Bible Commentaries
San Mateo 7

Versículo 1

VII.

(1) El plan y la secuencia del discurso es, como se ha dicho, menos aparente en esta última parte. Sea esto el resultado de la omisión o de la inserción, al menos esto parece claro, que mientras Mateo 5 es principalmente una protesta contra la enseñanza de los escribas, y Mateo 6 principalmente una protesta contra su corrupción de los tres grandes elementos de la religión. vida - limosna, oración y ayuno - y la mundanalidad de la que surgió esa corrupción, esto trata principalmente con las tentaciones que ocurren en las etapas más avanzadas de esa vida cuando se han superado formas inferiores de maldad - con el temperamento que juzga a los demás, el autoengaño de la hipocresía inconsciente, el peligro de la irrealidad.

No juzguéis, para que no seáis juzgados. - Las palabras apuntan a una tendencia inherente a la naturaleza humana y, por tanto, son de aplicación universal; pero debemos recordar que tenían una relación especial con los judíos. Ellos, como realmente en la vanguardia del progreso religioso de la humanidad, se encargaron de juzgar a otras naciones. Todos los verdaderos maestros de Israel, aunque representaban diferentes aspectos de la verdad, sintieron el peligro y advirtieron a sus compatriotas contra él.

San Pablo ( Romanos 2:3 ; 1 Corintios 4:5 ) y Santiago ( Santiago 4:11 ) igualmente, en este asunto, se hacen eco de la enseñanza de su Maestro. Y la tentación aún continúa.

En proporción a que cualquier nación, cualquier iglesia, cualquier sociedad, cualquier hombre individual se eleve por encima de las formas comunes de mal que los rodean, están dispuestos a juzgar a aquellos que todavía están en el mal.

La cuestión de hasta qué punto podemos obedecer el precepto no está exenta de dificultades. ¿No debemos, incluso como una cuestión de deber, juzgar a los demás todos los días de nuestra vida? El jurado que da su veredicto, el maestro que despide a un sirviente deshonesto, el obispo que pone en vigor la disciplina de la Iglesia, ¿están actuando en contra de los mandamientos de nuestro Señor? Y si no, ¿dónde vamos a trazar la línea? La respuesta a estas preguntas no se encuentra en las distinciones de una casuística formal.

Más bien debemos recordar que nuestro Señor aquí, como en todas partes, da principios en lugar de reglas, y encarna el principio en una regla que, debido a que no se puede mantener en la letra, nos obliga a volver al espíritu. Lo prohibido es el temperamento censurador y juzgador, ávido de encontrar faltas y condenar a los hombres por ellas, desconfiado de los motivos, detectando, digamos, por ejemplo, en la controversia y denunciando, la más leve sombra de herejía.

No hay meras reglas que puedan guiarnos en cuanto a los límites de nuestros juicios. Lo que necesitamos es tener “nuestros sentidos ejercitados para discernir entre el bien y el mal”, para cultivar la sensibilidad de la conciencia y la claridad del autoconocimiento. Brevemente, podemos decir: - (1.) No juzgues a nadie a menos que sea un deber hacerlo. (2.) En la medida de lo posible, juzgue el delito y no el infractor. (3.) Limite su juicio al lado terrenal de las faltas, y deje su relación con Dios, con Aquel que ve el corazón. (4.) Nunca juzgues en absoluto sin recordar tu propia pecaminosidad y la ignorancia y debilidades que pueden atenuar la pecaminosidad de otros.

Versículo 2

Con qué juicio juzgáis ... - Aquí de nuevo la verdad toma la forma de una aparente paradoja. El juicio injusto del hombre no trae sobre nosotros un juicio divino que también es injusto; pero la severidad que injustamente hemos infligido a otros, se convierte, por una ley retributiva, en la medida de lo que justamente nos ha sido repartido.

Versículo 3

¿Por qué miras la mota ...? - El sustantivo griego así traducido significa "tallo" o "ramita" en lugar de una de las finas partículas de polvo que flotan en el sol a las que adjuntamos la palabra "mota". La ilustración parece haber sido familiar entre los judíos, y un proverbio casi idéntico verbalmente se encuentra en un dicho del rabino Tarphon. Como ilustraciones se han encontrado en los proverbios y sátiras de todos los países, todas enseñando que los hombres son perspicaces en cuanto a las faltas de los demás, ciegos en cuanto a las propias. Los Gracchi se quejan de sedición y Clodio acusa a otros de adulterio. Todos necesitamos el deseo

"¡Oh, un poco de poder que nos da el regalo,
para vernos a nosotros como nos ven los demás!"

Pero considerado. - Existe el mismo contraste que entre “ver” y “considerar” en Mateo 6:26 ; Mateo 6:28 . Nuestras propias faltas requieren un escrutinio cuidadoso que nunca les damos: las faltas de los demás debemos contentarnos con mirarlas.

Versículo 4

¿Cómo dirás , es decir, cómo tendrás cara para decir?

Versículo 5

¡Hipócrita! - El hombre merece este nombre, porque actúa como maestro y reformador, cuando él mismo necesita el arrepentimiento y la reforma más. La hipocresía es tanto mayor porque no se sabe hipócrita.

Entonces verás claramente. - Aquí la enseñanza del Sermón de la Montaña se eleva muy por encima del nivel de las máximas a las que, en cierta medida, se asemeja. Da un nuevo motivo al trabajo de auto-escrutinio y autoreformación. Si bien estamos ciegos por el autoengaño, no somos más que unos chapuceros en el trabajo de lidiar con las faltas de los demás. Cuando hayamos luchado y superado nuestros propios pecados, entonces, y no hasta entonces, podremos, con la perspicacia y el tacto que exige el trabajo, ayudar a otros a superar los suyos.

Versículo 6

Aquello que es santo. - Las palabras apuntan a la carne que ha sido ofrecida para sacrificio, la “cosa santa” de Levítico 22:6 ; Levítico 22:10 ; Levítico 22:16 , del cual no debía comer ninguna persona inmunda o extraña, y á fortiori ninguna bestia inmunda.

Dar esa carne santa a los perros le habría parecido al israelita devoto la mayor de todas las profanaciones. Nuestro Señor nos enseña que existe un riesgo similar de profanación al tratar con el tesoro aún más santo de la verdad divina. Otro aspecto de la misma advertencia se destaca en la segunda cláusula. La moda de la época había hecho de las perlas la más cara de todas las joyas, como en la parábola de Mateo 13:45 (comp.

también 1 Timoteo 2:9 ), y así ellos también se convirtieron en símbolos de la preciosidad de la verdad. Los “perros” y los “cerdos”, a su vez, representan distintas formas de maldad, estando la primera aquí, como en Filipenses 3:2 ; Apocalipsis 22:15 , el tipo de impureza, esta última (como en Salmo 80:13 ) de ferocidad.

La segunda comparación puede posiblemente implicar, como en una fábula condensada, la decepción y la consiguiente rabia de los cerdos al descubrir que lo que tomaban por grano eran sólo perlas. Debemos tener cuidado de no presentar la verdad a los hombres, ya sea en la enseñanza directa o mediante una revelación sin discernimiento de las emociones religiosas más profundas del alma, que las empeoremos y no las hagamos mejores que antes.

Nos encontramos con las preguntas: ¿Debemos, entonces, clasificar a nuestros semejantes bajo estas cabezas y pensar en ellos como perros y cerdos? ¿No es esto olvidar la enseñanza anterior y juzgar con el juicio más severo? Podemos creer que la respuesta a estas preguntas debe encontrarse en pensar que los perros y los cerdos no representan a hombres y mujeres como tales, sino a las pasiones de este tipo o de las que los vuelven brutales.

Mientras se identifiquen con esas pasiones, debemos tratarlas con cautela y sabiduría. San Pablo no predicó el evangelio a la multitud que aullaba en Éfeso, ni a los "tipos lascivos de los más bajos" en Tesalónica, y en otro momento le habría dicho a cualquier miembro de esa multitud que él también había sido redimido. y podría reclamar una herencia entre los que habían sido santificados.

Necesitamos, podría añadirse, estar en guardia contra el elemento bruto en nosotros mismos no menos que en los demás. Allí también podemos profanar las verdades más santas al tratar con ellas con espíritu de irreverencia o pasión, o podemos bromear cínicamente con nuestros propios impulsos más verdaderos y nobles.

Versículo 7

Pide y se te dará. - La transición es nuevamente abrupta, y sugiere la idea de que faltan algunos eslabones. La secuencia latente de pensamiento parecería ser la siguiente: “Si la obra de reformar a los demás ya nosotros mismos”, dirían los hombres, “es tan difícil, ¿cómo nos atrevemos a emprenderla? ¿Dónde encontraremos el valor y la sabiduría que necesitamos? " Y la respuesta es, en oración por esos dones.

Aquí, una vez más, las palabras son absolutas y no calificadas y, sin embargo, están claramente limitadas por condiciones implícitas. Se supone (1) que pedimos buenos regalos: "pan" y no "piedra", "pez" y no "serpiente"; y (2) que pidamos, como Cristo nos ha enseñado, en Su nombre y según Su espíritu. De lo contrario, podemos pedir y no recibir, porque pedimos mal.
Las tres palabras implican distintos grados de intensidad.

Está el “pedir” en las palabras habladas de la oración, el “buscar” en los esfuerzos y labores que son oraciones actuadas, el “llamar” a la puerta con la insistencia urgente que exige la admisión en la casa de nuestro Padre.

Versículo 9

O qué hombre hay de ti. - El significado de las ilustraciones es bastante obvio, pero su sencillez es perceptible cuando se dirige a los campesinos de Galilea, que encontraron en el pescado y el pan, como en los milagros de los Cinco mil y los Cuatro mil, el alimento básico de su alimento diario.

Versículo 11

Si, entonces, siendo malvado. - Las palabras reconocen de inmediato el hecho de la depravación del hombre y afirman que no es total. En medio de toda nuestra maldad todavía existe ese elemento de afecto natural y puro que hace de la paternidad de los hombres una parábola adecuada de la Paternidad de Dios. Pasamos de nuestro amor al suyo, abstrayendo de nuestros pensamientos la maldad de la que no podemos dejar de ser conscientes.

Dale cosas buenas a los que le piden. - El contexto muestra que las "cosas buenas" son dones espirituales y no temporales, la sabiduría y la perspicacia que todos necesitamos, o más bien (como en el pasaje paralelo de Lucas 11:13 ) el único don del Espíritu Santo, que, en su séptuple diversidad, los incluye a todos.

Versículo 12

Por lo tanto ... lo que sea. - La secuencia del pensamiento requiere, quizás, alguna explicación. Dios da sus cosas buenas en respuesta a nuestros deseos, si tan solo lo que deseamos es realmente para nuestro bien. Es la mayor bendición del hombre ser como Dios, “ser perfecto como nuestro Padre que está en los cielos es perfecto”, y por lo tanto, también en este sentido debe esforzarse por parecerse a Él. El terreno así tomado da un nuevo carácter a lo que de otra manera ya se había convertido casi en uno de los “lugares comunes” de la ética judía y pagana.

Quizás la ilustración más interesante del primero es la conocida historia del investigador gentil que fue a Shammai, el gran escriba, y pidió que le enseñaran la ley, en unas breves palabras, mientras se paraba sobre un pie. El rabino se volvió enojado. El interrogador fue entonces a Hillel y le hizo la misma demanda; y el sabio se volvió y dijo: “Todo lo que quieras que los hombres no te hagan, no lo hagas tú a ellos.

Toda nuestra ley se resume en eso ". Y así, el gentil se convirtió en prosélito. Una regla negativa similar es citada por Gibbon ( Decl. Y Fall, c. Liv., Nota 2) de Isócrates, no sin una mueca de desprecio, como si anticipara la enseñanza del Cristo. Sin embargo, la aproximación más cercana a la regla de nuestro Señor se encuentra en el dicho atribuido a Aristóteles, quien, cuando se le preguntó cómo deberíamos actuar con nuestros amigos, respondió: "Como quisiéramos, ellos deberían actuar con nosotros" (Diog.

Laert., V. 1, § 21). Todos estos, sin embargo, aunque podemos darles la bienvenida como ejemplos del testimonium animæ naturaliter Christianæ (como lo llama Tertuliano), todavía carecen de la integridad del precepto de nuestro Señor, y aún más caen por debajo de él en lo que respecta al suelo en sobre el cual descansa el precepto, y el poder otorgado para ejecutarlo. Sin embargo, incluso aquí también hay, necesariamente, una limitación implícita.

No podemos satisfacer los deseos de todos los hombres, ni debemos desear que cumplan con los nuestros, porque esos deseos pueden ser tontos y frívolos, o pueden involucrar la complacencia de la lujuria o la pasión. La regla solo es segura cuando nuestra propia voluntad ha sido primero purificada, de modo que solo deseemos de los demás lo que es realmente bueno. La reciprocidad en el mal o en la locura es obviamente completamente ajena a la mente de Cristo.

Versículo 13

Entrad por la puerta estrecha. - La figura posiblemente fue sugerida por algún pueblo a la vista. Safed, la "ciudad asentada sobre una colina", o alguna otra, con el camino angosto que conduce a la puerta aún más estrecha, el "ojo de aguja" de la ciudad, por donde entraba el viajero. En todo caso, ésa era la imagen que presentaban las palabras. Una imagen similar se había utilizado antes, con una singular coincidencia de lenguaje, en la alegoría conocida como la Tabla de Cebes, el discípulo de Sócrates: “¿No ves una puerta pequeña, y un camino delante de la puerta, de ninguna manera abarrotado , pero pocos, muy pocos, entran allí? Este es el camino que conduce a la verdadera disciplina ”(c.

dieciséis). El significado de la parábola aquí radica en la superficie. El camino y la puerta son el camino de la obediencia y la santidad, y no se puede llegar a la puerta sin dolor y esfuerzo; pero solo a través de él podemos entrar en la ciudad de Dios, la Jerusalén celestial. Sin embargo, incluso la propia enseñanza de nuestro Señor sugiere un significado más profundo. Él mismo es el “camino” ( Juan 14:6 ), o con una ligera variación de las imágenes, Él es la “puerta” o puerta por la cual Sus ovejas entran al redil ( Juan 10:7 ).

Sólo debemos recordar que Su ser así el "camino" y la "puerta" no significa que podamos encontrar, en unión con Él, un sustituto de la santidad, sino que indica simplemente cómo debemos alcanzarla.

Que lleva a la destrucción. - La cuestión, muy discutida últimamente, de si esta palabra “destrucción” significa extinción de la vida consciente —lo que popularmente se llama aniquilación— o existencia prolongada en un sufrimiento sin fin, difícilmente puede resolverse con una mera referencia a léxicos. Hasta donde llegan, la palabra implica, no aniquilación, sino desperdicio ( Mateo 26:8 ; Marco 14:4 ), perdición, i.

e., la pérdida de todo lo que hace que la existencia sea preciosa. Me pregunto si se puede aducir un solo pasaje en el que signifique, en relación con las cosas materiales, más que la ruptura de su forma y belleza externas, o en las cosas espirituales, más que lo que puede describirse como la miseria de una vida desperdiciada. . El uso del verbo afín confirma este significado. Los hombres “perecen” cuando son ejecutados ( Mateo 22:7 ; Hechos 5:37 ; et al.

). Caifás dio su consejo de que un hombre muriera por el pueblo, para que no pereciera toda la nación ( Juan 11:50 ). Los demonios preguntan si Cristo ha venido a destruirlos ( Marco 1:24 ). Las ovejas se pierden cuando vagan por el desierto ( Mateo 15:24 ; Lucas 15:6 ).

El contexto inmediato conduce a la misma conclusión. La "vida" es más que una mera existencia. La “destrucción”, por paridad de razonamiento, debería ser más que una mera inexistencia. Por otro lado, el hecho del desperdicio, la pérdida, la perdición, no excluye absolutamente la posibilidad de liberación. Se encontró la oveja perdida ; el hijo exiliado, muerto de hambre, fue devuelto a la casa de su padre.

Versículo 14

Estrecho es el camino. - Literalmente, presionada o rodeada entre paredes o rocas, como el camino en un desfiladero de montaña.

Que conduce a la vida. - Es digno de mención como el primer pasaje de la enseñanza registrada de nuestro Señor en el que la palabra “vida” aparece como un resumen de todas las bendiciones del reino. La idea se desarrolla a medida que avanzamos; la vida se vuelve “eterna”, y finalmente se nos enseña que la vida eterna consiste en el conocimiento verdadero y perfecto de Dios y de Cristo ( Juan 17:2 ).

Son pocos los que lo encuentran. - El triste contraste entre muchos y pocos atraviesa toda la enseñanza de nuestro Señor. Él viene a "salvar al mundo" y, sin embargo, aquellos a quienes escoge del mundo son como un "pequeño rebaño". Deben predicar el evangelio y, sin embargo, el resultado será discordia y división. El cuadro es oscuro y, sin embargo, representa con demasiada fidelidad la impresión causada, no digo en calvinistas o incluso cristianos, sino en cualquier maestro ético, por el estado real de la humanidad que nos rodea.

Son, en su mayor parte, inconscientes de la grandeza de sus vidas y de los intereses que están en juego en ellos. Si hay alguna esperanza más amplia, se encuentra en los indicios y sugerencias de las posibilidades del futuro ( 1 Pedro 3:19 ; 1 Pedro 4:6 ); en el hecho de que las palabras empleadas están enfáticamente presentes; en la creencia de que el breve lapso de esta vida no es necesariamente la totalidad de la disciplina de un alma hecha para la eternidad; y que la nueva vida, naciente, débil y atrofiada aquí, puede ser acelerada por algún nuevo proceso de educación hacia energías superiores.

Versículo 15

Cuidado con los falsos profetas. - La secuencia de nuevo está debajo de la superficie. ¿Cómo encontrar el camino angosto? ¿Quién actuaría como guía? Muchos ofrecerían su ayuda que simplemente conducirían a los hombres a la destrucción de la que buscaban escapar. En los días de Isaías y Jeremías había habido maestros que afirmaban tener autoridad como inspirados, y los volvería a haber. El verdadero don de profecía siempre va seguido de su falsificación.

Incluso en el momento en que nuestro Señor estaba hablando, la influencia de hombres como Judas de Galilea ( Hechos 5:37 ), Teudas y otros líderes populares, aún estaba fresca en la memoria de los hombres.

Que vienen a ti con piel de oveja. - La ilustración implica algo así como la concepción del lobo disfrazándose de oveja para poder entrar en el redil. Hasta ahora se agrega un rasgo especial a la alegoría general de Juan 10:12 y Hechos 20:29 .

Es posible, aunque no, creo, probable, que pueda haber alguna alusión a las "vestiduras toscas", las "pieles de oveja y de cabra" de Hebreos 11:37 , que llevaban los falsos profetas del ermitaño o asceta. escribe.

Versículo 16

Los conoceréis por sus frutos. - La pregunta, ¿Cuáles son los frutos? no se responde directamente. Aquellos que dan mayor importancia al lado ético de la religión, ven en ellos el resultado práctico de la doctrina en la vida, el carácter y los hechos. Otros, que viven en un constante temor a la herejía, se concentran en doctrinas en lugar de actuar como los "frutos" por los cuales debemos discernir a los falsos maestros y a los verdaderos.

Las buenas obras, dicen, pueden ser sólo la piel de oveja que esconde al lobo hereje. Se cree que la analogía del lenguaje de las Escrituras, e incluso de la de la mayoría de los teólogos, las frases familiares que hablan de las buenas obras como frutos de la fe y cosas por el estilo, están totalmente a favor del primer punto de vista. Aún más decisivos son los “frutos dignos de arrepentimiento” de Mateo 3:8 . Debemos juzgar la enseñanza de aquellos que reclaman autoridad mediante la prueba de la medida en que, a la larga, promueve la pureza, la paz y la santidad.

Versículos 17-18

Aun así, todo buen árbol ... - Los dos versículos declaran casi el mismo hecho, pero cada uno presenta un aspecto diferente. Primero se establece como una cuestión de experiencia práctica, luego el hecho general se refiere a una ley necesaria. Si el árbol está corrupto, es decir, podrido o podrido en el centro, no puede producir buenos frutos. Si hay falsedad en la enseñanza, o en el hombre, tarde o temprano se manifestará en su vida, y entonces, aunque juzguemos la doctrina por otros motivos, debemos dejar de confiar en la guía del maestro. .

Versículo 19

Todo árbol que no da buenos frutos. - Las multitudes que escucharon deben, en su mayor parte, haber reconocido las palabras como las que habían escuchado antes de los labios del Bautista, y sirvieron en consecuencia como un vínculo que conecta la enseñanza de nuestro Señor con la del precursor. (Comp. Mateo 3:10 .)

Versículo 20

Los conoceréis. - Como antes, en Mateo 7:16 , Mateo 7:16 , la palabra es aquella que implica un conocimiento pleno, claro, decisivo, como el que espera San Pablo en la vida venidera ( 1 Corintios 13:12 ).

Versículo 21

El que hace la voluntad de mi Padre. - El continuo énfasis puesto en el lado ético de la religión, en la nulidad de la confesión de una fe verdadera (encarnada en el “Señor, Señor”) sin hacer la voluntad de Dios, más que confirma la interpretación de Mateo 7:16 arriba dado. Un mayor desarrollo del mismo pensamiento se encuentra en Juan 7:17 , y se nos enseña que es haciendo la voluntad de Dios nosotros mismos, o más bien deseando hacerla, que ganamos el poder de distinguir, en la medida en que lo hagamos. es necesario distinguir, la verdad del error, la enseñanza del hombre de la de Dios.

Las palabras anteriores implican que los discípulos ya habían comenzado a usar el título de Señor (κύριος) al hablar con su Maestro (comp. Lucas 5:8 ); pero como esa palabra era en ese momento de uso común como una palabra de cortesía ( Mateo 8:2 ; Mateo 8:6 ; Juan 20:2 ), no se seguiría necesariamente que la hubieran usado en toda la plenitud posterior de su significado. .

Versículo 22

Muchos me dirán ese día. - Ninguna parte del Sermón de la Montaña es más maravillosa en sus afirmaciones que esta; para aquellos que ven en Cristo sólo un Maestro humano con una moralidad más alta que Hillel o Séneca, ninguno más absolutamente incomprensible. Al comienzo de su ministerio, en un discurso que, aunque se habla en tono de autoridad, no da importancia a su misión como el Mesías, él sin embargo afirma, con la serenidad de la convicción segura, ser el juez ante quien el tanto los fieles como los hipócritas tendrán que rendir cuentas.

En "ese día" (las palabras, aunque no sugerirían, como después, el pensamiento de Su propio advenimiento, llevarían la mente de los hombres al "gran y terrible día" de Malaquías 4:5 ) las palabras "Señor , Señor ”, significaría más que la expresión de cortesía humana.

¿No profetizamos en tu nombre? - Aquí, también, está la afirmación tranquila implícita de un poder sobrenatural, no descansando solo en Él mismo, sino impartido a Sus seguidores y ejercido, o al menos reclamado, por algunos que no cumplieron ellos mismos las condiciones de Su reino. Aquí, como en todas partes del Nuevo Testamento, “profetizar” es más que una mera predicción, e incluye todo el trabajo de entregar un mensaje a los hombres, como si viniera directamente de Dios.

Versículo 23

Entonces les profesaré. - Las palabras forman un complemento notable de la promesa: “Cualquiera que me confiese delante de los hombres, yo también le confesaré delante de mi Padre que está en los cielos” ( Mateo 10:32 ). La confesión allí reconocida es más que un homenaje de labios, e implica el servicio leal de la obediencia.

Y la condenación no se pronuncia sobre los que se han apartado de la verdad, sino sobre los que han sido "hacedores de iniquidad", o, como la palabra significa más estrictamente, "de desafuero". Las palabras nos recuerdan las de Salmo 15:2 ; Salmo 24:3 , y son, quizás, una transferencia de lo que David había hablado de su ideal de su reino terrenal al del reino de los cielos que Cristo había venido a fundar.

Versículo 24

Cualquiera que. - El griego es más enfáticamente universal, todo el mundo.

Estos dichos míos. - La referencia a lo anterior tiende, hasta donde llega, a la conclusión de que tenemos en este Capítulo un discurso continuo, y no una recopilación de fragmentos. Suponiendo que el Sermón de la llanura fuera diferente al del Monte, la repetición de la misma imagen allí hace probable que esta o alguna parábola similar no fuera un cierre infrecuente de los discursos de nuestro Señor.

Lo compararé con un sabio. - El paisaje circundante puede, en este como en otros casos, haber sugerido la ilustración. Como en todos los países montañosos, los arroyos de Galilea se precipitan por los lechos de los torrentes durante el invierno y principios de la primavera, barren todo lo que tienen por delante, desbordan sus orillas y dejan lechos de depósitos aluviales a ambos lados. Cuando llega el verano, sus aguas se agotan (comp. Jeremias 15:18 ; Job 6:15 ), y lo que parecía un buen río es entonces un tramo cubierto de escombros de piedras y arena.

Un extraño que venga a construir podría sentirse atraído por la superficie nivelada de la arena ya preparada. Sería más fácil construir allí en lugar de trabajar sobre la roca dura y rugosa. Pero la gente de la tierra sabría y se burlaría de la locura de tal constructor, y él pasaría (las palabras de nuestro Señor posiblemente se refieran a algo que realmente había ocurrido) en una palabra de reproche. Sobre una casa así, el torrente invernal se había apoderado de su furor y las tormentas se habían desatado, y luego la hermosa tela, en la que se había gastado tiempo y dinero, había cedido y se había convertido en un montón de ruinas.

Al interpretar la parábola en la conexión en que la ha colocado nuestro Señor, queda claro que la casa es el tejido general de una vida exteriormente religiosa. “La roca” no puede ser otra cosa que el firme fundamento del arrepentimiento y la obediencia, el asentimiento de la voluntad y los afectos así como de los labios. La "arena" responde a los sentimientos cambiantes e inciertos que son con algunos hombres (los "necios" de la parábola) el único terreno sobre el que actúan: el amor a la alabanza, el respeto por las costumbres y cosas por el estilo.

El "viento", la "lluvia", las "inundaciones" difícilmente admiten, a no ser por una minuciosidad irreal, de interpretación individual, sino que representan colectivamente la violencia de la persecución, del sufrimiento, de las tentaciones del exterior, bajo las cuales todo menos la vida que descansa sobre el verdadero fundamento que necesariamente cede.

Este es obviamente el significado principal de la parábola aquí, pero, como la mayoría de las otras parábolas, tiene otros significados que, aunque secundarios, son sugerentes e instructivos, y no están exentos de la analogía de la enseñanza de nuestro Señor. (1.) Ya le había otorgado a uno de sus discípulos el nombre de Cefas, Pedro, la Roca, y al hacerlo, al menos había indicado el tipo de carácter representado por la “roca” sobre la cual el sabio construyó.

Cuando más tarde dijo: "Sobre esta roca edificaré mi Iglesia", estaba hablando con el carácter de un sabio Constructor que vio en una fe ferviente y una obediencia sin vacilaciones la base sobre la cual la sociedad cristiana, a la que designó como Su reino, iba a descansar. (2.) La experiencia personal y la enseñanza del Espíritu llevaron a los hombres a pensar que debe haber un fundamento aún más profundo, una roca debajo de la roca incluso de la obediencia y la santidad; y encontraron en Cristo mismo esa Roca y ese Fundamento ( 1 Corintios 3:10 ). Sólo en unión personal con Él podrían encontrar la estabilidad de voluntad sin la cual incluso sus propósitos más firmes serían como la arena movediza.

Versículo 28

Cuando Jesús terminó con estos dichos. - Las palabras apuntan nuevamente a la conclusión de que el evangelista creía que había estado grabando un discurso continuo.

La gente estaba asombrada por su doctrina. - Mejor, en su enseñanza; con mayor prominencia dada, como muestran las palabras que siguen, a su manera que a su sustancia.

Versículo 29

Les enseñó. - El griego implica continuidad, estaba enseñando.

Como quien tiene autoridad y no como los escribas. - Ya se han señalado algunos casos: el “os digo”, que contrasta con lo dicho “a los de antaño”; la suposición de que Él, el orador, era la Cabeza del reino divino y el Juez de vivos y muertos. Más sorprendente aún es la ausencia total de cualquier referencia por su nombre a la enseñanza de otros intérpretes de la Ley.

Como regla, el escriba casi nunca dio su exposición sin al menos comenzar por lo dicho por Hillel o por Shammai, por el rabino Joseph o el rabino Meir, dependiendo casi o totalmente de lo que se había gobernado antes, tanto como un inglés. abogado depende de sus precedentes. En contraste con todo esto, nuestro Señor llena de asombro a la gente al hablarles como Aquel que tiene un mensaje directo de Dios. Es el profeta, o más bien, quizás, el rey, quien habla, y no el escriba.