Bible Commentaries
San Mateo 7

Introducción

Cristo, terminando su sermón del monte, reprueba el juicio temerario, prohíbe echar cosas santas a los perros, exhorta a la oración, a entrar por la puerta estrecha, a guardarse de los falsos profetas, no sólo a ser oidores sino hacedores de la palabra; como casas construidas sobre roca y no sobre arena.

Anno Domini 30.

Versículos 1-2

No juzguéis, etc. Nuestro Salvador, habiendo condenado la mentalidad mundana en general, procede a prohibir todos los juicios desfavorables y desfavorables, ya sea del carácter de los demás en general o de sus acciones en particular. Ver Lucas 6:37 . Aunque no dirige su discurso contra los fariseos en este capítulo como en los dos anteriores, evidentemente parece mirarlos en esta y otras expresiones que usa en él. Que eran muy culpables en este aspecto aparece en Lucas 9:14 ; Lucas 16:14 y Juan 7:47 ; Juan 7:49 .; compárese con Isaías 65:5 .

De hecho, sus injustas censuras de Cristo son los ejemplos más fuertes que se puedan concebir. Dios propone y recomienda su misericordia a nuestra imitación: nos manda en esto, en la misericordia, a ser perfectos como él; pero el juicio es su prerrogativa reservada, y sentirán su peso quienes invadan precipitadamente su oficio. para el juezes un acto de soberanía; es un ejercicio de tal autoridad que es verdaderamente considerable, si realmente la tuviéramos. El orgullo, entre sus otras usurpaciones, se arroga esta provincia; nos eleva por encima de nuestros hermanos en un tribunal imaginario, de donde actuamos para repartir alabanzas o reproches en la sentencia que les dictamos, y que comúnmente les perjudica, porque el primogénito del orgullo es la malicia: el que se ama a sí mismo más que a ellos. debe amar a los demás menos de lo que debe; y el mismo principio que nos hace sobrevalorarnos a nosotros mismos nos hace infravalorar a nuestro prójimo; pues, como lo son nuestras nociones de excelencia en comparación, no podemos atribuirla tan desmesuradamente a nosotros mismos, sino a un supuesto defecto de ella en otros.

Su humillación parece elevarnos más y nos erigimos trofeos sobre sus ruinas; y esta es la razón por la que pecamos más a menudo en perjuicio que en beneficio de nuestro prójimo. La mera ignorancia tiene las mismas posibilidades de cualquier manera: lo que se arroja en la oscuridad, y al azar, probablemente impacte tanto por encima como por debajo de la marca; la razón por la que estamos tan a menudo bajo ella es la malicia de nuestro corazón, que nos deleita al encontrar faltas en los demás, como excusas para nuestras propias faltas, o como contrastes a nuestras virtudes. La expresión, con qué medida mides, etc. es proverbial y se usaba mucho entre los judíos. Las palabras son ciertamente horribles. Dios y el hombre favorecerán a los sinceros y benévolos, pero deben esperar juicio sin misericordia, quienes no tienen misericordia. Véase Heylin, Chemnitz y Beausobre y Lenfant.

Versículo 3

¿Y por qué miras— Τι βλεπεις. "¿Por qué observas o te fijas ?" Porque la palabra original βλεπεις aquí significa no solo estar familiarizado con las faltas de otras personas, sino también fisgonear en ellas, con el propósito de censurarlas y reprenderlas. Ojo aquí, como en el cap. Mateo 5:29 y Mateo 6:22 significan la intención, que es el tema habitual de las censuras apresuradas; porque las acciones son evidentes por sí mismas y no están tan expuestas a una mala interpretación como la intención con la que se realizan.

Esto último no es evidente y, por lo tanto, deja lugar para ese juicio precipitado que nuestro Señor acababa de prohibir. La palabra que traducimos mote significa astilla o escalofrío de madera; en latín festuca, de ahí la festuca inglesa (véase el Diccionario de Johnson). Esto, y la viga como su opuesto, fueron proverbialmente usados ​​por los judíos para denotar pequeñas enfermedades y faltas graves; cada uno de los cuales obstruye proporcionalmente el discernimiento moral. Ver Stockius sobre la palabra δοκος, Heylin y Horace, Sat, 3: lib. 1: Mateo 7:26 .

Versículo 4

Déjame sacar la mota, etc.— Quédate quieto y te sacaré la mota del ojo. Este parece ser el significado exacto de las palabras Αφες εκβαλω en el original, que, traducido así literalmente, insinúa elegantemente, cuán dispuestos están los hombres a huir de la reprensión. El símil aquí utilizado implica que es tan absurdo que un hombre malo se ponga a reprochar a los demás, como lo sería para uno que está casi ciego pretender realizar operaciones en los ojos de otros hombres. ¿Cómo dirás, significa: "¿Cómo vas a tener la confianza para decir?" Véase Doddridge, Beausobre y Lenfant.

Versículo 5

¡Hipócrita! Como juzgamos con los ojos las cosas que se relacionan con el cuerpo, así con el entendimiento juzgamos las cosas que se relacionan con el alma. Por lo tanto, puedes dejar esto como algo fijo y seguro, que cuanta más gracia y santidad poseas, mejor podrás juzgar las faltas de tu hermano; y el mejor calificado, tanto en el punto de habilidad como de autoridad, para reclamarlo por la gracia de Dios. Su juicio sobre su carácter y acciones será mucho más caritativo y, por esa razón, mucho más justo. Tu reprensión será mucho más suave, prudente y ganadora, y tu autoridad para presionar sobre él la necesidad de la regeneración y reforma será mucho más importante.

Es hipocresía fingir celo por los demás, si no lo hemos tenido antes por nosotros mismos. El verdadero celo es uniforme y, en dependencia de la gracia divina, comienza en el interior a quitar el rayo de nuestro propio ojo; que es su trabajo propio y peculiar, y una calificación necesaria para reformar a otros. Sin embargo, incluso cuando está tan calificado, debe proceder con una precaución prudente, como nuestro Señor nos instruye en el siguiente versículo.

Versículo 6

No des lo santo, etc.— no sea que estos pisoteen, —y aquellos se vuelvan y te desgarren. Hay una máxima similar a esta en los escritos talmúdicos: "No arrojes perlas a los cerdos"; a lo que se añade, a modo de explicación, "No ofrezcas sabiduría a quien no conoce el precio de ella". Ésta fue una de las razones por las que nuestro Salvador enseñó en parábolas. Compárese con Hechos 13:45 .

Versículo 7

Pregunte, etc.— A menudo hay una conexión latente en los discursos de nuestro Señor, que obvia las dificultades y responde a las dudas que puedan surgir de lo dicho; como aquí, cuando había enseñado cómo debían estar capacitados los que se encargaban de ellos para instruir a otros, y les había advertido que estaban tan capacitados para no prostituir las preciosas verdades de la religión a quienes no estaban en condiciones de beneficiarse de ellas; —Podría surgir una duda en sus mentes sobre cómo deberían ser capaces de discernir quiénes eran sujetos de amonestación apropiados o no; y para responder a esto, añade lo que sigue inmediatamente: Pide y se te dará. Cuando el caso es dudoso, y el propio monitor tan purificado por la gracia que no tiene rayo a sus propios ojos, no habrá peligro de entusiasmo si, después de elevar su corazón al Padre de las luces, hace con sencillez lo que cree que es la voluntad de Dios.

Ver Heylin. Pero, aunque esta sea la conexión inmediata de las palabras, pueden entenderse en un sentido más general, refiriéndose a toda la humanidad; enseñándonos que Dios siempre concede nuestras peticiones, siempre que pidamos con fe y oremos por lo que está de acuerdo con su voluntad. Ver 1 Juan 5:14 y comparar con Juan 9:31 . Ver Calmet.

Versículo 9

¿O qué hombre, etc.? ¿Hay algún hombre entre ustedes? Blackwall. Y de hecho, ¿qué hombre hay entre ustedes? Doddridge; quien observa en este versículo: "Espero que los predicadores jóvenes noten cuánta vida y fuerza agrega a estos discursos de nuestro Señor, que estén dirigidos tan de cerca a través de todos ellos, como un discurso inmediato a sus oyentes; y son No arengas sueltas y generales a la manera de esos ensayos que últimamente se han puesto tan de moda en los púlpitos. Si alguno se vuelve demasiado educado para aprender la verdadera oratoria de Cristo, desearía que al menos lo aprendiera de Demóstenes, quien, no dudo , habría admirado la elegancia de este sermón ".

Versículo 11

Si, pues, siendo malos, las palabras Τις εξ υμων, ¿ cuál de ustedes, en el versículo 9, se explica bien con esto: "Si", dice nuestro Señor, "ustedes, imperfectos y malvados como son, y algunos de ustedes? tal vez tenaz, perverso y cruel, dé fácilmente buenos regalos a sus hijos cuando lloren por ellos; cuánto más bien el gran Dios, que es perfecto en bondad e ilimitado en bondad amorosa, otorgará bendiciones a sus hijos, que se esfuerzan parecerse a él en sus perfecciones, y para ello pedir la ayuda de su Espíritu Santo? " porque por cosas buenas se entienden los bienes verdaderos, Lucas 11:13 los dones del Espíritu Santo; todo lo que en general sea apropiado y necesario para ellos, y les resultará realmente bueno.

Versículo 12

Por lo tanto, todas las cosas, etc.— El Ουν , Por lo tanto, de ninguna manera es un mero improperio en este pasaje, porque hay una fuerza en la conexión más allá de lo que se ha observado generalmente. Debido a que nuestro Salvador estaba refiriendo a sus oyentes, observa Macknight, a lo que pasaba dentro de ellos, aprovechó la ocasión para injertar en esos sentimientos una de las piezas más nobles y sencillas de moralidad, que Doddridge conecta así con los versículos precedentes: "Por lo tanto, animado por su bondad, estudie para expresar su gratitud por ello, mediante su integridad y bondad hacia sus semejantes; y tómelo como una regla más sagrada, todas las cosas, etc. por ellos, si tuestaban en sus circunstancias y ellos en las tuyas; porque esto es en efecto el resumen y el resumen de todas las virtudes humanas y sociales recomendadas en los preceptos morales de la ley y los profetas, y uno de los fines más grandes de ambos fue llevar a los hombres a este carácter humano [divino] y equitativo. : Digo uno de los más grandes, para que esto se reconcilie con el hecho de que nuestro Señor declara que el amor de Dios es el primer y gran mandamiento, cap.

Mateo 22:37 . Y de hecho es un error sumamente absurdo y fatal imaginar que la regulación de la vida social es el único fin de la religión. "Podemos observar, simplemente, que este precepto, que incluye en él las reglas de equidad, justicia e incluso de caridad, era familiar para los judíos, y uno de sus máximos. Véase Tob 4:15 . Y varios escritores paganos han entregado un precepto similar; muchas citas de las cuales el lector encontrará al referirse a Grocio y Wetstein en el lugar. avanza lejos la doctrinaparte del sermón: la exhortación a practicarlo comienza en el siguiente versículo. Ver Bengelius. El lector encontrará en los Discursos del obispo Atterbury y del Dr. Evans el sentido, la razonabilidad y el uso de esta ley áurea ilustrada de una manera que merece la más atenta lectura.

Versículos 13-14

Entrad por la puerta estrecha , es decir, esfuérzate por entrar. Ver Lucas 13:24 . Por las expresiones figurativas que se usan en estos versículos, nuestro bendito Salvador nos da a entender lo fácil que es entrar en la destrucción y lo difícil que es para el hombre orgulloso acudir a él en busca de salvación a través del mérito infinito de su sangre y por el poder. de su gracia todopoderosa: insinuando al mismo tiempo, que la generalidad de la humanidad camina por los amplios caminos del error y sigue sus pasiones; mientras que pocos, comparativamente, descubren la verdad y se adhieren a ella, en oposición a todos los obstáculos y desalientos que encuentran en su camino. Ver Proverbios 14:12 . Los reflejos de Erasmo sobre la puerta estrechason animados. ¡Cuán estrecha, dice él, la puerta, cuán angosto el camino que conduce a la vida! En el camino no se encuentra nada que halague la carne, sino muchas cosas opuestas; pobreza frecuente, ayuno, vigilia, heridas, castidad, sobriedad.

Y en cuanto a la puerta, no recibe a ninguno que esté hinchado con la gloria de esta vida, a nadie que esté exaltado y alargado de orgullo; ninguno que esté distendido por el lujo. No admite a aquellos cuyos espíritus están cargados con fardels de riquezas, ni a aquellos que arrastran con ellos en afecto los demás instrumentos del mundo. Nadie puede pasar por ella sino los hombres desnudos, despojados de todos los deseos mundanos y sellados con la imagen de Dios. Para reconciliar lo que aquí se avanza con aquellos pasajes que afirman que el yugo de Cristo es fácil y los caminos de la sabiduría son caminos agradables,&C. algunos creen necesario suponer, que este texto se refiere enteramente al caso de persecución; y que la puerta estrecha es una muerte violenta, que se encuentra al final del camino angosto, y concluyó las heridas y calamidades que los perseguidores traerían sobre los cristianos. Véase Discursos de Hallet, vol. 3: pág. 24, & c. Pero nada es más seguro que que Cristo exige a todos sus discípulos, en todas las épocas y lugares, una vida de mortificación y abnegación; lo cual, aunque está mezclado e introductorio a placeres abundantemente para contrarrestarlo, corromper la naturaleza es difícil. Ver Doddridge; y Whitby, Grocio y Wetstein, por muchos pasajes paralelos de escritores paganos.

Versículo 15

Tenga cuidado con los falsos profetas : la conexión aquí es notable, dice el Dr. Heylin. Una característica de los falsos profetas, es decir, los falsos predicadores, es que ensanchan el camino angosto. Es su profecía, su enseñanza por el camino ancho, más que su andar en él, de lo que se habla aquí principalmente. Todos esos son falsos profetas que predican de otra manera que la que nuestro Señor ha señalado. Un lobo con piel de oveja se convierte en un proverbio, para un ministro o pastor que hace una gran profesión de religión, pero no puede disimular tan bien como para no ser descubierto por una observación atenta; que era precisamente el carácter de los fariseos en los días de nuestro Salvador. Ver cap. Mateo 23:23 . Lucas 11:39 .

Versículos 16-20

Los conoceréis por sus frutos , es decir, por la mala tendencia de sus doctrinas, así como por la inmoralidad de sus vidas. Compárese con 1 Juan 4:1 . 1 Corintios 13:3 . Lo que sigue parece ser una especie de proverbio, y en los autores paganos ocurren muchos dichos similares. Varios comentaristas opinan que los frutos a los que aquí se hace referencia son más bien la naturaleza y la tendencia de la doctrina, que las acciones de la vida del falso maestro; pero creo que aquí nuestro Señor habló de acciones, que a menudo se llaman frutos. Compárese con el cap. Mateo 3:8 Mateo 21:43 .

Juan 15:2 ; Juan 15:5 . Colosenses 1:6 y ver 2 Timoteo 3:5 ; 2 Timoteo 3:9 . Se objetará que los hombres malos pueden enseñar buenas doctrinas, y se sabe que los peores lo hacen en algunos casos. Pero a esto respondo que nuestro Señor no exhorta a sus discípulos a rechazar todo lo que estos hombres enseñaron; pero sólo para estar en guardia contra ellos, para que no puedan acreditar nada meramente en su autoridad.

Versículo 21

No todo el que dice, etc. , es decir: "Entre los que me reconocen como el Mesías, nadie sino los que hacen la voluntad de Dios serán admitidos en su reino": no una mera profesión de religión, sino una realización concienzuda de sus deberes, como frutos de una fe viva en él, resistirán la prueba en el gran día de la cuenta. Aquí el reino de los cielos debe significar el de la gloria de arriba. Compárese con el cap. Mateo 8:11 . Lucas 13:28 y Olearius sobre el texto.

Versículo 22

En ese día— Es decir, el día del juicio así llamado a modo de eminencia. En lugar de demonios, el Dr. Heylin lee demonios; porque como un espíritu maligno es llamado por dos nombres diferentes en el original; a saber διαβολος, donde se habla de él como el tentador o acusador de la humanidad, y διαμων, donde se habla de posesiones corporales, sería apropiado traducir la primera por diablo y la segunda por demonio. Ciertamente hay una diferencia material, aunque no podemos dar una explicación satisfactoria de ella. ¿No hemos profetizado, en este lugar, medios predicados?y de hecho, a menudo son términos sinónimos en el Nuevo Testamento. En algunas ocasiones, los hombres malos, en la sabiduría de la Providencia, han sido comisionados por Dios para manifestar su agrado, y se les han proporcionado poderes para probar su cometido; Testigo Judas Iscariote, que fue admitido en el colegio de apóstoles por nuestro Señor mismo.

Se mencionan las profecías y la predicación, la expulsión de demonios y otros milagros, para mostrar que ningún don, investidura o logro de ningún tipo, sin fe y santidad, servirá para Dios; una advertencia muy apropiada en todo momento, y particularmente en esos días. , cuando los dones del Espíritu debían ser otorgados en tal abundancia a los que profesaban el cristianismo. Vea Macknight y Calmet.

Versículo 23

Nunca te conocí: conocer con frecuencia significa, en las Escrituras, reconocer o aprobar. El significado es: "Aunque los llamé para ser mis siervos, y ustedes lo profesaron, nunca supe que lo fueran, ni los aprobé. Sabía en verdad que eran esclavos de otros amos, mamón, el suyo propio. vientre y ambición; por tanto, como sus vidas han sido contrarias tanto a mis preceptos como a su propia profesión, no quiero tener nada que ver con ustedes ". Hay una dignidad incomparable en todo este pasaje. El pobre despreciado Jesús no solo llama a Dios su Padre, sino que habla como el Juez eterno, ante quien los hombres deben suplicar y suplicar por sus vidas, temiendo el destierro de él como su destrucción final. Véase Doddridge y Chemnitz.

Versículos 24-27

Por lo tanto, etc.— El significado de estos versículos es que cualquiera que espere entrar en el reino de gloria, cuando su religión no sea más que una mera profesión externa del Evangelio, verá desvanecerse todas sus esperanzas mal fundadas y quedar en nada. , cuando comparezca ante el tribunal de ese Dios que juzgará a todos los hombres según sus obras.

Versículo 28

Asombrado por su doctrina ... O por su manera de enseñar. Véase Marco 1:27 porque les enseñó ( Mateo 7:29 ) como alguien que tiene autoridad. Esta autoridad apareció claramente en estas palabras, pero os digo, etc. y en Mateo 7:22 no profetizamos en tu nombre, etc. de lo cual es evidente que el Señor Jesucristo no fue solo un maestro de la voluntad de Dios, sino un legislador, y estaba investido de una autoridad mucho mayor que cualquiera de los profetas que lo precedieron, y no como los escribas. Las versiones de la Vulgata y el siríaco añaden, y los fariseos,cuyas conferencias, en su mayor parte, fueron absolutamente triviales, extraídas de la tradición o de los comentarios de otros médicos, que estos maestros ignorantes y corruptos sustituyeron en lugar de las Escrituras, la razón y la verdad.

Si podemos juzgar las enseñanzas de los escribas en los días de Cristo, por los Talmuds judíos, o incluso por sus Mischna, nada podría ser más despreciable en general; y sus comentarios y lecciones frígidos e insípidos no podrían compararse más con esas venas de elocuencia divina con las que abundaban los discursos de nuestro Señor, de lo que una luciérnaga puede compararse con el sol. Beza ha observado que Ην διδασκων, él les enseñó, o más bien, les estaba enseñando, se refiere al curso continuo y al carácter general de su enseñanza; del cual este divino sermón es un noble ejemplar. La mayoría de las cosas contenidas en él fueron entregadas por nuestro Señor con menos frecuencia que una vez; porque eran de tal importancia, que admitían una repetición frecuente. Por tanto, dice Macknight, de acuerdo con Doddridge (ver com. Cap. Mateo 5:1 ), El sermón que ha relatado San Lucas, aunque lo mismo con este en el asunto, puede muy bien haber sido diferente en el tiempo.

Los comentaristas, de hecho, son generalmente de otra opinión; influido, supongo, por la similitud de los discursos y de los incidentes que los acompañan. Además, aunque a lo largo de los Evangelios nos encontramos con casi todos los preceptos contenidos en este sermón, no debemos inferir de ahí que no hubo tal discurso pronunciado por Cristo, sino que es una colección hecha por San Mateo, de los doctrinas y preceptos que enseñó en el curso de su ministerio, como han afirmado algunos eruditos. La reflexión con la que el evangelista concluye su relato de este sermón parece demostrar evidentemente que todo fue pronunciado de una vez. Sucedió cuando Jesús terminó estos dichos, etc. es decir, había terminado este discurso al pueblo, etc. Ver Chemnitz y Hammond.

Inferencias.—Toda nuestra religión debe comenzar en casa; y, en lugar de ser indiferente y severo al censurar a otros, deberíamos mirar cuidadosamente en nuestros propios corazones y caminos, observando y condenando todo lo que está mal en nosotros mismos, y trabajando por la gracia divina para reformarlo. Sin esto, ¿a qué vendrá todo nuestro celo fingido, las profesiones del nombre de Cristo, los privilegios del evangelio, las oraciones y la predicación o el escuchar la palabra? ¡Y con qué espantosa decepción se encontrarán muchos formalistas en religión en el último día! Nuestros corazones corruptos deben ser cambiados renovando la gracia, antes de que podamos ser verdaderamente santos en nuestras vidas; y nuestros principios deben ser correctos antes de que nuestras prácticas puedan serlo. Por tanto, la mejor manera de conocer a las personas y las doctrinas es por sus frutos, según sean o no agradables a la palabra de Dios. —¿Cómo debemos temer los pensamientos de seguir a la multitud para hacer el mal, no sea que los sigamos al infierno? o de construir nuestras esperanzas de felicidad sobre bases inseguras, para que no nos fallen, ¡hasta nuestra destrucción final! ¡Y cuán fervientes debemos ser en nuestras solicitudes a un trono de gracia, para que podamos acompañar a unos pocos felices a la vida eterna, o para ser sabios para la salvación! Bendito sea Dios por las altas garantías que tenemos, de que la humilde e importuna oración de fe no será en vano; que nuestro Padre celestial, en las riquezas de su misericordia, nos escuche y responda, y nos conceda gratuitamente la mejor de las bendiciones; y que por una fe que produce verdadera santidad, descansaremos sobre un fundamento seguro, capearemos cada tormenta y llegaremos a salvo a la gloria. Pero, ¡oh! cuán preocupados debemos estar, no solo por escuchar y admirar las doctrinas de Cristo,

REFLEXIONES.— 1º. Los orgullosos y los santurrones son siempre los más censuradores.

1. Nuestro Señor prohíbe todo juicio precipitado, celos irrazonables, conjeturas malas y censuras rígidas. No juzgues , sin caridad, sin piedad, bajo un espíritu de venganza o prejuicio; no decidas acerca del estado espiritual de un hombre por un solo acto o circunstancia, ni pretendas conocer su corazón, mucho menos para determinar acerca de su estado eterno: para su propio amo está o cae. Este precepto no prohíbe el juicio del magistrado civil, ni que extraigamos conclusiones del estado ajeno, así como del nuestro, conforme a la palabra de Dios; porque, aunque nuestro propio juicio sea falible, el suyo debe ser conforme a la verdad.

La prohibición se aplica por una razón de peso: no juzguéis, para que no seáis juzgados. Nuestra caridad y misericordia para con los demás será el medio de asegurarnos un juicio favorable similar; mientras que un espíritu de censura provocará el resentimiento y la mala voluntad de los demás, y será devuelto en general como abuso liberal: además, lo que es infinitamente más temible, Dios juzgará sin misericordia a los que no tuvieron misericordia, y con el rigor de la justicia más severa llamará a su tribunal a aquellos que se atrevan a usurpar su trono y se sientan como jueces autorizados de sus hermanos.

2. Nos da algunas reglas sobre la reprensión; no prohibiendo los amables celos del amor, sino condenando las reprimendas magistrales del orgullo autosuficiente. Antes de mirar las faltas de los demás, debemos considerar si no hay mayores en nosotros mismos. Porque cuán irrazonable e injusto sería con ojo maligno marcar, agravar y condenar con severidad las enfermedades y locuras de otros, la mota que está en sus ojos; mientras atenuamos, disculpamos o justificamos, ¿qué es mucho más culpable, el rayo que está en el nuestro? ¿O con qué rostro de endurecido descaro nos atrevemos a erigir en reformadores de ellos, mientras males mayores, sin remedio, yacen a nuestra puerta? Esta es la hipocresía más crasa, y tal celo fingido contra el pecado, pero una abominación mayor a los ojos de Dios, que prueba el corazón. Antes de presumir de corregir a otros, por tanto, debemos reformar los males en nosotros mismos; para que no respondan: Médico, cúrate a ti mismo; y nuestra amonestación, aunque justa en sí misma, sea rechazada con desprecio.

3. Cristo prohíbe no sólo las censuras poco caritativas y las reprimendas magistrales, sino también las reprensiones imprudentes e inoportunas. No des lo santo a los perros, ni arrojéis vuestras perlas delante de los cerdos.Donde los hombres descubren su blasfemia e impiedad; profesos infieles o enemigos declarados de las verdades de Dios; que desprecian la instrucción y se exasperan más con la amonestación; allí sería una locura y un abuso de las cosas sagradas persistir en reprenderlas; y sólo podemos esperar insultos y daños para nosotros mismos, sin beneficio alguno para ellos, ni gloria para Dios: pero, aunque se impone la prudencia, debemos tener cuidado de no hacer de nuestra cautela una excusa para nuestra cobardía; no pensar que los hombres son cerdos hasta que los hayamos descubierto; ni tengamos miedo de las consecuencias cuando el deber nos llame, incluso frente a los perseguidores, a dar un testimonio fiel de las verdades de Dios.

2º, la oración es el medio designado por Dios para obtener de él la provisión de toda necesidad, espiritual y temporal; y por lo tanto,
1. El comando dado es; Pregunte, busque, llame; lo que implica el fervor, la diligencia, la constancia y la importunidad, que deben usarse si queremos obtener el alivio de nuestras necesidades; y un sentido profundo y humillante de nuestros deseos y la fe en las promesas de Dios nos obligarán a hacerlo; sin el cual no puede haber oración útil.

2. Se adjunta una promesa de gracia. Los que oran así, ciertamente lo conseguirán: Dios los oirá y les responderá según sus diversas necesidades. Todo peticionario, sin respeto por las personas, que así en la fe se acerca a Dios, recibe una respuesta de paz, encuentra aceptación y favor en él, tiene la puerta de la misericordia abierta y es bienvenido para entrar y salir libremente de la plenitud de Dios. cualquier bendición que necesite. Nota; Quienes se niegan o se olvidan de pedir, merecen querer. El alma sin oración quedará imperdonable.

3. Como un compromiso para orar con la seguridad de ser escuchado, nuestro Señor refuerza su mandato con un argumento extraído de la compasión de nuestros padres terrenales. Malvados por naturaleza, apenas uno puede ser tan antinatural como para ser sordo a los gritos de su propia carne y sangre, y mucho menos inhumanamente para dar a sus hijos cosas nocivas, en lugar de la comida que ellos quieren. Si entonces, en criaturas tan corruptas como nosotros, se encuentra tal compasión y consideración hacia nuestra descendencia, mucho más el Padre de misericordias escuchará y concederá con gracia las peticiones de sus queridos hijos que esperan en él: su amor, su poder, son infinitamente más grande que el nuestro, y por lo tanto no necesitarán ninguna cosa que sea buena.Sus propias solicitudes, quizás, pueden ser a veces inapropiadas, innecesarias, irrazonables; y él responderá mejor a estas oraciones con amables negaciones; mientras que todo lo que su sabiduría y bondad consideren conveniente les será dado, de la manera y medida que sea más para su beneficio y su propia gloria. En tercer lugar, tenemos, 1.

La conclusión y suma de los comandos anteriores; la regla de oro, universalmente aplicable en todos los casos, —Hacer con nuestro prójimo lo que, según la razón y la religión, esperaríamos que hicieran por nosotros, si nuestras situaciones fueran al revés: —no hacerles daño; para darles toda la ayuda que esté a nuestro alcance; para tratar con ellos con rectitud e integridad, sin sacar el menor provecho de su ignorancia o necesidades: y esta doctrina inculcan tanto la ley como los profetas; y en esto se resumen los mandatos de ambos, respetando nuestro deber hacia el prójimo. La regla es corta y fácil de recordar; pero ¡qué amplia y difícil la práctica!

2. Cristo nos insta a hacer toda la diligencia para obtener la vida eterna, y nos indica el único camino para lograrlo: esfuércense por entrar por la puerta estrecha. La puerta es Cristo, su mérito e intercesión infinitos: es estrecha; ya que no admite ninguna de las trampas del orgullo y la justicia propia, y nos llama a apartarnos de todos nuestros pecados más amados, a negarnos a nosotros mismos, tomar nuestra cruz y seguir a Cristo. Y como esto requerirá mucho trabajo, oración y abnegación, Cristo insta a la necesidad de esforzarse por entrar.

[1.] Por la ruina y el peligro que acompañan a los caminos del pecado, en los que la multitud anda despreocupada; porque ancha es la puerta y espacioso el camino que lleva a la perdición. Allí, ninguna restricción detiene el apetito desenfrenado; allí el placer, la riqueza, el honor, esparcen su atractivo; allí todos pueden encontrar la gratificación de su querido veneno, o están comprometidos a esperar por ese astuto tentador, que los recibe a todos con las más hermosas promesas de gozo y felicidad; y hay muchos que van por allí, naturalmente dispuestos a seguir la inclinación de sus mentes caídas, y caminando cada uno por su propio camino.

Por tanto, nadar contra la corriente de las tentaciones acosadoras, y también contra la marea de la costumbre, es difícil: pero recordemos que el fin de estas cosas es la destrucción; que estos caminos conducen al infierno; que, ya sean descuidados y negligentes con el alma, inmoralidad abierta o hipocresía farisaica, todos tienden a la miseria eterna y se encuentran en el lugar del tormento.

[2.] Porque estrecha es la puerta, y angosto el camino que conduce a la vida, y pocos son los que la hallan. Allí debemos rebajarnos, mortificar nuestro orgullo, renunciar a toda dependencia de nosotros mismos; allí las restricciones de la ley de Dios bloquean el camino, y nos dejan el camino angosto de la santidad solo para caminar; allí nuestra misma naturaleza debe ser cambiada, nuestros inveterados hábitos malvados deben ser sometidos, nuestras corrupciones mortificadas; allí debemos esperar encontrarnos con muchas pruebas, aflicciones y tentaciones; allí cada centímetro debe ganarse con la guerra perpetua contra el pecado, la tierra y el infierno; y cada paso debe tomarse con cuidado, ya que los peligros y trampas están a la derecha ya la izquierda: no es de extrañar que sean pocos los que lo encuentren, comparativamente pocos al menos.

Por tanto, cuando las dificultades son tan grandes, la diligencia debe ser proporcionada; y si hay pocos, comparativamente, salvos, deberíamos esforzarnos por ser de ese número; y el resultado compensará nuestros dolores: la vida eterna compensará infinitamente todas las luchas del camino.

En cuarto lugar, en breve surgirían falsos cristos y falsos profetas; y los falsos maestros ya eran abundantemente numerosos. Contra estos, por tanto, el Señor advierte a sus discípulos y establece marcas con las que pueden distinguirse.
1. Nuestro Señor los describe como lobos con piel de oveja; como los fariseos y los escribas, quienes, con marcas exteriores de santidad y austeridad en sus modales y atuendos, estaban interiormente llenos de enemistad contra las doctrinas de la gracia y la verdadera santidad, y en su espíritu hipócritas, orgullosos y codiciosos.

Y probablemente nuestro Señor tiene respeto por los falsos apóstoles, los maestros judaizantes y todos los que después aparecieran en su iglesia, predicando las abominables doctrinas de la autosuficiencia del hombre, la justificación por las obras y cosas por el estilo; lobos rapaces, Hechos 20:29 quien ganancia, no piedad, Romanos 16:18 ha atraído al ministerio. Cuidado con ellos.

2. Él establece la regla por la cual debemos probar a todos los que pretenden una misión de él: Los conoceréis por sus frutos, tan fácilmente como se conoce a un árbol. Los que son malos no pueden predicar la verdad y vivirla también, de lo que un espino puede producir uvas. Y, por otro lado, donde el alma está bien con Dios, necesariamente se producen los frutos de la verdad y la santidad. El profeta puede ser conocido de dos formas;

[1.] Por su vida. ¿Es su conducta ejemplar? abnegado, humilde, manso, celoso? ¿Parece que el amor de Dios y de las almas de los hombres influye en él y lo mueve en todas sus obras y caminos? Al menos, en el temperamento general de su mente y la tendencia de su conversación, ¿se manifiesta esto? Son buenos frutos de un buen árbol. Pero, ¿es mundano, orgulloso, sensual, indolente, más dispuesto a desplumar que a alimentar al rebaño? rígido al exigir el salario, pero no dispuesto a ser empleado en el trabajo del ministerio? alentando, en lugar de reprender a los pecadores, con su ejemplo; conforme a los caminos de un mundo inicuo, en lugar de ser transformado en el espíritu de su mente? Estas son pruebas evidentes de la falsedad de las pretensiones de tal profeta.

[2.] Por su doctrina; lo que parece ser el principal propósito aquí: porque un falso profeta puede cubrir con el velo de la hipocresía sus iniquidades para parecer justo a los hombres. Pero, ¿son sus doctrinas conforme a la verdad y extraídas de la fuente sagrada? ¿Predica la dignidad o la desesperada maldad del hombre por naturaleza? ¿Declara él la naturaleza condenable del pecado, la culpa total de todo hombre por naturaleza y práctica, y la ira de Dios revelada desde el cielo contra toda injusticia? ¿O alentará las falsas esperanzas de los pecadores con dulces profecías, y suavizará los duros términos del infierno y la condenación, para que no ofendan al oído con sonidos tan inarmónicos? ¿Exalta al divino Redentor, su persona, sus oficios, o pasa un poco por encima de estos temas gloriosos, por una ética seca y conferencias sobre moralidad? ¿Hace cumplir la religión como algo experimental? como obra del Espíritu de Dios en el corazón, purificando el hombre interior? o se detiene en meras formas y deberes externos; ¿Tan silencioso acerca de la agencia divina como si no supiera si existe algún Espíritu Santo? ¿Ofende a los pecadores por la libertad de sus reprensiones, y a los formales y santurrones por la detección escrutadora de su hipocresía? ¿O estudia para agradar a los hombres y, como los falsos profetas de la antigüedad, se asegura la buena palabra del mundo engañado y descarriado? Por estos y otros frutos serán conocidos. y los formales y santurrones por la detección escrutadora de su hipocresía? ¿O estudia para agradar a los hombres y, como los falsos profetas de la antigüedad, para asegurarse la buena palabra del mundo engañado y descarriado? Por estos y otros frutos serán conocidos. y los formales y santurrones por la detección escrutadora de su hipocresía? ¿O estudia para agradar a los hombres y, como los falsos profetas de la antigüedad, para asegurarse la buena palabra del mundo engañado y descarriado? Por estos y otros frutos serán conocidos.Probad, pues, los espíritus, si son de Dios; porque muchos falsos profetas han salido por el mundo; 1 Juan 4:1 .

3. Él declara el terrible final de estos lobos con piel de oveja. Así como el árbol estéril sólo sirve como combustible para las llamas, estas están marcadas para la ruina; el hacha de la muerte pronto será puesta a su raíz, y la ruina eterna será su porción. Guardaos, pues, de los falsos profetas; no sea que, engañados por ellos, participes de sus plagas.
En quinto lugar, tenemos la conclusión de este discurso que despierta y la profunda impresión que causó en los oyentes.
1. Nuestro Señor muestra que ninguna profesión de religión, desprovista del poder de la piedad, puede servirle a un hombre en el día del juicio.
[1.] No es decir, sino hacer, lo que debe probar nuestra religión genuina.

No todo el que me dice: Señor, Señor, con profesión jactanciosa y devoción ruidosa, entrará en el reino de los cielos, será inscrito como miembro vivo de su iglesia o será admitido como heredero de su gloria; pero el que hace la voluntad de mi Padre que es el cielo, que cree verdaderamente en aquel a quien Dios ha enviado, lo toma por Señor y Maestro, no sólo de palabra y lengua, sino de hecho y en verdad; obediente a sus mandamientos, siguiéndolo en justicia y verdadera santidad, deseoso de hacer su voluntad en la tierra como espera pronto hacer su voluntad en el cielo. Lector, ¿este personaje es tuyo?

[2.] En el día de Cristo, muchos parecerán haberse engañado a sí mismos con falsas esperanzas, cuyas súplicas serán entonces atemorizadas silenciadas. Muchos me dirán en ese gran día del juicio: Señor, Señor, ¿no profetizamos en tu nombre? Muchos de los que pueden haber ocupado los puestos más altos de la iglesia en la tierra, han aparecido como los predicadores más celosos o profesantes públicos en ella, pero no resultaron mejores que Balaam o Caifás: sí, y en tu nombre han echado fuera demonios. , como Judas, y muchos otros, sin duda; y en tu nombre hiciste muchas obras maravillosas? incluso obrando los milagros más asombrosos; y, sin embargo, Cristo declara: Entonces les profesaré, nunca os conocí: apartaos de mí,todos los que hacéis iniquidad. A pesar de todas sus súplicas, sus corazones han sido falsos y desleales, y sus profesiones completamente insensatas; y por lo tanto tu porción debe ser, partir maldito con el diablo y sus ángeles. Aprenda de aquí estas terribles verdades (1.) Que un hombre puede ser un ministro del evangelio, sí, distinguido con dones y exitoso en sus labores, y sin embargo finalmente ser desechado; puede ser el instrumento para salvar a otros y perecer él mismo; puede expulsar demonios del corazón de los demás y albergarlos en el suyo.

(2.) Los nombres pueden pasar a los hombres, pero Dios escudriña el corazón. Hay pecados secretos que se encuentran en muchos bajo el manto de la profesión más flagrante; y recibirán mayor condenación. (3.) En el día del juicio, terrible será la desilusión de aquellos que durante toda su vida estuvieron trabajando, como pensaban de por vida, fueron estimados como modelos de piedad y clamaron como los mejores de la tierra, y sin embargo, se descubrirá que no sólo han engañado a otros, sino que se han engañado a sí mismos, cayendo desde la altura de las esperanzas farisaicas a las profundidades de la desesperación sin fin, y desde las puertas del cielo conducidos al interior del infierno. Que cada uno pruebe bien su propia obra, y juzgue a sí mismo, para que pueda ser hallado sincero y sin ofensas en el día de Cristo.

2. Él refuerza las verdades que había entregado, mediante una parábola opuesta de un constructor sabio y necio, describiendo los diferentes fundamentos que pusieron y el diferente resultado de sus labores.
[1.] Se describen al constructor sabio, sus trabajos y éxito. (1.) Se da su carácter; Él oye estas palabras mías y las pone en práctica. En esto se ve la mente que tiene sabiduría: recibe la verdad en el amor a ella, obedece los preceptos, se deja influir por el Evangelio como principio vivo de acción y busca la conformidad en el corazón y en la vida con su divino Señor y Maestro. (2.) Edifica sobre una roca, en Jesucristo, el único fundamento seguro y seguro, dependiendo de su mérito infinito, poderosa intercesión y gracia libre, rica e inmerecida solo para el perdón y la aceptación: y bajo las enseñanzas de su palabra y espíritu, y los apoyos de su gracia , la superestructura gloriosa se eleva de justicia y verdadera santidad.

Mientras edifica para la eternidad, siente celos de trabajar para asegurar su vocación y elección; y en toda buena palabra y obra busca aprobarse ante el gran Maestro. (3.) Aquel que así construye fiel y perseverantemente sobre esta roca y descansa sobre ella, se enfrenta a toda tormenta. Puede esperar, y se encontrará con muchas ráfagas severas: la lluvia de tentación por dentro, los desbordes de impiedad por fuera, el vientode la persecución, todos pueden unir su furor contra él, para moverlo de su firmeza, para hacer tambalear su confianza en Cristo, para desanimarlo o seducirlo de los buenos caminos del Señor; pero, descansando sobre esta roca, y adhiriéndose a este Salvador, el alma fiel permanecerá firme: él estará en el día del mal; en la hora de la muerte será sostenido; su obra resistirá la prueba de fuego; y en el día del juicio será aprobado y recompensado por el Señor de vida y gloria.

[2.] El constructor necio y su triste fin se presentan para nuestra advertencia. (1.) Su carácter es que oye las palabras de Cristo y no las hace. Hace profesión de religión y cumple las ordenanzas, pero no va más allá; las doctrinas del evangelio no tienen un efecto profundo en su corazón, ni una influencia universal y permanente en su conducta. (2.) Él edifica sobre la arena,dejar que Cristo descanse sobre algo en sí mismo, y buscar la aceptación, en todo o en parte, a causa de algunas cosas externas en las que se diferencia de los demás, ya sean deberes morales, limosnas, honestidad y similares, o en forma de piedad , bautismo, oraciones, frecuentar la casa y la mesa del Señor, etc. O si tiene un conocimiento especulativo de la verdad y conoce la vanidad de estas cosas, descansa en ese conocimiento, sin ninguna posesión experimental de las bendiciones del evangelio; y luego de nada le aprovecha: o si sus nociones están aún más espiritualizadas, hace de sus sentimientos internos, o supuestos dones y gracias, su confianza, dependiendo de lo que él llama el Cristo interno, lo cual no es más que una justicia propia más refinada y un engaño más sutil: y por lo tanto, cuando llegue el momento de la prueba, su casa caerá y lo aplastará bajo sus ruinas.

Si surge la persecución por causa de la palabra, éstos se ofenden rápidamente; en tiempos de aflicción y angustia, sus esperanzas no pueden apoyarlos ni consolarlos; y en la muerte fracasan por completo; al menos, si las esperanzas del hipócrita se mantienen hasta el final, mueren con él; la destrucción y la desesperación se apoderan de él desde ese momento; y demasiado tarde descubre el error fatal, cuando es irremediable, y su estado eterno está determinado.

3. Grande fue la impresión que causó este discurso de nuestro Señor en su audiencia: eran como hombres golpeados por un trueno; asombrado por el poder, el peso y la energía poco comunes que acompañaban a su predicación. Admiraron la dignidad con la que hablaba, dirigiéndose a ellos en su propio nombre como investido de autoridad: y sus sentimientos eran nuevos, además de importantes; completamente diferente a los comentarios planos y sin espíritu de los escribas, que se adhirieron servilmente a las tradiciones y decisiones de sus rabinos.

Y sin embargo, ¡ay! la impresión pronto se desvaneció en muchos, en la mayoría de ellos. Tan fácil, tan común, es escuchar con admiración a los elocuentes o poderosos predicadores del Evangelio, sentir un resplandor pasajero, y no obstante continuar en la ignorancia y la incredulidad, bajo el poder del pecado, y perecer eternamente.