Bible Commentaries
San Mateo 8

Versículo 1

Palabras introductorias (8: 1).

Estas palabras preparan el escenario para lo que sigue, y junto con Mateo 9:35 forman una inclusio para el pasaje. En ellos, su ministerio se ve como un ministerio público, y su misión es para la gente.

Mateo 8:1

"Y cuando bajó del monte, le siguió mucha gente".

Habiendo terminado su enseñanza a sus discípulos y a los que se les habían unido, Jesús descendió de la montaña de regreso al mundo. Y la consecuencia fue que grandes multitudes se reunieron y lo siguieron. Tenemos la intención de distinguir entre los 'discípulos' que lo siguieron y las 'grandes multitudes'. Los discípulos los siguieron como aquellos que se habían sometido a Su Regla Real, los demás los siguieron para ver Sus maravillas y escuchar Sus parábolas.

El propósito específico que tiene Mateo en este pasaje se manifiesta en que a lo largo de todo el pasaje hasta el versículo 35 no se menciona la predicación de Jesús. Por supuesto, se asume. Pero Mateo quiere que nuestra concentración esté en lo que Jesús se revela en lo que sucede. Y volverá a enfatizar que Jesús está aquí como el cumplimiento de las profecías de Isaías ( Mateo 3:3 ; Mateo 4:14 y ahora en Mateo 8:17 ; compárese también con Mateo 12:17 ; Mateo 20:28 ). Isaías también aparece en el cuadro completo de Su papel como proclamador de la Buena Nueva, maestro y sanador y libertador de demonios, para lo cual compare Isaías 61:1 (citado específicamente en Lucas 4:18) e Isaías 35:5 .

Note también cómo en Mateo 8:18 las grandes multitudes lo hacen dejar Galilea y 'ir al otro lado', confirmando así que Mateo 8:1 forman una subsección en sí mismos mientras ministra en Galilea. Podemos analizarlo de la siguiente manera:

a Y cuando bajó del monte, le siguieron grandes multitudes ( Mateo 8:1 ).

b Y he aquí, se le acercó un leproso y lo adoró, diciendo: “Señor, si quieres, puedes limpiarme” ( Mateo 8:2 ).

c Y extendiendo su mano, lo tocó, diciendo: Quiero, serás limpiado. Y al instante quedó limpio de su lepra. Y Jesús le dice: “Mira, no lo digas a nadie, sino vete, muéstrate al sacerdote y ofrece la ofrenda que mandó Moisés, para testimonio a ellos ( Mateo 8:3 ).

d Y cuando entró en Capernaum, se le acercó un centurión, suplicándole y diciendo: “Señor, mi criado yace en casa enfermo de parálisis, gravemente atormentado” ( Mateo 8:5 ).

e Y le dice: “Vendré y lo sanaré” ( Mateo 8:7 ).

f Y el centurión respondió y dijo: “Señor, no soy digno de que entres bajo mi techo, pero di la palabra y mi criado sanará” ( Mateo 8:8 ).

g Porque también yo soy hombre bajo autoridad, y tengo soldados bajo mis órdenes, y le digo a éste: Ve, y se va; ya otro, Ven, y viene; ya mi siervo: Haz esto, y lo hace ”( Mateo 8:9 ).

h Y al oírlo Jesús, se maravilló y dijo a los que le seguían: “De cierto os digo que no he hallado tanta fe, no, no en Israel” ( Mateo 8:10 ).

g “Y os digo que muchos vendrán del oriente y del occidente, y se sentarán con Abraham, Isaac y Jacob en la regla real del cielo, pero los hijos de la regla real serán echados fuera en las tinieblas de afuera. Habrá llanto y crujir de dientes ”( Mateo 8:11 ).

f Y Jesús dijo al centurión: “Ve; como creíste, así te sea hecho ( Mateo 8:13 a).

e Y el criado fue sanado en esa hora ( Mateo 8:13 b).

d Y cuando Jesús entró en la casa de Pedro, vio a la madre de su esposa enferma de fiebre ( Mateo 8:14 ).

c Y le tocó la mano, y la fiebre la dejó, y ella se levantó y le servía ( Mateo 8:15 ).

b Y cuando llegó la noche, le trajeron muchos endemoniados, y Él expulsó los espíritus con una palabra, y sanó a todos los enfermos, para que se cumpliera lo que dijo el profeta Isaías, cuando dijo: Él mismo tomó nuestras debilidades, y soportó nuestras dolencias ( Mateo 8:16 ).

a Ahora, cuando Jesús vio grandes multitudes a su alrededor, dio el mandamiento de partir al otro lado ( Mateo 8:18 ).

Note que en 'a' grandes multitudes siguieron a Jesús, y en el paralelo Él busca alejarse de las grandes multitudes. En 'b' el leproso dice: 'Si quieres, puedes limpiarme', y en el paralelo aprendemos que era así, sin importar la condición en la que estuvieran los hombres, porque Él mismo había venido a llevar nuestras inmundicias. En 'c' extendió su mano y tocó al leproso, diciendo: Quiero, serás limpio.

Y al instante quedó limpio de su lepra. Y en paralelo tocó la mano de la mujer y la fiebre la dejó. En el primer caso, el hombre entonces ministró a Dios con su ofrenda. En el segundo caso, la mujer ministró a Jesús ofreciéndose para servirle (compare Romanos 12:1 ). En 'd' tenemos lo que sucedió cuando Él 'vino a Capernaum' y se enteró de la condición del siervo, y en paralelo lo que sucedió cuando Él 'entró en la casa de Pedro' y vio su condición.

Note cuán cercano y personal es tanto el servicio de la mujer, ella le sirvió a Él, como la consideración de Jesús por la necesidad de la mujer (Él vio), porque ella está conectada con la Suya. En 'e' Jesús dijo que iría y sanaría al hombre y en paralelo Él lo sanaría. En la 'f' el centurión dice que no es digno de la respuesta de Jesús, y en paralelo se le dice que lo que importa es que crea. En 'g' el centurión declara que los hombres le obedecen, yendo y viniendo y haciendo lo que le place, y en el paralelo Jesús en efecto señala que los hombres vienen y hacen lo que Él quiere, y también son expulsados, de acuerdo también con Su voluntad, en el reino celestial. Centralmente en 'h' Jesús expresa asombro por la fe del centurión, una fe más grande que cualquier otra en Israel.

Versículos 1-9

Jesús se revela a sí mismo como el que viene por sus actos de poder y proclamación de las buenas nuevas (8: 1-9).

En Mateo 11:4 Jesús envía a un Juan que dudaba en la cárcel estas palabras: 'Dile a Juan lo que oyes y ves, los ciegos reciben la vista y los cojos andan, los leprosos quedan limpios y los sordos (kowphos) oíd, y los muertos resucitarán y a los pobres se les predicará la Buena Nueva. ' Con estas palabras responde a la pregunta: "¿Eres tú el que viene?" ( Mateo 11:3 ). Por lo tanto, no se puede dudar de que uno de los propósitos de esta sección es proporcionar el material a partir del cual Jesús puede decir esto. Porque en ella:

Los ciegos reciben la vista ( Mateo 9:27 ).

Los cojos andan ( Mateo 9:1 ).

Los leprosos se limpian ( Mateo 8:1 ).

El 'sordo' (kowphos) oye - el hombre mudo (kowphos) en Mateo 9:32 se describe usando la misma palabra griega. Los mudos a menudo también eran sordos, compárese Marco 7:32 ; Marco 7:37 ; Marco 9:25 ..

Los muertos resucitan ( Mateo 9:18 ).

A los pobres se les Mateo 9:35 la Buena Nueva ( Mateo 9:35 ).

Tanto el orden de los incidentes como el hecho de que Mateo no saca a relucir la posible sordera del mudo en Mateo 9:32 demuestra que este no fue el determinante principal del contenido de esta sección, pero fue claramente muy influyente en decidir esos contenidos. Además, puede ser que el mudo no fuera sordo también, pero que ese incidente fue lo más cerca que pudo estar Mateo de la curación de un sordo con el material disponible. Esto luego serviría para demostrar cuán acertado estaba siendo históricamente. Sin embargo, los paralelos son bastante sorprendentes.

Por lo tanto, no se puede dudar que uno de los propósitos principales de esta sección es demostrar, no solo a Juan sino también a los lectores de Mateo, que Jesús es el que viene. Esto también es enfatizado por los títulos aplicados a Jesús en el pasaje, 'Señor', 'Hijo del Hombre', 'Hijo de Dios', 'Hijo de David'.

Siendo así, también tiene un segundo propósito relacionado con este primero. Es para demostrar que 'la Regla Real del Cielo está cerca', porque ese ha sido el peso de toda Su predicación, enseñanza y milagros ( Mateo 4:17 ; Mateo 4:23 ; Mateo 5:3 ; Mateo 5:10 ; Mateo 5:19 ; Mateo 6:10 ; Mateo 6:33 ; Mateo 7:21 ), y seguirá siéndolo (ver Mateo 9:35 ; Mateo 10:7 ).

Nótese especialmente la inclusión formada por Mateo 4:23 y Mateo 9:35 . De hecho, las ideas del Venidero y del Reino de los Cielos van juntas, porque Juan se había adelantado para preparar el camino para el Venidero de la misma manera que se preparó el camino para la realeza ( Mateo 3:3 ), y el La luz que iba a brillar en Galilea ( Mateo 4:16 ) era la del Rey Venidero ( Isaías 9:2 ).

Si bien es Su mismo poder que le fue dado por medio del Espíritu Santo ( Mateo 3:11 ; Mateo 3:16 ), donde Dios declaró 'Este es mi Hijo' (compare Salmo 2:7 ), eso evidencia que la Regla Real de Dios entre ellos está presente entre ellos ( Mateo 12:28 ).

Por lo tanto, su propósito desde Mateo 8:1 adelante también debe verse como una demostración de la presencia de la Regla Real del Cielo. En los profetas fue la venida del Rey lo que manifestaría el Reinado del Cielo en la tierra ( Isaías 11:1 ; Isaías 32:1 ; Ezequiel 37:22 ).

Sin embargo, dicho todo esto, es inmediatamente evidente que el objetivo descrito en Mateo 11:3 , si bien ayuda a determinar el contenido, no ha determinado el orden en el que se presenta esta información, como se puede ver claramente más arriba. Así que ese es un asunto que ahora debemos considerar más a fondo para comprender el significado completo del pasaje.

No hay duda de que Mateo ha reunido estos relatos con un propósito. Si bien gran parte del material se encuentra en Marcos, y algo en Lucas (aunque es probable que lo que Mateo llama no sea Lucas, sino la tradición a la que Lucas también llama), Mateo lo ha puesto deliberadamente en un orden diferente, y conservando su contenido esencial, lo configura para presentar ciertas verdades. Pronto se hace evidente que no está tan interesado en una historia cronológica, excepto en un esquema general donde sigue el mismo patrón que Marcos, como en buscar presentar a Jesús como el Cristo ( Mateo 1:1 ) de esa historia.

Por lo tanto, no pretende seguir un orden cronológico, excepto en un esquema general. Más bien, su interés es temático y busca presentar a Jesús por medio de una serie de viñetas combinadas libremente. Al hacer esto, tiende a dejar fuera de las historias el relleno que no considera necesario para su propósito, como una comparación con Mark pondrá de manifiesto con bastante claridad (una de las razones, por supuesto, es la falta de espacio en su medio de grabación). , mientras se asegura de que conserva su verdad central. Y lo hace con tanta regularidad que debemos tener cuidado de no darle demasiada importancia a lo que omite, ya que la razón por la que las omisiones se deben regularmente simplemente a la conciencia de la falta de espacio.

Otro factor que debe tenerse en cuenta al decidir el significado de la sección es, como hemos visto anteriormente, que la sección se incluye dentro de dos declaraciones paralelas, Mateo 4:23 y Mateo 9:35 . El pasaje anterior hasta Mateo 4:23 terminó con un pasaje descriptivo que incluía las palabras,

Y Jesús anduvo por toda Galilea,

enseñando en sus sinagogas y predicando las buenas nuevas del gobierno real,

y sanando toda clase de dolencias y toda clase de dolencias entre la gente. '

Esta sección hasta Mateo 9:35 termina con las palabras,

Y Jesús recorrió todas las ciudades y aldeas,

enseñando en sus sinagogas y predicando las buenas nuevas del gobierno real,

y sanando toda clase de dolencias y toda clase de dolencias. '

El paralelo entre estos dos versículos, con ligeras variaciones, es bastante evidente. Y esto se enfatiza aún más por el hecho de que entre estos dos pasajes, Mateo primero nos ha dado un ejemplo de la enseñanza de Jesús '( Mateo 5:3 a Mateo 7:12 ), y luego un ejemplo de su' predicación de los Reyes. Regla '( Mateo 7:13 ), y ahora sigue que al proporcionar ejemplos de la' curación de todo tipo de enfermedad y dolencia 'bajo esa Regla Real ( Mateo 8:2 a Mateo 9:34 ; con Mateo 12:28 ).

Esto también confirma el propósito central en la sección de presentar la llegada de la Regla Real del Cielo (compárese con Mateo 12:28 ).

Además, cuando los Apóstoles son enviados a proclamar que la Regla Real del Cielo está 'cerca', Jesús espera que 'sanen a los enfermos, resuciten a los muertos, limpien a los leprosos, expulsen demonios' ( Mateo 10:8 ). Combinado con Mateo 11:5 esto enfatiza nuevamente que la curación de los enfermos, la limpieza de los leprosos, la resurrección de los muertos y la expulsión de demonios son a los ojos de Jesús evidencias que deberían ser aceptables para los demás (y especialmente para Juan). que ha llegado el que viene y que se está revelando la regla real del cielo, como se dice específicamente en Mateo 12:28 .

Se han hecho varios intentos para determinar el pensamiento de Mateo 8:2 en su presentación de Mateo 8:2 a Mateo 9:34 . Éstos incluyen:

1) La idea de que está buscando un paralelo de las diez maravillas del Éxodo con miras a continuar la descripción de la venida de Jesús como el nuevo Éxodo ( Mateo 2:15 , y ver la introducción). Así se delinean diez curaciones: el leproso; el sirviente del centurión; La suegra de Peter; calmar la tormenta; exorcizar demonios; el paralítico; la mujer con flujo de sangre; la crianza de la hija del gobernante; dos ciegos; el endemoniado mudo.

Pero este paralelo falla debido a la conexión muy limitada entre las plagas y estas curaciones. Mateo, de hecho, no da ninguna indicación de una conexión con las plagas, o con Moisés, ni los milagros mismos de ninguna manera los paralelos.

Tampoco la división del relato nos anima a pensar que Mateo quería que viéramos todas las curaciones juntas como una serie, porque pone dentro de la serie dos narraciones que dividen los milagros en subsecciones ( Mateo 8:18 ; Mateo 9:9 ).

Además, el número diez es demasiado prominente en sí mismo como para indicar necesariamente las diez plagas. Igualmente podría indicar una conexión con los diez patriarcas (que se encuentra en Génesis dos veces); los diez Mandamientos; las diez tribus del norte de Israel; las últimas diez vírgenes, y así sucesivamente. Por lo tanto, diez es un número demasiado común para poder por sí solo indicar una conexión entre dos series de diez. Entonces, si bien puede haber algo de importancia en el hecho de que hay diez curaciones (aunque solo hay nueve historias de curación, porque la mujer con el problema es una parte integral del relato de la crianza de la hija del gobernante), es decir, la idea de un conjunto completo, debe verse como dudoso que se relacione con las plagas que fueron de un tipo muy diferente, aunque fueron igualmente milagros.

De hecho, como 'diez' indica simplemente 'muchas' ( Génesis 31:7 ), podríamos argumentar que Mateo simplemente está enfatizando aquí que hubo muchas curaciones, de las cuales está describiendo diez.

2). Que las historias de curación están en tres grupos de tres (siendo la mujer con el problema una parte integral de la crianza de la hija del gobernante, como indudablemente lo es). Parece que hay mucho que decir a este respecto, como lo aclarará nuestro análisis. Porque en cada caso, los conjuntos de tres están separados entre sí por la narrativa intermedia, y cada conjunto de tres tiene otros criterios que los unen. Lo que es un poco más problemático es determinar por qué los milagros se presentaron como son, ya que hasta cierto punto ignoran las consideraciones cronológicas.

Un patrón sugerido ha sido: Tres milagros de curación ( Mateo 8:1 ), tres milagros de poder ( Mateo 8:23 a Mateo 9:8 ) y tres milagros de restauración ( Mateo 9:18 ).

Pero esto realmente se debe al hecho de que todos son milagros de curación (en términos de los resúmenes anteriores), todos son actos de poder y todos involucran restauración. Por lo tanto, podríamos cambiar los milagros y seguir utilizando los mismos títulos y división. Las distinciones a este respecto son, en general, más aparentes que reales. Todos son maravillosos, pero todos son igualmente maravillosos. Y se puede decir que lo mismo echa por tierra otros esquemas similares. Las diferencias de opinión indican que no existe una explicación obvia al respecto que haya obtenido un consenso.

Sin embargo, el examen de la sección revela que existe tal patrón. Entonces, para considerar el asunto más a fondo, buscaremos analizar el pasaje en resumen, mientras intentamos al mismo tiempo resaltar los puntos sobresalientes (aunque estos serán vistos de manera diferente por diferentes personas.

Análisis de Mateo 8:1 a Mateo 9:35 .

A. Introducción. Jesús baja del monte y grandes multitudes lo siguen ( Mateo 8:1 ).

b La curación del leproso con un TOQUE y con una PALABRA. Se dirige a Jesús como 'SEÑOR'. Debe mostrarse a los sacerdotes de acuerdo con la Ley ( Mateo 8:2 ).

c La curación del criado del centurión (gentil) a distancia. El centurión se dirige a Jesús llamándolo 'SEÑOR'. Dice que puede sanar con una PALABRA. Se elogia la FE del centurión, y es 'recompensado' porque CREYÓ. Él es evidencia de la futura recepción de los gentiles ( Mateo 8:5 ).

d La curación de la suegra de Pedro con un TOQUE. Ella se levanta y les sirve. ( Mateo 8:14 ).

e Una descripción general de exorcismos y curaciones. Los demonios expulsados ​​por una PALABRA. Todo esto cumple la profecía Isaiánica, 'Él tomó nuestras dolencias y cargó con nuestras dolencias' ( Mateo 8:16 ).

f Jesús advierte a un discípulo sobre el costo de seguirlo a dondequiera que vaya porque Él es el HIJO DEL HOMBRE, y llama a un segundo para que lo siga por Su PALABRA de autoridad. El segundo llama a Jesús 'SEÑOR' pero primero quiere enterrar a su padre. Se le dice que deje que los muertos entierren a sus muertos y lo sigan ( Mateo 8:18 ).

g Quedan atrapados en una tormenta. Jesús los llama 'hombres de poca FE'. Jesús calma la tormenta con una PALABRA. Todos los presentes se maravillan y lo llaman SEÑOR y dicen: "¿Qué clase de hombre es este que hasta los vientos y el mar le obedecen?" ( Mateo 8:23 ).

h Jesús sana a dos feroces demoníacos. Los demonios lo llaman 'el HIJO DE DIOS'. Los demonios, por Su PALABRA, son arrojados a los cerdos que están allí, que corren al mar y perecen. 'Toda la ciudad' viene al encuentro de Jesús y le ruega que se vaya de su barrio ( Mateo 8:28 ).

g Jesús sana a un paralítico con una PALABRA y perdona sus pecados. Él se llama a sí mismo 'EL HIJO DEL HOMBRE' con autoridad para perdonar los pecados en la tierra. Las multitudes tenían miedo y glorificaban a Dios que había dado tal autoridad a los hombres ( Mateo 9:1 ).

f Jesús llama a Mateo para que lo siga con una PALABRA. Y lo sigue. Se sienta a la mesa en su casa con los recaudadores de impuestos y los pecadores ( Mateo 9:9 ).

e Él se revela a Sí mismo como el Gran Médico que ha venido a llamar a los pecadores al arrepentimiento. Dios desea misericordia y no sacrificio. Ha venido como el Esposo trayendo gozo, porque ha venido a traer lo nuevo en reemplazo de lo viejo ( Mateo 9:11 ).

d Sana a dos mujeres, primero una mujer con sangrado permanente del útero, que lo TOCA, en respuesta a su FE, y luego resucita a la hija del gobernante de entre los muertos, tomándola DE LA MANO. El informe de esto se extiende por todo el distrito ( Mateo 9:18 ).

c Sana a dos ciegos que lo invocan como HIJO DE DAVID, preguntando si CREEN y respondiendo a su FE. Toca sus ojos. Se van y difunden Su fama por todo ese distrito ( Mateo 9:27 ).

b Expulsa el espíritu mudo del mudo endemoniado y el mudo habla. La multitud se maravilla diciendo: "Nunca se había visto algo así en Israel". Los fariseos dicen: "Él echa fuera demonios por el príncipe de los demonios". ( Mateo 9:32 ).

a Jesús sale enseñando, proclamando la Buena Nueva de la Regla Real y sanando toda enfermedad y toda dolencia ( Mateo 9:35 ).

Hay una serie de factores que deben tenerse en cuenta aquí. El primero es el quiasmo. Nótese que en 'a' lo siguen grandes multitudes, y en paralelo recorre sus aldeas enseñando, proclamando la Regla Real y sanando. En 'b' un leproso es curado y debe mostrarse al sacerdote y ofrecer el 'regalo' requerido como prueba a 'ellos' (la gente), y en el paralelo el mudo es curado, la curación impresiona al pueblo, pero los fariseos lo rechazan, atribuyéndolo al Príncipe de los demonios.

En 'c' se enfatiza la fe y la fe del centurión y en paralelo se enfatiza la fe y la fe de los ciegos. En 'd' una mujer es sanada  por un toque en la mano y ella se levantó , y en el paralelo dos mujeres son sanadas, una de las cuales lo toca y la otra es tomada  de la mano por Él y ella se levantó . En 'e' ha venido como portador de dolencias y enfermedades, y en paralelo es el Gran Médico.

En 'f' dos discípulos están considerando seguir a Jesús y en el paralelo Mateo lo sigue sin cuestionar. En 'g' Jesús calma la tormenta con una palabra y  todos los hombres se maravillan , y en el paralelo Él sana al paralítico con una palabra, las multitudes lo vieron y  tuvieron miedo y glorificaron a Dios . Centralmente en 'h' Él sana a los dos demoníacos que lo llaman el Hijo de Dios. Y se le pide que abandone el territorio. (Aún no es el momento de la respuesta de los gentiles).

En este pasaje se pueden ver otros puntos que ayudan a enfatizar su unidad esencial.

1). La FE se enfatiza en los casos del centurión ( Mateo 8:5 ); la mujer con flujo de sangre ( Mateo 9:20 ); y los dos ciegos ( Mateo 9:27 ).

2). Las curaciones a través de Su PALABRA de poder se enfatizan en los casos del leproso, el siervo del centurión, el paralítico, la mujer con flujo de sangre y los ciegos, y a estos se puede agregar la expulsión de demonios por una palabra en el caso de las multitudes y los dos demoníacos, y el apaciguamiento de la tormenta por Su palabra.

3). Su TOQUE se enfatiza en los casos del leproso, la suegra de Pedro, la mujer con el flujo (que lo toca), la hija del gobernante (Él la toma de la mano) y los ciegos. Tenga en cuenta que Él nunca usa el tacto para expulsar demonios. Allí siempre usa Su palabra.

Por lo tanto, hay un énfasis en Su palabra de poder y Su toque de poder, y todo esto es parte de la demostración de Su autoridad ( Mateo 8:3 ; Mateo 8:9 ; Mateo 8:22 ; Mateo 8:26 ; Mateo 8:32 ; Mateo 9:6 ; Mateo 9:9 ).

Ejerce su propia autoridad mediante la palabra y el tacto en lugar de invocar incluso la autoridad y el poder de Dios. Esto se destaca especialmente en Mateo 9:6 . E incluso en el caso del endemoniado mudo, probablemente debemos entender que Él lo expulsó con una palabra, porque esta historia ciertamente revela Su autoridad, como lo aclaran las palabras del pueblo (y así indirectamente lo hacen las palabras de los fariseos). .

No obstante, el hecho de que Mateo no llame la atención sobre Su palabra en este último ejemplo podría verse como una demostración de que, si bien es un aspecto importante del pasaje, no es el tema principal general.

Sin embargo, además de estos, hay otros patrones discernibles. Se ha señalado que los primeros tres milagros involucran a personas que podrían verse como personas de menor importancia religiosa, personas que no se consideran importantes en el judaísmo. También puede haber un énfasis en la impureza. Así, el primero es un leproso y, por lo tanto, ceremonialmente inmundo y un paria excluido de la sociedad. El segundo es el sirviente de un centurión, y por lo tanto probablemente un gentil y un esclavo, y ciertamente vive en condiciones ceremonialmente impuras (razón por la cual el centurión reconoce que Jesús podría no querer ir a su casa).

Además, el énfasis está en el centurión gentil y su fe. Como gentil es inmundo y 'forastero'. La tercera es una mujer que se volvería impura todos los meses (que es una de las razones por las que los fariseos oraban: "Te doy gracias, oh Dios, porque no me has hecho mujer"). Ella es miembro de una clase baja (es una mujer). Además, su fiebre bien pudo haber sido considerada como inmunda.

La Halakah judía prohibía tocar a personas con ciertos tipos de fiebre. Compare en este caso cómo en paralelo en el quiasmo hay dos mujeres que podrían ser consideradas perpetuamente 'inmundas', una por su flujo de sangre y la otra porque estaba muerta.

Así, una lección de los primeros tres incidentes es que Jesús vino por los marginados, por los gentiles, por las mujeres y por los "inmundos". Sin embargo, otro énfasis general en este pasaje ( Mateo 8:2 ) es sin duda alguna en Jesús como portador de nuestras dolencias y enfermedades ( Mateo 8:17 ).

Porque estas tres curaciones conducen a un versículo resumen que se refiere a muchas curaciones, y terminan con la cita de Isaías 53:4 , "Él mismo tomó nuestras dolencias y cargó con nuestras dolencias". Mateo está indicando que en lo que está haciendo se están cumpliendo las profecías Isaiánicas, y que Jesús es, por tanto, el Siervo de YHWH.

Para esto ver también Mateo 3:17 (compárese con Mateo 12:17 e Isaías 42:1 ); Mateo 12:17 (compárese con Isaías 42:1 ); Mateo 20:28 (compárese con Isaías 53:10 ).

Ha venido como el Sol de justicia con sanidad en sus alas ( Malaquías 4:2 ) después de la llegada de 'Elías el profeta' ( Malaquías 4:5 ), siendo este último identificado más tarde específicamente con Juan el Bautista ( Mateo 11:14 ).

Sin embargo, debemos notar que este énfasis particular en Sus curaciones indudablemente continúa a lo largo de toda la sección, y pronto aprendemos que el perdón de pecados es lo que está en la raíz de Sus curaciones ( Mateo 9:2 ; Mateo 9:5 ; Mateo 9:12 ) y que ha venido trayendo algo totalmente nuevo ( Mateo 9:16 ).

El segundo conjunto de tres milagros de la sección están conectados deliberadamente por referencia al Mar de Galilea. En Mateo 8:23 'Entró en una barca', en Mateo 8:28 tenemos 'cuando llegó al otro lado', y en Mateo 9:1 Una vez más 'entró en una barca'.

Y estos están encerrados en dos breves pasajes que se refieren al llamado de los discípulos, el primero de los cuales comienza con '' Él dio el mandamiento de partir al otro lado '( Mateo 8:18 ) y el segundo de los cuales comienza con' y como Jesús pasó de ese lugar '( Mateo 9:9 ).

Esto demuestra que son una unidad. Y esto lo confirma el hecho de que cada una de estas tres historias de milagros terminan luego con tres reacciones sorprendentes, precisamente porque son tan notables: hombres maravillados de Su autoridad ( Mateo 8:27 ); hombres que le rogaban que se fuera de su vecindad ( Mateo 8:34 ); y hombres glorificando a Dios que había dado tal autoridad a los hombres ( Mateo 9:8 ). Por tanto, tenemos reacciones tanto positivas como negativas.

Además, también lo revelan como poseedor de una autoridad única. Por su palabra tiene autoridad sobre la tormenta y el mar ( Mateo 8:26 ), por su palabra tiene autoridad sobre el mundo de los demonios reunidos en grandes cantidades ( Mateo 8:32 ), y por su palabra tiene autoridad sobre el pecado ( Mateo 9:2 ; Mateo 9:6 ), tres cosas vistas en Israel como los grandes enemigos de los hombres, y como las cosas de las que los hombres más necesitaban ser liberados.

La tercera serie de tres milagros termina cuando Su fama recorre 'toda la tierra' ( Mateo 9:26 ), Su fama se extiende 'por toda la tierra' ( Mateo 9:31 ), y las multitudes se maravillan y dicen: 'nunca se vio así en Israel', mientras que los fariseos declararon que estaba aliado con el diablo ( Mateo 9:33 ). Pero, ¿de qué otra manera están conectados?

De hecho, estos tres últimos siguen una secuencia interesante de otra manera. Primero tenemos la resurrección de entre los muertos (un acto mesiánico, y relacionado en Isaías con el banquete mesiánico - Isaías 25:6 ). Entonces se abren los ojos de los ciegos (nuevamente un acto mesiánico - Isaías 35:5 ).

Y luego habla la lengua de los mudos, algo que se enfatiza notablemente (un acto mesiánico adicional - Isaías 35:5 ). Vea aquí 'los ojos de los ciegos serán abiertos, y la lengua de los mudos cantará' ( Isaías 35:5 ) que sigue las profecías de Isaías sobre la resurrección en Mateo 25:8 ; Mateo 26:19 ).

Aquí hay una imagen del futuro, cuando  por el poder de Su resurrección a la vida  Él  abrirá los ojos de aquellos que no pueden ver  (ver Mateo 13:14 ), para que  hablen  en Su Nombre. (Podemos comparar con esto cómo Marcos indudablemente usa las narraciones del hombre sordo y mudo y el hombre ciego que fue sanado en dos etapas como ilustraciones de la sordera y el mudo y la ceguera de las personas en asuntos que le conciernen a Él.

Compare Marco 7:32 con Marco 8:16 , y Marco 8:22 con lo que sigue y también Marco 8:16 ).

Por lo tanto, podemos ver en toda esta sección una acumulación gradual (nótese cómo omite mencionar en el caso del leproso que Su fama se difundió) desde la curación y eliminación de la inmundicia, hasta actos de gran autoridad, hasta el cumplimiento del sueño mesiánico. , todo lo que resultó en que Su Nombre finalmente se difundiera en el extranjero. Los tres primeros terminan en resultados individuales pero bendecidos: el leproso acude a los sacerdotes para ser declarado limpio y aceptado por Dios y los hombres ( Mateo 8:4 ); En el futuro, los gentiles serán aceptados por Abraham y bajo la regla real de Dios ( Mateo 8:11 ); la mujer se levanta para tener el privilegio de servir a Jesús ( Mateo 8:15 ).

Los segundos tres tienen un efecto poderoso en las actitudes de los hombres hacia Él. El primero de ellos termina con asombro por Su poder sobre la naturaleza, el segundo termina con asombro por Su poder sobre los demonios, el tercero termina con asombro por Su habilidad para perdonar pecados y Su poder para hacer que un hombre camine en Su palabra. Los terceros tres resultan específicamente en un aumento de Su impacto, con Su fama yendo a todas partes ( Mateo 9:26 ; Mateo 9:31 ; Mateo 9:33 ).

Y así se difunden 'las buenas nuevas del Reino de los Cielos', como lo prometió Isaías ( Isaías 40:9 con Isaías 52:7 Ver también Isaías 61:1 ).

Con esto se demuestra que 'el gobierno real es del Señor' ( Salmo 22:28 ), y este último en relación con el sufrimiento de Su Rey elegido ( Salmo 22:12 ).

Los Títulos de Jesús.

Finalmente podemos considerar los títulos de Jesús. En los casos del leproso ( Mateo 8:2 ), el centurión ( Mateo 8:6 ), el aspirante a discípulo ( Mateo 8:21 ) y los discípulos en la barca ( Mateo 8:25 ) se le llama 'Señor', y luego no hasta Mateo 9:28 cuando es por los dos ciegos que también lo llaman el Hijo de David.

La dirección 'Señor' puede indicar respeto simple (como nuestro 'señor'), una dirección de una esposa a su esposo, una dirección de un estudiante a un 'Maestro' (como a un rabino), un reconocimiento de autoridad superior, reverencia como a un profeta, y finalmente puede significar el Señor de la gloria, con el SEÑOR (kurios) traduciendo YHWH. Pero en Mateo solo se usa fuera de las parábolas por aquellos que tienen una disposición favorable hacia Jesús, como el leproso ( Mateo 8:2 ); el centurión creyente ( Mateo 8:6 ; Mateo 8:8 ); el discípulo desconocido ( Mateo 8:21 ); todos los discípulos ( Mateo 8:25 ; Mateo 13:51 ; Mateo 26:22 ); los ciegos ( Mateo 9:28 ; Mateo 20:30 ; Mateo 20:33 ); Pedro ( Mateo 14:28 ; Mateo 14:30 ; Mateo 16:22 ; Mateo 17:4 ; Mateo 18:21 ); la mujer cananea ( Mateo 15:22 ; Mateo 15:25 ; Mateo 15:27 ).

En estos casos particulares en Mateo 8 el término probablemente lo señala principalmente como un profeta venerado, o incluso más, ya que, aparte del caso del aspirante a discípulo, todos están anticipando grandes milagros. Y también es razonable concluir que la repetición constante aquí tiene la intención de ser sugerente, de modo que Mateo, aunque usa el término correctamente para traducir lo que se dijo, probablemente también tenga la intención de que compilemos la inferencia de que Él es el Señor de la gloria.

En esta sección también los demonios lo llaman 'el Hijo de Dios' ( Mateo 8:29 ). Esto debe verse como teniendo toda su fuerza, porque estaban en tal fuerza que no habrían obedecido menos. (Los exorcistas, si lo hubieran intentado, habrían tenido que tratar de lidiar con unos pocos a la vez, Jesús los echa a todos con una palabra de mando).

Jesús también se describe a sí mismo dos veces como el autoritario Hijo del Hombre; una vez, como Hijo del Hombre, vino con humildad y sin embargo esperando obediencia ( Mateo 8:20 ), y una vez como Aquel que en la tierra tiene la autoridad para perdonar los pecados ( Mateo 9:6 ). Para los dos ciegos, Él es el 'Hijo de David' ( Mateo 9:27 ).

También es el Médico ( Mateo 9:12 ) y el Esposo ( Mateo 9:15 ), siendo este último un título específicamente que indica que la era mesiánica está al borde. Para obtener más información sobre estos títulos, consulte el comentario y, especialmente, la introducción bajo Títulos de Jesús.

Versículo 2

"Y he aquí, se le acercó un leproso y lo adoró, diciendo:" Señor, si quieres, puedes limpiarme ".

'Mirad.' Probablemente se considere que esto abre toda la serie de incidentes. Mateo está diciendo, 'mira ahora el tipo de cosas que hizo'. Quiere resaltar que lo que sucede ahora es significativo (comparar Mateo 1:20 ). Pero también presenta al personaje principal de esta historia (aparte, por supuesto, de Jesús).

Jesús es abordado por un hombre enfermo de la piel (no necesariamente la enfermedad de Hansen, es decir, lo que llamamos lepra). Casi podemos sentir la conmoción que atravesó a los que estaban allí. Se suponía que tales hombres no debían acercarse a una multitud de personas. Fueron vistos como hombres muertos, "los muertos vivientes" y desterrados de la sociedad humana. Porque la ley declaró: 'Todos los días que la plaga haya en él, será contaminado.

El es inmundo. Morará solo. Fuera del campamento estará su morada '( Levítico 13:46 ). Había que rasgarle la ropa, despeinarse el pelo, taparse el labio superior y, mientras se movía, gritaba: 'Inmundo, inmundo' ( Levítico 13:45 ). La necesidad médica de esto era clara, pero para la persona misma era devastadora.

En la época de Jesús no se les permitía entrar en las ciudades amuralladas, y en las sinagogas se reservaba una pequeña cámara para su uso, a la que se llegaba desde el exterior. Sin embargo, se les permitió vivir en pueblos sin murallas mientras vivieran en sus propias casas. La mayoría de los escribas y fariseos, si veían a un hombre con la piel enferma, se apresuraban en la otra dirección, no fuera que su inmundicia afectara su pureza ritual.

No se le permitió acercarse a menos de dos metros / yardas (cuatro codos) de la gente común, y se mantendrían a su lado de barlovento, de lo contrario, cuando había viento, tenía que mantenerse a cincuenta metros / yardas (cien codos) de distancia. Si entraba en una casa, ésta quedaría inmediatamente inmunda.

Para acercarse a un grupo de personas de esta manera, el hombre debe haber estado desesperado. Y, sin embargo, debe haber tenido una gran fe en este profeta. Dice mucho de la reputación de compasión de Jesús que sintió que podía acercarse a Él en absoluto, porque un profeta bien podría maldecir a un hombre como él, por atreverse a acercarse a Él. Y, sin duda manteniendo los dos metros / yardas regulares de distancia, cayó de bruces y 'hizo reverencia' a Jesús.

La palabra puede significar 'adoración' en el sentido más amplio, pero también puede significar el pago de homenaje y respeto. La última fue probablemente la actitud del hombre enfermo de la piel, aunque un homenaje del tipo más profundo, pero la primera probablemente estaba en el fondo de la mente de Matthew. La diferencia entre homenaje y adoración a menudo se nubla, y regularmente el homenaje incluye un cierto nivel de adoración.

Las palabras del hombre enfermo de la piel son poderosas. 'SEÑOR, si quieres, puedes limpiarme'. En su mundo aislado había tenido mucho tiempo para pensar, y la noticia le habría llegado a él y a sus compañeros leprosos, a través de familiares y amigos que les llevaban comida, de este asombroso profeta y de lo que estaba haciendo por la gente. Posiblemente incluso lo había escuchado hablar en la sinagoga. Y se había convencido de que aquí estaba Uno con poderes inusuales, que tenía el poder de eliminar este terrible flagelo.

Pero también había reconocido que todo dependería de Su voluntad y Su voluntad. Fue un gran profeta. ¿Querría siquiera preocuparse por los muertos vivientes? ¿Ejercería Su voluntad en su nombre? La forma en que lo expresa demuestra la singularidad que vio en Jesús. 'Si tu quieres.' Esta es una afirmación tan decisiva de la autoridad de Jesús como la que encontraremos en cualquier parte. Por su voluntad, tiene el poder de limpiar.

'Limpio.' La palabra transmite lo más profundo de su desesperación. No solo estaba enfermo permanentemente, era inmundo. Era un marginado total. Su condición era despreciada por los hombres, lo volvía inadecuado para la sociedad, impedía más que un acercamiento limitado a Dios, porque lo excluía del Templo. Ser limpiado sería una transformación de su vida tan indescriptible.

Pero, ¿qué quiere decir con 'Señor'? La palabra es especialmente significativa aquí, ya que no se encuentra en el relato de Marcos (aunque se incluye en Lucas). Probablemente sea un reconocimiento de su grandeza como un verdadero profeta con poderes asombrosos, como tan a menudo en esta sección. Reconoce en Jesús a alguien que es sobresaliente y tiene un poder sobrenatural inusual (comparar Mateo 8:25 ).

Las personas que se encuentran en circunstancias desesperadas a menudo se ven obligadas a enfrentarse a los poderes que son necesarios para salvarlas de una manera que otras no lo son. Y este hombre sabía cuán profunda era su necesidad. Mateo, sin embargo, quiere que sus lectores reconozcan la implicación detrás de la palabra, que este es el SEÑOR de hecho, en el sentido más completo.

Versículos 2-4

La curación del leproso (8: 2-4).

Mateo abrevia esta historia de la curación del 'leproso', resaltando solo los detalles esenciales (compárese con Marco 1:40 ). Porque es ese detalle esencial el que quiere superar. Y pronto aprenderemos que Jesús ve la curación de leprosos como parte del ministerio mesiánico y el ministerio del Reino del Cielo ( Mateo 10:7 ; Mateo 11:5 ). Son estas cosas las que dejan bastante claro que "a la mano" significa "a punto de penetrar a todos los que oirán su palabra".

Pero observe cómo Mateo omite el hecho de que después de esta curación, Su fama se extendió por todo el mundo. Porque quiere que reconozcamos que ese proceso solo sucedió de manera gradual, y por lo tanto, deja de llamar la atención hasta Mateo 9:26 adelante. Esto también debe verse como una confirmación de que él ve Mateo 8:1 a Mateo 9:35 como un todo.

La lepra es una de las cosas que el que viene eliminará de la regla real mesiánica ( Mateo 11:5 ). Por lo tanto, tenemos justificación al ver en este leproso una imagen del mundo contaminado e inmundo y esperando ser liberado. "Él ha desgarrado y nos curará, nos ha herido y nos Jeremias 46:11 " ( Oseas 6:1 ; compárese con Jeremias 8:22 ; Jeremias 46:11 ).

El pecado y sus consecuencias se describen en las Escrituras en términos de enfermedad desfigurante, dolencia e inmundicia ( Isaías 1:4 ; compárese con Salmo 38:3 . Considere también Isaías 64:6 ). Por lo tanto, esta curación es un recordatorio de que Jesús puede curarnos a cada uno de nosotros de la lepra del pecado si tan solo venimos y le suplicamos que haga su voluntad y nos limpie.

Análisis.

a Y he aquí, se le acercó un leproso y lo adoró ( Mateo 8:2 a).

b Diciendo: “Señor, si quieres, puedes limpiarme” ( Mateo 8:2 b).

c Y extendió la mano y lo tocó ( Mateo 8:3 a).

b Diciendo: "Lo haré, serás limpio". E inmediatamente su lepra fue sanada ( Mateo 8:3 b).

a Y Jesús le dice: “Mira, no lo digas a nadie; pero ve, muéstrate al sacerdote, y presenta la ofrenda que mandó Moisés, para testimonio a ellos ”( Mateo 8:4 ).

Observe cómo en 'a' el leproso se acerca a Jesús y lo adora, y en el paralelo se le dice que vaya al sacerdote y ofrezca su regalo a Dios. En 'b' está la confianza del leproso de que por Su voluntad Jesús puede limpiarlo, y en el paralelo Jesús confirma que tiene razón y lo sana. En 'c' y centralmente, extiende la mano y toca al leproso. El que viene se acerca a lo más bajo de lo bajo.

Versículo 3

Y él extendió su mano y lo tocó, diciendo: “Lo haré. Quedarás limpio ". Y al instante quedó limpio de su lepra.'

Nosotros también debemos hacer una pausa y adorar mientras consideramos esta oración y sopesamos su significado. Porque en él vemos compasión, misericordia, consideración y disposición para considerar al más humilde de los hombres, y además de ese poder más allá de toda expresión. Resume en su breve alcance una manifestación de ternura única, junto a un milagro de proporciones sobresalientes.

"Extendió la mano y lo tocó". Podemos estar seguros de que todos los demás estaban retrocediendo y manteniéndose bien alejados de este hombre grotesco, y sin duda estaban esperando que Jesús retrocediera y le pidiera al hombre que recordara quién y qué era. Sin duda, el hombre también lo esperaba. Y luego sucedió lo increíble. Para asombro de todos los presentes, el Profeta se acercó a él y lo tocó.

Aparte de sus compañeros leprosos, nadie lo había tocado desde el día en que se confirmó su enfermedad de la piel. Debe haber estado simplemente asombrado. Y sin duda todos los que siguieron a Jesús estaban horrorizados. Al no ser conscientes de la profundidad de los sentimientos acerca de estos casos, no podemos apreciar lo horrorizados que habrían estado. Estarían convertidos en piedra.

Aquí tenemos la primera referencia en Mateo al toque de poder de Jesús. Se repetirá varias veces en este pasaje. Pero en ningún otro caso producirá el impacto que produjo aquí. Simplemente no se hizo para tocar a una persona obviamente enferma de la piel. Era casi como tocar a los muertos y totalmente destructivo de la pureza ritual.

Y luego Jesús dijo: “Lo haré. Sea limpio '. Notamos que Jesús no respondió de la manera que otros hubieran esperado. No dijo: 'Quieres decir si Dios quiere'. Aceptó que el hombre había visto lo que otros no habían visto, que todo dependía de Su voluntad. Así que habló Su voluntad y dijo: 'Sé limpio'. La voz que una vez había dicho: “Sea la luz” ( Génesis 1:2 ), ahora decía: “Sed limpios”.

Era la voz del Creador, Quien solo podía restaurar a un hombre de tal condición. Después del toque de poder vino la palabra de poder, Su poderosa palabra creativa ( Hebreos 1:3 ).

Una curación como esta había ocurrido una vez antes a un hombre que había estado en tal condición durante mucho tiempo, pero allí el profeta se había mantenido alejado del hombre enfermo de la piel y no lo había tocado. Y le había pedido que fuera a lavarse en el Jordán, dejando la cura en las manos de Dios ( 2 Reyes 5:1 ). Pero uno más grande que Eliseo estaba aquí, Uno que podía quitar directamente la inmundicia.

Es un recordatorio de que Jesús puede limpiar a todos los hombres cuando vienen a Él ( Juan 13:10 ; 1 Juan 1:7 ).

'Y al instante quedó limpio de su lepra.' El cambio fue evidente para todos, y ninguno más que el propio hombre. No intentaremos poner en palabras lo que pensó. Estaba más allá de las palabras. Todo su espantoso pasado se había esfumado. El dolor de los años había desaparecido. Estaba limpio. Todo rastro de su terrible enfermedad había desaparecido. Una vez más podría vivir y asociarse con otras personas, por Aquel que 'Él mismo tomó nuestras dolencias y cargó con nuestras dolencias' ( Mateo 8:17 ).

Porque fue limpiado y sanado. Pero fíjense en la palabra "purificado". También estaba limpio de pies a cabeza. La gran barrera que había estado entre él y el resto de la humanidad había desaparecido y, por primera vez en muchos años, una vez más podría entrar en la casa de Dios y mezclarse con otros adoradores.

Puede surgir la pregunta de por qué Jesús pudo tocar al leproso y no él mismo se volvió inmundo. La respuesta está en el resultado del acto mismo. El Limpiador no pudo ser purificado por la inmundicia, porque con Su toque la inmundicia fue quitada. No discutiste sobre la limpieza con el limpiador. Eliminó la inmundicia. Como resultado de Su toque y Su palabra, ya no existía. Es por eso que en Jesús todas las cosas fueron limpiadas para los que son suyos.

Versículo 4

Y Jesús le dice: “Mira, no lo digas a nadie; pero ve, muéstrate al sacerdote y ofrece la ofrenda que ordenó Moisés, para testimonio a ellos ".

Pero se necesitaba una cosa más antes de que el hombre pudiera cumplir su sueño y mezclarse con otras personas. Debe ser certificado como limpio por los sacerdotes, de acuerdo con la Ley. Eso fue esencial. En la sociedad judía, hasta que eso hubiera sucedido, él todavía estaría aislado y se le prohibiría acercarse a hombres y mujeres. Seguiría siendo un paria social, curado o no. Entonces Jesús le pide que vaya y se muestre al sacerdote, y luego, una vez que haya sido examinado y declarado limpio, debe ofrecer la ofrenda ordenada por Moisés, como testimonio a 'ellos' (ver Levítico 14:2 para el todos los detalles).

Probablemente, "ellos" significa "la congregación de Israel", es decir, todo el pueblo, representado por los sacerdotes que actuaron en nombre de la congregación de Israel. Nadie querría entrar en contacto con un hombre así hasta que hubiera sido certificado como limpio. De hecho estaba prohibido. Por lo tanto, tenía que ser certificado para todos.

¿Por qué Mateo nos dice esto? Una razón fue porque era una indicación más de que Jesús no había venido a destruir la Ley, sino a cumplirla, como acaba de dejar claro en su sermón ( Mateo 5:17 ). Jesús no estaba reemplazando la enseñanza de las Escrituras, la estaba cumpliendo plenamente. Y esta es una buena razón por la que este relato se coloca inmediatamente después del Sermón del Monte.

Ilustra la obediencia de Jesús a la Ley de Dios. Además de esto, también estaba provocando gratitud del hombre hacia Aquel que lo había sanado, y recordándole que de ahora en adelante tenía el deber de adorar a Dios de verdad.

Veo que no se lo digas a nadie. Jesús le pide que no diga nada de su curación. Esto probablemente indicaba también guardar silencio ante el sacerdote. No había necesidad de que nadie lo supiera. Todo lo que tenía que hacer el sacerdote eran las pruebas necesarias. En ese sentido, era irrelevante cómo había tenido lugar la curación. Posiblemente Jesús no quería que todos los leprosos de la tierra vinieran a él, porque eso habría afectado profundamente su ministerio.

Posiblemente quería evitar una acumulación aún mayor de 'grandes multitudes' que venían a ver maravillas. Posiblemente no quería llamar la atención del sacerdocio en el templo sobre sí mismo. Posiblemente no quiso despertar a las multitudes al punto de fiebre para que buscaran hacerlo rey (comparar con Juan 6:15 ). Pero es importante señalar que al final fue porque Jesús no quería que los hombres creyeran en Él simplemente por los milagros que hizo (ver también Mateo 9:30 ; Mateo 12:16 ; Mateo 17:9 ; Marco 1:34 ; Marco 5:43 ; Marco 7:36 ; Marco 8:26 ; Juan 2:23 ).

Quería que creyeran en él porque les traía la verdad. Fue solo para aquellos que ya creían que Sus milagros fueron citados como testimonio, evidenciando Quién era Él ( Mateo 11:4 ).

'Moisés.' Sorprendentemente, Mateo es menos mencionado por Mateo que en cualquier otro Evangelio (solo en cinco pasajes - Mateo 17:3 ; Mateo 19:7 ; Mateo 22:24 ; Mateo 23:2 - por lo tanto, siete veces, y aparte de en la Transfiguración solo como fuente de la Ley).

Aparte de la Transfiguración, cuando se aclara que tanto la ley como los profetas lo señalan, Mateo no hace ningún intento de comparar o contrastar a Moisés con Jesús. (Esto sería muy sorprendente si estuviera tratando de presentarlo como otro Moisés).

Versículo 5

Y cuando entró en Capernaum, se le acercó un centurión, suplicándole y diciendo: Señor, mi criado yace en casa enfermo de parálisis, gravemente atormentado. '

Jesús entró ahora en Capernaum, donde había ministrado desde el principio ( Lucas 4:23 ), una ciudad en el extremo occidental superior del Mar de Galilea, en una de las principales rutas comerciales a través de Palestina, y un puerto para el transporte marítimo que cruza el Mar de Galilea. Y allí se le acercó un oficial, probablemente de los auxiliares locales, un centurión. Este centurión, sin embargo, no había venido a mandar, sino a suplicar. Él 'suplicó' a Jesús. Reconoció en Él una autoridad superior.

En Lucas 7:1 nos informa que, de hecho, su enfoque fue a través de varios intermediarios. Pero es típico de Mateo personalizar el enfoque de los intermediarios en términos del remitente (compárese con Mateo 9:18 ). De hecho, es bastante común hablar en esos términos.

Podemos decir que un general hizo esto o aquello, mientras que todo el tiempo sabemos que lo hicieron sus tropas, y es posible que ni siquiera haya estado involucrado. Decimos que Wellington derrotó a Napoleón. Pero lo que queremos decir es que lo hizo, no personalmente, sino dando sus órdenes. (Compare cómo Nabucodonosor había dicho en sus registros: 'Asedié y tomé cuarenta y seis ciudades de Judá', aunque probablemente se acercó a unas pocas, si es que se acercó a alguna de ellas).

Aquí se aplica el mismo principio. Pero Mateo quiere resaltar el carácter distintivo y personal de la fe del centurión y, por lo tanto, enfatiza al que realmente era responsable de las órdenes, en lugar de a los mensajeros que las llevaron a cabo y las articularon a Jesús.

El centurión se dirigió a Él llamándolo 'Señor'. Hay en esto al menos la misma deferencia que habría mostrado hacia un oficial superior, solo por una razón diferente, y posiblemente incluso un sentido de su asombro al hablar con un profeta de Dios. Había reconocido que este Hombre tenía el poder de Dios detrás de él. Al ser gentil, incluso podría indicar un reconocimiento de al menos semidivinidad, como sugiere lo que continúa diciendo.

(Cuando se usa este término, siempre tenemos que considerar sus implicaciones, que pueden variar desde 'Señor', a través de varias alternativas, hasta SEÑOR como la traducción del nombre de YHWH). Pero Mateo, en esta subsección usa regularmente 'Señor' (kurios) en los labios de diferentes personas ante grandes maravillas. Considere la esperanza confiada del leproso que resulta en su purificación, la esperanza menos confiada de los discípulos que resulta en el apaciguamiento de la tempestad, y la esperanza de los dos ciegos que creen que Él puede sanarlos.

Había más en estos enfoques que solo un cortés "señor". En cada caso, le atribuyeron un cierto nivel de poder sobrenatural, y su dirección debe leerse en consecuencia. No fue una declaración completa de Su divinidad, pero reconoció que Él estaba por encima y más allá de los hombres comunes. Reconocieron una cierta singularidad en Él que lo colocaba por encima de los hombres comunes, incluso de los hombres importantes. Por tanto, es probable que Mateo también tenga la intención de que veamos en él la sumisión inconsciente de este gentil a Jesús como el SEÑOR de la gloria, aunque reconociendo que el gentil aún no se había dado cuenta de ese significado pleno (compare otro centurión de este tipo en Mateo 27:54 , a. pagana, que habla de Él como 'el Hijo de Dios'). En Lucas también Jesús es llamado "Señor" por los representantes del centurión.

El centurión (a través de sus representantes) expone la posición sin más preámbulos (en Lucas se dan más detalles. Como de costumbre, Mateo omite material extraño para enfatizar los puntos principales). “Señor, mi sirviente (pais) yace en casa enfermo de parálisis, gravemente atormentado”. Esto resume claramente toda la posición. Tenga en cuenta el triple "yace en la casa", "enfermo de parálisis", "gravemente atormentado".

La idea es enfatizar lo enfermo que está el sirviente. No puede ponerse de pie, tiene esta terrible enfermedad y está sufriendo mucho. (No conocemos la identidad de la enfermedad). La compasión del centurión se manifiesta en esta descripción. Su preocupación no es el hecho de que el esclavo ahora le sea inútil. Está realmente preocupado por los detalles de su estado.

La palabra 'pais' puede significar sirviente o hijo. En su uso en el Nuevo Testamento a veces es ambiguo, pero normalmente significa 'siervo' (compare Mateo 14:2 ; Lucas 1:54 ; Lucas 1:69 ; Lucas 12:45 ; Lucas 15:26 y regularmente en LXX.

Note especialmente su uso en Hechos 3:13 ; Hechos 3:26 ; Hechos 4:30 ). Lucas usa doulos (esclavo) en Lucas 7:2 lo que lo hace inequívoco.

Por tanto, no hay motivos para sugerir lo contrario. Tampoco hay ningún fundamento real para conectar esta curación con la del hijo del noble ( Juan 4:46 ) simplemente porque en ambos Jesús sanó a distancia. Aparte de ese hecho, los detalles son todos muy diferentes, y la capacidad de Jesús para ejercer tal autoridad a distancia también se manifiesta tanto en el hecho de que les da esa autoridad a sus apóstoles cuando los envía ( Mateo 10:1 ), y en el caso de la mujer cananea ( Mateo 15:28 ). Por lo tanto, fue una característica regular de Su ministerio, y no exclusiva de aquí. Lo que fue único aquí fue el reconocimiento del centurión del significado de la misma.

Note el gran énfasis en el sufrimiento del siervo. En el quiasmo, esto es paralelo al sufrimiento de los condenados ( Mateo 8:12 ). Es un recordatorio de que Aquel que puede librarse de uno, también puede infligir al otro. Se está haciendo hincapié en que Jesús ha venido a sanar a los hombres, pero si no se sanan, no hay esperanza para ellos.

Versículos 5-13

El sirviente del centurión (8: 5-13).

El primer milagro de Jesús había sido en uno que tenía la piel enferma, un marginado de la sociedad, uno que era inmundo y convertía en inmundos a todos los que entraban en contacto con él. Y fue limpiado por la palabra de autoridad y poder de Jesús combinada con Su toque. El segundo será sobre uno que vive en una casa inmunda, el siervo de un gentil que era centurión. Los centuriones, que teóricamente estaban a cargo de cien hombres, aunque de manera más realista alrededor de sesenta, eran figuras importantes y respetadas.

Habría unos sesenta centuriones por legión romana. Eran guerreros curtidos y formaron la columna vertebral de los ejércitos romanos, que mantenían al Imperio bajo su control. Y, por tanto, ocupaban puestos de considerable autoridad. Esa autoridad no sería cuestionada por sus hombres. También sería asombrado por otros. No te metiste con un centurión. Podrían exigir obediencia en nombre de César, y una palabra de él podría tener consecuencias devastadoras para los involucrados. No había mejor ejemplo viviente de una clase de autoridad que estuviera en contacto directo con la gente. No se escondió en palacios. Se encontró con la cara de la gente también.

Sin embargo, no había legiones romanas permanentes en Galilea, sino una especie de ejército permanente establecido por Herodes Antipas compuesto por auxiliares locales, reclutados principalmente en las áreas gentiles circundantes. Eran legiones auxiliares. El centurión pudo haber sido miembro de una de estas legiones auxiliares, o incluso podría haber sido un delegado del emperador (a través de uno de sus generales) enviado para ayudar en el control del área.

Pero éste creía en el Dios de Israel (Lucas nos dice que en realidad había construido de su propio bolsillo una sinagoga para los judíos), y el hecho de que era un hombre bueno y moral (que probablemente fue lo que lo atrajo al judaísmo). y su Ley) se manifiesta en su preocupación por su esclavo. Porque los esclavos no se consideraban más importantes que el ganado o las herramientas. Eran 'bienes muebles'. Pero este buen hombre estaba preocupado por el sufrimiento de su esclavo.

Una cosa especialmente que debemos tener en cuenta sobre esta historia. En él, el centurión da su veredicto sobre Jesús. Él declara que Él tiene la autoridad suprema sobre la enfermedad como Aquel que está bajo Dios. Él está declarando su reconocimiento de que la Regla Real del Cielo estaba presente en Jesús. La ironía de esto radica en el hecho de que al final de esta sección los fariseos, que se suponía que estaban sirviendo a Dios, declararán que la autoridad de Jesús proviene del príncipe de los demonios. Los ojos de un gentil ciego se han abierto, y los ojos de los que se supone que deben ver se revelan como ciegos.

(Este relato tiene paralelo en Lucas. Por lo tanto, aparece en el material común a Mateo y Lucas, que es raro para el material narrativo. Por lo tanto, no encaja con la idea de que esa fuente, si era una fuente, era un 'refranes Como esa fuente, a menudo denominada Q, es dudosa por otros motivos, se pone en tela de juicio toda su existencia como fuente única).

Análisis de Mateo 8:5 .

a Y cuando entró en Capernaum, se le acercó un centurión, suplicándole y diciendo: "Señor, mi criado yace en casa enfermo de parálisis, gravemente atormentado". Y le dice: "Vendré y sánale ”( Mateo 8:5 ).

b Y el centurión respondió y dijo: “Señor, no soy digno de que entres bajo mi techo, pero di la palabra, y mi criado sanará” ( Mateo 8:8 ).

c “Porque yo también soy hombre bajo autoridad, y tengo soldados bajo mis órdenes, y le digo a este:" Ve ", y él va, y al otro:" Ven ", y viene, y a mi criado:" Haz esto ”, y lo hace ( Mateo 8:9 ).

d Y cuando Jesús lo oyó, se maravilló, y dijo a los que le seguían: “De cierto os digo que no he hallado tanta fe, no, no en Israel” ( Mateo 8:10 ).

c Y os digo que muchos vendrán del oriente y del occidente, y se sentarán con Abraham, Isaac y Jacob en la regla real del cielo, pero los hijos de la regla real serán arrojados a la oscuridad exterior. Habrá llanto y crujir de dientes ”( Mateo 8:11 ).

b Y Jesús dijo al centurión: “Ve. Como has creído, te sea hecho ( Mateo 8:13 a).

a Y el criado fue sanado en esa hora ( Mateo 8:13 b).

Tenga en cuenta que en 'a' vienen las circunstancias y la solicitud de sanidad, mientras que en el paralelo aprendemos que él fue sanado en consecuencia. En 'b' el centurión revela su fe, y en el paralelo Jesús responde según su fe. En 'c' tenemos los comandos para 'venir' e 'ir' y 'hacer esto' dentro de la esfera de autoridad del centurión, y en el paralelo muchos 'vienen', y muchos son 'despedidos', y muchos 'se sientan '(haz esto) con Abraham y los patriarcas dentro de la esfera de la autoridad de Dios, Su Regla Real. Finalmente y de manera central en 'd' está el énfasis en la grandeza de la fe del centurión que hizo que incluso Jesús se maravillara.

Versículo 7

Y él le dice: "Vendré y lo sanaré". '

El "yo" es enfático y probablemente deberíamos traducirlo como una pregunta: "¿Debo ir a curarlo?" (El griego del Nuevo Testamento no tenía forma de indicar una pregunta positiva. Tenía que ser extraído del contexto o del tono de voz). Esto le da al enfático "yo" toda su fuerza. Por lo tanto, puede entenderse como un intento deliberado de descubrir lo que había en la mente del centurión. ¿Qué espera realmente de un profeta judío? ¿Realmente ha considerado lo que está pidiendo? Podemos comparar esto con Su tratamiento de la mujer cananea en Mateo 15:21 .

Allí también le preocupaba que ella reconociera que estaba tratando con el Dios de Israel. O puede ser simplemente una simple declaración en la que se acuerda que Él de hecho irá, el "yo" enfatizado es una pista de que el centurión debe reconocer el gran privilegio que tiene.

Versículo 8

'Y el centurión respondió y dijo: Señor, no soy digno de que entres bajo mi techo, pero solo di la palabra, y mi criado sanará.

El centurión toma el punto. Posiblemente reconoce que un profeta judío dudaría en entrar en una casa gentil 'inmunda' donde no se han observado los rituales adecuados de limpieza. Por supuesto, todavía no se da cuenta de que Jesús se eleva por encima de todas esas cosas, purificándolo con su presencia. Pero eso no explica por qué aplica la idea de indignidad solo a sí mismo. Sus palabras indican que él es aún más consciente de su propia indignidad.

'No soy digno' es un reconocimiento personal que no lo merecen. Religiosamente, es 'pobre de espíritu' y 'lloroso' por el pecado, y 'manso'. En otras palabras, está abierto a la bendición ( Mateo 5:3 ; Mateo 5:5 ). Puede que sea un temeroso de Dios, pero reconoce su indignidad de dar la bienvenida a este asombroso profeta judío bajo su techo.

Así se revela su enorme fe y admiración por Jesús. Porque no tiene ninguna duda de que Jesús no tiene más que hablar la palabra y su siervo será sanado, ya sea que venga bajo su techo o no. Podemos comparar el mismo sentido de indignidad en Juan el Bautista cuando Jesús fue a él para el bautismo ( Mateo 3:14 ). La pureza de Jesús fue tal que hizo que los hombres buenos se sintieran indignos. Pero junto con este sentido de indignidad iba una gran fe. Y eso era todo lo que necesitaba el centurión.

Versículo 9

“Porque también yo soy hombre bajo autoridad, y tengo soldados bajo mis órdenes, y le digo a este: 'Ve', y él va, y al otro: 'Ven', y viene, y a mi siervo: 'Haz esto ', y lo hace ".

El centurión da una explicación sencilla de su fe en Jesús y señala que sabe lo que es estar "bajo autoridad". Él también está bajo autoridad. Tiene su autoridad de César. Por lo tanto, los hombres no se atreven a desobedecerlo, porque si lo hicieran, estarían desobedeciendo a César. De la misma manera reconoce que Jesús tiene su autoridad directamente de Dios. Así, incluso la enfermedad tiene que obedecerle, y eso incluso a distancia.

Observe cómo los ejemplos triples 'ir', 'venir', 'hacer esto', tienen un paralelo en Mateo 8:11 en un orden diferente en el 'venir', 'sentarse' y echar '. Mateo está destacando que Jesús de hecho tiene el mismo poder en asuntos eternos (compare Apocalipsis 6:1 ).

Versículo 10

'Y al oírlo Jesús, se maravilló y dijo a los que le seguían: "De cierto os digo que no he hallado tanta fe, no, no en Israel". '

Jesús quedó impresionado por la abierta declaración de fe del hombre. Otros habían creído que podía curar a distancia, pero siempre por instigación suya ( Juan 4:46 ). Pero este hombre tenía tanta confianza en Él, y creyó tanto en Él que no solo aceptó la idea sin cuestionarla, sino que la propuso. Tenía plena confianza en la capacidad de Jesús.

Y surgió de su comprensión de la base de los poderes de Jesús. Reconoció que Jesús tenía una autoridad única porque estaba bajo la autoridad más grande de todas. Así que aquí estaba un gentil que tenía más fe en Jesús, y un entendimiento más profundo de su alta autoridad, que todos los israelitas con los que se había encontrado, incluso sus discípulos judíos, con su fe creciente, pero aún vacilante.

Sin embargo, habiendo dicho eso, no debemos pasar por alto el énfasis también en la fe de la mujer con flujo de sangre ( Mateo 9:22 ) y la fe de los ciegos ( Mateo 9:28 ). La fe es una parte importante de esta subsección y había muchos judíos que tenían fe.

Pero el centurión fue sobresaliente porque entendió la base sobre la que podía creer. Su fe no tenía nada de tonto. Esta notable narrativa demostró con bastante claridad que cuando se trataba de una actitud hacia Dios, un gentil podía ser tan aceptable para Dios como un judío, y tal vez incluso más. Instintivamente sabemos que después de esto, Jesús pronto debe abrir Su ministerio y el Reino de los Cielos a los gentiles, aunque no hasta que los judíos hayan tenido su plena oportunidad.

Sin embargo, en este caso, Jesús deja que la semilla sembrada prospere. Hasta donde sabemos, él no busca darle seguimiento. Pero realmente no podemos dudar de que el centurión vendría a escucharlo predicar, como los soldados también habían ido a escuchar a Juan el Bautista ( Lucas 3:14 ; él pudo haber sido uno de ellos).

—Jesús ... maravillado. Tenemos aquí un recordatorio de que mientras caminaba por la tierra como hombre, Jesús había dejado de invocar su propia omnisciencia. Así, en ciertas cosas, Él podría ser tomado por sorpresa. Pero, por supuesto, estaba perfectamente en sintonía con Su Padre y con el Espíritu Santo, la fuente de toda la verdad, en todas las cosas relacionadas con Dios y Sus propósitos.

Versículo 11

"Y os digo que muchos vendrán del oriente y del occidente, y se reclinarán (a la mesa) con Abraham, Isaac y Jacob, en la regla real del cielo".

El incidente hizo que Jesús se diese cuenta de que en el futuro muchos gentiles se encontrarían en la eterna regla real del cielo. Nos queda reconocer en esta etapa que será como resultado de Su actividad ( Mateo 28:20 ). Si bien en la actualidad Su ministerio debe estar dirigido a las ovejas perdidas de la casa de Israel (aquellos en Israel que estaban abiertos a Su mensaje porque eran como ovejas sin pastor - Mateo 9:36 ), todavía debía haber una apertura para los gentiles. , y en el futuro se convertiría en una puerta abierta de par en par.

"Este" incluía Arabia, Asiria, Babilonia y Persia, "Oeste" incluía las costas y las tierras a través del Gran Mar (el Mediterráneo). Todos estos habían sido incluidos en las promesas del Antiguo Testamento. Ver Mateo 12:18 ; Mateo 12:21 ; Isaías 2:2 ; Isaías 42:4 ; Isaías 42:6 ; Isaías 42:11 ; Isaías 49:6 ; Isaías 49:12 ; Isaías 60:6 ; Isaías 19:23 ; Isaías 43:14 ; etc. Pero la descripción es deliberadamente general.

La vida futura se describía regularmente en términos de Abraham (compárese con Lucas 16:22 ), porque todos los que vengan allí lo harán como resultado de las promesas hechas a Abraham. Aquí también se incluyen los otros patriarcas. Por lo tanto, en la mente aquí está la venidera y eterna Regla Real, cuando Su actual Regla Real sobre los corazones de los creyentes se fusionará con la del reino eterno.

Para 'reclinarse' (el equivalente de nuestro 'sentarnos a la mesa') con Abraham, Isaac y Jacob 'comparan' en el seno de Abraham '( Lucas 16:22 ), lo que significa reclinarse en la mesa junto a él. La idea es presentar el reino eterno en términos de la gran fiesta mesiánica futura (por ejemplo, Isaías 25:6 ; Isaías 65:13 ; y regularmente en la literatura judía) de la cual la Mesa del Señor es un anticipo, una fiesta que en este El caso describe el reino eterno, cuando Dios finalmente triunfó a favor de su pueblo.

Por lo tanto, la idea es una participación a gran escala en las futuras bendiciones de Dios por parte de los gentiles. (Al igual que con la Regla Real del Cielo, la fiesta mesiánica podría significar la bendición espiritual aquí como se encuentra en Cristo, y también la futura bendición espiritual que será nuestra eternamente).

Incluso los escribas y fariseos estaban contentos con que los gentiles se convirtieran al judaísmo y se convirtieran en prosélitos al ser circuncidados y purificados. Por tanto, la idea de que los gentiles pudieran disfrutar de la futura bendición de Dios no era nueva. Pero no tendían a pensar en grandes cantidades de esta manera, y en realidad no buscaban evangelizarlos. Simplemente los aceptaron porque la Ley les había dicho que debían hacerlo ( Éxodo 12:48 ; Deuteronomio 23:3 ). Tampoco los conceptos judíos del banquete mesiánico tienden a incluir a los gentiles.

Sin embargo, indudablemente se expresó con fuerza aquí el pensamiento de que aquellos que eran 'hijos de Abraham' ( Mateo 3:9 ), y que por lo tanto se consideraban herederos de la Regla Real de Dios, y esperaban su parte en la Regla Real venidera, lo harían. descubren que, al final, no tenían parte con Abraham, mientras que aquellos a quienes descartaban por no tener ninguna conexión con Abraham se encontraban compartiendo la mesa con Abraham (comparar Mateo 22:43 ).

Versículo 12

“Pero los hijos del Reino Real serán arrojados a las tinieblas de afuera. Habrá llanto y crujir de dientes ".

Este contraste confirma que los gentiles estaban en mente en los versículos anteriores. Porque aquí los 'hijos de la Regla Real', es decir, aquellos que aparentemente parecían tener derecho al disfrute de esa Regla Real y de hecho la reclamaron, significan los judíos. (Compárese con 'hijos de Belial', que significa aquellos que se relacionaron con Belial, 'hijos de la cámara de la novia' que indica a los que se conectaron con el novio).

Las tinieblas exteriores significan estar lejos del círculo interior de la luz de Dios, habiendo sido arrojado de Su presencia a las tinieblas exteriores. (Compárese con Salmo 88:6 ; Isaías 47:5 ; Isaías 60:2 ).

La oscuridad solía ser un cuadro de los juicios del Señor ( Isaías 47:5 ; Joel 2:31 ; Amós 5:18 ; Amós 5:20 ; Nahúm 1:8 ; Sofonías 1:15 ).

Jesús había venido de las tinieblas para liberar a su pueblo ( Mateo 4:16 ). Pero ahora les informa que mientras muchos gentiles vendrán a su luz (compare Isaías 42:6 ; Isaías 49:6 ), muchos judíos que se creían seguros serán expulsados ​​de ella.

El llanto y el crujir de dientes indica la conmoción, el horror y la angustia que sufrirán como resultado. Es una imagen de desesperación, ira, incredulidad y desesperanza, todo en uno (comparar Mateo 13:42 ; Mateo 13:50 ; Mateo 22:13 ; Mateo 24:51 ; Mateo 25:30 ; Salmo 112:10 ).

Porque será lo contrario de lo que en su opinión se suponía que sucedería ( Isaías 60:2 ). La oscuridad estaba destinada a los gentiles, no a los judíos (Sabiduría de Salomón Mateo 17:17 ; Mateo 17:21 ).

Pero ahora ser hijos de Abraham no les habrá servido de nada como Juan les había advertido ( Mateo 3:9 ), porque se habían apartado de su Mesías. Una idea similar se encuentra en Juan 3:18 .

Note el triple, 'arrojado a las tinieblas de afuera', 'llanto', 'crujir de dientes' y compárelo con 'yace en la casa', 'enfermo de parálisis', 'gravemente atormentado'. Uno es liberado por la poderosa palabra de Jesús de la miseria, los otros son sentenciados por esa misma palabra a la miseria ( Juan 12:48 ).

Algunos ven la imagen como una ilustración de que se les mantiene fuera del salón de banquetes brillantemente iluminado del Banquete Mesiánico, y se les arroja a la oscuridad de afuera. Pero eso probablemente sea para limitar demasiado su alcance deliberadamente universal y escatológico.

Versículo 13

Y Jesús le dijo al centurión: «Vete. Como has creído, así te sea hecho. " Y el criado fue sanado en esa hora.

Note el énfasis que Jesús pone en la fe del centurión. La fe triunfó como siempre debe hacerlo cuando es fe en la confiabilidad de Dios en sus promesas y fe en su misericordia. Pero aún tenía que volver a creer en Jesús y en lo que había prometido. Y fue recompensado de acuerdo con lo que esperaba. 'En esa hora' simplemente significa, 'alrededor de esa hora'.

Podemos notar aquí que incluso el centurión no había obtenido toda la verdad. Porque Jesús no sanó al siervo con una palabra, lo hizo simplemente con un pensamiento. Todas sus palabras iban dirigidas al centurión. Todo lo que se necesitaba para la curación real era Su voluntad en esa dirección.

La multiplicidad de curaciones.

Esta subsección ahora termina con un ejemplo final de curación, seguido de un énfasis en el hecho de que Jesús ha venido a cargar con el sufrimiento de los hombres sobre sí mismo, con el resultado de que hombres y mujeres pueden ser sanados. Una vez más vemos el toque de poder de Jesús, seguido de Su palabra de poder. Aquí está el que tiene completa autoridad. Ya hemos notado los paralelismos con el leproso. Pero esta vez hay un mayor sentido de participación más personal de Jesús.

Porque aquí está entre los suyos. Así que Él 've' la fiebre en lugar de simplemente escucharla (hay un énfasis diferente en Marcos. Mateo no está en desacuerdo con eso. Pero quiere sacar a relucir la preocupación personal de Jesús). En este caso es Él quien toma la iniciativa. Y a cambio recibe un servicio personal. En general, Mateo quiere que veamos la relación mucho más cercana porque Él está entre los suyos (compare Mateo 12:49 ).

Análisis.

a Y cuando Jesús entró en la casa de Pedro, vio a la madre de su esposa enferma de fiebre (14.).

b Y le tocó la mano, y la fiebre la dejó ( Mateo 8:15 a).

c Y ella se levantó y le Mateo 8:15 ( Mateo 8:15 b).

b Y cuando llegó la noche, le trajeron muchos endemoniados, y él expulsó los espíritus con una palabra, y sanó a todos los que estaban enfermos ( Mateo 8:16 ).

a Para que se cumpliera lo que fue dicho por medio del profeta Isaías, cuando dijo: “Él mismo tomó nuestras dolencias y llevó nuestras dolencias” ( Mateo 8:17 ).

Note que en 'a' la suegra de Pedro está enferma con fiebre, y en el paralelo se nos recuerda que Jesús cargó con todas esas enfermedades. En 'b', por tanto, le tocó la mano y la fiebre la dejó, y en paralelo también curó a muchos otros. Y en el centro ella, y solo ella, se levantó y le sirvió. Muchos experimentan la grandeza de su poder, pero pocos son los que realmente continúan sirviéndole como deberían.

Versículo 14

"Y cuando Jesús entró en la casa de Pedro, vio a la madre de su esposa enferma de fiebre".

Este incidente ocurre en los tres evangelios sinópticos. Cobra importancia para Mateo porque ella es uno del grupo interno de creyentes que dan la bienvenida a Jesús en sus hogares. Pero ella no le estaba dando la bienvenida esta vez. Ella estaba dando vueltas en su colchón. Mateo señala que Jesús la 'vio'. Por lo tanto, ve a Jesús tomando nota personal y directa de ella. Es un recordatorio para nosotros de que Él también conoce nuestras necesidades.

Él también nos 've'. En Marcos aprendemos que primero le hablan de ella, al igual que otros pueden hablarle de nuestras necesidades en oración. Pero Matthew, como de costumbre, elimina los adornos y va al punto esencial. Aquí aprendemos que Él tenía un interés personal en su necesidad, así como, si somos Suyos, Él siempre ve nuestra necesidad (comparar Mateo 6:32 ). El Padre siempre sabe ( Mateo 6:32 , Mateo 6:32 ) y Jesús siempre sabe. Entonces, ¿qué tenemos que temer?

Versículo 15

"Y él le tocó la mano, y la fiebre la dejó, y ella se levantó y le servía".

Note cómo esto se asemeja a lo que Jesús hizo con el leproso. Tocó tanto al leproso como a la mujer febril y ambos fueron sanados, y ambos habrían sido vistos como 'inmundos'. La Halakah judía prohibía tocar a personas con ciertos tipos de fiebre. Pero el que limpia no se preocupó por eso. Una vez que había tocado a alguien, estaba limpio. Nosotros también podemos reconocer que "Su toque todavía tiene su antiguo poder".

Una vez que venimos por Su toque, quedamos limpios. Él también puede tocarnos en el momento en que lo necesitemos. Pero, ¿cuántos de nosotros nos levantamos y le servimos? (El leproso en realidad se fue y lo desobedeció ( Marco 1:45 ), aunque bien pudo haberlo seguido más tarde).

"Y ella se levantó y le servía". Su poder sanador fue tal que ella pudo inmediatamente levantarse y atender las necesidades de Jesús. Cuando Jesús sanó a alguien, no se sintió débil después. La curación fue total. Y con su acto demostró su amor, gratitud y devoción. (Hubo un caso en el que la curación de Jesús fue solo parcial ( Marco 8:24 ), pero eso se debió a que tenía un mensaje importante que enseñar a través de él sobre la lenta iluminación de sus discípulos).

Versículo 16

"Y cuando llegó la noche, le trajeron muchos endemoniados, y él expulsó los espíritus con una palabra, y sanó a todos los que estaban enfermos".

Habiendo dado tres ejemplos notables de curación; de un leproso, un gentil y una mujer febril, Mateo pasa ahora a enfatizar cómo Jesús también sanó a muchos. Fue un tiempo especial de sanación debido a la razón de su venida. Estaba demostrando la presencia del que viene y del reinado de los cielos. Observe primero que se reveló Su poder sobre el mundo de los espíritus. Había venido a destruir las obras del diablo ( 1 Juan 3:8 ).

Como resultado de Su venida, los poderes del mal estaban alborotados y se revelaban como nunca antes. Y su propia autoridad se reveló en que los expulsó con una palabra. Y también sanó a todos los que estaban enfermos. Porque quería dejar en claro que había venido a presentar una nueva creación ( 2 Corintios 5:17 ; Gálatas 6:15 ).

'Los espíritus.' Estos también fueron llamados 'espíritus malignos', 'demonios' y 'diablos'. Eran poderes del mal que a menudo poseían la vida de los hombres cuando se entregaban a la adoración de ídolos o al ocultismo.

Versículo 17

'Para que se cumpliera lo que fue dicho por medio del profeta Isaías, cuando dijo: “Él mismo tomó nuestras dolencias y llevó nuestras dolencias”.

Difícilmente se puede dudar que esta cita de Isaías pretende cubrir al menos la totalidad del resumen final del exorcismo y la curación, aunque probablemente también pretende cubrir todo el pasaje de Mateo 8:1 , y estar en la inclusio de Mateo 4:23 a Mateo 9:35 , en ambos versículos hay una referencia específica a Su curación tanto de 'enfermedad como de dolencia', probablemente se pretende cubrir toda la inclusio.

El punto que se destaca es que Aquel que había venido a salvar a Su pueblo de sus pecados ( Mateo 1:21 ) estaba también aquí para librarlos de los sufrimientos que resultaron de ese pecado, porque Él lo cargaba todo por ellos. Y eso incluía ser liberado del poder del Maligno ( Mateo 8:16 ).

Y pudo hacerlo porque cargaría con los sufrimientos necesarios sobre sí mismo. Como deja claro el contexto original (y ver también Mateo 20:28 ) Él estuvo aquí como nuestro representante y sustituto para llevar en Sí mismo lo que el mundo merecía por el pecado ( Isaías 53:3 ).

Entre otras cosas, tomaría sobre sí mismo el gemido del mundo ( Romanos 8:18 ). Por lo tanto, estos actos de curación fueron parte de Su obra más amplia como el Siervo sufriente que entregaría Su vida como ofrenda por la culpa en nombre de muchos, con todos sus resultados positivos ( Isaías 53:10 ), el Siervo que también era el que venía. Rey ( Isaías 52:13 ; Isaías 42:1 ; Isaías 42:4 ).

Y esta ofrenda resultaría en sanidad y perdón ( Mateo 9:12 ). Debemos volver a llamar la atención sobre el hecho de que estamos en la parte de Mateo donde predominan específicamente las citas de Isaías, que se refieren tanto al Rey como al Siervo. Jesús se revela como habiendo venido aquí como el Siervo sufriente, y como en cumplimiento de todas las promesas Isaiánicas ( Mateo 3:3 ; Mateo 4:16 ; Mateo 8:17 ; Mateo 12:17 ; Mateo 13:14 ).

La palabra para 'enfermedades' se usa solo aquí en Mateo. Luke, sin embargo, lo usa con regularidad para las enfermedades. La idea dual, pero con un término diferente para las enfermedades, se encuentra nuevamente en Mateo 4:23 ; Mateo 9:35 ; Mateo 10:1 .

Si consideramos la probabilidad de que Mateo use 'enfermedades' (astheneias) aquí simplemente porque fue en el texto del que tomó el dicho, mientras que él mismo prefirió 'enfermedades' (malakian) como en Mateo 4:23 ; Mateo 9:35 ; Mateo 10:1 , entonces podríamos ver Mateo 8:17 como central a la inclusio de Mateo 4:23 a Mateo 9:35 (los cuales mencionan la dual 'enfermedad y dolencia'), demostrando que lo que se encuentra entre relacionado con Mateo 8:17 .

En ese caso , se puede considerar que Mateo 10:1 , donde se mencionan nuevamente 'enfermedades y dolencias', también lleva la implicación al trabajo futuro de sus discípulos. Ellos también son, en cierto sentido, Siervos de Dios (compárese con Hechos 13:47 ).

Jesús es revelado como Señor sobre la naturaleza, Señor sobre el mundo de los espíritus y Señor sobre el pecado y el perdón (8: 18-9: 9).

Esta subsección de Mateo 8:18 a Mateo 9:9 puede verse como unida en torno a una serie de descripciones de viajes utilizadas deliberadamente para unirlas:

a Comienza con la orden de Jesús de ir al otro lado ( Mateo 8:18 )

b A continuación, suben a un barco y zarpan ( Mateo 8:23 ).

c Llegan al otro lado ( Mateo 8:28 ).

b Cruzan de regreso a Su propia ciudad ( Mateo 9:1 ).

a La subsección luego termina con Su 'paso desde allí' ( Mateo 9:9 ).

Es probable que Mateo haya reunido toda la subsección para representar vívidamente el futuro de los seguidores de Cristo. Lo que sigue describirá los problemas y los estímulos del discipulado. Habiendo descrito cómo Jesús, el Siervo sufriente, trajo liberación y sanidad a todos los inmundos ( Mateo 8:1 ), ahora describe el futuro de aquellos que lo seguirán.

Primero tenemos el llamado de los discípulos a seguirlo con una advertencia de lo que les depara el futuro de incomodidad, sacrificio y entrega propia mientras buscan el camino de la vida eterna a través del Siervo Sufriente.

Luego, Él entra en un bote y lo 'siguen', lo que hace que experimenten la tormenta más grande que jamás hayan enfrentado en sus vidas. Esto puede verse como una indicación de las tormentas que se avecinan para los seguidores de Jesús, pero con la promesa de que Él los protegerá de ellas. (Solo ellos podían esperar una protección especial).

A esto le sigue el reconocimiento de las poderosas fuerzas espirituales a las que tendrán que enfrentarse en el futuro. Aprenden que no solo los mantendrá alejados de las profundidades del mar y de 'perecer' ( Mateo 8:25 ), sino que a través de Él no deben temer las fuerzas del mal ( Mateo 8:28 ).

La autoridad de Jesús es más que suficiente para tratar con todos. Sin embargo, sus adversarios espirituales no serán tan afortunados ( Mateo 8:32 ). Serán arrojados al mar del que Jesús había liberado a sus discípulos y perecerán.

Y finalmente viene la indicación de cuál es el beneficio de seguirlo. Él concede el perdón de los pecados, y esto está relacionado con las curaciones que realiza. Aquel que cargó con sus enfermedades y cargó con sus dolencias ( Mateo 8:17 ) también ha venido a traer el perdón de los pecados, un perdón vinculado y demostrado por esas curaciones y Su carga de sus aflicciones y enfermedades, así como sus pecados ( Mateo 9:1 ).

Y todo esto también revela a los discípulos su propia misión futura, que frente a las tormentas y las fuerzas espirituales de las tinieblas, ellos también deben llevar a los hombres en Su Nombre el perdón de los pecados ( Mateo 9:6 ; compárese con Lucas 24:47 ; Juan 20:23 ).

Sin embargo, en la historia del paralítico surge otra idea, y esa es la idea de que mientras los hombres de fe (el paralítico y sus portadores) experimentan el perdón y la curación, los engañados por Satanás se opondrán a Jesús. Los primeros serán así liberados, como habían sido los discípulos, mientras que los últimos finalmente perecerán junto con los demonios. Tenemos aquí la primera indicación en Mateo de la oposición de las autoridades religiosas del judaísmo.

Esta oposición debe haber sido una especie de conmoción para los discípulos. Siempre les habían enseñado lo piadosos que eran estos hombres. Y ahora estaban aprendiendo de manera diferente, algo que se verá más adelante en Mateo 9:10 . Y mientras tanto todo esto queda finalmente sellado por la vocación de Mateo ( Mateo 9:9 ) para que él participe en ello.

Hay conexiones interesantes entre el relato inicial del acercamiento de los futuros discípulos y los eventos que siguieron inmediatamente. El Hijo del Hombre no tiene dónde recostar la cabeza, por lo que cuando se duerma, será en la popa de un barco en el mar. Los muertos deben dejarse para enterrar a sus muertos, mientras que los vivos que lo siguen deben ser liberados de la muerte en el mar, para que reconozcan que tienen la vida eterna.

Tenga en cuenta que en el centro de todos estos incidentes es su llegada a Decápolis. Puede ser que veamos en esta secuencia que Jesús tenía un objetivo específico al ir al otro lado, aparte de simplemente evitar las multitudes, es decir, precisar una manifestación particularmente terrible del poder del Diablo, y establecer un testimonio preparatorio en el área con el futuro en mente. (Podemos comparar cómo Él había establecido previamente un ministerio preparatorio entre los samaritanos - Juan 4:3 ).

Es muy posible que las noticias sobre estas dos personas endemoniadas que se encontraban en una condición tan terrible le hubieran sido traídas a Jesús por judíos de Decápolis que habían venido a escucharlo. El incidente también indicará que los gentiles aún no están listos para recibirlo. Todavía no pueden hacer frente a sus extraordinarios poderes. Porque en un principio bien puede ser que el objetivo de Jesús hubiera sido quedarse allí mucho más tiempo, ministrando entre los muchos judíos que estaban allí.

Un análisis más profundo de esta subsección es el siguiente:

a Dos aspirantes a discípulos son desafiados con respecto al costo de seguirlo y Él se revela a Sí mismo como el sufriente HIJO DEL HOMBRE ( Mateo 8:18 ).

b Jesús calma la tempestad y revela su poder sobre la naturaleza, lo que resulta en que sus discípulos se maravillen, lo llamen 'SEÑOR' y digan '¿Qué clase de hombre es éste?' Son librados del mar y de 'perecer' a pesar de que su FE es pequeña ( Mateo 8:23 ).

c Una hueste de demonios que lo llaman HIJO DE DIOS son expulsados ​​de dos endemoniados, ante los cuales todos los habitantes en concierto le ruegan que se vaya. Estos demonios son arrojados al mar y 'perecen' ( Mateo 8:28 ).

b Jesús perdona los pecados de un paralítico debido a su FE y luego lo sana, revelando que, como HIJO DEL HOMBRE, tiene el poder en la tierra para perdonar los pecados. Esto da como resultado que las multitudes se llenen de asombro y glorifiquen a Dios que les había dado tal poder a los hombres ( Mateo 9:1 ).

a Jesús llama a Mateo para que lo siga, y Mateo lo hace de inmediato. ( Mateo 9:9 ).

Note que en 'a' dos discípulos son desafiados a seguir a Jesús, y en el paralelo un discípulo es llamado y lo sigue. En 'b' Jesús actúa con tal poder demostrativo que sus discípulos se maravillan y preguntan qué clase de HOMBRE es Él, y en paralelo actúa con tal poder demostrativo que las multitudes dan gloria a Dios porque Él ha dado tal poder a los HOMBRES. En el centro de la 'c' encontramos la gran expulsión de los demoníacos y la propia expulsión de Jesús del territorio gentil.

Versículo 18

"Cuando Jesús vio grandes multitudes a su alrededor, dio el mandamiento de irse al otro lado".

El ministerio de Jesús había comenzado con 'grandes multitudes' ( Mateo 4:25 ) desde las cuales había entrado al monte para enseñar a sus discípulos. Pero cuando descendió de la montaña, volvió a encontrarse con "grandes multitudes" ( Mateo 8:1 ). Ahora Él determina una vez más evitarlos (como lo hizo en Mateo 5:1 ).

Considera que han visto y oído lo suficiente como para seguir adelante y probablemente esté exhausto. Pero habiendo aprendido ya que el refugio de una montaña había demostrado no ser suficiente para evitar totalmente a las multitudes, decidió esta vez que cruzaría el mar de Galilea para evitarlas. Es muy probable que Jesús estuviera físicamente agotado. Sus curaciones fueron físicamente agotadoras cuando 'el poder salió de Él' ( Marco 5:30 ), y la predicación continua y la atención de las multitudes se habrían sumado a la tensión.

Es de suponer que esa es la razón por la que pronto caería en un sueño profundo en un bote en circunstancias que estaban lejos de ser agradables. Había un límite a lo que incluso Su cuerpo tomaría. Y este período, aparte de las grandes multitudes, también daría tiempo a algunos del grupo interno de Sus discípulos para hablar con Él, y conduciría a más revelaciones que estaban destinadas a ellos, antes de que Él reanudara Su ministerio en Galilea. Porque había que tener en cuenta a todos.

"Dio la orden de partir al otro lado". Esto introduce una nueva subsección, y esta indicación de Su inminente partida se describe como el desencadenamiento de momentos de decisión para dos hombres en particular que eran posibles adiciones a Su creciente banda. Bien puede ser que ni Jesús ni ellos supieran en esta etapa cuánto tiempo pasaría antes de que regresaran a Galilea. Por lo tanto, esto se había convertido en un punto crítico para todos en cuanto a si regresarían a casa o lo seguirían.

Es probable que estos dos hombres sean vistos como dos de un número que tendrían que tomar decisiones rápidas como resultado de Su partida, ya que la respuesta a esta situación separaría a los 'seguidores' de los menos comprometidos. De hecho, habría un buen número de seguidores así porque otros barcos lo acompañaron ( Marco 4:36 ), pero ni Marcos ni Mateo nos dicen qué les sucedió, porque la suya es una historia selectiva. La concentración está en Jesús y sus actos, no en los detalles.

Versículos 18-22

Dos discípulos enfrentan el costo de seguir a Jesús (8: 18-22).

El mandato de Jesús a sus discípulos de prepararse para ir al otro lado del mar de Galilea ( Mateo 8:18 ) despierta la necesidad de que algunos de sus seguidores enfrenten la cuestión del discipulado. La pregunta ahora es, ¿lo seguirán hasta el final? Se nos dan dos como ejemplo. El primero es un escriba, un intérprete de la ley (aunque no necesariamente un fariseo), y el segundo es uno en quien Jesús tiene sus ojos, pero que está titubeando. Lucas nos habla de los mismos incidentes pero sin ponerlos en un contexto particular.

Análisis.

a Ahora, cuando Jesús vio grandes multitudes a su alrededor, dio el mandamiento de partir al otro lado ( Mateo 8:18 ).

b Y se acercó un escriba y le dijo: “Maestro, te seguiré adondequiera que vayas” ( Mateo 8:19 ).

c Y Jesús le dice: “Las zorras tienen madrigueras y las aves del cielo nidos” ( Mateo 8:20 a).

d “Pero el Hijo del Hombre no tiene dónde reclinar la cabeza” ( Mateo 8:20 b).

c Y otro de los discípulos le dijo: “Señor, permíteme que vaya primero y entierre a mi padre” ( Mateo 8:21 ).

b Pero Jesús le dice: “Sígueme” ( Mateo 8:22 a).

a “Y dejar a los muertos para que entierren a sus propios muertos” ( Mateo 8:22 b).

Tenga en cuenta que en 'a' Jesús está saliendo del país, y en el paralelo le dice al discípulo que se vaya del país con Él y deje a los muertos para que entierren a sus propios muertos. En 'b' el Escriba declara que seguirá a Jesús dondequiera que vaya (incluso en territorio gentil) y en el paralelo Jesús llama a otro para que lo siga. En 'c' los zorros tienen madrigueras y los pájaros del aire nidos, cada uno tiene su hogar, y en el paralelo el discípulo quiere aferrarse a su hogar. En el centro de la 'd' está el hecho de que el Hijo del Hombre ha venido con humildad y sufrimiento.

Versículo 19

'Entonces se acercó un escriba y le dijo: "Maestro, te seguiré adondequiera que vayas".

Mateo, en su judaísmo, toma nota particular del hecho de que este posible discípulo cercano era un escriba. (Por el hecho de que ya era visto como un discípulo, compare 'otro' en Mateo 8:21 ). Que él fuera un escriba no era importante para Luke. Quería que sus lectores gentiles aplicaran la historia a ellos mismos. Pero Mateo era muy consciente del estado del escriba a los ojos de los judíos, por lo que llama la atención sobre lo que era (aunque podría haber sido un escriba de los fariseos, un escriba de los saduceos o un 'soltero' más generalizado). Escriba. Mateo hace hincapié en el estatus más que en un punto de vista particular).

Luego señala que a pesar de que Jesús ha dado la orden de ir al territorio gentil, el Escriba dice que lo seguirá dondequiera que vaya. Era una promesa de compromiso total frente a una elección que probablemente no era del agrado del Escriba, la de entrar en territorio gentil, pero estaba dispuesto a tomarla. Mateo quería que sus lectores judíos se dieran cuenta de que no todos los escribas rechazaban a Jesús.

'Maestro.' Esta fue una dirección usada en varias ocasiones para Jesús tanto por los escribas como por los fariseos ( Mateo 9:11 ; Mateo 12:38 ; Mateo 22:15 ; Mateo 22:35 , compare los saduceos en Mateo 22:23 ). .

El joven rico también se dirige a Él como 'Maestro' ( Mateo 19:16 ). Denota respeto, a veces genuino y a veces fingido, y suele estar en boca de los críticos. Pero no hay absolutamente ninguna razón para pensar que está fingido aquí. Era una dirección natural para un Escriba, y venir de un Escriba podría verse como algo ultra respetuoso.

Él está reconociendo que Jesús es un maestro sobresaliente y digno de ser seguido, incluso por un Escriba capacitado. (Cabe señalar que cuando Jesús quiere identificarse con los demás en Mateo con quienes estaba en términos lo suficientemente amistosos como para usar sus posesiones, una vez usa 'el Señor' ( Mateo 21:3 ), y una vez 'el Maestro' ( Mateo 26:18 ), lo que confirma que los creyentes pueden usar 'Maestro' en Mateo).

Versículo 20

Y Jesús le dice: "Las zorras tienen madrigueras, y las aves del cielo tienen nidos, pero el Hijo del Hombre no tiene dónde recostar la cabeza". '

La respuesta de Jesús es señalar que si bien incluso las criaturas más bajas de Dios tienen sus propios hogares y lugares de seguridad, Él mismo no tiene hogar ni ningún lugar donde recostar la cabeza. Seguirlo implicará dejar de lado todo lujo e incluso perder un nivel medio de prosperidad y seguridad. Implicará enfrentar asperezas y dificultades. Será sacrificar prestigio. Si bien una vida así podría no haber causado codornices a un pescador, que estaba acostumbrado a las dificultades, bien podría haber hecho que un erudito lo pensara dos veces.

Si el Escriba dudaba en entrar en territorio gentil, esto también le confirmaría que seguir a Jesús significaba estar dispuesto a ir a cualquier parte, porque se le informaba que los que seguían a Jesús no tenían a dónde llamar a casa y, por lo tanto, no tenían ataduras.

Probablemente también haya detrás de la idea el reconocimiento de que seguirlo pronto resultará en una falta de seguridad aún mayor y en el rechazo de muchos lugares. Él mismo ya había experimentado el rechazo de su propia ciudad natal de Nazaret ( Lucas 4:29 ), que bien pudo haber sido la razón por la que su familia se mudó más tarde a Capernaum ( Mateo 4:13 ).

Y luego dejará claro que al servirle la gente puede perder tanto a familiares como a amigos ( Mateo 10:21 ; Mateo 10:35 ). Por lo tanto, era necesaria la advertencia de las dificultades que se avecinaban.

'Lugares de anidación'. La palabra significa un lugar de vivienda. Jesús bien pudo haber tenido en mente los agujeros en las montañas donde los pájaros hicieron sus nidos ( Jeremias 48:28 ; Cantares de los Cantares 2:14 ), que serían paralelos a los agujeros de los zorros, la idea incluye el hecho de que Jesús y Sus discípulos no tenían ningún agujero por el que meterse, ni ningún lugar seguro donde esconderse. Por lo tanto, eran totalmente vulnerables.

'El Hijo del Hombre'. Este es el primer caso del uso de este término en Mateo. En breve, Jesús señalará que, como Hijo del Hombre, tiene la autoridad en la tierra para perdonar los pecados ( Mateo 9:6 ). Allí, Él ve claramente que el término le otorga un estatus especial. Es un término que en los Evangelios solo se encuentra en labios de Jesús, salvo dos ejemplos en los que otros citan su uso del término.

Por lo tanto, no fue un término adoptado por la iglesia primitiva, siendo la única excepción Hechos 7:56 donde fue usado por Esteban del glorioso y entronizado Hijo del Hombre a quien vio durante su martirio, y esta excepción es una fuerte evidencia de que era un término que, de otro modo, solo Jesús se aplicaba a sí mismo. El Hijo del Hombre a quien Esteban vio fue el Cristo entronizado y glorificado.

En el Antiguo Testamento, el término se usa para indicar al hombre en su señorío sobre la creación ( Salmo 8:4 ), y al hombre en su singularidad como una ley que guarda frente a las bestias salvajes que representaban al hombre 'sin ley' ( Daniel 7:13 ). Ambos resultan en la exaltación del hijo del hombre sobre la creación ( Salmo 8:5 ; Daniel 7:14 , compare con Salmo 80:17 ).

Se usa de Ezequiel como el elegido de YHWH, mientras enfatiza su debilidad humana (por ejemplo, Ezequiel 2:1 ; y, a menudo, compare Salmo 144:3 ; Salmo 146:3 ; Isaías 51:12 ).

Sin embargo, ninguna de estas referencias en la LXX es exactamente paralela al uso de Jesús como se describe en los Evangelios donde está con el artículo definido. Este último hecho debería advertirnos en contra de declarar con demasiada ligereza qué era el arameo que estaba detrás de él (en Apocalipsis también se usa sin el artículo).

Ciertamente, un aspecto central de su uso por Jesús fue como el hijo del hombre que salió de entre el sufrimiento de su pueblo al trono de Dios para recibir la gloria y la realeza ( Mateo 26:64 ; Daniel 7:14 ), habiendo salido de sufrimiento ( Daniel 7:25 ; Daniel 7:27 ).

En este pasaje, el hijo del hombre representa tanto al Rey como al pueblo justo de Dios, quienes, debido a que son justos, se comportan así como los seres humanos deben obedecer la Instrucción de Dios, en lugar de comportarse como bestias salvajes (que también representan tanto a reyes como a naciones).

Por tanto, el título incluye tanto el pensamiento del sufrimiento y la humillación de Jesús como hombre, como su exaltación y entronización final como el Rey elegido por Dios. Más tarde se usará de Jesús como el gran Juez final de todos ( Mateo 24:30 ).

(La única forma en que se pueden evitar todos estos aspectos del Hijo del Hombre es alterando los textos de una manera que satisfaga a pocos, o afirmando que algunos de ellos fueron inventados por la iglesia primitiva. a través de una explicación satisfactoria de por qué, si la iglesia primitiva jugaba con el texto de esta manera y pensaba que era útil introducir dichos dichos, mostraban que el término no se usaba aparte de los labios de Jesús.

Si fuera tan útil, habríamos esperado que abundaran otras referencias. La verdad es que la iglesia primitiva no apreciaba el término Hijo del Hombre y prefería pensar en Jesús como el Cristo. Pero eso es fatal para cualquier argumento que sugiera que lo introdujeron en el texto).

Versículo 21

Y otro de los discípulos le dijo: Señor, permíteme que vaya primero a enterrar a mi padre. '

Este discípulo reconoce que para convertirse en un discípulo verdaderamente dedicado implicará dejar atrás su hogar. Reconoce que aunque incluso las criaturas de Dios tienen sus propios hogares, los discípulos de Jesús son diferentes. Y está listo para eso, pero todavía no. No está del todo listo ahora. Primero quiere lograr su independencia. Es una cuestión abierta si el discípulo quiere decir que quiere volver por un tiempo porque su padre está muriendo, o porque acaba de recibir la noticia de que su padre ya ha muerto, o si se refiere a su deber filial de permanecer. en casa hasta que muera su padre, cuando sea que sea. Pero el principio es el mismo. Está tratando de evitar ir con Jesús de inmediato.

Podemos comparar aquí el caso de Eliseo que también se fue a su casa para despedirse antes de seguir a Elías. Pero en ese momento Eliseo se separó por completo de su vida pasada ( 1 Reyes 19:19 ), y luego siguió a Elías. Pero en ese caso Elijah no se estaba moviendo fuera de alcance. Y ciertamente no hay indicios de que su padre estuviera muriendo. Aquí, entonces, es probable que el hombre de hecho quisiera retrasar el discipulado completo hasta que fuera liberado de los lazos familiares y del deber filial.

Siendo eso así, bien podría ser que Jesús detecte aquí que detrás de la declaración del discípulo hay una evidente renuencia a seguir todo el camino (como con el joven rico más tarde - Mateo 19:22 ), y que Él lo está desafiando precisamente en eso. punto. Le está diciendo que ordene sus prioridades. Así, lo que al principio parece una respuesta dura se vuelve perfectamente comprensible y en consonancia con otras referencias a la relación de los discípulos de Jesús con sus familiares ( Mateo 10:37 ; Mateo 19:29 ; Lucas 14:26 ).

Por otro lado, puede ser que Jesús, sin estar seguro de cuándo volverá a Galilea, esté subrayando que en momentos como este se deben tomar decisiones cruciales que no deben verse afectadas por nada, ni siquiera por la muerte de un padre. La lección final es indudable. No se debe permitir que nada interfiera con la decisión de seguir a Jesús.

Versículo 22

Pero Jesús le dice: "Sígueme y deja que los muertos entierren a sus muertos".

La respuesta de Jesús es que el hombre debe estar dispuesto a volver inmediatamente la espalda a su vida familiar y seguir a Jesús. Se puede dejar a los muertos para que se ocupen de sus propios muertos. Aquí 'los muertos' es indudablemente figurativo en al menos uno de sus usos, porque los muertos no podrían literalmente enterrar a los muertos. Por lo tanto, se refiere, al menos en parte, a los muertos de alma. Por lo tanto, lo que Jesús probablemente quiere decir es que siguiéndolo, el hombre encontrará la vida y, por lo tanto, debe dejar a los que no buscan esa vida para que se cuiden unos a otros.

Debe anteponer la obtención de la vida eterna a todo lo demás, porque ser discípulo de Jesús significa formar parte de otro ámbito donde la muerte humana pierde su significado. En Jesús la vida ha trascendido a la muerte.

Hay algo muy solemne en Jesús que describe a los que no lo buscaron como "muertos". Al hacerlo, Jesús estaba poniendo de manifiesto la marcada diferencia entre los que habían encontrado la vida al creer en Él ( Mateo 19:29 ) y los que eligieron permanecer en la 'muerte' ( Juan 3:16 ; Juan 5:24 ).

En palabras de Pablo, estaban "muertos en delitos y pecados" ( Efesios 2:1 ). Por lo tanto, estaban espiritualmente muertos y sin vida eterna. Pero Su punto es que aquellos que son Suyos deben dejar atrás a 'los muertos' para llevar a cabo sus propios asuntos, y deben participar ellos mismos en el ministerio de la 'vida' para todos los que lo recibirán. Este fue el ministerio en el que estos discípulos se involucrarían al seguir a Jesús, y nada debe disuadirlos de él, ni siquiera la muerte de alguien cercano a ellos.

La responsabilidad de enterrar a un padre recayó en el hijo mayor, y podría ser una gran actuación. Incluso a un sacerdote se le permitió abandonar sus deberes para poder cumplir con esta obligación. Pero debe notarse que a un nazareo que estaba bajo juramento de dedicación a Dios tampoco se le permitía enterrar a su padre ( Números 6:7 ), ni tampoco a un Sumo Sacerdote ( Levítico 21:11 ).

Por lo tanto, puede ser que Jesús esté demostrando el extraordinario nivel de dedicación que se requiere de sus discípulos, que debía considerarse al mismo nivel que el de un nazareo de toda la vida o un sumo sacerdote. Difícilmente podría haber sido menos.

No se nos dice si estos dos siguieron a Jesús o no, ese no era el propósito de Mateo. Su propósito era resaltar el costo y las demandas del discipulado, y el hecho de que Jesús mismo las cumplió. Pero realmente no hay motivos para decir que no lo hicieron. Normalmente, cuando decía 'Sígueme' específicamente, los hombres lo seguían ( Mateo 4:18 ; Mateo 9:9 ; Juan 1:43 ).

El joven rico es una excepción declarada ( Mateo 19:21 ). Por otro lado, puede ser que haya un contraste con el hecho de que, mientras el respetable Escriba vacilaba, en Mateo 9:9 el irrespetable Mateo no lo era. (Esto sería especialmente significativo si Mateo luego se convirtiera en el 'escriba' del grupo de los Apóstoles, como algunos han sugerido).

Versículo 23

"Y cuando entró en una barca, sus discípulos lo siguieron".

Como se había señalado anteriormente a los futuros discípulos, los que lo siguieron deben estar dispuestos a dejar de lado todas las demás consideraciones. Y esto se ejemplifica ahora. Jesús entra en la barca y los discípulos lo siguen (mientras otros los acompañan en otras barcas). Él es dueño de la situación y tiene el control total (a pesar de que entre los que están con Él se encuentran expertos en lo que respecta a la navegación en el Mar de Galilea). Porque todos reconocen Su autoridad suprema. En breve estarían reconociendo aún más.

Un ejemplo del tipo de barco que se utiliza aquí se ha encontrado en el fondo del Mar de Galilea. Tenía unos veintiséis pies (ocho metros) de largo y probablemente contenía unas catorce personas, con remos y un mástil, y una pequeña plataforma en la parte trasera que cubría una bolsa de lastre, que probablemente era donde Jesús habría puesto su cabeza para dormir. , porque no tenía nada más ( Mateo 8:20 ).

Versículos 23-27

Jesús calma la tormenta (8: 23-27).

Habiendo resuelto la cuestión de los posibles seguidores, Jesús se prepara ahora para ir a Decápolis en barco a través del Mar de Galilea. Decápolis era una confederación semiindependiente de diez ciudades gentiles que manejaban sus propios asuntos, bajo la supervisión del gobernador de Siria. Pero su territorio contenía muchos judíos. Sus discípulos probablemente pensaron que tenía la intención de predicar a estos judíos, aunque cualquiera sería bienvenido para escuchar.

Es muy posible que Jesús tuviera en vista los problemas precisos que tendría que enfrentar cuando llegara a Decápolis, una combinación de maldad que estaba más allá de lo ordinario que se encontraría en dos personas que eran demoníacas, una de las cuales al menos era un endemoniado de un tipo extraordinario. Esto bien puede sugerir que Mateo vio la tormenta (o cataclismo) que precedió inmediatamente a la visita como un intento de Satanás de evitar que Jesús llegara a Decápolis.

Para un ejemplo paralelo de cómo se permitió a Satanás causar una tempestad destructiva, véase Job 1:12 ; Job 1:19 . Pero lo que Jesús probablemente no anticipó fue la reacción final de la gente ante su éxito.

En primer lugar, sin embargo, se nos pide que consideremos Su viaje a través del mar, que resultó lleno de acontecimientos debido a la violenta tormenta e incluso posiblemente a un terremoto. Bien puede ser que Mateo vio en este incidente una imagen de los discípulos siguiendo a Jesús, Aquel que no tenía un lugar donde recostar la cabeza y, como resultado, se lanzaba a las profundidades. Él pudo haberlo visto como un contraste directo con los discípulos vacilantes ilustrados en los versículos anteriores.

Los propios discípulos de Jesús siguieron ( Mateo 8:23 ) donde los demás no lo habían hecho. Y a través de su elección encontraron la vida y no la muerte, aunque por un tiempo no lo pareció. Y a través de él aprenderían que Su Padre siempre los protegería y que, por lo tanto, deben tener confianza en Él en todas las circunstancias.

Análisis.

a Y cuando entró en una barca, sus discípulos lo siguieron ( Mateo 8:23 ).

b Y he aquí, se levantó una gran tempestad en el mar, tanto que la barca se cubrió con las olas, pero Él dormía ( Mateo 8:24 ).

c Y vinieron a él y lo despertaron, diciendo: “Salva, Señor, perecemos” ( Mateo 8:25 ).

b Y les dice: "¿Por qué tienen miedo, hombres de poca fe?" Entonces se levantó y reprendió a los vientos y al mar, y hubo una gran calma ”( Mateo 8:26 ).

a Y los hombres se maravillaban, diciendo: "¿Qué clase de hombre es éste, que aun los vientos y el mar le obedecen?" ( Mateo 8:27 ).

Nótese que en 'a' los discípulos siguen a Jesús a la barca a su orden, sin darse cuenta de lo que les espera, y en el paralelo terminan maravillados y cuestionando quién o qué es realmente Jesús. En 'b' surge la tempestad y la barca es cubierta por enormes olas, y en el paralelo los vientos y las olas se calman. En el centro de la 'c' está el llamado al 'Señor' para salvarlos de perecer.

Versículo 24

"Y he aquí, se levantó una gran tempestad en el mar, tanto que la barca se cubrió con las olas, pero él estaba dormido".

Una vez en la barca, los expertos se hicieron cargo y Jesús fue a la parte trasera de la barca donde pudo acostarse. Y allí, probablemente totalmente exhausto, se durmió, aunque el viaje no duraría mucho. El viaje estaba en las manos de su Padre y por eso no tenía miedo.

Pero, como suele suceder con los que siguen a Jesús, se desató una gran tormenta, al menos en parte causada por los vientos que se dirigían regularmente hacia las cadenas montañosas circundantes. Estos vientos se debieron a la atmósfera muy caliente alrededor del mar, que estaba a más de doscientos metros por debajo del nivel del mar, lo que provocó un vacío que absorbió los vientos. Porque se alimentaba de la fuente del río Jordán, un río que fluía a través del profundo valle del Rift del Jordán y terminaba en el mar Muerto autónomo sin salida a ningún otro mar.

El hecho de que el Mar Muerto no se desbordara se debió a la rápida evaporación del agua debido al poderoso calor, que fue lo que también dejó al Mar Muerto altamente salino. Pero eso no afectó al Mar de Galilea, que era un mar de agua dulce, lleno de peces.

Estas tormentas repentinas pueden ser muy feroces y muy mortales. Pero eran algo común en el mar de Galilea, por pequeño que fuera. Todos a bordo tenían recuerdos de amigos que habían perecido en tales tormentas. Pero éste se describe como un cataclismo (terremoto). Y cuando los vientos rompieron sus velas en pedazos y las enormes olas comenzaron a derramar y llenar el bote, incluso estos pescadores empedernidos comenzaron a entrar en pánico. Incluso puede ser que la tormenta fue literalmente acompañada por un terremoto, porque aquí está el significado literal de la palabra traducida como 'tempestad ( Mateo 24:7 ; Mateo 27:54 ; Mateo 28:2 ).

Ayudaría a explicar la gravedad particular de las olas. Así, en palabras de Mateo, existía la idea de un gran cataclismo. Tal vez, como Pedro más tarde, tenía en mente otro barco que en Génesis 7:11 también había enfrentado tales tormentas y tempestades para llevar a los escogidos de Dios a la liberación, porque Pedro lo usará más tarde como una imagen de la salvación ( 1 Pedro 3:20 ) y allí también habían entrado en la barca por orden de Dios, y allí también hay una conexión con un testimonio hecho a los espíritus malignos que sigue después ( 1 Pedro 3:19 ).

Compare la lección contrastante en Mateo 24:37 . Ciertamente aquí hay una hermosa imagen de lo que significa estar en Cristo ( Mateo 18:5 ; Mateo 25:40 ), y tenerlo con nosotros todo lo que la vida nos traiga ( Mateo 28:20 ).

Era la tormenta más feroz que se pudiera recordar, y habían experimentado muchas. Les pareció que la esperanza se había ido. Su paliza estaba destrozando su barco y hundiéndolo por completo. Y, sin embargo, mientras el agua se derramaba por los costados, su Maestro yacía en la popa del bote, profundamente dormido y aparentemente sin darse cuenta de lo que estaba sucediendo. No estaba haciendo nada para ayudarlos a salvar el barco y a ellos mismos.

Cubierto de olas. El testimonio vívido de un testigo ocular. Era como si los estuvieran enterrando vivos.

Versículo 25

'Y vinieron a él, y lo despertaron, diciendo: "Salva, Señor, perecemos".

Habrían luchado todo el tiempo que pudieron (el orgullo estaba en juego), pero al final, con la esperanza perdida (literalmente, 'hemos perecido'), se abrieron camino a través del agua que llenaba el bote, aferrándose por querida vida mientras los vientos aulladores barrían continuamente a su alrededor, y se dirigían hacia donde Jesús yacía inconsciente en la popa de la barca. Una vez allí, sin duda lo sacudieron vigorosamente, y luego clamaron: 'Señor, sálvanos.

Estamos pereciendo ''. (Compare el llanto del leproso en Mateo 8:2 ). Tenían la experiencia suficiente para saber que el barco no podría durar mucho más. Fue su último grito desesperado y bastante desesperado. Estaban condenados. De modo que, aterrorizados, habían recurrido a su última esperanza, aunque debe considerarse probable que ni siquiera estaban seguros de que Él pudiera hacer algo, porque la tormenta era implacable y posiblemente incluso empeoraba.

Pero con qué facilidad no nos detenemos a pensar al leer esta conocida narrativa. Olvidamos que esto está transmitiendo la idea de lo que sucedió. Pero había varios hombres aterrorizados en ese barco y como uno se habían abierto camino hacia Jesús. Y ahora lo rodearon. Y habría habido varias voces desesperadas, no solo una, y todas entraron en pánico. Y todos estarían gritando palabras diferentes. Esta es solo la esencia de la misma. 'Sálvanos, Señor, vamos hacia abajo'. ¿No te importa que estemos pereciendo? 'Amo, amo, estamos perdidos'. '¡Señor, haz algo!'

Versículo 26

Y les dice: "¿Por qué tenéis miedo, hombres de poca fe?" Luego se levantó y reprendió a los vientos y al mar, y hubo una gran calma ”.

Jesús se despertó, indiferente a la situación, y primero se volvió hacia ellos y los reprendió por sus temores. Les señaló que su problema radicaba en el hecho de que no tenían suficiente fe. Porque si realmente lo hubieran reconocido por lo que era, habrían reconocido que no se permitiría que se hundiera ninguna barca que lo llevara. Estaba a salvo en las manos de su Padre. Y la inferencia es que también deberían haberse dado cuenta de que estaban a salvo con Él, porque eran Sus seguidores elegidos.

Sin duda, esto les daría más tarde la seguridad en el futuro de que estaban en las manos de Dios (incluso cuando uno de ellos fue martirizado - Hechos 12:2 ).

Luego, habiendo reprendido inicialmente a los discípulos, reprendió a los vientos y al mar (compárese con Salmo 104:7 ; Salmo 106:9 ; Nahúm 1:4 ). Solo las mentes pedantes argumentarán aquí que esto significa que Él vio la tormenta como un ser vivo.

Más bien, es simplemente un lenguaje vívido el que resalta la fuerza de lo que sucedió, como lo demuestran las citas (compárese con Salmo 18:15 donde Su reprensión se compara con el soplo del aliento de Sus fosas nasales). Es simplemente decir algo poéticamente que por el poder de Su palabra se calmó la tormenta. E inmediatamente hubo una gran calma, de hecho, una calma tan repentina después de una tormenta que fue más allá de la experiencia de incluso estos pescadores empedernidos. En ese momento supieron que habían visto al Maestro del viento y las olas en acción. Y se llenaron de asombro.

Para 'Hombres de poca fe' compare Mateo 6:30 ; Mateo 14:31 ; Mateo 16:8 . Parece que luego volvió a enfatizar la lección sobre la fe ( Lucas 8:25 ), que es lo que esperaríamos una vez que pasara el 'peligro' inmediato.

Porque fue una lección importante que debían aprender. Hay un aliento para nosotros en esto. Nos dice que tuvieron suficiente fe para venir a Jesús cuando las cosas estaban en el peor de los casos, y al final eso fue todo lo que se requirió, a pesar de que era tan pequeño.

La alternativa de Mark, "¿Todavía no tienes fe?" en realidad está haciendo la misma pregunta. '¿Por qué tu fe es tan pequeña?' Sabía que tenían un poco de fe. Simplemente se lamentaba de la falta de calidad en su fe. No tenían fe del tipo correcto (compare Mateo 17:19 ).

Una cosa importante acerca de esta expresión fue que puso de manifiesto que Jesús no estaba usando sus poderes milagrosos para protegerse a sí mismo. Estaba dispuesto a confiar en Su Padre. Su preocupación era más bien por los hombres desesperados que lo habían apelado.

Versículo 27

'Y los hombres se maravillaban, diciendo: "¿Qué clase de hombre es éste, que aun los vientos y el mar le obedecen?" '

Tenga en cuenta que no comenzaron a intercambiar recuerdos de cómo las tormentas pasadas habían cesado repentinamente, porque todos sabían que esto había sido diferente. Conocían el lago y su idiosincrasia, pero nunca antes habían visto una tormenta como esta o un cese instantáneo como este. Y todo lo que pudieron hacer fue mirarse y maravillarse. Antes de este momento habían visto a Jesús como Aquel enviado por Dios cuyo poder parecía grande.

Pero nunca habían esperado que fuera tan inmenso como este. Otros hombres habían realizado diversos tipos de curaciones, pero ¿qué clase de hombre era este que incluso los vientos y las olas le obedecieron, e inmediatamente se calmaron ante sus palabras? La respuesta, por supuesto, fue que Él era el Creador, Cuyo mandamiento de la naturaleza obedecía. Estaban aprendiendo su próxima lección.

Lo que finalmente reconocerían, y lo que Mateo quería que sus lectores reconocieran, era que aquí estaba Uno que por Su propia autoridad había mandado viento y ola, y que lo hizo porque Él era Aquel que estaba 'ceñido con poder, Quien calma el bramido de los mares, el bramido de las olas '( Salmo 65:6 ), Quien' gobierna el furor del mar, y cuando sus olas se elevan, Él las calma '( Salmo 89:9 ).

Y, bíblicamente, solo había Uno que podía hacer eso. Cabe señalar también que en Salmo 65 . También calma "el tumulto de los pueblos". La Regla Real de Dios estaba operando en ambos.

Es posible que la descripción de 'los hombres' incluyera a otros que se habían enterado del incidente por los discípulos sin aliento después de que aterrizaron, incluso algunos que habían sobrevivido en los otros barcos mencionados por Mark. Pero puede ser simplemente un vivo contraste de los discípulos con Aquel que claramente no era solo un hombre.

Debemos señalar que, en cierto sentido, toda su experiencia se había registrado mucho antes en la vívida descripción de los hombres en una tormenta en Salmo 107:23 , excepto que aquí se había intensificado;

'Los que bajan al mar en barcos,

Que hacen negocios en las grandes aguas,

Estos ven las obras del SEÑOR,

Y sus maravillas en lo profundo.

Porque él manda, y levanta el viento tempestuoso,

Que levanta sus olas.

Suben al cielo, vuelven a bajar a las profundidades,

Su alma se desvanece a causa de la angustia.

Se tambalean de un lado a otro, y se tambalean como un borracho,

Y están al final de su ingenio.

Entonces claman al SEÑOR en su angustia,

Y los saca de sus angustias.

Él calma la tormenta

Para que sus olas se calmen.

Entonces se alegran porque están callados,

Así que los lleva al refugio donde deberían estar '.

El mensaje detrás del Salmo, que refleja su experiencia, fue que fue Dios quien controló las olas y calmó la tormenta. La pregunta sería, por lo tanto, ¿cuánto tiempo pasaría antes de que reconocieran las implicaciones para su comprensión de Él de lo que había sucedido? Ciertamente, pronto aprenderían de los demonios algo más de Su naturaleza, cuando declararan: 'Tú eres el Hijo de Dios' ( Mateo 8:29 ).

Versículo 28

"Y cuando llegó al otro lado del país de los gadarenos, se encontraron con él dos endemoniados que salían de las tumbas, extremadamente feroces, de modo que ningún hombre podía pasar por ese camino".

Cuando aterrizaron en la orilla del país de los gadarenos se encontraron con dos demoníacos salvajes y feroces que corrieron a su encuentro fuera de las tumbas, que estaban en cuevas en las rocas. Mateo nos dice que estaban poseídos por demonios. Parecería que Mateo quiere que sepamos que Jesús fue deliberadamente por ese camino, porque nos dice que los hombres generalmente no pasaban por ese camino porque estos demoníacos eran muy feroces y descontrolados.

Su mismo comportamiento demostró la cantidad de fuerzas del mal dentro de ellos. Esta terrible fiereza causada por la posesión hay que experimentarla para creerla. Regularmente causa autolesiones y sed de sangre. Conocí a una mujer en tal estado, que tuvo que ser retenida durante toda la noche, desesperada por ver la sangre, hasta que a las cuatro de la mañana, después de la oración en el nombre de Jesús, de repente se calmó y la sed de sangre. la dejé. Y genuinamente fue seguido por una calma notable y muy notable. La tormenta en el mar no era nada comparada con estos dos demoníacos furiosos.

—El país de los gadarenos. Gadara era una ciudad del interior cuyos territorios llegaban hasta la orilla del mar. Los otros sinópticos en los mejores manuscritos dicen Gerasa, que probablemente se refiere, no a la ciudad de Gerasa, sino a la pequeña ciudad de Kersa en la costa. Cerca de esa ciudad hay una pendiente bastante empinada a cuarenta metros de la orilla, y las tumbas de la cueva todavía se pueden ver allí.

Versículos 28-34

Los dos demonios de Decápolis (8: 28-34).

Habiendo experimentado su asombrosa liberación, los discípulos sin duda se complacieron en llegar a un refugio seguro. Poco se dieron cuenta de que iban a ver cosas aún mayores que esta. Habían aprendido la lección de que, como discípulos de Jesús, no debían temer a las tormentas ni a los mares, porque Él los velaría, pero ahora se enfrentarían a un enemigo aún mayor y verían el poder de Jesús ejercido sobre él. y sus secuaces.

Les revelaría que tanto la naturaleza violenta como los asombrosos poderes de lo sobrenatural estaban bajo el control de Jesús. Y también aprenderían que el mismo mar del que los había rescatado iba a ser el destino de estos espíritus malignos. No hubo liberación para ellos. Hay una deliciosa ironía en la idea de que Satanás había tratado de destruir a Jesús en el mar, solo para encontrar a sus propios secuaces destruidos allí. Pero una vez más, Mateo abrevia el relato en Marcos. Como tantas veces lo agiliza y lo reduce a los puntos que quiere superar.

Sin embargo, a diferencia de Marcos, nos presenta a dos demoníacos. Esto sugiere que está recordando lo que vio, no solo se queda con rumores. En muchas de sus abreviaturas de Mark, agrega estos pequeños puntos extra de su memoria. Y en todos los casos tienen más sentido. Esto es especialmente cierto cuando presenta a los dos. Habría habido una serie de demoníacos esparcidos entre las tumbas, con hombres y mujeres teniendo relaciones.

Una madre asna seguiría regularmente a su joven potro intacto. Siempre habría muchos ciegos pidiendo limosna junto al camino. Etcétera. Matthew recuerda vívidamente a esas dos personas y su fiereza. Es precisamente porque recuerda a las dos personas que, a diferencia de Mark, nos da pocos detalles de las conversaciones, porque quiere incluir a las dos. Por eso ni siquiera aprendemos aquí de la multitud de demonios. Nos queda recogerlo de lo que dice Mateo.

Algunos intentan sugerir que Mateo mejora las historias al duplicarlas. Pero un poco de pensamiento sacará a relucir que es casi seguro que habría al menos dos de esas personas. Porque había muchos hombres y mujeres endemoniados en aquellos días, y muchos de ellos se dirigían a las tumbas, donde los dejaban solos y podían encontrar refugio en las cuevas rocosas sin interferencia. Y debido a que incluso personas así son criaturas sociales, formarían sus propios compañeros, incluso posiblemente aquí siendo un hombre y una mujer.

Mark se concentra en el de mayor interés, y el más feroz, posiblemente el masculino. Es posible que Matthew también recuerde a la mujer salvaje, posiblemente con el pelo que le caía desordenado por la espalda, y nos brinda el verdadero trasfondo que recordaba tan vívidamente.

Tales hombres y mujeres pobres y desnudos ( Lucas 8:27 , compárese con Marco 5:15 ) no solo estaban allí en los días de Jesús. Thompson en sus viajes en el siglo XIX describe experiencias similares. 'Hay algunos casos muy similares en la actualidad: maníacos furiosos y peligrosos que deambulan por las montañas y duermen en cuevas y tumbas.

En sus peores paroxismos son bastante ingobernables y prodigiosamente fuertes. - Y es uno de los rasgos comunes de esta locura que las víctimas se niegan a llevar ropa. A menudo los he visto absolutamente desnudos en las concurridas calles de Beirut y Sidon. También hay casos en los que corren salvajemente por el país y asustan a todo el vecindario. De hecho, el deseo de desnudarse es un síntoma de ciertos tipos de depresión clínica en la actualidad, con el resultado de que todos los pensamientos de decencia se han ido e incluso los que normalmente son hombres y mujeres respetables se desfilan desnudos en los lugares más indecorosos sin siquiera darlo. un pensamiento.

Análisis.

a Y cuando llegó al otro lado del país de los gadarenos ( Mateo 8:28 a).

b Le salieron al encuentro dos endemoniados, saliendo de los sepulcros, tremendamente feroces, para que nadie pudiera pasar por ese camino ( Mateo 8:28 b).

c Y he aquí, clamaron, diciendo: “¿Qué tenemos que ver contigo, Hijo de Dios? ¿Vienes aquí para atormentarnos antes de tiempo? ( Mateo 8:29 ).

d Y había lejos de ellos una piara de muchos puercos paciendo, y los demonios le rogaban, diciendo: “Si nos echas fuera, mándanos a la piara de los cerdos” ( Mateo 8:30 ).

c Y les dijo: "Vayan". Y salieron y entraron en los puercos, y he aquí, toda la manada se precipitó por el acantilado al mar, y pereció en las aguas ”( Mateo 8:32 ).

b Y los que los alimentaban huyeron y se fueron a la ciudad, y contaron todo y lo que les había sucedido a los endemoniados ( Mateo 8:33 ).

a Y he aquí, toda la ciudad salió a recibir a Jesús, y cuando lo vieron, le suplicaron que se apartara de sus fronteras ( Mateo 8:34 ).

Nótese que en 'a' llega al país de los gadarenos, y en el paralelo se le pide que salga del país de los gadarenos. En 'b' tenemos mención de los dos que estaban poseídos por demonios, y en el paralelo los testigos relatan lo que les sucedió a los dos que estaban poseídos por demonios. En 'c' se nos habla de la súplica de los demonios a Jesús, y en el paralelo de Su respuesta. En el centro de 'd', piden ser enviados a la piara de cerdos.

Versículo 29

'Y he aquí, clamaron, diciendo: “¿Qué tenemos que ver contigo, Hijo de Dios? ¿Vienes aquí para atormentarnos antes de tiempo? '

Y al ver a Jesús no les quedó más remedio que reaccionar con horror. Puede que los hombres no supieran que Él era uno que estaba cerca de Dios, pero lo notaron de inmediato. Reconocieron el poder de Su Regla Real y Su misma santidad los atormentaba debido a los demonios dentro de ellos. Observe cómo ellos y los demonios son vistos como uno y, sin embargo, muchos. Y lo llamaron "Hijo de Dios". Sin embargo, incluso ellos probablemente no se dieron cuenta de lo acertados que tenían.

Porque en el relato de Marcos, intentaron burlar a Jesús, algo que no habrían hecho si hubieran sido conscientes de la verdad completa. (Llamarse a sí mismos 'una legión' probablemente fue con la esperanza de asustar a Jesús, ya que sin duda habían asustado a los exorcistas antes que Él). Mateo nos da el título judío 'Hijo de Dios', Marcos el título como se usaría entre los gentiles, 'Hijo del Dios Altísimo' (compare Génesis 24:19 ; Génesis 24:22 ; Daniel 3:26 ) .

Y he aquí. La frase resalta lo inesperado de lo que sigue. No era la forma normal en que se acercaban a la gente.

"¿Qué tenemos tú y nosotros en común, Hijo de Dios?" De repente, reconociendo a qué se enfrentaban inesperadamente, intentaron retirarse y retirarse. Esto no era lo que habían querido en absoluto. Reconocieron una cualidad celestial acerca de Aquel a Quien se dirigían, que no les agradaba. Ahora reconocieron que no había un hombre común al que pudieran asustar a voluntad. Aquí estaba Uno del Cielo, algo que no habían esperado que tuvieran que encontrar durante mucho tiempo.

Su propósito al interrogar a Jesús también pudo haber sido para tratar de involucrarlo con ellos. Por tales preguntas, su esperanza pudo haber sido que su adversario se involucrara con ellos, disminuyendo así Su capacidad para actuar contra ellos. Aquellos que han tenido la experiencia de tratar estos asuntos de una manera sensata saben que es peligroso dejarse atrapar por las preguntas de los espíritus malignos pronunciados por boca de sus víctimas, a menudo con voces asombrosas, o verse atraídos por una doble vía. relación con ellos.

Más bien, el interrogatorio debe mantenerse bajo el control del exorcista, para que pueda demostrar la autoridad de Dios sobre ellos (comparar con Judas 1:9 ). Con el mismo objetivo de evitar la participación directa, Jesús nunca tocó a una persona poseída por un demonio, sino que se ocupó de ella mediante una orden. Es un recordatorio para nosotros de no involucrarnos en lo oculto o en el espiritismo de ninguna manera. Al hacerlo, nosotros también podríamos ser poseídos.

Su interrogatorio fue esclarecedor. Reveló que, al igual que los hombres, reconocieron que tenían un período de tiempo limitado antes de que llegara el momento de su juicio. ¿Vienes aquí para atormentarnos antes de tiempo? Esto reveló que eran conscientes del destino que les aguardaba, el juicio terrible y atormentador de Dios, pero que no lo estaban anticipando en ese momento (compare 2 Pedro 2:4 ; Judas 1:6 ; y literatura apocalíptica judía). ).

Sabían que ese juicio final aguardaba el futuro y habían pensado que tenían al menos 'un poco de tiempo' antes de eso. También reveló que este encuentro los había sacudido. ¿Por qué había venido este Celestial a la tierra ('aquí') fuera de Su esfera normal? Al estar seguros de que todavía tenían bastante tiempo antes de que Dios interviniera para juzgarlos, estaba fuera de su cuenta tener que enfrentarse repentinamente al Hijo de Dios. No era en absoluto lo que se les había dado para esperar.

Entonces, si bien Mateo no nos da los mismos detalles que se encuentran en Marcos, sí nos dice lo suficiente como para reconocer algo de lo que Jesús estaba tratando. En general, los hombres piensan que espiritualmente hablando están solos en este planeta, así como Adán y Eva habían pensado que estaban solos en el Jardín. Pero la Escritura revela que, a menudo, desconocidos para nosotros, están ocurriendo eventos que están fuera de nuestro conocimiento.

Están actuando fuerzas de las que poco sabemos, y sólo ocasionalmente nos damos cuenta de ellas ( Génesis 3 ; Génesis 6:1 ; Job 1-2; 2 Reyes 6:17 ; Daniel 3:25 ; Daniel 10:1 ; Zacarías 3; 1 Corintios 11:10 ; Efesios 6:10 ; y especialmente en Apocalipsis).

Los espíritus malignos no pueden interferir directamente con nosotros a menos que nos abramos a ellos permitiéndonos lo oculto o la adoración de ídolos. Y en Jesucristo, y especialmente bajo la protección de Su muerte por nosotros, podemos encontrar protección total contra ellos. Pero la llegada de Jesús a la tierra los había confundido, porque interfirió en su mundo como ningún otro lo hizo. Reconocieron Su autoridad como el Hijo amado de Dios ( Mateo 1:17 ). Esto era algo nuevo para ellos y no sabían cómo afrontarlo. No sabían lo que Dios estaba planeando hacer ahora. De repente supieron que ya no podían pasar desapercibidos.

De hecho, Satanás pensó más tarde que si tan solo lograba que los hombres crucificaran a Jesús, podría resolver el problema ( Lucas 22:3 ; Juan 13:2 ). No sabía que, sin sospecharlo, estaba llevando adelante el plan de Dios para su propia destrucción. Porque fue en la cruz donde sufriría la derrota crucial que garantizaría su final definitivo ( Colosenses 2:15 ).

A partir de entonces, las cosas han ido hacia atrás para él y ahora está en retirada, aunque todavía poderoso, especialmente para engañar a la humanidad. Pero luchará hasta el final. Y es solo a través de la verdad de Dios, y la palabra de Dios, y a través de la oración que podemos Efesios 6:10 ( Efesios 6:10 ). Mientras tanto, el mundo duerme inconscientemente en sus brazos ( 1 Juan 5:19 ), y por él muchos de los llamados 'cristianos' son llevados a ideas y actividades espurias ( 2 Corintios 2:11 ; 2 Corintios 11:3 ; 2 Corintios 11:3 11: 14; 1 Timoteo 4:1 ; etc).

Versículo 30

"Ahora bien, había lejos de ellos una piara de muchos cerdos que se alimentaba".

Si este hubiera sido territorio judío, no habría habido una piara de cerdos, porque para los judíos los cerdos eran ritualmente inmundos. Pero este era territorio gentil, y aquí la cría de piaras de cerdos era algo común. Que había muchos cerdos es importante, porque pone de manifiesto que había muchos demonios. 'Había muy lejos'. Tenemos aquí una clara evidencia de un testigo ocular que recordó la manada en la distancia. Esta descripción va en contra de la idea de que la manada fue perturbada de alguna manera por el comportamiento de los demoníacos.

Versículo 31

Y los demonios le rogaron, diciendo: "Si nos echas fuera, mándanos a la piara de cerdos". '.

Los demonios, reconociendo Su autoridad y Su dominio, suplicaron que se les permitiera entrar en esos lejanos cerdos. No querían estar totalmente desencarnados porque eso habría significado que si no podían encontrar pronto un cuerpo para poseer, tendrían que ir a encontrar su destino final. Jesús también sabía lo importante que sería para los dos hombres estar seguros de que los demonios los habían abandonado, así que les dio permiso. Para Él, estos dos pobres endemoniados y su cordura valían más que una piara de cerdos.

Versículo 32

Y él les dijo: "Vayan". Y salieron y entraron en los cerdos, y he aquí, toda la manada se precipitó por el acantilado hacia el mar y pereció en las aguas ”.

Con una palabra de poder Jesús les dijo que hicieran lo que les habían pedido y se fueran, y entraran los cerdos, y, sin poder resistir, dejaron a las dos personas involucradas y entraron en los cerdos, con el resultado de que toda la piara corrió cuesta abajo. en el océano. Es muy posible que Jesús no esperaba este resultado. Sería consciente del deseo de autoconservación de los espíritus malignos. Alternativamente, pudo haber querido que sus discípulos reconocieran que de lo que habían sido salvados (del mar embravecido) era el destino de esos demonios.

Era el lugar que les correspondía. Por la vida de los discípulos, por la destrucción de los demonios. En el cielo y la tierra no habrá más mar ( Apocalipsis 21:21 ). Esto se debe a que el mar en su ferocidad fue visto como un enemigo del hombre, y allí todos los enemigos habrán cesado. Quizás, de hecho, estos demonios estaban tan desesperados por alejarse de Jesús que pensaron que podrían esconderse de Jesús en el fondo del mar ( Amós 9:3 ).

Al considerar estos cerdos, se nos recuerda que los 'animales tontos' son mucho más sensibles al mal y a las fuerzas extrañas de lo que solemos ser (compárese con el asno de Balaam). Los perros a menudo se encogen de miedo y se quejan en las casas donde se sabe que hay fenómenos extraños. Esta repentina avalancha de maldad aterrorizó claramente a los cerdos que eran plenamente conscientes de ello, y corrieron presa del pánico por la pendiente, pereciendo en las aguas del mar.

Por este evento, los demoníacos de una vez verían por sí mismos que realmente habían sido liberados de los demonios, mientras que los demonios mismos iban a su destino. He escuchado a muchas personas reaccionar en contra de esto y preguntar cómo Jesús pudo hacer tal cosa. Y luego, sin pensarlo ni un momento, se irían y comprarían tocino y cerdo simplemente para su propio disfrute. Qué hipócritas somos. Está bien destruir una piara de cerdos para nuestro propio disfrute, pero no para ayudar a dos personas pobres y dementes. La próxima vez que coma tocino, piense en esta piara de cerdos.

'Ir.' Por esto se reveló la suprema autoridad de Jesús sobre los demonios. Mientras estuvo allí, no pudieron hacer nada sin su aprobación. Tuvieron que someterse a la Regla Real de Dios aunque no pudieron llegar a disfrutarla.

Versículo 33

"Y los que los alimentaban huyeron y se fueron a la ciudad, y contaron todo, y lo que les había sucedido a los endemoniados".

Naturalmente, los que custodiaban a los cerdos estaban aterrorizados y muy alterados. Huyeron a la ciudad cercana y describieron lo que había sucedido con todo detalle, y especialmente lo que les había sucedido a las dos personas poseídas por demonios que ahora estaban sanadas. No querían tener que cargar con la culpa de lo sucedido.

Versículo 34

"Y he aquí, toda la ciudad salió al encuentro de Jesús, y cuando lo vieron, le suplicaron que se fuera de sus fronteras".

Y la consecuencia fue que 'toda la ciudad' (tanto judíos como gentiles) consultaron juntos a través de sus ancianos y luego acudieron a Jesús en una gran delegación en nombre de toda la ciudad, y le rogaron que abandonara sus fronteras. Sabían lo que pensaría un profeta judío sobre los cerdos y no querían más ataques contra sus rebaños. También puede ser que tuvieran miedo de tener un profeta judío tan poderoso entre ellos. ¿Quién podría saber lo que podría pasar a continuación? Todo judío leería de esto que preferían su inmundicia a la pureza de Dios.