de que "la Ley y los Profetas eran hasta Juan", [ Mateo 11:13 ] se dice, porque no debía haber profecía acerca de Cristo después de su venida. Profetas en verdad los ha habido y los hay, pero no profetizando de Cristo, sino interpretando las cosas que de Cristo habían profetizado los antiguos, es decir, los doctores de las Iglesias.

Porque nadie puede revelar el significado profético, sino el Espíritu de profecía. Entonces, sabiendo el Señor que habría falsos maestros, les advierte de diversas herejías, diciendo: "Cuídense de los falsos profetas".

Y puesto que no serían gentiles manifiestos, sino que estarían al acecho bajo el nombre cristiano, Él no dijo 'Hasta luego', sino, 'Mirad'. Porque una cosa que es cierta simplemente se ve o se mira; pero cuando es incierto, se vigila o se considera estrechamente. También dice: "Tened cuidado", porque es una segura precaución de seguridad saber a quién evitas. Pero su forma de advertencia, "Tened cuidado", no implica que el Diablo introducirá herejías contra la voluntad de Dios, sino sólo con Su permiso; pero como no quiere escoger siervos sin prueba, por eso les envía la tentación; y como no quiere que perezcan por ignorancia, les advierte de antemano.

También para que ningún maestro hereje sostenga que Él habló aquí de maestros gentiles y judíos y no de ellos, agrega, "que vienen a vosotros con vestidos de ovejas". Los cristianos son llamados ovejas, y la piel de oveja es una forma de cristianismo y de religión fingida. Y nada descarta tanto todo bien como la hipocresía; porque el mal que se pone la apariencia del bien, no puede ser provisto contra, porque es desconocido.

Nuevamente, para que el hereje no pueda alegar que Él aquí habla de los verdaderos maestros que todavía eran pecadores, Él agrega: "Pero por dentro son lobos rapaces". Pero los maestros católicos, si en verdad han sido pecadores, se les habla como sirvientes de la carne, pero no como lobos rapaces, porque no es su propósito destruir a los cristianos.

Claramente entonces es de los maestros herejes que Él habla; porque se disfrazan de cristianos, con el fin de desgarrar al cristiano con los malvados colmillos de la seducción. De los tales habla el Apóstol: "Yo sé que después de mi partida entrarán en medio de vosotros lobos rapaces que no perdonarán al rebaño". [ Hechos 20:29 ]

Cris.: Sin embargo, puede parecer que aquí apuntaba bajo el título de "falsos profetas", no tanto a los herejes, sino a aquellos que, mientras su vida es corrupta, sin embargo, muestran un rostro exterior de virtud; de donde se dice: "Por sus frutos los conoceréis". Porque entre los herejes es posible muchas veces encontrar una buena vida, pero entre los que he nombrado nunca.

Agosto, Serm. en Mont., ii, 24: Por lo cual se pregunta con justicia, ¿a qué frutos nos quiere entonces mirar? Porque muchos estiman entre los frutos algunas cosas que pertenecen a la piel de las ovejas, y de esta manera se engañan acerca de los lobos. Porque practican el ayuno, la limosna o la oración, que exhiben delante de los hombres, buscando agradar a aquellos a quienes estas cosas les parecen difíciles.

Estos, pues, no son los frutos por los que Él nos enseña a discernirlos. Las obras que se hacen con buena intención, son el propio vellón de las ovejas mismas, las que se hacen con mala intención, o por error, no son otra cosa que ropa de lobos; pero las ovejas no deben odiar su propia ropa porque a menudo se usa para esconder lobos.

¿Cuáles son entonces los frutos por los cuales podemos conocer un árbol malo? El Apóstol dice: "Manifiestas son las obras de la carne, que son la fornicación, la inmundicia, etc." [ Gálatas 5:19 ] ¿Y cuáles son aquellas por las cuales podemos conocer un buen árbol? El mismo Apóstol enseña, diciendo: "Los frutos del Espíritu son amor, alegría, paz".

Pseudo-Chrys.: Los frutos de un hombre son la confesión de su fe y las obras de su vida; porque el que pronuncia según Dios las palabras de humildad y una verdadera confesión, es la oveja; pero el que contra la verdad aúlla blasfemias contra Dios es el lobo.

Jerónimo: Lo que aquí se habla de los falsos profetas podemos aplicarlo a todos aquellos cuya vestimenta y habla prometen una cosa, y sus acciones exhiben otra. Pero debe entenderse especialmente de los herejes, que observando la templanza, la castidad y el ayuno, se envuelven como si fuera una vestidura de santidad, pero en cuanto sus corazones están envenenados, engañan las almas de los hermanos más simples. .

Aug., non oc.: Pero a partir de sus acciones podemos conjeturar si esta su apariencia externa es exhibida. Porque cuando por alguna tentación les son quitadas o negadas las cosas que habían alcanzado o buscado alcanzar por este mal, entonces es necesario que aparezca si son el lobo con piel de oveja, o la oveja con su propia piel.

Greg., Mor., xxxi, 14: También el hipócrita es refrenado por los tiempos pacíficos de la Santa Iglesia, y por lo tanto aparece revestido de piedad; pero sea cual fuere la prueba de la fe, el lobo, hambriento de corazón, se despoja de su piel de oveja y muestra persiguiendo cuán grande es su furor contra los buenos. Cris.: Y el hipócrita es fácilmente discernible; porque el camino que se les ha mandado andar es un camino duro, y el hipócrita no quiere trabajar. Y para que no digas que eres incapaz de descubrir a los que son tales, El vuelve a hacer cumplir lo que había dicho con el ejemplo de los hombres, diciendo: "¿Se recogen uvas de los espinos, o higos de los cardos?"

Pseudo-Chrys.: La uva tenía en sí un misterio de Cristo. Así como el racimo sostiene muchas uvas unidas por el tallo leñoso, así también Cristo sostiene a muchos creyentes unidos a Él por el madero de la Cruz. La higuera es también la Iglesia que une a muchos fieles en un dulce abrazo de caridad, como la higuera contiene muchas semillas encerradas en una sola piel. El higo tiene entonces estos significados, a saber, amor en su dulzura, unidad en la estrecha adhesión de sus semillas.

En la uva se muestra paciencia, en cuanto se echa en el lagar; alegría, porque el vino alegra el corazón del hombre; pureza, porque no se mezcla con agua; y dulzura, en cuanto deleita. Las espinas y los cardos son los herejes. Y como un espino o un cardo que tiene aguijones agudos por todas partes, así los siervos del diablo, por donde se les mire, están llenos de maldad. Espinos y cardos de este tipo no pueden dar los frutos de la Iglesia.

Y habiendo citado árboles en particular, como la higuera, la vid, el espino y el cardo, procede a mostrar que esto es universalmente cierto, diciendo: "Así, todo buen árbol da buenos frutos, pero el árbol malo da malos frutos". Fruta."

Agosto, Serm. en Mont., ii, 25: En este lugar debemos guardarnos del error de tales [nota de margen: maniqueos] que imaginan que los dos árboles se refieren a dos naturalezas diferentes; el uno de Dios, el otro no. Pero afirmamos que no derivan ningún rostro de estos dos árboles; como será evidente para cualquiera que lea el contexto que Él está hablando aquí de hombres.

ago., Ciudad de Dios, libro 12, cap. 4. Estos hombres de quienes hemos hablado se ofenden con estas dos naturalezas, no considerándolas según su verdadera utilidad; mientras que no es por nuestra ventaja o desventaja, sino en sí misma considerada, que la naturaleza da gloria a su Creador. Entonces, todas las naturalezas que son, porque son, tienen su propia manera, su propia apariencia, y como si fuera su propia armonía [nota de margen: pacem], y son del todo buenas.

Cris.: Pero que nadie diga: Un árbol malo da frutos malos, pero también buenos, y por eso se hace difícil de discernir, porque tiene un doble fruto; por eso añade: "No puede el árbol bueno dar frutos malos, ni el árbol malo dar frutos buenos".

Agosto, Serm. en Mont., ii, 25: De este discurso suponen los maniqueos que ni un alma que es mala puede cambiarse en mejor, ni una que es buena en peor. Como si hubiera sido, Un árbol bueno no puede volverse malo, ni un árbol malo volverse bueno; mientras que así se dice: "Un buen árbol no puede dar malos frutos", ni al revés. El árbol es el alma, es decir, el hombre mismo; el fruto son las obras del hombre.

Por tanto, el hombre malo no puede hacer buenas obras, ni el bueno hacer malas obras. Por tanto, si un hombre malo quiere hacer cosas buenas, que primero se haga bueno. Pero mientras continúe con el mal, no podrá dar buenos frutos. Como es posible que lo que una vez fue nieve, deje de serlo; pero no puede ser que la nieve esté caliente; así es posible que el que ha sido malo no lo sea más; pero es imposible que un hombre malo haga el bien. Porque aunque a veces puede ser útil, no es él quien lo hace, sino que viene de la Supervisión de la Divina Providencia.

Rabano: Y el hombre se denomina árbol bueno o malo, según su voluntad, según sea bueno o malo. Su fruto son sus obras, que no pueden ser buenas cuando la voluntad es mala, ni malas cuando es buena.

agosto, véase op. Diablillo. en Jul. v. 40: Pero como es manifiesto que todas las malas obras proceden de la mala voluntad, como sus frutos del mal árbol; ¿De dónde, pues, de esta mala voluntad misma diréis que ha brotado, sino que la mala voluntad de un ángel brotó de un ángel, de un hombre de un hombre? Y qué eran estos dos antes de que estos males surgieran en ellos, sino la buena obra de Dios, una naturaleza buena y digna de alabanza.

Mirad, pues, del bien surge el mal; ni había nada en absoluto de lo que pudiera surgir sino lo que era bueno. Me refiero a la mala voluntad misma, ya que no había mal antes de ella, ni malas obras, que no podían venir sino de la mala voluntad como fruto de un árbol malo. Ni se puede decir que brotó del bien de esta manera, porque fue hecho bueno por un Dios bueno; porque fue hecho de la nada, y no de Dios.

Jerónimo: Preguntaríamos a aquellos herejes que afirman que hay dos naturalezas directamente opuestas, si admiten que un buen árbol no puede dar malos frutos, cómo fue posible que Moisés, un buen árbol, pecara como lo hizo en el agua de la contradicción? ¿O que Pedro niegue a su Señor en la Pasión, diciendo: "No conozco al hombre"? ¿O cómo, por el contrario, el suegro de Moisés, un árbol malo, por cuanto no creía en el Dios de Israel, podría dar buenos consejos?

Cris.: No les había ordenado que castigaran a los falsos profetas, y por eso les muestra los terrores de ese castigo que es de Dios, diciendo: "Todo árbol que no da buen fruto será cortado y echado en el fuego. "

Con estas palabras parece apuntar también a los judíos, y así recuerda la palabra de Juan el Bautista, denunciando el castigo contra ellos con las mismas palabras. Porque así había hablado a los judíos, advirtiéndoles del hacha inminente, del árbol que debía ser cortado, y del fuego que no podía extinguirse.

Pero si uno examina un poco más de cerca, aquí hay dos castigos, ser cortado y ser quemado; y el que es quemado es también totalmente cortado del reino; que es el castigo más duro. Muchos en verdad no temen más que al infierno; pero digo que la caída de esa gloria es un castigo mucho más amargo que las penas del mismo infierno. Porque ¿qué mal, grande o pequeño, no sufriría un padre, para poder ver y gozar de un hijo muy amado? Entonces, pensemos lo mismo de esa gloria; porque no hay hijo tan querido para su padre como el resto de los buenos, ser difuntos y estar con Cristo. El dolor del infierno es en verdad intolerable, pero diez mil infiernos no son nada comparados con caer de esa bendita gloria y ser odiados por Cristo.

Glosa, non oc.: De la semejanza anterior saca la conclusión de lo que había dicho antes, como siendo ahora manifiesto, diciendo: "Así que, por sus frutos los conoceréis".

Versículos 21-23

Ver. 21. "No todo el que me dice: Señor, Señor, entrará en el reino de los cielos, sino el que hace la voluntad de mi Padre que está en los cielos. 22. Muchos me dirán en aquel día: Señor Señor, ¿no profetizamos en tu nombre, y en tu nombre echamos fuera demonios, y en tu nombre hicimos muchas maravillas? 23. Y entonces les confesaré: Nunca os conocí: apartaos de mí, los que obrar la iniquidad".

Jerónimo: Como antes había dicho que los que tienen el manto de una buena vida aún no han de ser recibidos por la impiedad de sus doctrinas; así ahora, en cambio, nos prohíbe participar de la fe con aquellos que, siendo fuertes en la sana doctrina, la destruyen con malas obras. Porque conviene a los siervos de Dios que su obra sea aprobada por su enseñanza y su enseñanza por sus obras.

Y por eso dice: "No todo el que me dice: Señor, Señor, entra en el reino de los cielos".

Cris., Hom., xxiv. ROM. 2, 17: En lo cual parece tocar principalmente a los judíos que ponían todo en dogmas; como les acusa Pablo, "si eres llamado judío, y descansas en la ley".

Pseudo-Chrys.: De lo contrario; Habiendo enseñado que los falsos profetas y los verdaderos deben ser discernidos por sus frutos, ahora pasa a enseñar más claramente cuáles son los frutos por los cuales debemos discernir a los maestros piadosos de los impíos.

Agosto, Serm. en Mont., ii, 24: Porque incluso en el mismo nombre de Cristo debemos estar en guardia contra los herejes, y todos los que entienden mal y aman este mundo, para que no seamos engañados, y por eso dice: "No todos el que me dice: Señor, Señor".

Pero bien puede crear una dificultad cómo se debe reconciliar esto con lo del Apóstol: "Nadie puede decir que Jesús es el Señor, sino por el Espíritu Santo". [ 1 Corintios 12:3 ] Porque no podemos decir que los que no han de entrar en el reino de los cielos tienen el Espíritu Santo. Pero el Apóstol usa la palabra 'decir' para expresar la voluntad y el entendimiento de quien lo dice.

Sólo dice propiamente una cosa quien por el sonido de su voz expresa su voluntad y propósito. Pero el Señor usa la palabra en su sentido ordinario, pues parece decir quien no quiere ni entiende lo que dice.

Jerónimo: Porque la Escritura suele tomar las palabras por hechos; según el cual el Apóstol declara: "Confesan conocer a Dios, pero lo niegan en las obras". [ Tito 1:16 ]

Ambrosiastro Comm. en 1 Cor 12, 3: Porque toda verdad, cualquiera que la pronuncie, procede del Espíritu Santo.

Aug., non oc.: No pensemos, pues, que esto pertenece a aquellos frutos de los que había hablado más arriba, cuando se dice a nuestro Señor: "Señor, Señor"; y de allí nos parece un buen árbol; el verdadero fruto del que se habla es hacer la voluntad de Dios; de donde se sigue: Mas el que hiciere la voluntad de mi Padre que está en los cielos, entrará en el reino de los cielos.

Hilario: Porque obedeciendo la voluntad de Dios y no invocando su nombre, se encontrará el camino al reino de los cielos.

Pseudo-Chrys .: Y cuál es la voluntad de Dios, el Señor mismo enseña: "Esta es", dice, "la voluntad del que me envió, que todo hombre que ve al Hijo y cree en él, tenga vida eterna. " [ Juan 6:40 ] La palabra creer tiene referencia tanto a la confesión como a la conducta. El que no confiesa a Cristo, o no anda conforme a su palabra, no entrará en el reino de los cielos.

Cris.: No dijo "el que hace" mi "voluntad", sino "la voluntad de mi Padre", porque convenía adaptarla mientras tanto a su debilidad. Pero el uno implicaba secretamente al otro, viendo que la voluntad del Hijo no es otra que la voluntad del Padre.

Agosto, Serm. en Mont., ii, 25: Aquí también se trata de que no seamos engañados por el nombre de Cristo no sólo en aquellos que llevan el nombre y no hacen las obras, sino aún más por ciertas obras y milagros, como los que el Señor hizo a causa de los incrédulos, pero nos advirtió que no debemos ser engañados por tales al suponer que hay sabiduría invisible donde hay un milagro visible; por lo cual añade, diciendo: Muchos me dirán en aquel día.

Cris.: Mira cómo se introduce así en secreto. Aquí, al final de Su Sermón, Él se muestra como el Juez. El castigo que espera a los pecadores Él lo había mostrado antes, pero ahora solo revela quién es Él que castigará, diciendo: "Muchos me dirán en aquel día".

Pseudo-Chrys.: Cuando, a saber, Él vendrá en la majestad de Su Padre; cuando ninguno se atreva más con contienda de muchas palabras a defender la mentira, o a hablar contra la verdad, cuando la obra de cada uno hable, y su boca calle, cuando ninguno se presente por otro, sino que cada uno tema por él mismo. Porque en aquel juicio los testigos no serán hombres lisonjeros, sino ángeles que hablen la verdad, y el Juez sea el Señor justo; de donde Él refleja de cerca el clamor de los hombres temerosos y en apuros, diciendo: "Señor, Señor". Porque llamar una vez no le basta al que está bajo la necesidad del terror.

Hilary: Incluso se aseguran de la gloria por sus profecías en la enseñanza, por lanzar nuestros demonios, por sus obras poderosas; y por eso se prometen a sí mismos el reino de los cielos, diciendo: "¿No profetizamos en tu nombre?"

Cris.: Pero hay quienes dicen que hablaron esto falsamente, y por eso no se salvaron. Pero no se habrían atrevido a decirle esto al Juez en su presencia. Pero la misma respuesta y pregunta prueban que fue en su presencia que hablaron así. Porque habiendo aquí maravillados de todos por los milagros que hacían, y viéndose allí castigados, dicen maravillados: Señor, ¿no profetizamos en tu nombre? Otros vuelven a decir que cometieron actos pecaminosos no mientras estaban haciendo milagros, sino en un momento posterior.

Pero si esto es así, eso mismo que el Señor quiso probar no se establecería, a saber, que ni la fe ni los milagros valen donde no hay una buena vida; como Pablo también declara: "Si tengo fe para mover montañas, pero no tengo caridad, nada soy". [ 1 Corintios 13:2 ]

Pseudo-Chrys.: Pero no que Él diga, "en mi nombre", no en Mi Espíritu; porque profetizan en el nombre de Cristo, pero con el espíritu del Diablo; así son los adivinos. Pero pueden ser conocidos por esto, que el Diablo a veces habla falsamente, el Espíritu Santo nunca. Sin embargo, al diablo le está permitido algunas veces decir la verdad, para que pueda encomiar su mentira con esta su rara verdad. Sin embargo, expulsan demonios en el nombre de Cristo, aunque tienen el espíritu de su enemigo; o más bien, no los echan fuera, sino que parecen sólo echarlos fuera, actuando los demonios en concierto con ellos. También hacen obras poderosas, es decir, milagros, no los que son útiles y necesarios, sino inútiles e infructuosos.

Ago.: Lee también lo que hicieron los magos en Egipto al resistir a Moisés.

Jerónimo: De lo contrario; Profetizar, hacer prodigios, expulsar demonios por el poder divino, muchas veces no es propio de quien realiza las obras, pero tampoco la invocación del nombre de Cristo tiene esta fuerza; o se sufre para condenación de los que invocan, o en beneficio de los que ven y oyen, para que, por más que desprecien a los hombres que hacen maravillas, den honra a Dios. Así profetizaron Saúl, Balaam y Caifás; se vio a los hijos de Scaeva en los Hechos de los Apóstoles expulsar demonios; y se dice que Judas con alma de traidor hizo muchas señales entre los otros Apóstoles.

Cris.: Porque no todos son igualmente aptos para todas las cosas; estos son de pura vida, pero no tienen tanta fe; aquellos de nuevo tienen el reverso. Por tanto, Dios convirtió a éstos por medio de aquéllos a la manifestación de mucha fe; ya los que tuvieron fe los llamó por este inefable don de milagros a mejor vida; y con ese fin les dio esta gracia en gran riqueza. Y dicen: "Hemos hecho muchos milagros". Pero debido a que fueron desagradecidos con aquellos que así los honraron, se sigue correctamente: "Entonces os confesaré que nunca os conocí".

Pseudo-Chrys .: Porque la gran ira debe ser precedida por una gran paciencia, para que la sentencia de Dios sea más justa, y la muerte de los pecadores más merecida. Dios no conoce a los pecadores porque no son dignos de que Dios los conozca; no porque los ignore por completo, sino porque no los conoce como suyos. Porque Dios conoce a todos los hombres según su naturaleza, pero parece no conocerlos porque no los ama, como parecen no conocer a Dios los que no le sirven dignamente.

Cris.: Él les dice: "Nunca os conocí", por así decirlo, no sólo en el día del juicio, sino ni siquiera entonces cuando estabais haciendo milagros. Porque hay muchos a quienes Él ahora tiene en aborrecimiento, y sin embargo aparta Su ira antes de su castigo.

Jerónimo: Tenga en cuenta que Él dice: "Nunca os conocí", en contra de algunos que dicen que todos los hombres han estado siempre entre criaturas racionales". [nota del editor: Orígenes fue acusado de decir que todos los hombres eran desde su nacimiento partícipes internos del Verbo Divino o Razón (vid. Jerónimo, Ep. ad Avit.)

Greg., Mor., xx, 7: Por esta sentencia se nos da a saber que entre los hombres se debe estimar la caridad y la humildad, y no las obras poderosas. Por eso también ahora la Santa Iglesia, si hay algunos milagros de herejes, los desprecia, porque sabe que no tienen la marca de la santidad. Y la prueba de la santidad no es obrar milagros, sino amar al prójimo como a nosotros mismos, pensar verdaderamente en Dios, y en el prójimo mejor que en nosotros mismos.

agosto, continuación Adv. Pierna. ii. 4. Pero nunca se diga como dicen los maniqueos, que el Señor habló estas cosas acerca de los santos profetas; Habló de aquellos que después de la predicación de Su Evangelio parecen hablar en Su nombre sin saber lo que hablan.

Hilario: Pero así se jactaban los hipócritas, como si hablaran algo de sí mismos, y como si el poder de Dios no obrara todas estas cosas, siendo invocado; pero la lectura les ha traído el conocimiento de su doctrina, y el nombre de Cristo echa fuera los demonios. De nosotros mismos, entonces, debe ganarse esa bendita eternidad, y de nosotros mismos debe surgir algo para que podamos desear lo que es bueno, para que podamos evitar todo mal, y podamos hacer más bien lo que Él quiere que hagamos, que jactarnos de aquello para lo que Él nos permite. A estos, pues, Él los repudia y los destierra por sus malas obras, diciendo: "Apartaos de mí, obradores de iniquidad".

Jerónimo: Él no dice, Quienes han obrado, sino "quienes obran iniquidad", para que Él no parezca quitar el arrepentimiento. “Vosotros”, es decir, que hasta la hora presente en que ha de venir el juicio, aunque no tengáis la oportunidad, retenéis el deseo de pecar.

Pseudo-Chrys.: Porque la muerte separa el alma del cuerpo, pero no cambia el propósito del corazón.

Versículos 24-27

Versículo 24. "Por tanto, cualquiera que me oye estas palabras, y las hace, le compararé a un hombre prudente, que edificó su casa sobre una roca: 25. Y descendió la lluvia, y vinieron ríos, y soplaron vientos, 26. Y cualquiera que me oye estas palabras y no las hace, será semejante a un hombre insensato, que edificó su casa sobre la roca. arena: 27. Y descendió lluvia, y vinieron ríos, y soplaron vientos, y dieron con ímpetu contra aquella casa, y cayó, y grande fue su caída.

Cris.: Porque habría algunos que admirarían las cosas que fueron dichas por el Señor, pero no agregarían que la manifestación de ellas es en acción, Él les amenaza antes, diciendo: "Todo hombre que oye estas palabras mías , y las hace, será semejante a un hombre sabio".

Pseudo-Chrys.: No dijo: Al que oye y hace, lo tendré por sabio; sino, "Será semejante a un hombre sabio". Entonces el que es comparado es un hombre; pero ¿a quién se compara? a Cristo; pero Cristo es el hombre sabio que había edificado su casa, es decir, la Iglesia, sobre una roca, es decir, sobre la fuerza de la fe.

El hombre necio es el Diablo, que ha edificado su casa, es decir, todos los impíos, sobre la arena, esto es, la inseguridad de la incredulidad, o sobre los carnales, que son llamados arena por su esterilidad; tanto porque no se unen, sino que están dispersos por la diversidad de sus opiniones, y porque son innumerables.

La lluvia es la doctrina que riega al hombre, las nubes son aquellas de donde cae la lluvia. Unos son resucitados por el Espíritu Santo, como los Apóstoles y los Profetas, y otros por el espíritu del Diablo, como los herejes.

Los buenos vientos son los espíritus de las diversas virtudes, o los Ángeles que obran invisiblemente en los sentidos de los hombres, y los conducen al bien. Los malos vientos son los espíritus inmundos.

Las buenas inundaciones son los evangelistas y maestros del pueblo; las malas inundaciones son hombres llenos de espíritu inmundo, y desbordantes de muchas palabras; tales son los filósofos y los demás profesantes de la sabiduría mundana, de cuyo vientre salen ríos de aguas muertas.

La Iglesia, pues, que Cristo ha fundado, ni la lluvia de la falsa doctrina la socavará, ni el soplo del diablo la derribará, ni la avalancha de poderosas inundaciones la quitará. Tampoco contradice esto, que algunos de la Iglesia caen; porque no todos los que se llaman cristianos son de Cristo, sino que conoce el Señor a los que son suyos. [ 2 Timoteo 2:19 ]

Pero contra esa casa que el Diablo ha construido cae la lluvia de la verdadera doctrina, los vientos, es decir, las gracias del Espíritu, o los Ángeles; las inundaciones, es decir, los cuatro evangelistas y los demás sabios; y así cae la casa, es decir, el mundo gentil, para que resucite Cristo; y fue grande la ruina de aquella casa, sus errores desmenuzados, sus mentiras descubiertas, sus ídolos derribados por todo el mundo.

Entonces es como Cristo que oye las palabras de Cristo y las hace; porque edifica sobre una roca, esto es, sobre Cristo, que es todo bien, de modo que sobre cualquier bien que alguno edifique, parezca que ha edificado sobre Cristo. Pero así como la Iglesia edificada por Cristo no puede ser derribada, así cualquier cristiano que se ha edificado sobre Cristo, ninguna adversidad puede derribar, según aquello, "¿Quién nos separará del amor de Cristo?" [ Romanos 8:35 ]

Como el diablo es el que oye las palabras de Cristo, y no las hace. Porque las palabras que se oyen y no se hacen, se asemejan a la arena, se dispersan y se derraman por doquier. Porque la arena significa todos los males, o incluso los bienes mundanos. Porque como la casa del Diablo es derribada, así las que están edificadas sobre la arena son destruidas y caen. Y grande es la ruina si ha sufrido que algo le falte al fundamento de la fe; pero no si ha cometido fornicación u homicidio, porque tiene de donde puede levantarse por penitencia, como David.

Rabano: O la gran ruina ha de entenderse aquella con la que el Señor dirá a los que oyen y no hacen: "Id al fuego eterno". [ Mateo 25:41 ]

Jerónimo: O de otra manera; Sobre arena suelta que no se puede atar en una sola masa, toda la doctrina de los herejes se construye para caer.

Hilario: De lo contrario; Por las lluvias se refiere a los atractivos de los placeres suaves y suavemente invasores, con los cuales la fe se riega al principio como con riachuelos que se extienden, luego desciende la corriente de las inundaciones torrenciales, es decir, los movimientos del deseo más feroz, y finalmente, todo el la fuerza de las tempestades arremete contra él, es decir, los espíritus universales del reino del Diablo lo atacan.

Agosto, Serm. en Mont. en fin.: De lo contrario; La lluvia, cuando se usa para denotar algún mal, se entiende como la oscuridad de la superstición; los rumores de los hombres se comparan con los vientos; el diluvio significa la concupiscencia de la carne, como si fluyera sobre la tierra, y porque lo que trae la prosperidad es interrumpido por la adversidad. Ninguna de estas cosas teme el que tiene su casa fundada sobre la roca, es decir, el que no sólo oye el mandato del Señor, sino que también lo hace. Y en todo esto se somete al peligro el que oye y el que no. Porque nadie confirma en sí mismo lo que el Señor manda, ni él mismo oye, sino haciéndolo.

Pero debe notarse que cuando dijo: "El que oye estas palabras mías", muestra claramente que este sermón se completa con todos aquellos preceptos por los cuales se forma la vida cristiana, de modo que con buena razón ellos que el deseo de vivir de acuerdo con ellos, puede compararse con uno que construye sobre una roca.

Versículos 28-29

Ver. 28. Y aconteció que cuando Jesús hubo terminado estas palabras, la gente se asombró de su doctrina: 29. Porque les enseñaba como quien tiene autoridad, y no como los escribas.

Glosa, non oc.: Habiendo relatado la enseñanza de Cristo, muestra sus efectos en la multitud, diciendo: "Y aconteció que cuando Jesús hubo terminado estas palabras, la multitud se maravillaba de su doctrina".

Rabano: Este final se refiere tanto al acabado de las palabras como a la integridad de las doctrinas. Que se diga que "la multitud se maravilló", o bien se refiere a los incrédulos de la multitud, que estaban asombrados porque no creían en las palabras del Salvador; o se dice de todos ellos, que reverenciaron en Él la excelencia de tan grande sabiduría.

Pseudo-Chrys .: La mente del hombre cuando está razonablemente satisfecha produce alabanza, pero cuando se supera, maravilla. Porque todo lo que no podemos alabar dignamente, lo admiramos. Sin embargo, su admiración se refería más a la gloria de Cristo que a su fe, porque si hubieran creído en Cristo, no se habrían maravillado. Porque el asombro surge de todo lo que supera la apariencia del hablante o del actor; y por eso no nos asombramos de lo que Dios hace o dice, porque todas las cosas son inferiores al poder de Dios.

Pero era la multitud la que se asombraba, es decir el pueblo llano, no el principal del pueblo, que no suele oír con afán de saber; pero la gente sencilla escuchaba con sencillez; si otros hubieran estado presentes, habrían roto su silencio contradiciendo, porque donde está el mayor conocimiento, allí está la malicia más fuerte. Porque el que tiene prisa por ser el primero, no se contenta con ser el segundo.

Agosto, de Cons. Evan., ii, 19: Por lo que aquí se dice, parece haber dejado la multitud de discípulos, de los cuales eligió a doce, a quienes llamó Apóstoles, pero Mateo omite mencionarlo. Porque sólo para sus discípulos, Jesús parece haber pronunciado este sermón, que Mateo relata, Lucas omite. Que después de descender a una llanura sostuvo otro discurso similar, que Lucas registra y Mateo omite.

Todavía se puede suponer, que, como se dijo arriba, pronunció el mismo Sermón a los Apóstoles, y el resto de la multitud presente, que ha sido registrado por Mateo y Lucas, con diferentes palabras, pero con la misma verdad. de sustancia; y esto explica lo que aquí se dice de la multitud asombrada.

Cris., Hom. xxv: Agrega la causa de su asombro, diciendo: "Él les enseñaba como quien tiene autoridad, y no como los escribas y fariseos". Pero si los escribas lo expulsaron de ellos, viendo su poder manifestado en obras, ¿cómo no se habrían ofendido cuando las palabras sólo manifestaron su poder? Pero esto no fue así con la multitud; porque siendo de temperamento benévolo, es fácilmente persuadido por la palabra de verdad.

Sin embargo, tal era el poder con el que les enseñaba, que atraía a muchos de ellos hacia él y les causaba asombro; y por su deleite en las cosas que se hablaban, no lo dejaron ni aun cuando hubo terminado de hablar; sino que lo siguió cuando descendía del monte. En su mayoría estaban asombrados de Su poder, en el sentido de que Él habló no refiriéndose a ningún otro como lo habían dicho los Profetas y Moisés, sino mostrando en todas partes que Él mismo tenía autoridad; porque al entregar cada ley, Él la precedió con: "Pero yo os digo".

Jerónimo: Porque como el Dios y Señor de Moisés mismo, Él por Su propia voluntad añadió cosas que parecían omitirse en la Ley, o incluso cambió algunas; como arriba leemos, "Dicho por los antiguos... Pero yo os digo". Pero los escribas solo enseñaron al pueblo lo que estaba escrito en Moisés y los profetas.

Greg., Mor., xxiii, 13: O, Cristo habló con poder especial, porque no hizo el mal por debilidad, pero nosotros, que somos débiles, en nuestra debilidad consideramos por qué método de enseñanza podemos consultar mejor a nuestros hermanos débiles.

Hilario: O; Ellos miden la eficacia de Su poder, por el poder de Sus palabras.

Agosto, Serm. en Mont. 2, 40. i. 10. et. seq.: Esto es lo que se significa en el Salmo undécimo: "Haré con él poderosamente; las palabras del Señor son palabras limpias, plata refinada en el fuego, purificada de tierra, purificada siete veces". [ Salmo 12:5-6 ]

La mención de este número me amonesta aquí a referir todos estos preceptos a aquellas siete frases que Él puso al principio de este Sermón; aquellas, quiero decir, relativas a las bienaventuranzas. Que uno se enoje con su hermano, sin motivo, o le diga Racha, o le llame necio, es pecado de extrema soberbia, contra el cual hay un remedio, que con espíritu suplicante busque el perdón, y no inflarse con un espíritu de jactancia.

"Bienaventurados", entonces, "los pobres en espíritu, porque de ellos es el reino de los cielos". Está consintiendo a su adversario, es decir, al mostrar reverencia a la palabra de Dios, que va a la apertura de la voluntad de su Padre, no con contienda de ley, sino con mansedumbre de religión, por lo tanto, "Bienaventurados los mansos, porque heredará la tierra".

Además, todo el que sienta que el deleite carnal se rebela contra su recta voluntad, clamará: "¡Miserable de mí! ¿Quién me librará de este cuerpo de muerte?" [ Romanos 7:24 ] Y en este luto implorará la ayuda del consolador, de donde, "Bienaventurados los que lloran, porque ellos serán consolados".

¿Qué hay que pueda pensarse más penoso que vencer una mala práctica para cortar esos miembros dentro de nosotros que estorban el reino de los cielos, y no ser quebrantados con el dolor de hacerlo? Soportar en matrimonio fiel todas las cosas, incluso las más penosas, y, sin embargo, evitar toda acusación de fornicación. Decir la verdad, y aprobarla no con frecuentes juramentos, sino con probidad de vida.

Pero, ¿quién se atrevería a soportar tales fatigas, a menos que arda en el amor de la justicia como si tuviera hambre y sed? "Bienaventurados", por lo tanto, "los que tienen hambre y sed, porque ellos serán saciados". ¿Quién puede estar dispuesto a tomar el mal del débil, a ofrecerse a cualquiera que se lo pida, a amar a sus enemigos, a hacer el bien a los que lo odian, a orar por los que lo persiguen, sino aquel que es perfectamente misericordioso?

Por lo tanto, "Bienaventurados los misericordiosos, porque ellos hallarán misericordia". Mantiene puro el ojo de su corazón el que no pone el fin de sus buenas acciones en agradar a los hombres, ni en conseguir las cosas que son necesarias para esta vida, y que no condena temerariamente el corazón de nadie, y todo lo que da a otro. da con la intención con la que quiere que otros le den. Bienaventurados, por tanto, los de limpio corazón, porque ellos verán a Dios.

Es necesario, además, que un corazón puro descubra el camino angosto de la sabiduría, para el cual la astucia de los hombres corruptos es un obstáculo: "Bienaventurados los pacíficos, porque ellos serán llamados hijos de Dios". Pero ya sea que tomemos este arreglo, o cualquier otro, aquellas cosas que hemos oído del Señor deben hacerse, si queremos edificar sobre la roca.