Bible Commentaries
San Mateo 7

Versículo 1

No juzguéis, [1] ni condenéis a otros precipitadamente, para que no seáis juzgados ni condenados. (Witham) &mdash- San Jerónimo observa, Cristo no prohíbe del todo juzgar, pero nos indica cómo juzgar. Donde la cosa no nos mira, no debemos emprender a juzgar. Donde bien tenga una interpretación favorable, no debemos condenar. Los magistrados y superiores, cuyo oficio y deber les obliga a juzgar las faltas, y para su prevención condenarlas y sancionarlas, deben guiarse por la prueba, y siempre inclinarse hacia el lado de la misericordia, donde concurren atenuantes.

El vicio desnudo y los pecadores notorios deben ser condenados y reprobados por todos. (Haydock) &mdash- En este lugar, nada más se quiere decir que siempre debemos interpretar las acciones de nuestro vecino de la manera más favorable. Dios nos permite juzgar acciones que no se pueden hacer con la intención correcta, como el asesinato. En cuanto a las acciones indiferentes, siempre debemos juzgar en el sentido más favorable. Hay dos cosas en las que debemos estar particularmente en guardia: 1. Con qué intención se realizó tal acción. 2. Si la persona que parece malvada no se volverá buena. (San Jerónimo)

[BIBLIOGRAFÍA]

Nolite judicare, griego: krinein, que significa juzgar o condenar.

Versículo 2

Esta regla, que Dios seguirá infaliblemente, debería poner freno a la libertad con la que tantas veces condenamos a nuestro prójimo. (Haydock) &mdash Así como el perdón de nuestros pecados es proporcional al perdón que damos a otros, así también nuestro juicio será proporcional al juicio que emitimos sobre otros.

Si nuestro prójimo se sorprende por el pecado, no debemos reprocharlo ni confundirlo, sino amonestarlo suavemente. Corrija a su hermano, no como enemigo, para vengarse, sino como médico, administrándole los remedios apropiados, ayudándole con consejos prudentes y fortaleciéndole en el amor de Dios. (San Juan Crisóstomo, hom. Xxiii.)

Versículo 5

Hipócritas, echad primero la viga, etc. Corrija primero sus propias faltas mayores, antes de censurar las fallas menores de los demás. (Witham)

Versículo 6

No des lo santo, las cosas santas (como en el griego) a los perros; es decir, a libertinos escandalosos, o infieles, que no son dignos de participar de los misterios y sacramentos divinos, que abusan sacrílegamente de ellos y los pisotean, como los cerdos hacen las perlas. (Witham) &mdash- Los misterios sagrados no deben darse a aquellos que no están debidamente instruidos en la naturaleza sublime de ellos; ni debemos mantener ninguna comunicación de religión con aquellos que son enemigos de las verdades de Cristo, a las que pisotean y tratan con desprecio, y estarán tan lejos de tener más amistad contigo a causa de tan criminal complacencia, que es más probable que te traicione y se vuelva contra ti. (Haydock)

Versículo 7

Después de haber predicado estas grandes y maravillosas verdades, después de haber ordenado a sus apóstoles que se mantengan libres de los vicios de la humanidad y se asemejen no solo a los ángeles o arcángeles, sino al Señor de todas las cosas; y no sólo observar la justicia ellos mismos, sino también trabajar por la corrección de los demás, para que no se desanimen ante estas dificultades casi insuperables: nuestro Redentor se une, pide, y recibirás, etc.

Cuando ofrecemos nuestras peticiones al Todopoderoso, debemos imitar el ejemplo de Salomón, quien inmediatamente obtuvo lo que pidió al Señor, porque pidió lo que debía. Por tanto, dos cosas son necesarias para toda oración: que se ofrezca con perseverancia y fervor, y que contenga una oración legítima. (San Juan Crisóstomo, hom. Xxiv.) &mdash 1º.

Porque piden el mal; y el que hace tal petición, ofrece al Todopoderoso un daño intolerable al querer convertirlo, por así decirlo, en el autor del mal: 2do. Aunque lo que piden no sea malo, lo buscan para un final perverso. (Santiago IV): 3er. Porque los que oran, ellos mismos son impíos; (San Juan IX) porque Dios no escucha a los pecadores: 4to. Porque piden sin fe, o con fe débil y vacilante: (St.

Santiago i.) 5to. Porque aunque lo que pedimos sea bueno en sí mismo, el Todopoderoso lo rechaza para concedernos un bien mayor: 6º. Porque Dios quiere que perseveremos, como declara en la parábola del amigo que pide pan, Lucas, cap. ii .; y para que podamos estimar más sus dones: 7º. No siempre recibimos lo que pedimos, porque, según San Agustín, (lib. Ii, de Serm. Dom. Et epis. 34, ad Paulinum) Dios a menudo no nos concede lo que pedimos, para que pueda concedernos nosotros algo más útil y rentable. (Maldonatus)

Versículo 8

Cualquier cosa que pidamos que sea necesaria para la salvación con humildad, fervor, perseverancia y otras circunstancias debidas, podemos estar seguros de que Dios nos lo concederá cuando sea mejor para nosotros. Si no obtenemos lo que pedimos, debemos suponer que no conduce a nuestra salvación, en comparación con lo cual todo lo demás es de poca importancia. (Haydock)

Versículo 9

Para que quien, considerando la gran desigualdad entre Dios y el hombre, se desespere de obtener los favores de Dios y, por tanto, no se atreva a ofrecer sus peticiones, inmediatamente introduce esta semejanza del Padre; de modo que si estuviéramos a punto de desesperarnos a causa de nuestros pecados, de su ternura paternal aún pudiéramos tener esperanzas. (Santo Tomás de Aquino)

Versículo 12

Porque esta es la ley y los profetas; es decir, todos los preceptos que conciernen a nuestro prójimo están regidos por esta regla de oro, haz lo que tú quieras. (Witham) &mdash Esta es la suma de la ley y de los profetas, toda la ley de los judíos. (Menochius)

Versículo 13

Entrad por la puerta estrecha, etc. La doctrina de estos dos versículos no necesita comentarios, pero merece una atención seria. (Witham)

Versículo 14

Nuestro Salvador en otro lugar dice: Mi yugo es dulce y mi carga ligera. Entonces, ¿cómo es que tan pocos lo soportan, o cómo podemos reconciliar estos textos? La respuesta está a la mano; porque si los soldados y los marineros estiman las heridas, las tormentas y los naufragios, fáciles de soportar, con la esperanza de recompensas temporales, seguramente nadie puede quejarse de que los deberes de un cristiano son difíciles, en comparación con la gloria que se revelará en nosotros. .

(San Juan Crisóstomo) &mdash- También se puede agregar que Dios, con sus consuelos celestiales, los hace no solo soportables, sino también fáciles y agradables. Así, los mártires no sintieron ocasionalmente sus tormentos por la dulce unción del amor divino y el gozo excesivo que Dios derramó en sus almas. (Haydock)

Versículo 15

Con ropa de oveja. Cuidado con los hipócritas, con su apariencia exterior de santidad y sana doctrina; por sus frutos los conocerás. Tales hipócritas casi nunca pueden continuar siendo constantes en la práctica del bien. (Witham) &mdash- Los herejes suelen tener una apariencia extraordinaria de celo y santidad, llamándose a sí mismos predicadores evangélicos y maestros del evangelio, como si esa Iglesia que los precedió, y que desciende por una sucesión ininterrumpida de los apóstoles, no enseñara el evangelio puro de Cristo.

(Haydock) &mdash- Cuidado con los falsos profetas o herejes. Son mucho más peligrosos que los judíos, quienes siendo rechazados por los apóstoles, también son evitados por los cristianos, pero estos tienen la apariencia de cristianismo, tienen iglesias, sacramentos, etc. &C. engañar a muchos. Estos son los lobos rapaces, de los que habla San Pablo, Hechos xx. (San Juan Crisóstomo, hom. Xix.) Orígenes los llama, las puertas de la muerte y el camino al infierno. (Com. En Job. Lib. I. Tom. 2.)

Versículo 16

Así como la verdadera Iglesia es conocida por las cuatro características de su ser una, santa, católica y apostólica, así los herejes y falsos maestros son conocidos por ciertos vicios y los efectos perniciosos de sus novedades en religión. Como la verdadera Iglesia es una, por sus miembros sometiéndose con humildad a la autoridad establecida por Cristo, (el que no escuche a la Iglesia, sea para ti como los paganos y el publicano.

Mateo xviii. 17.) así son conocidos los falsos maestros por su separación de la Iglesia antigua, y sus divisiones entre ellos, las consecuencias necesarias de rebelarse contra la autoridad establecida por Cristo, y única capaz de determinar controversias. El mismo orgullo y otros vicios secretos que les hacen despreciar el gobierno (2 Pedro II. 10.) hacen que tampoco tengan miedo de traer sectas de perdición, blasfemar y esto en el gobierno civil y eclesiástico.

Aquellos que se llaman a sí mismos reformadores, a principios del siglo XVI, de todos los demás fueron notables en esto. ¡Qué sangrientos tumultos y guerras no se produjeron en Alemania, por los primeros reformadores en ese país! Calvino derrocó al gobierno de Ginebra; y sus seguidores, bajo el nombre de hugonotes, llenaron Francia durante mucho tiempo con matanzas y guerras civiles, sacudiendo frecuentemente el trono mismo.

En este país, la primera causa de su separación de la Iglesia universal, fue la pasión desenfrenada de un tirano: los efectos fueron el adulterio, y el asesinato de las sucesivas reinas que había llevado a su lecho adúltero. En el reinado de su sucesor, la avaricia insaciable de una nobleza corrupta, satisfecha con el saqueo sacrílego de la Iglesia, estableció lo que se llama la Reforma.

El temor de verse obligados a vomitar los frutos de su rapiña contribuyó mucho a la confirmación de ese orden de cosas en el reinado de Isabel. Se inclinaba por las circunstancias de su nacimiento, que no podían ser legítimas, si el matrimonio de su padre con Catalina de Aragón era válido, como había declarado la primera autoridad de la Iglesia católica. El espíritu natural de esta herejía, aunque controlado un tiempo y mantenido bajo el gobierno despótico de esta reina, apareció en sus propios colores poco después, y produjo sus frutos naturales en la turbulencia de los tiempos que sucedieron, y la multiplicidad de sectas que son. continuamente brotando hasta el día de hoy.

&mdash Otro fruto de los falsos maestros es la separación de lo que fue la Iglesia Universal antes de su tiempo, y que sigue siendo todavía la mayor parte, sin estar confinada a un solo estado o país.

Si se admitieran algunos principios modernos, de no permitir ninguna comunión de religión fuera de cada estado, el cielo debería haber establecido tantas religiones como los hombres consideren adecuadas para establecer diferentes estados; ni Cristo podría haber dado uno para toda la humanidad, bajo cualquier estado o forma de gobierno en que pudieran vivir. &mdash- Finalmente, los falsos maestros deben ser conocidos por no poder mostrar que han recibido su doctrina y misión de los apóstoles, en una sucesión regular de ellos.

Algunos de nuestros teólogos modernos rechazarían la idea de mantener su doctrina y órdenes de la Iglesia Católica, tal como existía en el momento de la Reforma, que es precisamente tal como existe en el momento actual. &mdash- En respuesta a esto se ha replicado que los frutos de la religión católica han sido tan malos o peores; y los horrores de la revolución francesa se mencionan particularmente, como prueba.

... Que grandes crímenes han sido cometidos por quienes se profesaban católicos, no se niega; pero ciertamente no se admite que fueron impulsados ​​hacia ellos por la naturaleza de su religión. La revolución de Francia en particular, fue el efecto de que la gente se apartara de su religión. También se puede decir que los puritanos, que llevaron a Carlos al bloque, son católicos, porque ellos o sus padres alguna vez lo fueron; también se puede decir que el actual banco de obispos protestantes es católico, porque los obispos de sus sedes una vez lo fueron; o que Robespierre, Marat y los jacobinos que persiguieron la catolicidad en Francia y llevaron a la guillotina a sus soberanos demasiado indulgentes, eran católicos, o estaban dirigidos en lo más mínimo por principios católicos. (Haydock)

Versículo 17

No debe entenderse de este texto que un hombre que alguna vez fue malo nunca puede producir buenos frutos; pero que mientras permanezca en el estado de pecado, no podrá realizar ninguna acción meritoria. (San Juan Crisóstomo, hom. Xxiv.)

Versículo 18

Un buen árbol no puede dar malos frutos, etc. No es que tanto los hombres buenos como los malos puedan cambiar sus vidas. Esto, según el consentimiento unánime de los Padres, sólo debe entenderse mientras permanezcan así. Si un árbol malo comienza a producir buenos frutos, se convierte en un buen árbol, etc. (Witham) &mdash- Porque no son justos quienes hacen una o dos buenas obras, sino quienes continúan permanentemente haciendo el bien: de la misma manera, no son malvados quienes cometen una o dos malas acciones, sino quienes continúan en maldad. (Menochius)

[BIBLIOGRAFÍA]

No potest Arbor bona, & c. San Jerónimo, en este lugar, trae diversos ejemplos para mostrar que la naturaleza de los hombres no es necesariamente o inmutablemente buena o mala. Ver San Agustín, lib. ii. de Serm. Domini en Monte. Cap. xxiv. pag. 232. Non potest esse nix calida, cum enim calida esse cæperit, non jam eam nivem, sed aquam vocamus. Ver también St. John Chrysostom Greek: om kg, pag. 168. linea 1. Editar. Savil.

Versículo 21

Aquí Jesucristo muestra que no es suficiente creer en él y escuchar sus palabras, sino que para la salvación debemos unir las obras con la fe; porque en esto seremos examinados en el último día. (Menochius) &mdash Muchos que tienen al señor continuamente en la boca, pero que se preocupan poco por vestirse del Señor o penetrar en su verdadero espíritu, encontrarán su presunción y la falsa conciencia que tienen. se hicieron a sí mismos, lamentablemente decepcionados. (Haydock)

Versículo 22

¿No profetizamos en tu nombre? El don de profecía y de hacer milagros, muchas veces se les concede a hombres malos, como a Caifás y Balaam. (Witham) &mdash- Bajo el nombre de profetas, los hebreos comprendían no sólo a los que predijeron los acontecimientos futuros, sino también en general a todos los que se dieron a sí mismos por inspirados, o que se comprometieron a enseñar e interpretar las Sagradas Escrituras; y aquí por profetizar se entiende, en una aceptación general, todas las funciones públicas, predecir el futuro, exponer la Escritura, instruir al pueblo, predicar, etc. (Biblia de Vence)

Versículo 23

Para aprobar y recompensar tus trabajos. Aquí muestra que ni siquiera la profecía y los milagros nos salvarán sin buenas obras. (Menochius) &mdash el don de los milagros se otorga a los hombres no para su propio bien, sino para el beneficio de los demás. Entonces, no debemos sorprendernos si hombres, que en verdad tenían fe en Cristo, pero cuyas vidas no correspondían con su fe, fueran honrados con estos dones extraordinarios, ya que el Todopoderoso a veces emplea como sus instrumentos para obrar maravillas similares, hombres desposeídos a ambos. de fe y virtud.

Balaam, desprovisto de fe y probidad, aún por la voluntad de Dios, profetizó para beneficio de otros. A Faraón y Nabucodonosor se les revelaron acontecimientos futuros del más grande momento; y el impío Judas mismo echó fuera demonios. Por tanto, San Pablo dijo: "Si tuviera toda la fe para trasladar montañas, y si conociera todos los misterios y tuviera toda la sabiduría, pero no tuviera caridad, no soy nada". (San Juan Crisóstomo, Hom. XV.)

Versículo 24

En el texto griego, "lo compararé"; una comparación adecuada, para mostrar la necesidad de las buenas obras. Es deber de cada individuo erigir este edificio espiritual de buenas obras en el interior de su alma, que sea capaz de resistir todos los ataques de nuestro enemigo espiritual: mientras que aquellos hombres que tienen verdadera fe y ninguna obra son comparados a un necio, y seguro que perecerá. (Menochius) &mdash- Aquí nuevamente nuestro Salvador dispensa sus recompensas a quienes ordenan sus vidas de acuerdo con sus instrucciones; pero como antes prometió el reino de los cielos, consuelos divinos y otras recompensas, aquí les promete las innumerables bendiciones que acompañan a la virtud en esta vida.

Los justos solos están rodeados de virtud como con una fuerte guardia, y en medio de las altas olas crecientes de los problemas mundanos, disfrutan de una calma e inmutable tranquilidad. Así Job fue fortalecido por su virtud contra los ataques tanto de los hombres como de satanás. (San Juan Crisóstomo, hom. Xxv.)

Versículo 25

Los escribas y fariseos solo explicaron la ley y dejaron abiertas las promesas de Moisés, mientras que nuestro Salvador da nuevas leyes y hace nuevas promesas en su propio nombre; Pero yo les digo, etc. También la energía con la que habló nuestro Salvador, junto con los milagros que obró, tuvo una influencia mucho mayor en la mente de la gente que la manera frígida en que los escribas comunicaron sus doctrinas. (Menochius)

Versículo 26

Nada puede ser más tonto que levantar un edificio en la arena: conlleva un castigo, causando en verdad trabajo en abundancia, pero sin recompensa ni descanso. Los esclavos de la malicia, el lujo y la voluptuosidad, trabajan en la búsqueda de sus deseos, pero no solo no reciben recompensa, sino, por el contrario, el mayor castigo. Siembran en la carne, de la carne segarán corrupción. (Gálatas vi.) (San Juan Crisóstomo, hom. Xxv.)

Versículo 27

Tal será nuevamente el fin de todos los falsos profetas. Su muerte será en la misma proporción, ignominiosa y miserable, como su vida había sido gloriosa y atractiva. Serán castigados con mucha mayor severidad que otros, ya que sus pecados proceden de mayor conocimiento y mayor malicia. (Haydock)

Versículo 28

Con razón el pueblo estaba embelesado con sus doctrinas; porque enseñaba teniendo autoridad de sí mismo, y no como sus médicos, que sólo hablaban en el nombre de Moisés, y cuya única ambición era agradar y no corregir. En el texto griego solo se menciona a los escribas o médicos, pero no a los fariseos.

Versículo 29

Enseñó como quien tiene poder, griego: exousian, para fundar una ley propia. Por eso dijo: Ego autem dico vobis; "Pero yo les digo", a saber. como legislador, anunciándote no la ley de Moisés, ni de ninguna otra, sino mi propia ley. (Estius, en otro lugar) &mdash- Todos coinciden en que San Mateo anticipa el sermón del monte, para así anteponer las doctrinas de Cristo al relato de sus milagros; porque no podemos dudar de que el discurso del monte, mencionado por S.

Mateo, es el mismo que registra San Lucas. El principio, el medio y la conclusión se corresponden entre sí. Si San Mateo menciona algunos detalles omitidos por San Lucas, es porque su propósito era recopilar varias instrucciones, que Jesús entregó en diferentes ocasiones; y estos, en su mayor parte, se encuentran en otras partes de San Lucas. &mdash- Este admirable sermón puede dividirse en tres partes, a saber.

el exordio, el cuerpo del discurso y la conclusión. El exordio comprende las ocho bienaventuranzas y merece nuestra más seria atención. El cuerpo del discurso se dirige principalmente a los apóstoles, a quienes Jesús había escogido recientemente, para inculcarles, y a todos los pastores sucesivos de la Iglesia, un sentido correcto de los grandes deberes propios de su ministerio; y, en segundo lugar, se refiere a todos los fieles en general.

La conclusión consiste en una exhortación a una vida de piedad y contiene varios consejos, algunos de los cuales se refieren principalmente a los pastores, otros indiscriminadamente a todos los fieles en general. &mdash- ¡Ojalá este excelente resumen de tu doctrina, oh Jesús! sea ​​la regla de nuestros modales, el modelo de nuestra vida. Amén. (Haydock)