Bible Commentaries
San Mateo 8

Versículos 1-34

Mateo 8:2 . He aquí, vino un leproso y lo adoró. Después de haber predicado su sermón y descubierto su doctrina, dice Jerónimo, se presentó la oportunidad de desplegar milagros, confirmando así a la audiencia en las cosas que él había pronunciado. Respecto al caso del leproso, ver Levítico 13 . Levítico 13 ; Marco 1:41 ; Lucas 17 .

Mateo 8:5 . Se le acercó un centurión. Ver en Lucas 7 .

Mateo 8:6 . Señor, mi siervo está enfermo en casa. Este centurión religioso y humano es un modelo para que los maestros obtengan instrucción religiosa y ayuda para sus familias. Puede salvarlos de la ruina. La hija mal educada de Herodes pidió la cabeza de Juan el Bautista. ¿Qué pasa con los niños y los sirvientes cuando han perdido la moral y han perdido la modestia?

Mateo 8:11 . Muchos vendrán del oriente y del occidente, como el centurión romano. Como ha hecho este extraño, muchos de los gentiles vendrán a mí con la misma fe y obtendrán la vida eterna. Cristo se refiere claramente aquí a las promesas hechas a los gentiles esparcidos por la tierra.

Siéntese con Abraham, Isaac y Jacob. El reino de los cielos se compara con un banquete, donde Abraham, el padre de los fieles, disfruta del lugar principal y los demás invitados se sientan junto a él. Esto hizo que el erudito Camero opinara, que como eran muy honrados los que se reclinaban en los pechos de los invitados; así que aquellos eran perfectamente felices, sí, más felices que el resto, de quienes se decía que estaban en el seno de Abraham.

Sin embargo, Capel se ríe de esta noción, y asegura que el seno de Abraham no se llamó así por la postura de los comensales a la mesa, sino por los niños pequeños, amados por sus padres, que a veces los tomaban en sus pechos, a veces los dejaban dormir allí, porque se dice que los piadosos duermen y descansan de sus trabajos, cuando han pagado la última deuda con la naturaleza. Pero, ¿dónde se puede decir que disfrutan mejor de este descanso y duermen que en el seno del padre de los fieles?

Mateo 8:12 . Los hijos del reino serán echados fuera. Estos son los judíos, a quienes se les prometió el reino por un pacto superior al resto de la humanidad, si no se hubieran privado de él por incredulidad.

En las tinieblas de afuera. Cristo trata aquí del reino de los cielos a semejanza de una cena, que, disfrutada por la noche, se dispusieron muchas luces para adornarlo: de modo que los que lo invitaban quedaran en gran luz, y los que estaban ausentes en él. gran oscuridad. La comparación se refiere al reino de los cielos; porque los que disfrutan de la bienaventuranza de esa mansión no necesitan la luz del sol ni la luz de una vela, porque el Señor Dios los ilumina.

Por otro lado, a los que están privados del cielo, el Señor Dios no los ilumina, y se dice que están en las tinieblas de afuera, lo que se opone a la luz de la casa de la que están excluidos.

Villalpandus, en su aparato de la ciudad y el templo de Jerusalén, libro 2. cap. 8, observa que las escrituras frecuentemente mencionan una prisión bajo el nombre de tinieblas; para probar cuál, se cita Salmo 107:10 . "Sentado en tinieblas y en sombra de muerte, atado en aflicción y hierro". Todas estas son penurias que las personas condenadas a prisión se ven obligadas a soportar.

En este sentido David Kimchi, y antes que él, el caldeo, entendieron este pasaje. Y ese lugar en Isaías 49:9 , Di a los prisioneros, salid, y vosotros que estáis en tinieblas, revelaos o mostraos, no es más que una repetición de la liberación de los prisioneros de las tinieblas. Sin embargo, una prisión no se denomina solo oscuridad, aunque hay una semejanza tan cercana entre una y otra, que en el libro de la Sabiduría, cap. Mateo 17:2 , la primera se llama oscuridad misma. Homer usa una palabra similar.

Αυτος δ 'εις αιδεω ιεναι δομων ευρωεντα.

ODYSS. k. 512.

Pero entras en la casa oscura de Plutón.

Para señalar el castigo infernal a quienes continúan obstinados en sus impiedades, nuestro Señor lo llama por el nombre de prisión, que a esa hora del día fue recibida con el mayor horror. La prisión misma, llena de la más profunda penumbra, se llamaba oscuridad, y en referencia a su situación, oscuridad exterior. Las penurias a las que se vieron expuestos los de dentro, dieron lugar a las palabras adicionales pronunciadas por Cristo en la siguiente oración.

Habrá llanto y crujir de dientes. Habrá la mayor aflicción y distracción, que se designan aquí por el llanto y el crujir de dientes. De donde Jerónimo infiere que habrá una resurrección del cuerpo; "Si fletus oculorum, est, et stridor dentium ossa demostrat, vera est ergo corporum et eorundem membrorum, quæ ceciderant, resurrectio". Varios comentaristas, de este lugar de las Escrituras comparado con el de Job 19:26 , deducen que el infierno o gehena es doble, uno de calor extremo y el otro de frío inmoderado.

Gregorio el grande expone ese dicho de Job 24:19 : "Pase de las aguas de la nieve al calor extremo, y su pecado al infierno", de la conducta inmoderada de los hombres malvados en todas sus acciones, que pasan del frío de la infidelidad. muy a menudo al calor de la herejía. Otros suponen que el significado de Job es que los pecadores pasan del frío inmoderado de esta vida al calor excesivo en el infierno; o pasan de una calamidad a otra.

En cuanto a la opinión de Elifaz, quien afirmó que Dios siempre castigaba a los malvados en esta vida, Job la refuta con el testimonio de su propia experiencia, que los piadosos estaban condenados a sufrir dificultades; y los malvados no murieron con ningún sentimiento de angustia en sus últimos momentos, sino que se fueron del escenario del mundo como en un letargo. Casi el mismo lenguaje que Job usa, donde habla de la muerte de los pecadores: Job 21:23 .

Mateo 8:19 . Maestro, te seguiré adondequiera que vayas. Este escriba, este abogado parecía haber quedado impresionado con el discurso y los milagros de nuestro Salvador; y sin lugar a dudas, pretendía seguirlo como candidato al ministerio. Jesús le recordó los sacrificios que debe hacer, las dificultades que debe soportar: los zorros tienen agujeros, pero (en hebreo , ben Adam, el hijo de Adán, Salmo 8:4 .

) el Hijo del Hombre no tiene dónde recostar la cabeza. Un joven ministro debe tener una fe consciente en la venida y el reino del Señor, para que pueda enfrentar las privaciones y trabajar para Dios. Pero no se desanimen los jóvenes; a los discípulos no les faltaba comida ni ropa.

Mateo 8:21 . Otro de sus discípulos. Clemente de Alejandría dice, a partir de una antigua tradición, que se trataba de Felipe.

Permíteme que primero vaya a enterrar a mi padre. Supuso que había llegado el momento de ser un seguidor de Cristo después de haber desempeñado este último y triste cargo. Pero Cristo le dice que todo debe posponerse hasta la audiencia de su doctrina, y que la oportunidad de aprender sus preceptos se debe abrazar con ambas manos. Porque estaba en juego un asunto de la última importancia, a saber, obtener o perder las comodidades de la vida eterna.

“Este discípulo”, dice Cirilo, “no le pidió a nuestro Señor que enterrara a su padre fallecido, sino que le diera permiso para mantenerlo en su vejez, hasta que muriera y fuera sepultado por él; cuyo deseo fue rechazado por Cristo, porque había otros en capacidad de cuidarlo ”.

Mateo 8:22 . Sígueme. Nuestro Salvador, dice Ambrosio, le prohíbe rendir honores fúnebres a su padre, para hacerle saber que las cosas humanas iban a dar lugar a las divinas. El deseo de este discípulo era loable en sí mismo, pero el obstáculo que surgió de él fue de mayor importancia; porque el que aparta su deseo, pierde su cariño; y el que divide su cuidado, detiene el progreso que debe hacer. Para que primero se emprendan las cosas de mayor importancia.

Mateo 8:31 . Permítanos entrar en la piara de cerdos. La expulsión del diablo fue una acción peculiar de Cristo; mientras que para obligarlos a entrar en los cerdos, nuestro Salvador no tuvo ocasión. Los mismos demonios suplicaron por esto, y fueron capaces de realizarlo con sus propias fuerzas, siempre que ningún poder superior les impidiera hacerlo.

Esto hizo que Cristo refrenara un poder que tenía en sí mismo para obstaculizarlos, probablemente por razones de peso. En el lugar donde se exhibió esta escena, gran número de judíos y griegos habitaban promiscuamente. Estos últimos ridiculizaron los ritos judíos, especialmente su abstención de la carne de cerdo, que consideraban un dispositivo de superstición humana. El hecho de que Cristo permitiera que los demonios entraran en los cerdos evidentemente mostró a los griegos que la religión judía estaba de acuerdo con el mandato de Dios; y al mismo tiempo, familiarizó a aquellos judíos que tenían demasiada curiosidad por imitar las costumbres griegas, con el sentido místico de la ley, que los que entre ellos se abandonaban a la búsqueda de placeres sucios e ilícitos no agradaban a Dios, sino que los esclavos del diablo.

San Atanasio, en la vida de San Antonio, tiene palabras en este sentido: “La mayor malicia que los demonios pueden crear en sí mismos, no tiene influencia sobre los cerdos; mucho más su autoridad sobre el hombre, que está formado a la imagen de Dios, está restringida; de modo que es nuestro deber estar solo en el temor de Dios, y no tener miedo de ellos ". La palabra “ir” no es la palabra de alguien que manda, sino que permite, como aparece en el texto griego en este lugar, y también en la Vulgata.

Marco 5:13 y Lucas 8:32 . Y este permiso que Cristo dio a los demonios, para descubrir el colmo de su malicia y maldad, con el fin de extender la fama del milagro que hizo a una distancia mayor, y mostrar a los mismos demonios la amplitud de esa bondad que les había conferido. ellos con respecto a su libertad.

REFLEXIONES.

Qué campo de gloria se abre cada vez más, a medida que seguimos los pasos del Hijo de Dios. El primer caso que se observa aquí es el de un leproso, arrodillado devotamente para pronunciar los votos y sentimientos de su corazón. "Señor, si quieres, puedes limpiarme". Aquí hay fe simple y fe sin sombra de duda. La misericordia que siguió se correspondió con la fe misma. Jesús tocó al pobre leproso, mientras que otros con igual cautela lo evitaron y dijeron: Quiero, sé limpio.

El toque de Cristo fue como el del altar; el pecado y la inmundicia ya no existían. ¿Quién entonces, dice el excelente Marlorat, puede dudar de su virtud y poder; y cualquiera que sea la incredulidad que haya en nosotros, ¿quién se atreverá en adelante a desconfiar de su bondad? Entonces, ¿por qué llevar con nosotros esta repugnante lepra, este cuerpo de pecado y muerte? Oremos fervientemente para que Dios limpie los pensamientos de nuestro corazón de tal manera que podamos amarlo perfectamente y magnificar dignamente su santo nombre.

En el centurión tenemos, al parecer, una demostración superior de fe victoriosa, una fe ejercida en nombre de otro; fe para una cura a distancia y fe en un gentil. ¿Qué no puede hacer el poder de la fe, que se apodera del poder de Dios? Sin duda, todos esos actos de fe para el cuerpo estaban asociados con efectos moralizantes sobre el corazón.

La madre de la esposa de Pedro fue la siguiente en experimentar la misericordia curativa. Salud y paz acompañan a la presencia del Salvador. Otros ministros deben esforzarse por aprender de Cristo, para hacer que las familias que visitan se regocijen; y dejar una bendición tras ellos, mediante la oración y la conversación edificante, sazonada con gracia.

Seguid, pues, felices peregrinos, en todos los viajes y viajes de la vida. Lleva al Salvador contigo; y aunque parezca dormido en el tiempo de una tempestad, escuchará tus oraciones, se levantará y ordenará a los vientos ya las olas que se calmen. Bien oró Moisés: Si tu presencia no va con nosotros, no nos lleves de aquí.