Bible Commentaries
San Mateo 7

Versículo 1

Mateo 7:1 . No juzgues. Esto se refiere al juicio duro y despiadado, no a la mera formación de una opinión privada, ni a las sentencias judiciales.

Que no seáis juzgados, no por otros hombres, sino por Dios. Su juicio es más estricto, y tiene especialmente en cuenta este duro espíritu censor. El juicio de los hombres a menudo corresponde.

Versículos 1-12

CONEXIÓN y CONTENIDOS. La conexión no es obvia; no se puede insistir en ninguna teoría. Varias vistas: (1) Sin conexión prevista. (2) Mateo 7:7 está conectado con el último capítulo, mientras que Mateo 7:1-5 se dirigió directamente a los fariseos (que mostraban signos de disidencia), Mateo 7:6 a los discípulos con respecto a los fariseos.

Conjetural. (3) Un contraste (así Lange): No te sobrecargues de preocupaciones mundanas para el día siguiente, sino más bien llénate de ansiedad espiritual para el día del juicio. No es obvio, ya que Mateo 7:2 ; Mateo 7:12 están íntimamente relacionados entre sí en el pensamiento (4) Mateo 7:1-12 , agrupados como un todo, refiriéndose a la conducta hacia nuestros semejantes.

La primera parte puede haber sido dirigida a los opositores; pero la conexión de pensamiento no debe romperse uniendo Mateo 7:7 directamente con el último capítulo. Esto lo preferimos. La línea de pensamiento, entonces, es: En este mundo malo ( Mateo 6:34 ) donde hay tanto para provocar censura, no os entreguéis a ella, ya que os expone a juicio ( Mateo 7:1-2 ); la insensatez e hipocresía de ello se muestra con una ilustración ( Mateo 7:3-5 ); el extremo de laxitud es igualmente necio ( Mateo 7:6 ); recuerda, sin embargo, los tratos bondadosos y sabios de Dios ( Mateo 7:7-11 ), y actúa así con bondad y sabiduría con los demás ( Mateo 7:12), sin censura por un lado, o echando perlas a los cerdos por el otro.

Versículos 1-29

CARÁCTER GENERAL. La carta magna del Reino de Cristo: el despliegue de Su justicia; el más sublime código de moral jamás proclamado en la tierra; la contrapartida de la legislación sobre el Monte Sinaí; Cristo aparece aquí como Legislador y Rey; Moisés habló en nombre de Dios; Cristo habla por sí mismo. Su posición, contenido, conexión, así como todo el tenor del Nuevo Testamento, muestran que es el fin de la ley y el principio del evangelio, el vínculo entre los dos: (1) un poderoso llamado al arrepentimiento por los inconversos, mostrándoles su distancia infinita de la santidad requerida por la ley; (2) un espejo de la voluntad divina para los creyentes, mostrándoles el ideal de la moral cristiana; (3) un anuncio de bendiciones (bienaventuranzas) a todos en quienes la ley ha cumplido su misión, para crear un sentimiento de pecado y culpa,

Es a la vez una advertencia, un estándar y una promesa, pero no todo el evangelio. El evangelio se trata de Cristo, así como de Cristo. Este discurso contiene poco acerca de Su Persona y Obra; ni podría. La audiencia no estaba lista, ni siquiera los Doce ( Marco 1:16-20 ), los hechos no se cumplieron, el Maestro fue sabio en retener, estaba aún en Su humillación; sólo cuando Él fue glorificado apareció la gloria plena del evangelio.

La estimación incorrecta de su significado hace de Cristo un mero maestro de ética, no un Salvador; hace del evangelio un legalismo superior, no el poder de Dios para salvación; exaltando la primera instrucción de Cristo a los Apóstoles a expensas de la posterior; usa sus tiernas palabras en el Monte de las Bienaventuranzas para hacernos olvidar el Calvario; antepone sus principios a su Persona, fracasando en conducirnos a Él. Pero si bien no es el evangelio completo, su tono es evangélico y su ideal es cristiano; sin decir cómo o por qué somos salvos, implica en todo momento que Dios debe y ayudará, nos anima a pedirle (cap. Mateo 7:11 ). Dirigida a los que están bajo la ley, es la mejor introducción al evangelio.

2. Liderar el pensamiento y el plan. La conexión de pensamientos, hasta donde Mateo lo indica, es con el cap. Mateo 4:17 : 'Arrepentíos, porque el reino de los cielos se ha acercado.' El motivo del arrepentimiento fue la venida del 'reino', sobre el cual los judíos tenían expectativas equivocadas. Estos errores se enfrentan desde el principio con una descripción del carácter de los ciudadanos de ese reino, mientras que el llamado al arrepentimiento se expande y se refuerza en el cuerpo del discurso, que espiritualiza la ley.

Los pensamientos rectores son respetar la verdadera norma de justicia, negativamente, superior a la justicia de los escribas y fariseos (cap. Mateo 5:20 ), positivamente, como la de Dios (cap. Mateo 5:48 ). La Regla de Oro ( Mateo 7:12 ) no es el pensamiento rector, ya que la ética del discurso es religiosa; ver notas.

El discurso sigue el método de la asociación natural, aunque en algunos casos la conexión del pensamiento es difícil de determinar. Un plan es simplemente un análisis que nos ayudará a comprenderlo como un todo.

Cap. 5. Una descripción del carácter de los ciudadanos del reino de los cielos, su relación con el mundo ( Mateo 5:3-16 ); la relación de Cristo con la ley, con SU exposición de la ley, culminando en una referencia a la perfección de Dios ( Mateo 5:17-48 ).

Cap. 6. Deberes religiosos; la actuación falsa y verdadera de ellos contrastada ( Mateo 6:1-18 ); instrucción sobre la dedicación del corazón a Dios y la consiguiente confianza en Él ( Mateo 6:19-34 ).

Cap. 7. Precaución contra la censura, oración ordenada mediante promesa de respuesta, a cuya promesa se anexa la Regla de Oro ( Mateo 7:1-12 ); exhortación a la abnegación, advertencia contra los falsos maestros y las falsas profesiones ( Mateo 7:13-23 ); conclusión, dos similitudes respecto a los oyentes obedientes y desobedientes ( Mateo 7:24-27 ). Luego se indica la impresión producida en la multitud ( Mateo 5:28-29 ).

3. RELACIÓN DE LOS DISCURSOS en Mateo y Lucas ( Lucas 6:20-49 ).

Puntos de acuerdo: Ambos comienzan con bienaventuranzas, terminan con las mismas similitudes, contienen sustancialmente los mismos pensamientos, frecuentemente expresados ​​en el mismo idioma. En ambos Evangelios sigue inmediatamente un relato de la curación del criado del centurión.

Puntos de diferencia: Mateo da ciento siete versículos, Lucas sólo treinta; Mateo siete (o nueve) bienaventuranzas, Lucas cuatro, seguidas de cuatro 'ayes'. Luke a veces está más lleno que Matthew, y el orden es ocasionalmente diferente. Nuestro Señor estaba sentado ( Mateo 6:1 ) cuando se pronunció este discurso; aparentemente de pie ( Lucas 6:17 ) durante el otro. Esta fue pronunciada en una montaña, la otra en una llanura. Una serie de eventos importantes mencionados por Lucas antes del discurso son escuchados por Mateo después.

Explicaciones: (a) Dos informes del mismo discurso; cada evangelista modificándolo para adecuarlo a su propósito. Esta es la opinión común, que implica menos dificultades. Entonces se supone que nuestro Señor estaba de pie inmediatamente antes del discurso, pero se sentó para hablar; que en la montaña había una llanura justo debajo de la cima (el hecho en la localidad tradicional: 'los Cuernos de Hattin', o 'Kur'n Hattin', véase Mateo 6:1 ).

La dificultad cronológica no es grave. Mateo menciona el envío de los Doce (cap. 10), no la elección, que es narrada por Marcos y Lucas. Este último precedió inmediatamente al discurso (así Lucas), el primero tuvo lugar algún tiempo después. La mención de Mateo de su propio llamado fuera de su posición cronológica se explica fácilmente (ver en el cap. Mateo 9:1-17 ).

(b) Dos discursos en ocasiones completamente diferentes. Así Agustín y otros. Esta es una solución improbable, no requerida por las dificultades cronológicas. La mención del mismo milagro inmediatamente después en ambos Evangelios muestra que las ocasiones, aunque diferentes, no estaban muy separadas.

(c) Discursos diferentes, pero pronunciados en sucesión inmediata; el más largo en la montaña a los discípulos, el otro en la llanura a las multitudes. Entonces Lang. Favorecido por el discurso directo a los discípulos, y la alusión a los fariseos ( Mateo 5 ), que no se encuentra en el relato de Lucas; sin embargo, se opone el hecho de que las multitudes también escucharon el discurso más largo ( Mateo 7:28 ).

(d) Dos resúmenes de las enseñanzas de nuestro Señor acerca de este tiempo, no informes de discursos particulares. Tales resúmenes estarían en un lugar apropiado, ya que en ambos casos procede un bosquejo general del ministerio de nuestro Señor. Pero ambos evangelistas especifican el lugar, e incluso la postura de nuestro Señor. Aceptando los diferentes informes de un mismo discurso, debemos recordar que los evangelistas no componían sus historias a partir de documentos escritos y con precisión literal en los detalles, sino (según la moda oriental) de memoria, que entonces estaba mucho mejor entrenada que ahora, y de impresiones vivas de Cristo total, fortalecidas y custodiadas por el Espíritu Santo.

Por lo tanto, después de todo, tenemos un relato más verdadero, más vivo e instructivo del ministerio de nuestro Señor, así como las imágenes que encarnan las variadas expresiones del semblante de un hombre son más fieles a la vida que una fotografía que solo puede fijar la imagen momentánea. Este hecho explica tanto el notable acuerdo esencial como la decidida individualidad y diferencia en los detalles que caracterizan a los Evangelios.

Los dos relatos del Sermón de la Montaña presentan de manera llamativa estas características. La fecha probablemente sea justo después de la fiesta mencionada en Juan 5:1 , si se ubica durante el ministerio galileo. Nuestro Señor ciertamente había estado predicando en Galilea durante algún tiempo y ya había despertado el antagonismo de los fariseos.

Ver cap. Mateo 12:1-15 , por los eventos inmediatamente anteriores (comp. Marco 2:1-19 ; Lucas 6:1-16 ).

Versículo 2

Mateo 7:2 . Porque con qué juicio, etc. Literalmente, 'en qué juicio;' la 'medida' según la cual tendrá lugar el juicio de Dios, es decir, nuestro propio juicio severo. La segunda cláusula repite la misma idea, haciéndola más general.

Versículos 3-4

Mateo 7:3 . Y, puesto que el principio de Mateo 7:2 es correcto, ¿por qué miras? El verbo significa observar, mirar voluntariamente; el contexto muestra que el destinatario no podía tener una visión clara; la pregunta indica que tal observación era innecesaria. El singular 'tú' es puntiagudo, demasiado para dirigirse directamente a los fariseos presentes.

la mota o astilla; la sustancia extraña en el ojo es del mismo tipo en ambos casos.

No consideres, 'no comprendas' Palabra más fuerte que 'beholdest'.

La viga, una expresión hiperbólica para una gran falla, para mostrar la magnitud relativa. Ninguna referencia a una clase de pecados. Se busca la 'mota' que podría pasarse por alto, no se considera el 'rayo' del que uno debe ser consciente.

Mateo 7:4 . O cómo vas a decir, tener la cara para decir. Un paso en la locura más allá de lo representado en el último verso.

Déjame echar fuera (como en Mateo 7:5 ); 'permítame, voy a echar fuera.' El lenguaje amistoso presenta la censura como hipócrita. Fiel a la naturaleza! El epíteto de Mateo 7:5 no se introduce abruptamente.

Versículos 3-5

Mateo 7:3-5 . Una aplicación figurativa del principio que acabamos de exponer, mostrando la locura de los pecadores al ser censuradores, su incapacidad para formar un juicio correcto de los demás, insinuando la magnitud proporcionada que nuestras propias faltas y las de los demás deben tener en nuestra estimación.

Versículo 5

Mateo 7:5 . Tú hipócrita. No necesariamente los fariseos, sino cualquiera que así actúe. Tal acción es hipocresía ante Dios y también ante la conciencia. Primero, antes de entrometerse con los demás.

Y entonces verás claramente. 'Ver' difiere de 'he aquí' ( Mateo 7:3 ). La mirada debe ser purificada antes de que pueda ser utilizada para este fin; uno debe haberse librado de grandes faltas antes de que pueda ver 'claramente' lo suficiente como para ayudar a su hermano a deshacerse de sus faltas. Lograr una visión clara de nosotros mismos es el gran fin; la cautela es necesaria para ayudar al hermano.

Versículo 6

Mateo 7:6 . Si los versículos anteriores estaban dirigidos a los fariseos opuestos, nuestro Señor ahora se dirige a los discípulos. Preferimos explicar: El juicio duro y la corrección imprudente de los demás fueron reprobados ( Mateo 7:1-5 ); ahora viene una advertencia contra la laxitud de juicio, la ignorancia infantil de los hombres. Los dos extremos a menudo se encuentran. Este último, no menos que la censura, es un intento imprudente de corregir a los demás, y será evitado por aquellos que 'ven claramente'.

No deis lo santo, es decir, la comida del sacrificio, la provisión de los sacerdotes, a los perros. Estos, considerados especialmente impuros en Oriente, lo recibirán, pero tal entrega será una profanación.

Ni echéis vuestras perlas delante de los cerdos. Aún más tonto; 'los cerdos' no recibirán las 'perlas', que no tienen ningún valor para ellos, ya que no pueden comerlas. No es necesario suponer una semejanza entre las perlas y el alimento natural de los cerdos; la referencia es a lo que es más precioso. 'Los perros' y 'los cerdos' eran ambos inmundos, los primeros probablemente representan lo que es 'inferior, inmundo, herético; el segundo lo que es hostil, obstinado y salvaje.' Los perros orientales son más repugnantes que los nuestros, y los cerdos orientales más salvajes. El resto del versículo se aplica solo a los cerdos salvajes.

no sea que los pisoteen bajo sus pies. Se representa la contaminación, no la destrucción, de las cosas preciosas.

Y vuélvete y te desgarrará, apartándote de las perlas preciosas, o volviéndose contra ti. La principal razón aducida es la profanación de lo que es precioso; pero sigue el otro peligro. 'Incluso la verdad salvadora debe negarse a aquellos que seguramente la rechazarían con desprecio y odio salvaje' (JA Alexander). Lange: 'Los perros finalmente se convierten en cerdos, al igual que lo que es sagrado se designa además como perlas, y la iniquidad de la primera acción pasa a la locura de la segunda.

Por fin aparecen todas las consecuencias, cuando los cerdos se vuelven del regalo al dador y desgarran a los pecadores profanos.' Sin embargo, ningún estímulo ni para la 'supresión cobarde de la verdad' ni para la venganza contra quienes la rechazan. Los cruzados y otros extrajeron la última inferencia. El fariseísmo no 'arroja la viga', sino que a menudo 'arroja las perlas'.

Versículo 7

Mateo 7:7 . Los pensamientos de juicio e indignidad ( Mateo 7:1-6 ), pueden desanimar; el estímulo se da al mostrar la voluntad de Dios de dar. La objeción a conectar este versículo con el cap. Mateo 5:34 , es que entonces debe referirse a cosas temporales. Al mismo tiempo, muestra que la confianza de la que se habla allí es una confianza en oración.

Pedid, y se os dará, etc. 'Pide', 'busca', 'llama', se refieren a la oración, formando un clímax. La primera implica simple petición, la segunda deseo ferviente, la tercera perseverancia. 'Pedir , indica la necesidad de un objeto, que sólo puede obtenerse por donación gratuita; buscar, que se ha perdido; a los golpes que ha sido cerrado por eso esta oración, que es a la vez la obra de la vida y la evidencia de la vida.' Otros aplican 'pedir' a la oración, 'buscar' a nuestros esfuerzos, 'llamar' a nuestra investigación de las Escrituras; la primera explicación es más sencilla.

Versículo 8

Mateo 7:8 . Para todo el que pide, etc. Una regla invariable; una promesa clara, no para el futuro, sino para el presente, ya que nuestro Señor dice: recibe, encuentra, se abre. Esta promesa, varias veces repetida por nuestro Señor, está limitada solo por los versículos que siguen; comp., sin embargo, Santiago 4:3 , 'Pedís y no recibís; porque pedís mal. Dios siempre responde el tipo correcto de oración, pero a Su manera correcta.

Versículo 9

Mateo 7:9 . O, para ver el asunto bajo otra luz, comparando la voluntad de Dios con la de un padre humano.

¿Qué hombre hay de vosotros, más exactamente, 'quién hay entre vosotros, un hombre', un simple hombre.

De quién, etc. En el griego hay dos preguntas, una interrumpida: 'A quién su hijo le pida pan (y quién no), no le dará una piedra. Los panes o tortas, usados ​​en Oriente, se parecían un poco a una piedra lisa y plana. Se trata de una respuesta engañosa.

Versículo 10

Mateo 7:10 . una serpiente Una respuesta tanto engañosa como hiriente. A menudo consideramos que el pan es una piedra y el pez una serpiente, sin entender los buenos dones de Dios.

Versículo 11

Mateo 7:11 . Si vosotros pues, siendo malos. Un argumento de menor a mayor; 'si', equivalente a 'desde'. Una prueba incidental del pecado hereditario y la depravación general. Sin embargo, quedan algunos elementos buenos, como la humanidad y el afecto de los padres.

Buenos regalos para sus hijos. Esta es la regla.

Cuánto más. La diferencia es infinita.

vuestro Padre que está en los cielos. Debía ser dirigido así en la oración (cap. Mateo 5:9 ); la verdadera oración se basa en esta relación.

Cosas buenas. Lucas 11:13 , 'el Espíritu Santo', que es lo mejor de las 'buenas cosas'; el que recibe el Espíritu Santo puede esperar todo lo demás, en cuanto 'bien' para él. Dios sólo da buenos dones, y lo que Él da siempre es bueno.

A los que le preguntan. La oración es la condición que Dios señala; por eso la confianza y la oración se ayudan, de hecho coinciden.

Versículo 12

Mateo 7:12 . Por lo tanto. Una inferencia de Mateo 7:1-11 , resumiendo los deberes hacia los demás: no censurar, ni laxitud, sino dar como Dios; como Él da buenas cosas a los que le piden, así también da a los demás lo que quieres que hagan.

El precepto es la contrapartida de la promesa. La correspondencia entre nuestros actos y los de Dios, advertencia en Mateo 7:1 , se convierte en precepto, tras la promesa de sus bondades. Un eco del cap. Mateo 5:48 , el precepto culminante del discurso; por lo tanto, un ajuste cerca de esta sección.

Así también haced vosotros con ellos. No, 'haz estas cosas', como sugiere el orden de la versión común; pero, 'de esta manera haced también vosotros.' No, hacer a los demás lo que nos gustaría que nos hicieran a nosotros (esto podría convertirse en un mero trueque); pero hazles lo que pensamos que les gustaría que les hicieran.

Porque esta es la ley y los profetas. Esta regla de oro es equivalente a 'amarás a tu prójimo como a ti mismo', pero unida al ejemplo de la dádiva de Dios, que implica suprema gratitud hacia Él, es equivalente a toda la ley. compensación cap. Mateo 5:17 , que introdujo los preceptos morales del discurso.

La Regla de Oro, aunque no sin paralelos en la ética pagana (en forma negativa), es distintivamente cristiana. (1) Presenta la benevolencia de Dios como guía del deber. (2) Por lo tanto, es positivo (Haz todo el bien que puedas a tu prójimo), no negativo (como la sentencia rabínica: 'No hagas a tu prójimo lo que te es odioso, porque esta es toda la ley'). (3) Es enseñado por Aquel que obró además de enseñar 'justicia', quien murió para que nosotros pudiéramos 'hacer lo mismo'.

El maestro impotente de la ética correcta hace que nuestro caso sea más desesperado (comp. Romanos 3:19 ; Romanos 7:7-14 ); pero Cristo es 'el Poder de Dios', así como 'la Sabiduría de Dios' ( 1 Corintios 1:24 ).

Versículo 13

Mateo 7:13 . Entrad por oa través de la puerta estrecha. La 'puerta' se menciona primero; el camino después. Es la puerta de entrada al comienzo del viaje de la vida (el camino), no la puerta del cielo al final. 'Pilgrim's Progress' de Bunyan es el mejor comentario sobre todas esas figuras. Explicaciones: arrepentimiento, fe, humildad, abnegación, pobreza de espíritu ( Mateo 7:3 ), la justicia de Cristo; el último es probablemente el mejor sentido, en contraste con la justicia propia de los fariseos (la puerta ancha).

Porque ancha es la puerta y espacioso el camino, etc. Más atractivo, más fácil de encontrar y de seguir. Una razón ('por') por la que debemos ser exhortados a entrar por la puerta estrecha. Seguir nuestras tendencias naturales es seguir el camino ancho.

Destrucción. El camino conduce a esto; en un sentido ya es esto. El judaísmo carnal condujo a la destrucción de Jerusalén. El cristianismo carnal pasa a un juicio similar.

Versículos 13-29

CONEXIÓN Y CONTENIDOS. La exposición de los requisitos de 'la ley y los profetas' que acabamos de dar estaba mucho más allá de la baja moralidad de los escribas y fariseos, y los hombres podían fácilmente ser tentados por sus propios corazones o por otros a buscar el camino más fácil. Nuestro Señor, por tanto, concluye exhortando a sus oyentes a evitar el camino ancho y buscar el angosto señalado ( Mateo 7:13-14 ); les advierte contra los maestros hipócritas ( Mateo 7:15-20 ), contra el autoengaño ( Mateo 7:21-23 ), y cierra con dos similitudes respecto a los que obedecen y desobedecen sus preceptos ( Mateo 7:24-27 ); Mateo 7:28-29 , relata la impresión que produjo el discurso.

Contrastes: las puertas estrechas y anchas; los caminos angostos y anchos; los árboles buenos y corruptos, con su fruto; decir y hacer; activo en el nombre de Cristo, pero obrando iniquidad; la roca y la arena; el aguantar la tormenta y caer en la tormenta; enseñando con autoridad y enseñando como sus escribas.

Versículo 14

Mateo 7:14 . Estrecho (lit, 'apretado') es el camino. Incluso después de pasar la puerta, el curso cristiano sigue siendo difícil, es un conflicto constante y abnegación, pero conduce a la vida. Vida eterna que comienza en este mundo, pero se obtiene en su plenitud en la eternidad. El camino a la destrucción es amplio 'porque' es usado por tantos.

Pocos son los que encuentran el camino estrecho. Ni siquiera es descubierto por la mayoría, y mucho menos entrado en él. Esto no porque Dios lo haya hecho tan 'estrecho', sino porque muy pocos desean encontrarlo.

Versículo 15

Mateo 7:15 . Cuidado con los falsos profetas, es decir , los maestros. No solo el camino es angosto, sino que aquellos que podrían dejar a los 'muchos' para encontrarlo están en peligro de los falsos maestros, que les impedirían encontrarlo. La advertencia puede referirse a los falsos maestros que pronto surgirán de entre los judíos, pero se aplica a todos.

Que venga a ti. Los 'falsos profetas' se definen como aquellos que hacen esto. Vienen 'a vosotros', a los profesos discípulos de Cristo; más ansiosos de proselitismo y perversión en la Iglesia que de conversión en el mundo, más entrometidos que misioneros en su actividad.

Con piel de cordero. Sin alusión a la vestimenta de los profetas, sino refiriéndose al exterior inofensivo, o a la conexión externa con el rebaño de Dios.

Interiormente, o desde dentro, actuando según sus impulsos, son lobos rapaces. La vieja malicia destructiva permanece. La aplicación de este lenguaje fuerte (pero no duro) a las personas debe regirse por lo que sigue.

Versículo 16

Mateo 7:16 . Por sus frutos los conoceréis. Esta orden es más enfática. Esta figura común se desarrolla con detalle en Mateo 7:17-19 .

¿Se recogen uvas de los espinos, o higos de los cardos? Los frutos más apreciados en Oriente. De los maestros debemos buscar frutos valiosos; pero los falsos maestros solo pueden dar a luz según su especie ( Mateo 7:17-18 ), son 'espinos' y 'cardos'. Se dice que las producciones de los arbustos aquí mencionados se asemejan ligeramente a los frutos de los que se habla en cada caso; el espíritu áspero de los falsos maestros ha sido comparado con la agudeza de las espinas, y su espíritu de proselitismo con la cualidad pegajosa del cardo. El punto principal es, sin embargo, la imposibilidad de obtener buenos frutos de 'plantas infructuosas e inhóspitas'. '

Versículo 17

Mateo 7:17 . La ley general de la naturaleza se establece aquí positivamente: como el árbol, así es el fruto. El principio es válido en el mundo moral.

Mateo 7:18 repite la misma verdad, afirmando la imposibilidad de que sea de otro modo. Pero mientras Mateo 7:16 se refiere a tipos de plantas, estos versículos hablan de árboles individuales.

Todo buen árbol, es decir, de buena naturaleza para dar fruto.

Buen fruto , de buena especie.

El árbol corrupto, literalmente, 'estropeado', pero significando aquí de mala calidad; fruto malo, de mala especie como el árbol. Nuestro Señor aplica la ley general a las acciones de los hombres ya sus resultados morales; estas no son más que manifestaciones de naturaleza moral, depravadas o santificadas.

Versículo 19

Mateo 7:19 . La figura se lleva más lejos para mostrar el terrible destino de los falsos maestros.

Todo árbol, independientemente de su especie en este caso, que no da buen fruto, es completamente estéril. Todo se hace aquí dependiente de la fecundidad. es cortado y echado en el fuego. Dichos árboles solo pueden usarse como combustible. El mismo lenguaje fue usado por Juan el Bautista ( Mateo 3:10 ) en una aplicación más amplia, que aún se mantiene.

Versículo 20

Mateo 7:20 . Así que, por sus frutos los conoceréis. Reanudación del pensamiento de Mateo 7:16 , que se ha ilustrado más. 'Frutos'. Si en este caso no son 'acciones', como de costumbre, las acciones de los falsos maestros fueron decisivas en cuanto a su carácter, habría poco peligro de que engañaran a otros; “Los actos aparentemente virtuosos a menudo no son más que la piel de oveja con la que el lobo se envuelve para engañar y devorar a las ovejas.

' (Wordsworth.) Su influencia, el efecto moral de su enseñanza, se refiere. Sus actos pueden ser incluidos, y también la influencia ejercida sobre la creencia doctrinal de otros; no sus propias doctrinas, sin embargo, que forman el árbol en cierto sentido. La principal prueba en el caso de los maestros es su influencia sobre la vida de los demás.

Versículo 21

Mateo 7:21 . Una transición natural de falsos maestros a falsa profesión y autoengaño.

No todo el mundo. Los realmente piadosos profesan a Cristo, pero no todos los que profesan son realmente piadosos. Esto responde a una objeción común presentada contra la profesión pública por el número de hipócritas.

Señor, Señor , la repetición es enfática. Esta palabra, probablemente ya utilizada por los discípulos, es el germen de una confesión cristiana, centrada en el reconocimiento de la fidelidad personal al Señor Jesucristo. Tal reconocimiento de palabra (o suscripción a un credo ortodoxo) no es suficiente para entrar al reino de los cielos.

Pero el que hace, etc. De todos los que así confiesan, sólo los que hacen la voluntad de Dios entrarán en el Reino de los cielos. El contraste no es entre profesantes hipócritas y santos que no profesan, sino entre hipócritas y santos, todos haciendo la misma profesión externa.

Mi padre. Todo el Evangelio muestra que esto significa una relación más estrecha que la expresada por las frases 'tu Padre', 'nuestro Padre'. Cristo, el Hijo unigénito, siempre se dirige a Dios como 'Padre' o 'mi Padre'.

Versículo 22

Mateo 7:22 . Muchos. El número de 'falsos maestros' es grande, mucho más el de hipócritas.

En ese dia. 'El gran día del Señor;' ya sea un día de cuenta para todos, o el día particular para cada uno.

Señor, Señor. La confesión ( Mateo 7:21 ) se convierte ahora en un grito de auxilio.

¿No profetizamos, o predicamos? Si los que parecen hacer mucho en el nombre de Cristo son expulsados, mucho más lo serán los demás.

Por tu nombre, es decir, llamado por tu nombre, y profetizando por la autoridad de tu nombre.

echa fuera demonios; el mayor ejercicio de poder curativo.

Obras poderosas. La palabra generalmente significa 'milagros'. A juzgar por los resultados externos, los hipócritas pueden parecer exitosos en las obras espirituales; tales pueden haber compartido el poder milagroso de la Iglesia primitiva. Su autoengaño continúa hasta el mismo tribunal del juicio final.

Versículo 23

Mateo 7:23 . Y entonces, de inmediato, les profesaré . Hacen falsas profesiones, pero 'les diré la pura verdad'.

Nunca os conocí. No se habían apartado, nunca habían sido llamados por Cristo, aunque llamados por Su nombre e invocando Su nombre. El conocimiento íntimo de las personas implica simpatía y similitud.

Apartaos de mí (comp. cap. Mateo 25:41 ), obradores de iniquidad. El éxito aparente de un hipócrita es iniquidad habitual y aumentada. Importante para los autoexámenes. Nuestro Señor habla de confesarlo, de obras hechas en Su nombre, de Su veredicto final, todo en conexión con hacer la voluntad de Su Padre. Ningún simple hombre podría hablar así.

Versículo 24

Mateo 7:24 . Por lo tanto. En vista de todo lo que precede, especialmente las advertencias que acabamos de dar, a las que aquí se agrega una advertencia más.

Estos dichos míos, viniendo de mí, con una insinuación de Su autoridad. Esta expresión no favorece la opinión de que este discurso es un resumen hecho por el evangelista

Los hace , los convierte en su regla habitual de acción. El poder para hacerlos nos lo da Cristo. Cómo y por qué se aprenderá en otra parte. Para subir al Monte de las Bienaventuranzas en nuestra vida, debemos ir al Monte Calvario para nuestra vida.

Será comparado. Esta es la lectura mejor establecida.

Un hombre sabio, un hombre prudente.

Quién, 'tal uno como.'

Edificó su casa sobre una roca. El griego tiene el artículo con 'roca' y 'arena', con un significado generalizador, es decir, fundamento rocoso, fundamento arenoso. El idioma inglés generalmente omite el artículo definido en tal caso; pero la EV es inconsistente, omitiendo el artículo aquí y leyendo 'la arena' ( Mateo 7:26 ). La práctica era común, pero la forma indica un caso especial, que puede haber sido conocido por los oyentes.

Versículo 25

Mateo 7:25 . Una imagen de las repentinas y violentas tormentas tan comunes en el Este, como de hecho indican los artículos definidos. No es necesario asignar un significado distinto a la lluvia, las inundaciones y los vientos, pero la roca significa Cristo. El artículo definido apunta a esto, y la figura se aplica tan frecuentemente en las Escrituras. La forma en que podemos edificar sobre Cristo, de modo que la realización de sus dichos descanse en la unión con él, se da a conocer claramente en otra parte.

Versículo 26

Mateo 7:26 . ¿No les hace? La vida es la prueba, no el conocimiento o la profesión, que pueden incluirse aquí bajo la palabra 'oye'.

Tonto, es decir, sin sentido, singularmente imprudente

La arena. Las enseñanzas y obras transitorias del hombre. Para resultados morales, la ciencia misma es arena movediza en comparación con la Roca, Cristo.

Versículo 27

Mateo 7:27 . Se repite la descripción de una tormenta, pero el resultado es diferente; los vientos azotaron aquella casa; y se cayó. En vez de añadir, 'porque había sido fundada sobre la arena', nuestro Señor cierra la ilustración, y al mismo tiempo el discurso, que comenzaba con la palabra, 'bendito', diciendo, y grande fue su caída.

Enfatiza la integridad de la ruina. La admiración del Sermón de la Montaña, sin la obediencia de sus preceptos, implica destrucción, inevitable y absoluta. Para hacer 'estos dichos', debemos seguir más a Cristo.

Versículo 28

Mateo 7:28 . Y sucedió cuando, etc. Un resumen de los dichos de nuestro Señor no se referiría así.

Las multitudes, como en Mateo 7:1 . Deben haberlo oído.

quedaron asombrados. Una palabra fuerte; 'impulsados ​​​​de su estado mental habitual por algo nuevo y extraño.'

Enseñanza, en lugar de 'doctrina'; el primero incluye tanto la forma como la materia de Su instrucción, las cuales despertaron asombro.

Versículo 29

Mateo 7:29 . Porque él les enseñó. Esto puede referirse a su modo habitual de enseñanza.

Como tener autoridad. 'Uno' no solo es innecesario, sino incorrecto. Cristo no es 'uno' entre otros 'que tienen autoridad', sino el único que tiene autoridad, en este sentido más elevado, como el que viene directamente de Dios, y Él mismo es la encarnación personal del Verdad.

y no como sus escribas. Los escribas eran expositores del Antiguo Testamento. Su exposición también fue autorizada en un sentido, pero se refirieron continuamente a la autoridad de los sabios rabinos. Nuestro Señor introdujo Sus exposiciones así: 'De cierto os digo.' Ningún profeta del Antiguo Testamento asumió tal autoridad, ningún simple hombre tiene derecho a hacerlo. Aquel que pronunció este incomparable discurso sobre la moral, tiene autoridad personal para decir a los hombres lo que es verdad, para declarar lo que es correcto, para establecer Su juicio aquí y en el más allá como apelación final. Nadie sino el Dios-Hombre podría ser el maestro en el Monte de las Bienaventuranzas.