Bible Commentaries
San Mateo 8

Introducción

Cristo limpia al leproso, sana al siervo del centurión, a la suegra de Pedro ya muchos otros enfermos; muestra cómo se le ha de seguir: apacigua la tempestad sobre el mar, expulsa a los demonios de dos endemoniados y los deja entrar en los puercos.

Anno Domini 31.

Versículo 2

Y he aquí, vino un leproso. Se ha pensado generalmente que este es el leproso cuya curación está registrada, Marco 1:40 . Lucas 5:12 y, en consecuencia, que el sermón de Lucas no es el mismo que el del capítulo anterior. Pero las curas, dice Macknight, son diferentes: eso se realizó en una ciudad, esto en los campos. Habiendo limpiado al leproso aquí mencionado, Jesús entró en Capernaum,y curó al criado del centurión; que, habiendo publicado el otro leproso el milagro, Jesús no eligió, al menos durante el día, ir a la ciudad; pero permaneció afuera en lugares desarticulados para evitar a la multitud. Debe reconocerse, en verdad, que hay cosas similares en las dos curas: por ejemplo, ambos leprosos dicen a Cristo: Si quieres, puedes limpiarme; pero era tan natural dirigir sus deseos al Hijo de Dios de esta forma, mediante la cual también expresan su fe en su poder, que es más bien una cuestión de asombro que no encontremos que se utilice con mayor frecuencia.

Además, existe la misma orden que se les da a los leprosos de que vayan a mostrarse al sacerdote; pero este mandamiento debe haberse repetido no dos, sino veinte veces, suponiendo que Jesús limpiaba a los leprosos con tanta frecuencia. En consecuencia, lo encontramos repitiéndolo a los diez leprosos, a quienes limpió una vez en Samaria; Lucas 17:14 . En cuanto a la circunstancia de su orden de que el curado no le cuente a nadie lo que había sucedido, ocurre casi en cada milagro realizado por Cristo durante los dos primeros años de su ministerio; las razones por las cuales ver en la nota sobre Mateo 8:4 .

La curación inmediata de la lepra estaba únicamente en el poder de Dios: el leproso, por tanto, mediante esta aplicación a Cristo, confiesa inmediatamente su autoridad divina; pero para entrar más en profundidad en este tema, el lector debe remitirse a nuestras notas sobre Levítico 13 y sobre 2 Reyes 5:6 .

Versículo 3

Y Jesús extendió su mano, etc.— El Dr. Doddridge supone que nuestro Salvador tomó a este leproso aparte de la multitud, sin lo cual él piensa que no habría lugar para la acusación de secuestro que Jesús dio. Esta circunstancia ciertamente sucedió en otra cura. Ver Marco 8:23 . Cristo había enseñado con autoridad, cap. Mateo 7:29 que inmediatamente confirma con acciones maravillosas . El sacerdote, después de un largo juicio, pronunció si un hombre estaba curado de su lepra o no; pero Cristo lo sanó con una palabra. San Mateo no podría haber relatado el asunto en términos más adecuados. Ésta es esa sublimidad que Longino tanto admira en Moisés. Ver su tratado sobre lo Sublime, secta. 9.

Versículo 4

Mira, no lo digas a nadie: Jesús ordenó al leproso sin demora que se apresurara a ir a Jerusalén, no sea que, si el informe de su curación llegaba ante él, los sacerdotes, por envidia, se negaran a declararlo limpio; porque era competencia del sacerdote juzgar y determinar acerca de la lepra. Para un testimonio para ellos, significa para los judíos, y particularmente para los sacerdotes y fariseos, que resistieron la doctrina de Cristo. El sentido del pasaje es "que el sacrificio ofrecido por el leproso sea una prueba de la realidad de este milagro y, en consecuencia, de mi misión divina". Estas palabras también pueden ser vertidas para que sea un testimonio contra ellas: compárese con Marco 6:11 . Lucas 9:5. El significado llano parece ser: "Ve sin demora y muéstrate, limpio como estás, al sacerdote, y presenta los sacrificios que la ley requiere para tu purificación, para que podamos convencerlos de la realidad de la curación, y pero no les des ninguna ocasión de calumnia ". Pero aunque nuestro Salvador aquí podría ordenar la sectaria al leproso sólo hasta que se haya mostrado al sacerdote; sin embargo, ordenó a muchos otros que no contaran ninguno de los milagros que había obrado en ellos.

No estaba en el plan de nuestro Señor ser recibido universalmente como el Mesías durante su morada en la tierra en la carne. Aquellos que incluso entonces les habían propuesto pruebas suficientes de la misión divina de nuestro Señor, y no obstante la rechazaron, eran absolutamente inexcusables; pero quiénes eran, sólo Él podía determinar en la mayoría de los casos, quién juzga el corazón. Ciertamente iba a cumplir todos los caracteres proféticos del Mesías, que, cuando llegara el tiempo señalado para erigir su reino, el fundamento sobre el que debía descansar tal vez no quisiera nada de la fuerza y ​​solidez que era necesaria para sostener a tan grande tejido como la fe del mundo. Pero Jesús cumplió y se apropió de todos esos caracteres proféticos del Mesías, cuando en su propia vida en la tierra demostró su misión divina; y por milagros comunicó a un número competente de discípulos todo lo necesario para su propagación por el mundo; y en la conclusión, con sus sufrimientos y muerte, no solo confirmó su doctrina, sino que hizo expiación por los pecados de los hombres. La sabiduría de su plan fue, por tanto, digna de su autor.

Versículo 5

Y cuando Jesús entró en Capernaum, San Lucas ha relatado esta parte de la historia evangélica más extensamente que San Mateo. Todo puede estar así conectado: Jesús, habiendo terminado su sermón en el monte, tan pronto como bajó. de ahí, para mostrar que sus palabras y doctrinas pertenecían tanto a judíos como a gentiles, realizó dos milagros; el uno para un judío, un leproso que vino a él, el otro para un gentil, un centurión o un comandante romano de cien soldados, que estaba estacionado en Capernaum. Un sirviente de este centurión, cuya virtud y honestidad, obediencia e industria, lo hacían muy valioso.[εντιμος] a los ojos de su amo, yacía en casa enfermo de parálisis, en la etapa más grave de la enfermedad, δεινως βασανιζομενος. El centurión, al oír hablar de Jesús (cuya fama ahora comenzaba a extenderse al exterior, y a la que debió haber contribuido grandemente su curación milagrosa realizada a distancia en el hijo de un noble en esta misma ciudad, ver Juan 4:43 ). , pero no creyéndose digno de venir a él, comprometido, como St.

Lucas nos informa, los ancianos de los judíos en su causa, y los envió a interceder ante esta Persona bendita, de quien había concebido nociones tan elevadas, en nombre de su siervo afligido. Desempeñaron su oficio puntualmente; porque vinieron y suplicaron a nuestro Señor al instante y fervientemente, y fortalecieron su importunidad informándole que el centurión era digno por quien debía hacer esto; porque ama a nuestra nación, dicen, y como prueba de ello nos ha edificado una sinagoga.Jesús, siempre dispuesto a hacer el bien, no les respondió, sino que inmediatamente se fue con ellos. El centurión, al oír que venía, movido por la más notable humildad, y juzgando que su casa no merecía la presencia de un huésped tan divino, inmediatamente despidió a sus amigos, para desear que el Maestro no se diera tantas molestias como para venir a la casa de uno, que se juzgaba tan lejos de ser digno de esta gran condescendencia, que ni siquiera se creía digno de venir a Jesús: su humilde petición era que se dignara a hablar sólo la palabra, ya que estaba seguro de que sería suficiente para la recuperación de su sirviente.

Pero la humildad nunca impidió aún el acercamiento de Cristo; y, por tanto, prosiguió hacia la casa del centurión; acercándose a lo cual, el centurión mismo, como nos informa aquí San Mateo, se apresuró a salir a su encuentro; y así los historiadores sagrados se reconcilian fácilmente, y la historia registrada aquí y en San Lucas parece ser la misma. Sin embargo, como Macknight y algunos otros suponen que las historias son diferentes, para que pueda hacer justicia al tema, uniré sus argumentos al final del versículo 13.

Versículo 6

Mi sirviente— 'Ο παις μου. En Lucas se le llama δουλος: de donde los escritores insinuados al final de la última nota sacarían un argumento en prueba de la diferencia de estas historias; porque como παις a veces significa hijo, inferirían que este centurión vino para curar a su hijo; que en Lucas para la curación de su sirviente. Este argumento, sin embargo, no es de ninguna manera concluyente; porque está claro, de varios otros pasajes tanto en escritores sagrados como profanos, que παις en griego, así como puer en latín, se usa frecuentemente para sirviente.

Gravemente atormentado - Gravemente afligido. La palabra griega no se limita, especialmente en el idioma helenístico, al significado de atormentado, sino que a menudo denota simplemente (como han observado Grocio y Hammond) afligido o angustiado. Las parálisis no se acompañan de tormento.

Versículos 8-9

Señor, no soy digno, etc.— El centurión con gran humildad responde a nuestro Señor, que él quiere decir que no debe tomarse la molestia de ir a su casa, ya que era un gentil; pero sólo que tendría la bondad de ordenar la curación de su sirviente, aunque a distancia; porque sabía que su poder era igual a ese efecto; enfermedades e incluso demonios de todo tipo estando tan sujetos a los mandamientos de Cristo, como sus soldadoseran para él. Sabía que él mismo era sólo un oficial inferior; porque los centuriones romanos estaban sujetos al mando de sus respectivos tribunos, como nuestros capitanes al de sus coroneles. "Soy sólo un oficial inferior", dice, "y, sin embargo, lo que mando se hace incluso en mi ausencia; ¡cuánto más lo que mandas, que eres el Señor de todo!" Algunos de los paganos formaron grandes ideas del poder divino: así dice Cicerón, Nihil est quad Deus efficere non posset, et quidem sine labore ullo. Ut enim hominum membrana nulla contentione mente ipsa ac voluntate moveantur, sic numine Deorum omnia regi, moveri, mutarique possent. Ver Nat.

Deor. lib. 3. "No hay nada que Dios no pueda hacer, y eso sin ningún trabajo; porque así como los miembros de los hombres se mueven sin ninguna dificultad por el mero acto de su voluntad, así la Deidad puede dirigir y gobernar todas las cosas". Pero la excelencia y la peculiaridad de la fe del centurión consistió en aplicar esta sublime idea a Jesús, que por apariencia exterior era sólo un hombre. Su fe parece haber surgido, como se insinuó anteriormente, de la cura milagrosa realizada algún tiempo antes al hijo de un noble en Capernaum; porque mientras el centurión moraba allí, podría saber que en el momento de la curación Jesús no estaba en Capernaum, sino en Caná, a la distancia de un día de viaje de los enfermos, cuando la realizó; pero esta fe solo pudo haber sido especulativa e ineficaz,

Versículo 10

Se maravilló : La conducta de Nuestro Señor en esta ocasión no implica en modo alguno que ignorara la fe del centurión ni los terrenos sobre los que se construyó; lo sabía todo completamente, antes de que el hombre dijera una palabra; pero quedó impresionado por la noble idea que este pagano capitán romano había concebido de su poder; excitada la pasión de la admiración por el objeto más grande y hermoso de cualquier objeto, así como por su novedad: Jesús expresó su admiración por la fe del centurión en las alabanzas que le otorgó a los que lo seguían, mientras pasaba el calles de Capernaum, con miras a hacerla más llamativa; porque declaró públicamente, que no se había encontrado con, entre los judíosellos mismos, cualquiera que poseyera conceptos tan justos y tan elevados del poder por el cual actuaba, a pesar de que eran, como nación, el pueblo elegido de Dios, y disfrutaban del beneficio de una revelación divina, que los dirigía a creer en él.

Véase Macknight, Beausobre y Lenfant. Es muy notable, dice el Dr. Heylin, que a lo largo de todo el Evangelio nunca se dice que Jesús se maravilla de nada que no sea la fe; cuyo asombro en Cristo debe interpretarse como una alta expresión de estima. Ver cap. Mateo 15:28 . Ahora bien, las cosas difíciles, raras y extraordinarias en su género son objeto de admiración; pero se puede decir: ¿No es la fe un don de Dios? y ¿es la generosidad de Dios tan escasa y sus dones tan raros, que él mismo, que tiene la distribución de ellos, nuestro Señor, quiero decir, debería sorprenderse de encontrar una mente muy enriquecida por ellos? A esto respondemos, que indudablemente la fe es el don de Dios,y que un hombre tan pronto podría crear en sí mismo un nuevo sentido, como producir una fe verdadera y viva por sus propias habilidades naturales: y no fue el don, sino la aceptación perseverante del hombre de ese don, que fue objeto de la admiración de Cristo.

Para pasar por alto lo que fue peculiar en el caso de este centurión, del cual no somos jueces competentes, ya que solo Cristo discernió sus sentimientos más íntimos, y para recordarnos este asunto, podemos, después de la debida reflexión, estar convencidos de que la divina La fe en general, cuando es realmente recibida y abrazada en el corazón de un cristiano, produce allí efectos tan extraños y maravillosos, que no pueden sino elevar nuestra estima y admiración: porque la fe es una luz divina, por la cual la conciencia nos leerá en el presente nuestro deber, e instar consecuencias tan mortificantes, mezcladas con las más consoladoras, que no es de extrañar que los hombres cierren los ojos ante él, cuando comienza a brillar en sus mentes. Pero este asunto no se puede representar con más énfasis que en las siguientes palabras del juicioso Dr. Barrow: "El primer paso", dice él, " en el estado cristiano, es una visión y un sentido de nuestra propia debilidad, bajeza y miseria. Debemos discernir y sentir que nuestra mente es muy ciega, nuestra razón débil, nuestra voluntad impotente y propensa al mal; que nuestra vida carece de mérito y está contaminada de culpa; que nuestra condición es deplorablemente triste y miserable; que de nosotros mismos somos insuficientes para pensar o hacer algo bueno, a fin de recuperarnos; de ahí que nos veamos obligados a un doloroso remordimiento de espíritu por nuestras obras y nuestro caso; a la humilde confesión de nuestros pecados y miserias; a la súplica ferviente por misericordia y gracia, para sanarnos y rescatarnos de nuestra triste situación. que nuestra condición es deplorablemente triste y miserable; que de nosotros mismos somos insuficientes para pensar o hacer algo bueno, a fin de recuperarnos; de ahí que nos veamos obligados a un doloroso remordimiento de espíritu por nuestras obras y nuestro caso; a la humilde confesión de nuestros pecados y miserias; a la súplica ferviente de misericordia y gracia, para sanarnos y rescatarnos de nuestra triste situación. que nuestra condición es deplorablemente triste y miserable; que de nosotros mismos somos insuficientes para pensar o hacer algo bueno, a fin de recuperarnos; de ahí que nos veamos obligados a un doloroso remordimiento de espíritu por nuestras obras y nuestro caso; a la humilde confesión de nuestros pecados y miserias; a la súplica ferviente de misericordia y gracia, para sanarnos y rescatarnos de nuestra triste situación.

Señor, ten piedad de mí, pecador. ¿Qué haré para ser salvo? ¡Miserable de mí! &C. son las exclamaciones de un alma rebosante de fe. ”Entonces, si el pecador se aferra simple y creyente a Cristo, el amor de Dios es derramado en su corazón por el Espíritu Santo que le fue dado. Romanos 5:5 .

Versículos 11-12

Y os digo: Desde este exaltado grado de fe que se encuentra en un pagano, Jesús aprovechó la ocasión para declarar el propósito misericordioso que Dios tenía para con los gentiles, a saber, que aceptaría su fe tan fácilmente como la fe de los judíos, y siéntelos con Abraham, Isaac y Jacob en el cielo; mientras que los hijos del reino, es decir, los miembros de la iglesia visible bajo la dispensación mosaica, que no tengan una fe viva, deberían ser excluidos para siempre. Aunque la frase del este y del oeste es muy probablemente proverbial, para expresarla desde todas las partes de la tierra (ver Lucas 13:29 ), es notable que el Evangelio se extendió mucho más hacia el este y el oeste.de Judea, que al norte y al sur de ella. Las palabras ανακλιθησονται μετα 'Αβρααμ , deberán sentarse o acostarse con Abraham, por lo que nuestro Señor expresa la felicidad futura de los fieles gentiles, significan propiamente "sentarse a la mesa con Abraham", etc.

Esto concuerda con la fraseología de las Escrituras, que representaba las recompensas de los justos bajo la idea de un entretenimiento suntuoso; y aunque las alegrías del cielo sean todas de tipo espiritual, esta metáfora no debe considerarse extraña; ya que, como observa Le Clerc, no podemos hablar nosotros mismos, ni entender que otros hablen, de nuestro estado en la vida venidera, a menos que se utilicen frases tomadas de los asuntos de esta vida. Además, la metáfora no es peculiar de los escritos inspirados. Los griegos representaban el placer divino bajo la noción de fiesta. Empédocles, hablando de la felicidad de los hombres virtuosos después de la muerte, dice: "Viven alegremente en las mesas con los otros inmortales, libres de los dolores a los que otros hombres están sometidos". Nuestro Señor,

Hay un gran énfasis en el original del versículo 12, donde se describe el castigo de los rechazados del reino. No sólo serán echados fuera, que eran muy malos, sino que serán echados a las tinieblas , ¿qué puede ser peor? He aquí, serán arrojados a το σκοτος το εξωτερον, las mismísimas tinieblas de afuera : y cómo esto aumentará con las siguientes palabras, habrá llanto, etc. La palabra griega que significa κλαυθμος también los gritos y las explotaciones que a veces acompañan a llorar; y el crujir de dientes que se agrega aquí completa la descripción de la rabia y la desesperación, ver cap. Mateo 13:42 ; Mateo 13:50. Hechos 7:54 . Muchos comentaristas han observado con razón que esta frase de las tinieblas exteriores, que se usa a menudo después de comparar el reino de los cielos con un banquete, contiene una hermosa alusión al brillo de esas habitaciones iluminadas en las que generalmente se celebraban tales fiestas, como opuesto a esa oscuridad que rodeaba a los que de noche fueron expulsados; pero a veces también va más allá, cuando se supone que las personas excluidas son arrojadas a un oscuro calabozo.

Compárese con el cap. Mateo 22:13 Mateo 25:30 y Jude, Mateo 8:13 y vea Doddridge, Macknight y Calmet.

Versículo 13

Jesús dijo al centurión: Vete. Esto prueba más evidentemente que el centurión salió de su casa, como hemos observado en Mateo 8:5 . Hay en estas palabras de nuestro Salvador una fuerte insinuación, que el centurión no había concebido una idea más alta de su poder divino que la justa; Como has creído, por lo que, & c. Después de estas palabras, muchos manuscritos decían: Y el centurión, volviendo a su casa, encontró que su criado, etc. Ver a Wetstein. Este milagro, dice Macknight, generalmente se supone que fue el mismo que el relacionado, Lucas 7:1 ; Lucas 7:50 sin embargo, parecen haber sido diferentes. Porque, 1. Según San Mateo, era el hijo del centurión(παις) que estaba enfermo; mientras que, según Lucas, era su sirviente (δουλος).

Es cierto que Lucas una vez utilizó la palabra griega παις, que significa hijo; una circunstancia que ha llevado a muchos a confundir los dos milagros; sin embargo, hay poco en él, ya que se nos indica que expliquemos esa palabra con el nombre δουλος, siervo, que él usa no menos de tres veces. Por otro lado, no tenemos la necesidad de traducir la palabra original παις en Mateo por siervo, sino bajo la suposición de que los milagros son los mismos. 2. El centurión de Mateo vino en persona, siendo para pedir un favor para su hijo; mientras que el centurión de Lucas, considerando consigo mismo que iba a presentar una petición a Jesús en favor de un esclavo,Primero prevaleció con los ancianos del pueblo para presentar su petición: luego, pensándolo bien, delegó a algunos amigos íntimos para impedir la venida de Jesús. De hecho, la máxima de los civiles, de que quien hace que otro haga algo puede decirse que lo hace él mismo, es considerada por muchos una reconciliación suficiente de esta diferencia. Pero no es así; porque aunque la ley establece esa máxima, para hacer efectiva la ejecución de la justicia, no puede ser admitida en la historia; cuya perfección reside en la exactitud de la narración.

Y por tanto, al ver a Mateo ha afirmado expresamente que el centurión vino a suplicar a Jesús; que Jesús le dijo : Vendré, etc. que el centurión respondió: No soy digno, etc. y que Jesús dijo al centurión: Ve, y como has creído, te sea hecho.interpretar estas cosas como se las dice a los amigos de un hombre, sería extremadamente duro y contrario a todas las reglas de la historia. 3. En Mateo no se da la más mínima insinuación de que el centurión de quien habla era un prosélito. Por el contrario, hay una insinuación de que no lo era, en la oposición que se manifiesta entre su fe y la fe de los israelitas; y en la declaración que nuestro Señor se complació en hacer en esta ocasión; verbigracia. que muchos vinieran del oriente y del occidente, es decir, de todos los países, y se sentaran en el reino de Dios, mientras que los hijos del reino, que se consideraban a sí mismos como poseedores del único derecho natural a él, fueran excluidos para siempre .

Considerando que el centurión de quien habla San Lucas era un amante de la nación judía, y les había construido una sinagoga, tal vez en Italia, o en algún otro país pagano; y así era, con toda probabilidad, un prosélito de justicia; por lo cual la gente principal del pueblo se comprometió alegremente a solicitar a Jesús en su favor. Por otro lado, hay tres circunstancias similares que acompañan a estos milagros, que han hecho que la mayor parte de los lectores los confunda. 1. Ambos se llevaron a cabo en la ciudad de Capernaum, después de que Jesús predicara sermones que en esencia son prácticamente iguales. A esto respondo que estos sermones eran diferentes; el de Mateo habiendo sido predicado en una montaña; mientras que en Lucas fue entregado en un llano, Lucas 17:2. Ambos centuriones habitaban en Capernaum. Pero esto podría suceder fácilmente; como en el espacio de doce o catorce meses diferentes compañías de soldados romanos a sueldo de Herodes, con sus oficiales, pueden haber estado apostadas allí; o puede haber dos centuriones en Capernaum al mismo tiempo, cuyos soldados podrían estar acuartelados en la ciudad y los pueblos vecinos. 3.

Ambos centuriones le hicieron el mismo discurso a Jesús, uno en persona, el otro por sus amigos; Señor, no soy digno de que vengas,&C. Pero esta circunstancia puede explicarse de la siguiente manera: a medida que la fe del primer centurión, que era un pagano, surgió de la extraordinaria curación que Jesús había realizado en el hijo del noble, el discurso del segundo podría surgir. del éxito del primero; que no podía faltar en ser muy conocido tanto en la ciudad como en el campo. Por lo tanto, muy animado por ese ejemplo de la bondad de Cristo, el segundo centurión podría esperar algo a favor de su esclavo, especialmente porque él mismo no era un pagano por religión, sino un prosélito de Moisés y un amante de los judíos, y había les construyó una sinagoga; además, había contratado a los ancianos de la ciudad para que presentaran su petición. Sin embargo, cuando los ancianos se fueron, recordando el discurso de su hermano centurión, que había sido tan bien recibido,

Ver Lucas 7:6 . Siendo este un ejemplo eminente de fe y humildad, Jesús no lo dejaría pasar sin la debida aprobación. Lo honró con el mismo alto elogio que había transmitido con la misma fe y humildad en el otro centurión: solo que, como este no era un pagano por religión, no puso, como antes, su fe y la recompensa por ello en oposición a la fe de los judíos. Esta oposición la manifestó después, cuando alguien le preguntó: ¿Hay pocos para ser salvos? Lucas 13:28. Para concluir: que dos centuriones hubieran tenido uno su hijo y el otro su esclavo, curados en Capernaum, en circunstancias similares, no es más improbable, que el templo hubiera sido purgado dos veces, la multitud dos veces alimentada y los peces dos veces capturados por milagro, y con las mismas circunstancias.

Versículo 14

Y cuando Jesús vino— Después de esto, cuando Jesús entró en la casa de Pedro, vio allí a la madre de su esposa enferma de fiebre. Esta era la casa en la que Jesús solía retirarse en Capernaum. Ver Marco 1:21 y Lucas 4:31 .

Pedro era de Betsaida, que estaba a poca distancia de Capernaum; Juan 1:44 . Este evento ocurrió después de la curación que obró sobre el endemoniado en la sinagoga, de la que se habla San Marcos y San Lucas en los pasajes arriba citados.

Versículo 15

Y le tocó la mano. Su curación se efectuó en un instante, y no lentamente, como las curaciones producidas en el curso de la naturaleza o por la medicina; porque aunque la duración y la violencia de su moquillo la habían llevado a un estado débil y lánguido, todas sus fuerzas regresaron de repente, de tal manera que, levantándose inmediatamente, les preparó una cena y les sirvió mientras comían, διηκονει αυτοις : mostrando que había recuperado su perfecta salud. Algunos comentaristas le leyeron αυτω , después de muchos manuscritos.

Versículo 16

Cuando llegó la tarde , añade San Marcos: A la tarde, cuando se puso el sol; porque era sábado, la gente no venía con sus enfermos a Jesús; pero en cuanto terminó el santo descanso, es decir, al ponerse el sol, se los trajeron en gran número, plenamente convencidos de que los curaría.

Versículo 17

Para que se cumpla, etc. Esta profecía de Isaías se refiere propiamente a los pecados de los hombres, de los cuales las enfermedades son el emblema y la consecuencia; por lo que las palabras hebreas originales traducidas aquí nuestras debilidades han sido por la LXX, y por San Pedro, 1 Pedro 2:24 tradujo nuestros pecados. Grocio ha observado que la palabra original εβαστασεν significa "llevar una carga pesada", Romanos 15:1 . Gálatas 6:2 y así expresa bien las labores infatigables de Cristo, pasando la noche en curación, probablemente con muchos discursos entremezclados, después de haber empleado el día en la predicación.

Versículos 18-20

Ahora, cuando Jesús vio , & c. - Ahora Jesús, percibiendo la multitud que lo rodeaba, dio órdenes de partir, & c. Aunque nuestro Salvador se había retirado al desierto después de la curación del leproso, menciona Lucas 5:12 la gente, emocionada por la fama de ese milagro, acudía a él de todas partes; por tanto, para poder evitarlos eficazmente, decidió ir al otro lado del lago y ordenó a sus discípulos que lo acompañaran. Ante esto, un escriba, que por casualidad se encontraba presente, se ofreció a seguirlo, Mateo 8:19 pero Jesús, sabiendo que no tenía nada más a la vista que los placeres y beneficios del supuesto reino, no quiso aceptar su servicio; diciéndole que estaba bastante equivocado si se proponía mejorar sus circunstancias mundanas asistiéndole. La fraseEl Hijo del Hombre se encuentra en Daniel 7:13 donde se describe el dominio universal al cual el Mesías, en calidad de Hijo del Hombre, sería elevado.

Es el apelativo que comúnmente se da a sí mismo el Señor Jesucristo; y como no fue llamado así por nadie más que él mismo, es evidente que eligió el título por humildad, ya que tenía alguna relación con su apariencia mezquina y humilde en este mundo. Hijo del hombre, en los profetas Ezequiel, Daniel y Zacarías, no denota tanto la naturaleza humana como la fragilidad y debilidad del hombre; y en este sentido indudablemente se usa la expresión, Salmo 8:4 ; Salmo 146:3 . El Señor Jesucristo se encarga de hacer hincapié en ello cuando quiere dar a conocer su poder y autoridad. Ver cap. Mateo 9:6 Mateo 12:8. &C. pero ciertamente lo usó para este fin, para rectificar las nociones erróneas que se habían formado sobre la naturaleza de su reino, y para hacerles comprender que el camino por el que entraría en la gloria era a través de los sufrimientos y la cruz. . Ver Beausobre y Lenfant. En lugar de recostar la cabeza, Mateo 8:20 podemos leer, descansar la cabeza.

Para partir hacia el otro lado - Recuérdese, de una vez por todas, que pasar o cruzar este lago o mar no siempre denota navegar del lado este al oeste, o al revés; aunque el río Jordán, tanto por encima como por debajo del lago, corría hacia el sur. El lago tenía tal forma, que, sin ninguna falta de decoro, se podría decir que cruzó en otras direcciones, incluso por quienes se mantuvieron en el mismo lado del Jordán.

Versículos 21-22

Y otro -dijo, etc.- La respuesta de este discípulo supone que nuestro Salvador le había ordenado que lo siguiera. Ver Lucas 9:59 . No se sabe si el padre de este discípulo acababa de morir o si, como era muy anciano, su hijo deseaba dejarlo para quedarse con él hasta su muerte. La respuesta de Cristo parece dar por sentado que ya estaba muerto. Deja que los muertos entierren a sus muertos: " Que los que están espiritualmente muertos realicen los ritos del funeral; sí, que los muertos permanezcan insepultos, en lugar de desobedecer mi palabra, cuando te doy una comisión tan grande".

Versículo 23

Y cuando entró ... Y cuando subió a bordo del barco.

Versículo 24

Una gran tempestad— La frase original Σεισμος μεγας, propiamente significa una gran agitación; probablemente fue algo así como un huracán. Jesús, posiblemente fatigado por las labores del día (que había sido muy ajetreado), dormía en la popa del barco para el refrigerio de su cuerpo cansado, así como para la prueba de su fe.

Versículo 27

Los hombres se maravillaron, diciendo, etc.— Esta reflexión, así como el miedo extremo de los discípulos en el tiempo de su peligro, puede parecer inexplicable, considerando cuántos y qué milagros habían sido testigos; pero ambos pueden explicarse en cierta medida por la siguiente observación; que hasta ahora sus milagros eran generalmente sobre personas enfermas, y que aún no había dado pruebas de su dominio sobre los elementos, el viento y el agua,que, al parecer, se pensaba que estaban menos sujetos al poder humano que los disgustos: o si esto no explica la reflexión que hicieron los discípulos al ver el ejemplo actual del poder de Cristo, puede atribuirse al temor y la confusión en que se encontraban, ocasionado por la grandeza de su peligro, del cual fueron simplemente liberados. Vea más acerca de este milagro en Marco 4:37 .

Versículo 28

Y cuando llegó al otro lado, cuando la tormenta se calmó, llegaron a tierra. San Mateo dice, en el país de Girgasa o de los Gergasenes; San Marcos y Lucas, en el país de Gadara; pero los evangelistas no difieren aquí; si, como es probable, uno nos da el nombre general del país, el otro la denominación de un lugar en particular solamente; aunque de hecho no hay necesidad de esta suposición, ya que muchos manuscritos y versiones de gran autoridad leen Gadarenosaquí, de acuerdo con San Marcos y San Lucas. Josefo dice, Gadara era la metrópoli de Peraea, y que estaba a sesenta estadios de Tiberíades. Por tanto, Gadara está correctamente situado frente a Tiberíades, en el extremo sur del mar. Más lejos; hablando del país de Gadara, dice, limita con Galilea al este. Ver Lucas 8:26 . Por lo tanto, Gadara debió estar situado en el lado este del lago, a unas ocho millas de Tiberíades, de tal manera que parte de su territorio era contiguo a la Baja Galilea, pero separada de ella por el Jordán; y parte de ella estaba enfrente, con un lago en medio.

La ciudad era una de las llamadas Decápolis y, según Josefo, estaba situada en Coelo-Siria, en posesión de la tribu de Manasés. Cuando Pompeyo sometió a Judea, reconstruyó Gadara y la unió a la provincia de Siria: luego Augusto se la dio a Herodes; pero, a la muerte de Herodes, lo anexó nuevamente a Siria. Por estos medios, la ciudad pasó a ser habitada en parte por sirios. Como Gadara estaba habitada por una mezcla de personas, no es de extrañar que hubiera cerdos en su territorio: porque, aunque los judíos no comían la carne de estos animales, podían criarlos para sus vecinos paganos; o el rebaño podría ser propiedad de este último.

Cuando Jesús y sus discípulos aterrizaron en este lugar, dos hombres endemoniados vinieron hacia ellos desde las tumbas. Marcos y Lucas hablan solo de un endemoniado; pero en varios casos los historiadores sagrados sólo mencionan a una persona, aunque a más les preocupaba el asunto relacionado. St. Austin piensa que uno de los demoníacos era más notable que el otro, quizás por su nacimiento, partes o interés en el país; y que su curación hizo más ruido, y por eso fue mencionado por Marcos y Lucas, mientras que omitieron la curación del otro. El relato de San Lucas, tal como está en nuestra traducción, parece en un particular, a primera vista, chocar con San Mateo y San Marcos; porque dice, Lucas 8:27 ., le salió al encuentro de la ciudad un hombre;pero no hay contradicción entre los evangelistas; pues las palabras de San Lucas son ανηρ εκ της πολεως, que significa propiamente un hombre de la ciudad, uno que antes había sido un habitante, aunque ahora vivía entre las tumbas.

Vea la frase en Juan 1:45 en el original. Según nos dice San Lucas, que no habitó en ninguna casa, sino en los sepulcros; adonde Grocio supone que los demonios eligieron conducir a los hombres que poseían, para confirmar algunas nociones supersticiosas de los judíos relacionadas con el poder de los espíritus malignos sobre los muertos. Indudablemente, los paganos tenían tales nociones; pero la opinión de Elsner parece más probable, que los demoníacos eligieron las cuevas de este cementerio como una especie de refugio; y ha demostrado que las pobres criaturas atormentadas en situaciones extremas a veces hacían lo mismo. Cabe recordar que los sepulcros de los judíos estaban, muy sabiamente, siempre a cierta distancia de sus ciudades, en lugares solitarios y desérticos. Por eso San Lucas dice del endemoniado, Lucas 8:29 quefue arrojado por el diablo al desierto. Sin duda, esos espíritus malévolos aman esas señales de muerte y destrucción.

Debe observarse, además, que en la gente del lugar no faltaba compasión por estos hombres desdichados, ni esfuerzos por su propia seguridad, porque con frecuencia se habían esforzado por encerrarlos; pero nadie podía atarlos, no con cadenas; porque, aunque habían sido atados con frecuencia, las cadenas habían sido arrancadas por ellos, y los grilletes rotos en pedazos: ningún hombre podía domesticarlos.

Ver Marco 5:4 . Por lo tanto, estando en libertad, evitaban la sociedad de los hombres, vagando día y noche entre los receptáculos melancólicos de los muertos, formidables para todos los que pasaban y un gran estorbo para el país. Con respecto a la naturaleza de estos demoníacos, vea la nota sobre el versículo 33.

Mateo 8:29 . ¿Qué tenemos que ver contigo? - Esta es una frase hebrea que significa "¿Qué derecho, regla o autoridad reclamas sobre nosotros?" ¿Qué te preocupas por nosotros? VerJosué 11:12 . 2 Samuel 16:10 . 1 Reyes 17:18 . Éxodo 3:13 ; 2 Reyes 9:19 .

Septuaginta. En las siguientes palabras, has venido a atormentarnos, etc. tal referencia a la sentencia final que Cristo va a dictar sobre estos espíritus rebeldes en el juicio del gran día, al que están reservados (Judas, Mateo 8:6 ), que no podría haber sido dictada por la locura; y hay mucho que cuestionar si las personas que hablaban, o alguno de los oyentes, excepto el mismo Cristo, entendieron el sentido y la propiedad de ellas. Ver 2 Pedro 2:4 .

Versículos 30-32

Y había una buena manera fuera de muchos cerdos, y c.- En lugar de una buena manera apagado, el Dr. Doddridge lee a una distancia considerable, -a cierta distancia ; -y mediante la comparación de Marco 5:11 y Lucas 8:32 lo hará encontrar, que este es el verdadero significado de la palabra μακραν. San Marcos dice que había alrededor de dos mil en la manada.de cerdos; lo cual no parecerá extraño, si se considera que la generalidad de los habitantes de ese país eran gentiles. Los demonios, sin duda, pidieron permiso para entrar en la piara de cerdos, con el fin de evitar los buenos efectos que el milagro podría haber tenido en los gadarenos y hacer que Cristo les resultara odioso. Su designio no podía ocultarse a Jesús: sin embargo, él concedió su petición, subordinándola a sus propios propósitos de gracia. Permitió que los demonios entraran en los cerdos, no solo para mostrar la realidad de la posesión.(lo que fue así innegablemente probado; porque nada más que tal posesión podría haber empujado a una manada tan grande a caer por un precipicio al agua), pero que podamos entender cuán grande es el poder de los espíritus malignos y cuán terribles son los efectos de su malicia. lo sería, si no estuvieran restringidos: porque apenas se les concedió el permiso, los criadores que estaban con los cerdos, y los discípulos que estaban a la distancia, vieron, para su gran asombro, que toda la manada corría furiosamente por la montaña. y saltando desde lo alto de las rocas al mar; mientras que los locos furiosos poseídos se volvieron inmediatamente mansos y serenos, habiendo recuperado el ejercicio completo de su razón.

Jesús también podía permitir que los demonios cayeran así sobre la manada, como castigo a los gadarenos por tener cerdos, que eran una trampa para los judíos; y para probar su disposición, si se verían más afectados por la pérdida de su ganado que por la recuperación de los hombres y por la doctrina del reino. Cualesquiera que fueran las razones, es cierto que, aunque con todo derecho podría haber utilizado todas las propiedades de los hombres a su antojo; sin embargo, esto, y el marchitamiento de la higuera estéril, son los únicos casos en los que el hombre sufrió el menor daño por cualquier cosa que nuestro Señor haya hecho. Pero ciertamente, ni los dueños de la manada, ni de la higuera, podrían quejarse con justicia de su pérdida, ya que el bien de la humanidad, no solo en ese período o esquina, sino en todas las épocas sucesivas, en todos los países, ha sido tan promocionado a un gasto tan insignificante para ellos. Ningún milagro es más sospechoso que los supuestos despojos, ya que hay tanto espacio para la colusión en ellos; pero era evidente que la piara de cerdos no podía ser cómplice de ningún fraude.

Su muerte, por lo tanto, en esta instructiva y convincente circunstancia, fue diez mil veces mayor bendición para la humanidad que si hubieran sido sacrificados para comer, como se pretendía. Podemos observar además, que los demonios, al hacer esta petición a Jesús, reconocieron que ni siquiera estaba en el poder de una legión de ellos hacer daño a una criatura tan despreciable como un cerdo, sin el permiso de Cristo; mucho menos podían destruir al hombre en el que se alojaban. Vea la reivindicación de Doddridge, Macknight y el obispo Pearce de los milagros de Jesús.

Versículos 33-34

Y los que los guardaban huyeronEl milagro, que resultó así en la destrucción de los cerdos, fue inmediatamente informado en la ciudad y el campo por los atemorizados cuidadores, quienes, mientras huían, se habían arrojado, al parecer, con Jesús y su compañía, y aprendieron de ellos la causa. de lo que había pasado. La inteligencia arrojó a los gadarenos a la mayor consternación; porque cuando llegaron y vieron a los hombres poseídos sentados seriamente en su sano juicio, y vestidos decentemente (los discípulos les habían proporcionado caritativamente las prendas superiores que podían prescindir), percibieron cuán grande era el poder de Cristo, y estaban sumamente temerosos, habiéndose transgredido en el asunto de los cerdos, que era alimento inmundo; o, si el rebaño pertenecía a los habitantes sirios de la ciudad, pudieran conocer la ley y, en consecuencia, tomar la destrucción de su ganado como reprensión,

Por tanto, esta instancia de su poder aterrorizándolos, de común acuerdo le rogaron tontamente, de la manera más ferviente, que se fuera de su país. Parece que ignoraban por completo su bondad, a pesar de que les había dado una prueba contundente de ello en la recuperación de los demoníacos. Como Jesús estaba completamente libre de ostentación, nunca obligó a nadie a acompañarlo, ni obró milagros de curación sin que se lo pidieran, por temor a que se hubiera imaginado que había elegido objetos que estaban a su alcance. Los locos, de hecho, cuya curación se relata aquí, y las personas en circunstancias similares, fueron exceptuados, por una razón demasiado obvia para mencionarla. En todas sus acciones nuestro Señor conservó una dignidad digna, templada con gran modestia. La petición de los gadarenos, por tanto, siendo motivo suficiente para alejarse de un pueblo tan estúpido, entró en su barco y regresó al país de donde había venido; dejándoles una valiosa prenda de su amor, y para nosotros un noble patrón de perseverancia en hacer el bien, incluso cuando nuestra bondad sea despreciada o pueda ser recompensada con injurias; porque a pesar de los hombres de quienes habían sido expulsados ​​los demonios, le rogó que los llevara consigo (VerMarco 5:18 .), Temiendo tal vez que sus verdugos pudieran regresar después de que él se hubiera ido, les ordenó que se quedaran atrás, como un monumento permanente de su poder y bondad; muy apropiado para inducir a los gadarenos a creer, cuando encontraron real el milagro, y que Jesús podía contener a los demonios, tanto cuando estaban ausentes como presentes.

Y esta fue la razón por la que, en el caso que nos ocupa, Jesús actuó en contra de su práctica habitual; ordenando a los hombres que fueran a publicar el milagro entre todos sus parientes y conocidos. Ver Lucas 8:39 . Además, había muchos paganos en Gadara y sus alrededores, sobre quienes la publicación de sus milagros no tendría el efecto negativo que podría tener en los judíos: o podría dar esta orden, porque no tenía la intención de regresar pronto a esa parte del país.

Inferencias.— El notable milagro que estamos considerando es una evidencia invencible de que los demoníacos mencionados en el Nuevo Testamento no eran, como algunos han supuesto, sólo locos o epilépticos, sino personas realmente poseídas por espíritus inmundos. Las acciones personales de esos espíritus y su entrada en los cerdos lo prueban abundantemente, si no hubiera otras pruebas. Pero todas las Escrituras, así como los escritores paganos, se unen al testimonio; y de hecho, el presente milagro parece diseñado en gran medida para refutar tales opiniones erróneas y para convencernos de la realidad del albedrío espiritual. El erudito obispo de Rochester, en su excelente reivindicación de los milagros de Jesús, parte 2: p. 28 observa: "En el caso de este milagro ante nosotros, encontramos que los demonios hablaronde los poseídos; fueron enviados fuera de ellos, y entraron en la piara de cerdos . A ellos se les atribuyen tanto acciones personales como discursos, que nunca pueden atribuirse a la mera frenesí y la locura; porque si no hubiera habido nada más que la locura, cuando cesó en los hombres, no habría tenido influencia en los cerdos; mientras que lo que salió de uno y entró en el otro, debe haber tenido un ser distinto y una existencia de su propio.

Ésta, por tanto, es la verdadera noción evangélica de los demoníacos: no sólo eran locos, sino que estaban poseídos por espíritus inmundos; y si Jesús vino de Dios, mucho más si es sobre todo, Dios bendiga para siempre, Romanos 9:5no podía ignorar el mundo inmaterial; y, por tanto, nadie puede negarse razonablemente a creer el relato que nos ha dado de las operaciones de los espíritus malignos sobre los cuerpos humanos. Si ningún otro autor, excepto los sagrados, hubiera mencionado a los demoníacos de aquellos días, sin embargo, el testimonio de las Escrituras habría sido suficiente; pero hay autores indiscutibles que coinciden en este punto y hablan de los poseídos como algo común en su época. Josefo dice que Salomón recibió de Dios el arte de expulsar demonios de los hombres y sanarlos; y que compuso hechizos para aliviar la enfermedad, y dejó tras de sí formas de conjuro, mediante las cuales los demonios eran expulsados ​​con tanta eficacia que no volvían nunca más.

Y agrega, que esta forma de curación se practicaba entre sus compatriotas incluso hasta sus propios días. Si los judíos tenían un método tan eficaz para desposeer a los hombres como pensaba Josefo, sin embargo, de su testimonio se desprende claramente que había personas poseídas por los demonios en sus días y mucho antes: es más, nos dice en el mismo lugar que él vio a uno desposeído en presencia del emperador Vespasiano y su familia: y para evitar que confundamos esta calamidad con la locura, o cualquier otro malestar común y natural, explica lo que quiere decir con estar poseído por demonios,cuando dice, dándonos sus ideas de esos espíritus, que los llamados así, eran los espíritus de hombres malvados, que entraron en personas vivas y ocasionaron la muerte de aquellos de ellos que no encontraron ayuda. Plutarco y Luciano mencionan a los demoníacos, tan conocidos en su época; y Filostrato, en su vida de Apolonio, entre las curaciones milagrosas que le atribuye, tiene un relato particular de un joven, que tenía un espíritu inmundo, que 'lo hizo vagar fuera de casa, y lo condujo a las partes desoladas de el país, en medio de profundos valles y precipicios. Donde el lector puede observar, que se dice que las mismas circunstancias asistieron a este joven, como asistieron a los locos en este milagro ante nosotros: y cualquiera que fuera la verdad del hecho informado por Filostrato, sin embargo, muestra tanto su opinión, que no eran demoníacos en ese momento,

Por qué estos demoníacos eran tan frecuentes en el momento de la venida de nuestro Salvador o cerca de esa fecha, y quizás más especialmente en y alrededor del lugar de su ministerio, aunque no podamos ver todas las razones, parece probable que, como el gran El fin de su encarnación fue destruir las obras del diablo,por lo tanto, el Dispensador sabio de todos los eventos podría permitir que ese espíritu apóstata se esforzara y mostrara su tiranía de una manera inusual, para que el triunfo de Cristo sobre él fuera más notorio y manifiesto. Por qué se sufrieron tales demonios, se ofrecen estas razones: 1. Para confirmarnos en nuestra creencia de la realidad de la acción de los buenos y malos espíritus, que, seguramente, ninguno de los que creen en el evangelio puede dudar o negar; y para convencernos del poder divino de Cristo, cuyas palabras los espíritus malignos oyen y obedecen con terrible confusión. 2. Ejercer la paciencia y aumentar la recompensa de estos, que en cualquier momento son probados por estas y otras tentaciones de Satanás, como en el caso de Job 3 .

Para convencer a los incrédulos de la negrura de las tinieblas, de los horrores y de los castigos que quedan para los que serán entregados por completo al poder de estos espíritus malignos. Si empujan a los hombres a las tumbas y desiertos, hágales aullar en miserables lamentos, días y noches, para cortarse y destrozarse con las rocas y piedras; si aquí en la tierra hacen que los hombres caigan al fuego y al agua, que espuman por la boca y rechinan los dientes; ¿Qué harán cuando tengan almas miserables y condenadas en su posesión total e íntima? 4. Una cuarta razón alegada para estas posesiones corporales es que fueron sufridas, para mostrarnos lo que el diablo hace con el alma espiritualmente poseída y esclavizada por él y el pecado: porque, como Satanás, cuando posee el cuerpo, hace uno ciego, otro sordo, otro mudo, y otro vacío de todo sentido; así, en todas las almas en las que reina por el pecado, las priva de todos los sentidos espirituales y las vuelve ciegas, sordas y mudas a todo lo que concierne a su grandeza, a su eterno bienestar: una consideración que debería inclinar a todos a apresurarse. a Cristo, si querían escapar de esas llamas eternas preparadas para el diablo y sus ángeles. Ver elInferencias al final del próximo capítulo: tampoco puedo evitar referir a mi lector, deseoso de mejorar la historia de las Escrituras, a las Contemplaciones del excelente obispo Hall, que le brindarán a la vez el verdadero placer y el mayor beneficio.

REFLEXIONES.— 1º, Golpeados por el poder de su palabra, la multitud que había oído predicar a Cristo lo siguió cuando descendió del monte; y he aquí! se ofrece una nueva ocasión para despertar su admiración y confirmar su fe en él como maestro enviado por Dios; porque aquellos que continúan conociendo al Señor, verán nuevas manifestaciones de su poder, gracia y gloria a cada paso que den. Tenemos,

1. El discurso de un leproso miserable a nuestro Señor. La lepra era estimada por los judíos como una enfermedad enviada inmediatamente por Dios, incurable por el arte humano, ( 2 Reyes 5:7 ) Tan contaminante, que excluía al objeto infeliz no solo del santuario, sino, en su mayor parte, de conversación humana y sociedad; figura viva del pecador caído, cubierto de culpa, lleno de corrupción, excluido de la presencia de Dios, separado de la comunión de los santos, incurable por cualquier medio humano, él mismo inmundo y comunicador de contaminación a todos los que lo rodean. Sin embargo, por deplorable que parezca el caso, bendito sea Dios, no es desesperante; hay bálsamo en Galaad, y un médico allí. He aquí, vino un leproso que quizás él mismo había oído predicar a nuestro Señor, o atraído por las mismas de sus maravillas,y lo adoró; ya sea con el más profundo respeto como profeta, o bien dotado del conocimiento de su carácter divino y rindiéndole la debida adoración; diciendo: Señor, si quieres, puedes limpiarme. No dudó de su poder y suficiencia total, y por lo tanto se arrojó a su misericordia en busca de una cura.

Y aquí es el emblema del pecador despierto, llevado a la vista de su miseria nativa. (1.) Se arroja a los pies de Jesús en oración, poniendo ante él su alma culpable y contaminada. (2.) Lo admira como capaz de salvar al máximo; ni se atreve a desconfiar de que el mérito infinito de su preciosa sangre pueda justificar al más culpable, y su gracia renueve el corazón más vil; pero a menudo duda ante su propia indignidad, y teme que el Señor tenga respeto por alguien tan absolutamente indigno. . (3.) Sin embargo, como no ve esperanza en ningún otro lugar, presenta su caso desesperado, convencido de que debe perecer, a menos que el Señor lo respete. Pero nadie pereció jamás a los pies de Jesús: porque,

2. Jesús extendió la mano y lo tocó, diciendo: Quiero; sé limpio; y luego su lepra fue limpiada. Tal poder acompañó su palabra y su toque, ya que instantáneamente efectuó la curación. Y con palabras de gracia similares, Jesús habla a cada pobre pecador que se aplica a él. Su respuesta es siempre, lo haré: tan listo como pueda para perdonar y salvar a los miserables y desesperados que vienen a él: sé limpio; tu culpa ha sido cancelada, tu alma ha sido liberada de la esclavitud de la corrupción; mi sangre, mi gracia, te bastan, y te extienden gratuitamente; y por la fe su palabra se realiza al alma; la balanza cae, la culpa ya no aterroriza la conciencia, ni la corrupción domina el corazón.

3. Nuestro Señor le encarga que no divulgue los medios de su curación, sino que vaya inmediatamente a los sacerdotes, obtenga su reconocimiento de su curación y ofrezca los sacrificios prescritos. Y esto lo hizo por causa del hombre, no sea que por envidia los sacerdotes rehúsen declararlo limpio; y que su ofrenda podría ser un testimonio de este hecho para todos, cuando debería conocerse más públicamente cómo se realizó la curación; así como también para cortar la ocasión de aquellos que deseaban representar a nuestro Señor como un violador de las leyes de Moisés, y así prejuzgar al pueblo en su contra. Nota; toda alma limpiada por la gracia no dejará de ofrecer el sacrificio agradecido no solo de sus labios, sino de su corazón, a Dios; y buscará aprobarse a sí mismo, para la gloria de su Redentor, un testimonio vivo de su poder y gracia.

Segundo, Capernaum era el lugar donde nuestro Señor había fijado su morada, y adonde regresó después de su viaje por Galilea. Tenemos allí,
1. La solicitud que le hizo un centurión romano, el capitán de una tropa de cien hombres. Un soldado, del que menos se espera la religión; pero hay algunos fieles en todas las profesiones: un hombre de rango, pocos de los cuales fueron contados entre los seguidores de Jesús: un gentil también, y para un gentil; porque Cristo vino como luz para iluminar a los gentiles, así como para ser la gloria de su pueblo Israel. Después de enviar mensajeros para pedir la ayuda de Jesús ( Lucas 7:3 ), Él mismo vino, un humilde suplicante en nombre de su siervo enfermo, afligido conel paralítico y gravemente atormentado, encomendando su miserable caso a la compasión de Jesús.

Y aquí mostró (1.) Su gran respeto por el Señor Jesús, y su dependencia de él. (2.) Su gran humanidad hacia su sirviente enfermo; no echarlo al aire libre por no poder trabajar, sino cuidarlo con ternura y buscar todos los medios para su alivio: un ejemplo noble; y que también debe ser un estímulo para que los sirvientes cumplan con su puesto con fidelidad y honestidad, ya que esto naturalmente los hará querer a sus amos.

2. La respuesta que Cristo dio a su petición: Vendré y lo sanaré, aunque sea un pobre siervo, enfermo, también gentil. Jesús no hace acepción de personas; y sus ministros aquí deben parecerse a él, listos en la primera solicitud para visitar a los más humildes de su rebaño.

3. La profunda humildad y fe distinguida expresada por el centurión. Señor, no soy digno de que entres bajo mi techo;tan humildes eran los pensamientos que tenía de sí mismo, tan alta su estimación de la dignidad del Redentor. Un alma bondadosa se reconoce siempre así menos que la menor de todas las misericordias de Dios: ni cree necesaria la presencia corporal de Cristo; Tan plena era su confianza en el poder de Jesús, que se le asegura que una sola palabra será suficiente para efectuar la curación, ya que la enfermedad más empedernida está enteramente bajo el mando de Jesús, y va y viene a sus órdenes: porque si él, que no era más que un oficial inferior, recibido con tan pronta obediencia de sus soldados y sirvientes, mucho más se obedecería una palabra de él, que no tenía superior. Aprenda por lo tanto, (1.) El carácter de un buen siervo; obedece a su amo sin volver a contestar ni vacilar. (2.) El deber de todo cristiano; ser obediente en todo,

4. La alta aprobación del centurión expresada por nuestro Señor en esta ocasión. Cuando Jesús lo escuchó, se maravilló; no es que se sorprendiera como con algo inesperado; pero se expresó admirando lo que era tan excelente y poco común, que podría ser más comentado por otros; diciendo a sus seguidores: De cierto os digo que no he hallado tanta fe, no, no en Israel; ninguno de esa generación había dado pruebas de fe como este gentil. Nota; Los logros de aquellos que han disfrutado de menos medios que otros condenarán la inutilidad y se levantarán en juicio contra la pereza y el descuido de aquellos que, bendecidos con todas las ventajas para sus almas, los han abusado o descuidado.

5. Por tanto, Cristo aprovecha la ocasión para predecir el llamado de los gentiles y el rechazo de los judíos por su incredulidad. Aunque los judíos, que eran partidarios de su nación, no podían soportar la idea de que los paganos participaran en la salvación común, nuestro Señor les asegura que de todas las tierras se reunirían a él multitudes y se les admitiría en los mismos privilegios, y a lugar en el mismo reino que los patriarcas más distinguidos: mientras que, para su mayor asombro, los que se jactaban de ser, con exclusión de todos los demás, los hijos del reino, lejos de tener parte o suerte en él, serán echados a las tinieblas de afuera, como invitados excluidos de la fiesta nupcial y expulsados, donde habrá llanto y crujir de dientes; los signos expresivos de la angustia más conmovedora, que será especialmente el caso de las almas condenadas en el lugar de tormento.

Nota; (1.) Veremos a muchos en el reino de los cielos, a quienes menos esperábamos encontrar allí; y muchos expulsados, de los que teníamos expectativas más seguras. (2) De nada le servirá a un hombre en el día del juicio haber sido un miembro profeso del reino de Cristo, y un hijo nominal de Dios, si no está poseído del espíritu de adopción, y no ha aprobado su fidelidad como un súbdito leal.

6. El sirviente se cura. Jesús dijo al centurión: Ve; y como creiste, te sea hecho. Con doble gracia se confiere el favor; se aprueba su fe, mientras se concede su petición; porque instantáneamente se realizó la curación; su criado fue sanado en la misma hora. El que dijo: Hágase la luz, y hubo luz, necesita decir, y se hace, en todos los demás casos. ¡Qué confianza, entonces, debemos descansar en este Salvador Todopoderoso, y nunca en nuestras más profundas aflicciones desconfiar de su poder o amor!

En tercer lugar, el gran médico manifiesta continuamente su poder curativo. Tenemos,
1. Otra cura que él hizo a la madre de la esposa de Peter, quien estaba enferma de fiebre en la casa de Peter. Encontramos que estaba casado en oposición al celibato papista. Su cuidado de sus parientes ancianos demostró su espíritu amable. Jesús, que nunca dejará de retribuir el entretenimiento que se le dio en nuestras casas, o en nuestros corazones, con un toque reprendió el desorden, e instantáneamente todos los síntomas se desvanecieron y su fuerza fue perfectamente restaurada; de modo que pudo atenderlo a él ya los invitados, como prueba de su curación y testimonio de su gratitud. Nota; Aquellos a quienes Cristo sana, están obligados a emplear la fuerza y ​​la salud que Él da en su bendito servicio.

2. Al anochecer, siendo sábado (ver Marco 1:21 ), y contando sus días de una puesta de sol a la otra, la gente abarrotaba la puerta con sus enfermos y endemoniados, Satanás siendo en ese momento se le permitió ejercer un dominio poco común sobre los cuerpos de los hombres, para que el poder de Jesús pudiera aparecer de manera más eminente. Pero cualesquiera que fueran las enfermedades, o cuán fuerte era la posesión de estos espíritus inmundos, una palabra de Jesús efectivamente los expulsó y sanó toda enfermedad.

3. Se observa el cumplimiento de la escritura aquí; Para la profecía, Isaías 53:4 no solo incluye el sufrimiento de Cristo por el castigo debido a nuestros pecados, 1 Pedro 2:24 sino también su ternura compasiva hacia nosotros bajo las enfermedades que son los frutos del pecado, y su poder misericordioso ejercido para librarnos. de ellos.

Cuarto, habiendo grandes multitudes reunidas algún tiempo después (ver Marco 4:35 ), más por curiosidad o puntos de vista seculares, es de temer, que deseosos de sus instrucciones divinas, nuestro Señor ordenó a sus discípulos que se trasladaran al otro lado del lago, para evitar la multitud, para gozar del mismo retiro necesario; para probar su obediencia, o para difundir el evangelio en otros lugares, adonde lo seguirían los que fueran sinceros en su causa. Acto seguido se nos informa de una conversación que tuvo lugar con dos personas que parecían deseosas de unirse a él.

1. Uno de ellos era un escriba, que parecía expresar gran entusiasmo, entusiasmo y resolución de seguir a Cristo dondequiera que fuera; pero su calidez pronto se enfrió, cuando comprendió que no debía esperar ninguna de esas ventajas mundanas con las que se jactaba de ser un apóstol de Jesús; ya que, en lugar de la grandeza terrenal y las comodidades de la vida, el Mesías, el hijo del hombre, estaba más desamparado incluso que los pájaros o los zorros, y no tenía un lugar propio para descansar su cabeza cansada o refrescarse con el sueño. que ahora quería después de sus fatigas. Nota;Muchos están dispuestos a seguir a Cristo si pueden superarlo, quienes rápidamente se enfrían en su ardor, cuando su interés, carácter o tranquilidad mundanos deben ser negados por su causa. (2.) La pobreza del Señor Jesús, y sus necesidades, debería enseñarnos a estar contentos en cada estado con eso.

2. Otro hombre que había profesado ser un discípulo, y quizás un evangelista designado, quería en este momento ser excusado de asistir a su Maestro. Su súplica era plausible: su padre era anciano y estaba enfermo, y deseaba quedarse con él hasta que le hubiera encomendado los últimos cargos; o más bien ahora estaba muerto y deseaba llevar el cadáver de su padre a la tumba antes de ir con Jesús; pero Cristo no admitirá la excusa; debe dejar todo y venir; había bastantes muertos en delitos y pecados, que podían hacerse cargo del cadáver y el funeral, mientras que un empleo más urgente y noble requería su servicio, incluso seguir a Jesús y predicar el evangelio.

Nota; (1.) Los compromisos mundanos, incluso acerca de las cosas necesarias en nuestra familia, pueden resultar un gran obstáculo para nuestro seguimiento de Cristo, si no velamos en oración. (2.) Aquellos que quieran una excusa para rehusar el deber, la encontrarán fácilmente. (3.) Hay momentos en que el servicio de Dios puede exigir nuestra asistencia y comprometernos a dejar al padre, a la madre, a la casa y todo; y no es digno de Cristo quien puede poner nada en competencia con él.

Quinto, habiendo dado Cristo la orden de cruzar el lago, sus discípulos escogidos obedecieron inmediatamente y se lanzaron; porque ningún peligro o dificultad disuadirá a los que siguen a Jesús, que conocen la bienaventuranza de su servicio. Como su amo estaba con ellos, se consideraban, sin duda, perfectamente seguros; pero para la prueba de su fe y la manifestación de su gloria, los encontramos sumergidos en el mayor peligro y angustia.
1. Tan pronto como llegaron al mar, un violento huracán los alcanzó. Las olas como montañas rodaron, rompieron sobre ellas con espantoso rugido; y su barca, casi llena de agua, estaba lista para hundirse instantáneamente en las profundidades: mientras Jesús, como indiferente y ajeno al peligro, cansado de sus labores, dormía dulcemente.

Nota; (1.) Los que siguen a Cristo se encontrarán con muchas tormentas. (2.) Cristo a menudo parece ignorar a su pueblo cuando sus peligros parecen más inminentes. (3.) Las tentaciones que se permiten sobre los fieles no están diseñadas para dañarlos, sino para ejercitar, fortalecer y alegrar sus gracias.

2. Con profunda angustia, los discípulos atemorizados corrieron hacia su Señor, y con sus gritos lo despertaron diciendo: Señor, sálvanos; perecemos; su caso sería desesperado si él no intervenía de inmediato. Nota; (1.) Las conciencias despiertas sienten su peligrosa condición y ven su inevitable destrucción sin la gracia y la ayuda divinas. (2.) La oración será entonces ferviente e importuna, cuando la profunda sensibilidad del peligro haga surgir el grito. (3.) Los que vienen a Jesús, deben ejercitar la fe en su suficiencia para salvar, aunque desesperan completamente de recibir ayuda. (4.) Incluso las dudas y los temores a veces se mezclan con la oración de fe; pero si lo hacen, es una evidencia de que vivimos muy por debajo de nuestros privilegios.

3. Jesús con calma y majestuosa dignidad se levanta, reprende sus temores; luego ordena que la tormenta se calme, y de repente las olas espumosas disminuyen, los vientos se calman, las aguas turbulentas ahora son suaves, y ni un soplo de aire forma hoyuelos en la superficie pulida. Nota; (1.) En las temporadas tormentosas de la tentación, muchos temores afligen a las almas sinceras. (2.) Aquellos que tienen fe verdadera, que tienen poca fe comparativamente . (3.) La debilidad de nuestra fe y la prevalencia de nuestros temores merecen una reprimenda, ya que reflejan deshonra sobre la fidelidad, el poder y la gracia de Jesús: ¿Por qué tenéis miedo?(4.) Aunque la tormenta de la tentación nunca sea tan violenta, el pecador que se adhiere a Jesús no perecerá. (5.) Donde la angustia del alma ha sido particularmente profunda, y las pruebas extraordinariamente severas, suelen seguir los consuelos más fuertes y las sensaciones más placenteras, de gozo y paz al creer.

4. El efecto que produjo el milagro fue el asombro de los marineros o discípulos que se encontraban en el barco, o de ambos. Nunca antes se había conocido un cambio tan asombroso; y esto, naturalmente, los lleva a expresar su admiración por esta maravillosa Persona, a quien incluso los vientos y las olas obedecieron. Nota; Aquellos que han experimentado el poder de la gracia de un Salvador, en circunstancias en las que cada perspectiva parecía estar cubierta de oscuridad y desesperación, no pueden sino maravillarse y adorar.

En sexto lugar, los continuos milagros de misericordia marcan cada paso del divino Redentor.
El país de los Gergesenes bordeaba el lado del lago que habían cruzado; y apenas llegaron, se ofrece una nueva ocasión para mostrar el poder y la gracia de Jesús.
1. Dos objetos miserables lo encontraron, endemoniados, que salían de los sepulcros, el lugar donde se establecieron; llevados allí por los espíritus malignos que los accionaban, para hacer su morada más lúgubre y lúgubre; o para confirmar la noción de espíritus que frecuentan estos lugares melancólicos; o por la soledad para aumentar su ferocidad y hacerlos más traviesos; porque eran extremadamente feroces, de modo que nadie podía pasar por ese camino por temor a ellos. Nota; Cuando la ira, la malicia y la venganza moran en el seno, allí reina el poder de Satanás, y los hombres se vuelven peores que los salvajes hacia los de su especie.

2. Los demonios se dirigen al Señor, temblando ante su presencia y temerosos de ser desposeídos. ¿Qué tenemos que ver contigo, Jesús, Hijo de Dios? Ellos conocían bien su poder y Deidad, y su estado sin esperanza: no vino para ser un Salvador para ellos, sino su destructor; y todo su deseo es que él los deje solos, al menos en el mundo pagano, si los expulsa de Judea, y no viene allí para atormentarlos antes de tiempo. Tormento eterno esperaban; estaban persuadidos de que él sería su terrible juez, y sólo piden un respiro momentáneo antes del último y espantoso día, cuando su miseria será completa. Nota;(1.) Los demonios creen y tiemblan. (2.) Los que dicen a Jesús ya sus siervos: ¿Qué tenemos contigo? apartaos de nosotros; y rechazar el consejo de Dios contra sus propias almas, debe perecer con los demonios de las tinieblas.

3. Al no poder poseer los cuerpos de los hombres, desean entrar en una piara de cerdos que se alimentan allí; porque incluso sobre estos no podrían tener poder sin el permiso divino; y esto lo suplicaron, ya sea por su innato placer en hacer daño, o más bien por un astuto designio de hacer de Cristo un huésped indeseable en ese país; y Jesús, de quien no se podía ocultar ninguna de sus artimañas, lo permitió; tal vez porque estos cerdos pertenecían a los judíos, quienes los guardaban como alimento desafiando las leyes de Dios, o por avaricia, para comerciar con ellos; y así castigaría a sus dueños: o se propuso manifestar su propio poder divino, probar la realidad del milagro y confundir la doctrina saducea, que negaba la existencia de espíritus buenos o malos; o estaba movido por otras razones conocido por su infinita sabiduría.

Y tan afligidos estaban por su pérdida, y atemorizados con la aprensión de juicios mayores, que, en lugar de adorarlo por el milagro que había obrado en los dos endemoniados, o darle la bienvenida a su país, le rogaron que se fuera, como muchos otros mundanos, que aman a sus cerdos más que a sus almas. Podemos observar, (1.) La restricción impuesta sobre estos espíritus de maldad: no pueden tocar un cerdo sin permiso; y por maligno y feroz que sea el diablo, Jesús sostiene su cadena y, en todas sus tentaciones del alma fiel que se adhiere a su Salvador, dice: Hasta aquí puedes ir y no más. (2.) Donde Satanás gobierna a los hijos de la desobediencia, no falla en inducirlos a muchas concupiscencias necias y dañinas, que necesariamente ahogan tanto el cuerpo como el alma en la perdición. (3.