Bible Commentaries
San Mateo 8

Versículos 1-4

Mateo 8:1

Jesús y la fe imperfecta.

I. Note la apelación del leproso a Cristo. Este llamamiento, como cualquier otro, debe haber tenido alguna forma de fe en la que apoyarse. El leproso creía en una virtud curativa cercana. Cuando piense en esto y en todo lo que implica, descubrirá que esta fe no es de ninguna manera ordinaria. Estaba tristemente consciente de su lepra; no pudo encontrar alivio en el médico ni consuelo en el teólogo y, por lo tanto, estaba sujeto a su yo leproso por la mano de un destino duro e implacable.

Para él, entonces, creer en cualquier curación posible para él era ejercitar la fe que vence al mundo, y el mundo que tuvo que vencer era un mundo duro y antipático. En presencia de Cristo, esta posibilidad brilló a través de su espíritu. Creyó y, por tanto, habló.

II. La respuesta de Cristo a este llamado. Cuando el leproso dijo: "Si quieres", redujo su apelación y la dirigió a la voluntad de Jesús. Su fe en el poder de Cristo fue mucho más fuerte que su fe en su bondad. Contenía mucho de lo que era cierto, pero no contenía mucho más que fuera igualmente cierto. Cristo respondió no según la imperfección del llamamiento, sino según su posibilidad de perfeccionamiento.

Y lo tocó. Quizás lo hubiera curado sin ese toque; pero lo tocó. ¿Cuándo, podemos preguntarnos, habían tocado a ese hombre antes? El leproso no podía olvidar el toque de esa mano. Ni tú ni yo podemos olvidar que el Cristo nos ha tocado y tocado en todas nuestras posibilidades. No hay nada de paz dentro de nosotros que Él no haya tocado y calmado con el toque; tampoco hay nada doloroso sin la huella de Su mano. Él ha sondeado las heridas más profundas de nuestras heridas, y con confianza nos asegura que finalmente seremos curados.

JO Davies, Sunrise on the Soul, pág. 21.

Referencias: Mateo 8:1 . Homiletic Quarterly, vol. 1, pág. 54; Parker, Vida interior de Cristo, vol. ii., pág. 2. Mateo 8:1 . Homiletic Quarterly, vol. i., pág. 344. Mateo 8:1 .

Revista del clérigo, vol. ii., pág. 21. Mateo 8:2 . Homiletic Quarterly, vol. v., pág. 182. Mateo 8:2 ; Mateo 8:3 . G. Huntington, Sermones para las estaciones santas, vol. i., pág. 47.

Versículo 3

Mateo 8:3

Note en el toque de Cristo a los enfermos

I. Su fe que fija y confirma en sí mismo, el Sanador. Es en condescendencia con la debilidad humana que Él pone sus manos sobre la gente enferma; creemos en poco que no podemos ver. El dolor y la enfermedad son tan sensibles que buscamos muestras igualmente sensibles de la energía del restaurador. Cristo vino al mundo para curar enfermedades; y la fe en Él, como Sanador, era esencial para la curación. Con su toque, fijó los pensamientos de los hombres en sí mismo; esta fue la promesa de curación mediante la cual estimuló y confirmó su fe.

II. Su respuesta a nuestro anhelo de simpatía. La capacidad de Cristo para curar habría sido la misma, aunque nunca había tocado a una persona enferma de todas; pero las multitudes cansadas no habrían procurado ser llevadas a él. Algo muy pequeño fue este toque, incluso como una indicación de un propósito bondadoso; pero era lo más pequeño que necesitaba un enfermo sensible.

III. El símbolo de que Él cargó con nuestras debilidades y cargó con nuestros pecados. Él "tocó" nuestra naturaleza en toda su contaminación. No se apartó de él, sino que lo tomó sobre sí mismo y cargó con su vergüenza y sufrimiento. Mil se suscribirán a un hospital, para quien convivirá con el idiota o deforme; mil pagarán al médico ya la enfermera, por uno que entre en la cabaña de los enfermos miserables y pase una noche allí.

Se necesita mucha educación de sí mismo para reprimir el instinto de rebelión ante la horrible enfermedad que tenemos ante nosotros. Vuélvase ahora y lea acerca de Cristo, que tocó a los enfermos y los sanó. Verá que al lidiar con las enfermedades corporales, no hizo más que simbolizar cuán enteramente había asumido la pecaminosidad humana.

A. Mackennal, Toque sanador de Cristo, pág. 1.

Referencias: Mateo 8:3 . Revista del clérigo, vol. xiv., pág. 18; HJ Wilmot-Buxton, La vida del deber, vol. i., pág. 75; J. Keble, Sermones para Navidad y Epifanía, pág. 463. Mateo 8:5 . JW Burgon, Ninety-one Short Sermons, pág.

17. Mateo 8:5 . Homiletic Quarterly, vol. i., pág. 54. Mateo 8:5 . Parker, Vida interior de Cristo, vol. ii., pág. 12; Revista del clérigo, vol. iii., pág. 211; Ibíd., Vol. xii., pág. 25. Mateo 8:5 .

Outline Sermons to Children, pág. 116. Mateo 8:7 . G. Matheson, Momentos en el monte, pág. 147; Spurgeon, My Sermon Notes: Gospels and Hechos, pág. 18. Mateo 8:7 ; Mateo 8:13 . Ibíd., Sermones, vol. xxiv., nº 1.422.

Versículo 8

Mateo 8:8

Varios rasgos del carácter de este centurión son dignos de toda imitación.

Aviso:

I. Su singular cuidado por su esclavo. Sabemos algo del endurecimiento de la esclavitud en los Estados Unidos de América. Pero, como nos dice el más grande de los historiadores romanos (Mommsen), la esclavitud africana es una mera gota en el océano en comparación con los horrores de la esclavitud en el antiguo imperio romano. Incluso un hombre tan bondadoso y amable como Cicerón se sonrojó una vez y ofreció una abyecta disculpa porque se olvidó de sí mismo hasta el punto de sentir una punzada de pesar por la dolorosa muerte de un esclavo.

En esta atmósfera corrupta y horrible, este hombre se preocupaba por su esclavo; y no conozco nada más noble, más indicativo del hombre divino, que una cortesía y consideración adecuadas y un cuidado desinteresado y desinteresado por aquellos que son nuestros inferiores sociales.

II. Este hombre, que se preocupaba de una manera tan divina por la salud incluso de su esclavo, tenía respeto por la religión; y estas dos cosas generalmente van juntas.

III. Fíjate en la hermosa humildad del centurión. Se sentía indigno de que alguien tan bueno y grande como Cristo viniera bajo su techo; y así, como bien dijo Agustín, a su manera característica, considerándose indigno de que Cristo entrara por sus puertas, fue considerado digno de que Cristo entrara en su corazón.

IV. Este soldado romano nos enseña la gran lección práctica de estar satisfechos con la palabra de Cristo. No necesitamos nada más que la palabra de Cristo; porque la palabra de Cristo no es como la palabra de un impotente que cae desamparado por tierra. Es poderoso; la omnipotencia de Dios está en él. El único bote salvavidas en este amplio mar es la palabra de Cristo. El único anclaje seguro es la palabra de Cristo. Lo único perdurable es la palabra de Cristo.

H. Price Hughes, Christian World Pulpit, vol. xxvii., pág. 113.

Referencias: Mateo 8:8 . WF Hook, Sermones sobre los milagros, vol. i., pág. 158; JN Norton, Golden Truths, pág. 82. Mateo 8:8 ; Mateo 8:9 . Expositor, segunda serie, vol. VIP. 161. Mateo 8:9 . W. Hay Aitken, Mission Sermons, tercera serie, pág. 182.

Versículo 10

Mateo 8:10

I. Observe cómo este hombre obtuvo su fe, cómo llegó a él. No llegó en medio de un privilegio espiritual, sino en medio de la vida en común. Más aún, procedía de ese campo particular de la vida en común que era el suyo. Provino de su vida profesional como soldado. Ver el lado poético de la disciplina no se da a todos; pero ver el lado espiritual se da a menos aún. Y era precisamente este elemento espiritual el que le había sido revelado al centurión romano.

En el desempeño de su deber profesional diario, en la recepción y transmisión de la breve palabra de mando, pudo ver el emblema del poder Divino poder instantáneo, totalmente efectivo, incapaz de ser frustrado o desconcertado, cuando una vez ejecutado de manera absolutamente irreversible. Y así, ahora, cuando un sirviente que era querido para él parecía estar a punto de morir, llevó, por así decirlo, sus instintos espirituales disciplinados al campo de batalla. Había escuchado lo suficiente de Jesús como para asegurarle su amor y poder. Su fe, entrenada como hemos intentado imaginar, haría el resto.

II. Note el hecho de que Jesús se maravilló. ¿Por qué se maravilló? Respondes: Porque el hombre era gentil. En comparación, se le había dado poco. Había tenido, como deberíamos decir, pocas ventajas espirituales. Desde su juventud no había conocido al Dios verdadero. Él no había conocido las Sagradas Escrituras desde que era niño, ni había sido criado en instintos de adoración, con santos y profetas y amigos de Dios sobresaliendo en el fondo sagrado del pasado distante. Y, sin embargo, fue encontrado apto para el reino de Dios. Su fe era maravillosa, una maravilla incluso para Aquel que la había dado.

III. Después de todo, ¿cuál era la esencia de la fe del centurión? Debemos recordar que fue fe en una etapa temprana y elemental. No debemos esperar encontrar la fe de un Pablo o de un Agustín, la fe que remueve montañas, la fe que vence las contaminaciones del mundo. Era una creencia en el poder ilimitado de Cristo para sanar. "Di sólo la palabra, y mi criado sanará".

HM Butler, Cambridge Review, 27 de enero de 1886.

Mateo 8:10

(con Marco 6:6 )

Dos maravillas de la fe y la incredulidad.

I. Primero, observe algunas de las cosas que pueden llevarnos a maravillarnos tanto de la fe como de la incredulidad. (1) Nuestra propia naturaleza. (2) La Biblia. (3) El curso de la vida y sus eventos.

II. Observe algunos principios que pueden ayudarnos a tomar una decisión. (1) Lo primero que debe darse cuenta es que el plan de Dios de imprimir verdades espirituales no es por demostración. (2) Para tomar una decisión en la fe, debemos mirar las cosas en toda su amplitud y en su sentido práctico. (3) Para que la fe sea elevada a la certeza, debemos encontrarla en la vida.

J. Ker, Sermones, segunda serie, pág. 83.

Referencias: Mateo 8:10 . Spurgeon, Sermons, vol. xvi., núm. 936; Homiletic Quarterly, vol. ii., pág. 262; Preacher's Monthly, vol. iv., pág. 47; FW Robertson, Sermones, segunda serie, pág. 114; J. Keble, Sermones para Navidad y Epifanía, pág. 451; C. Girdlestone, Veinte sermones parroquiales, primera serie, p. 103.

Versículo 11

Mateo 8:11

La fe es el título de la justificación. Escuchar y creer, es decir, conocer, confesar y pedir, danos un título bajo el pacto de gracia; es más, son el único derecho y título necesarios para recibir los dones que nuestro Señor Jesucristo compró para nosotros en la cruz. Y ahora observe lo que esto no implica.

I. No implica nada sobre el momento o el modo de nuestra justificación. La fe en el esquema general del Evangelio es su propio nacimiento y origen en el caso particular de los hijos de cristianos. Constituye una afirmación en nuestro caso de que deberíamos ser cristianos; es una evidencia, una muestra espiritual interna de Dios, de que Él quiere que seamos cristianos; es una promesa de Aquel que es el Autor y Consumador de nuestra fe, que se refiere a nosotros, que quiere que seamos cristianos.

Aquel a quien Dios dota de fe, a su debido tiempo también le dará gracia evangélica y justificadora; pero el primer regalo no da el segundo regalo, no lo involucra, no lo prepara; lo hace pero constituye un título para él. Un título es una cosa, la posesión es otra.

II. Esto se hace aún más claro si se considera que, mientras que en algunos pasajes se hace de la fe el medio para lograr la aceptación, en otros se habla de la oración como medio; y, además, la oración es evidentemente la expresión de la fe, de modo que todo lo que es verdad en la oración lo es también en la fe. Ahora bien, es demasiado claro para insistir en que, aunque ciertamente se promete éxito a la oración en el evento, sin embargo, no se promete el tiempo para lograrlo ; y, lejos de ser inmediato, se nos dice expresamente que oremos una y otra vez, que continuemos instantáneamente en la oración, para tener éxito.

III. Esto se convierte en una cuestión de certeza por los casos que encontramos en el Nuevo Testamento de la justificación por la fe. Descubrimos que la fe no se pensó lo suficiente, sino que se hizo para conducir a otras condiciones. Aquel que tiene los medios para escuchar el Evangelio y cree en él de corazón, no tiene un medio para obtener, sino un título para recibir, la justificación; tiene dentro de sí una garantía, no que Dios lo haya justificado, sino que Él lo justificará.

JH Newman, Parochial and Plain Sermons, vol. VIP. 153.

Versículos 11-12

Mateo 8:11

I. No debería haber habido nada que sorprendiera a los judíos en la primera parte de este anuncio. El nombre de Abraham debería haberles recordado el pacto en el que se encontraba su nación. Ese pacto les habría hablado de una bendición para toda la tierra. Pero nunca habían entendido cuál era la bendición que habían heredado y que las familias de la tierra debían compartir con ellos. El evangelio del reino de Cristo fue una sentencia para aquellos que habían imaginado otro reino para sí mismos. La noticia de la salvación para el mundo fue el juicio sobre aquellos que consideraron la salvación del mundo como una pérdida y una maldición para ellos.

II. La luz del mundo brilla sobre la humanidad. Aquellos que deberían granizarlo y esparcirlo por el mundo se asustan porque huyen de él, lo odian. O deben establecer su reino de tinieblas, o la luz debe demostrar que es más fuerte de lo que son. Demuestra más fuerte; por tanto, se quedan en las tinieblas que eligieron. Es la oscuridad exterior; está fuera del reino de Dios, fuera de la humanidad.

El orden de Dios lo ha desterrado. El Verbo hecho carne y habitando entre los hombres abrió a los hombres un reino de justicia, paz, gozo; les mostró cómo con sus espíritus podrían entrar en ella; les prometió el Espíritu de su Padre el Espíritu que había morado sin medida en él para que pudieran entrar en él. A los suyos vino la Palabra, y los suyos no le recibieron. No lo confesaron como el Señor de sus espíritus; vieron en Él sólo al hijo del carpintero.

Y así, cada vez más, el mundo invisible se volvió completamente oscuro para ellos; sólo podían percibir lo que sus sentidos les presentaban. Y así, cada vez más, esas grandes posesiones de las que los sentidos no pueden tener en cuenta la justicia, el amor, la verdad, los tesoros eternos, sustanciales y universales, que los corazones de los santos sintieron que debían tener o perecer, fueron retirados de la aprehensión de la pueblo escogido; se volvieron como si no lo fueran.

Las sombras tomaron su lugar; pasaron a las sombras. Luego vino el bullicio de las fiestas, una Babel de sonidos ininteligibles, nada claro más que la pasión y la furia que trataban de expresarse, y que, como las palabras resultaban tan ineficaces, debían buscar otras armas.

FD Maurice, Sermons, vol. iii., pág. 69.

Referencias: Mateo 8:11 ; Mateo 8:12 . Spurgeon, Sermons, vol. i., Nos. 39, 40. Mateo 8:13 . Ibíd., Vol. xxiv., nº 1422; J. Edmunds, Sixty Sermons, pág.

123; C. Girdlestone, Veinte sermones parroquiales, primera serie, pág. 119; HP Liddon, Christian World Pulpit, vol. xxii., pág. 97; RDB Rawnsley, Village Sermons, tercera serie, pág. 33. Mateo 8:14 ; Mateo 8:15 . Spurgeon, Sermons, vol.

xxxi., núm. 1836; G. Macdonald, Los milagros de nuestro Señor, pág. 25. Mateo 8:14 . Parker, Vida interior de Cristo, vol. ii., pág. 21. Mateo 8:16 . Preacher's Monthly, vol. x., pág. 49. Mateo 8:16 ; Mateo 8:17 .

AB Bruce, La formación de los doce, pág. 48; CC Bartholomew, Sermones principalmente prácticos, pág. 417. Mateo 8:17 . J. Thain Davidson, Catholic Sermons, pág. 49. Mateo 8:18 . JO Davies, Sunrise on the Soul, pág.

55; Parker, Vida interior de Cristo, vol. ii., pág. 30. Mateo 8:19 . HW Beecher, Christian World Pulpit, vol. iii., pág. 123.

Versículo 22

Mateo 8:22

Fue la respuesta de nuestro Señor a uno de sus discípulos, posiblemente como nos dice una antigua tradición, al apóstol Felipe, que antes de seguirlo quiso ir a enterrar a su padre. La extrema urgencia del mandato es clara, y su significado no se confunde: "Vives en un mundo de muerte natural y espiritual; eres llamado a un reino de vida. Deja que los espiritualmente muertos entierren a los físicamente muertos. Sígueme. . "

I. ¿Y adónde, entonces, debemos seguir a Cristo? En espíritu, si no en letra. Debemos seguirlo por el camino que pisó en la tierra; y ese era un camino de abnegación, de pobreza, de desamparo, del odio del hombre bajo y del desprecio del hombre orgulloso. No lo disimulemos; no es un camino de prímula de coqueteo, sino un camino duro, duro y, sin embargo, feliz; y todos los más altos y nobles de la tierra la han hollado todos los que han considerado las cosas eternas, no como cosas futuras, sino simplemente como las realidades invisibles que las rodean ahora.

Si queremos seguir a Cristo, debemos sacudirnos los objetos más bajos del deseo terrenal como nada mejor que el polvo que se acumula sobre los cereales de la mortalidad. Entonces Cristo nos enseñó, y así vivió.

II. Primero, luego en la abnegación; y en segundo lugar, debes seguir a Cristo en el camino del trabajo. No es posible malinterpretar lecciones tan claras y conmovedoras como las de los dos hijos y los obreros de la viña, y el sirviente inútil, y la severa disculpa de los árboles estériles. Fue la primera ley del Edén, "Trabajo"; y aunque el trabajo se transformó en trabajo por un decreto penal, incluso ese trabajo por la obediencia fiel se ha transformado en un honor y una bendición. Es, como lo llama San Crisóstomo, "una flecha amarga de la mano dulce de Dios". Pero entonces la obra debe abordarse con un espíritu recto, debe ser una obra en la viña de Dios y una obra para Dios.

III. El que quiera seguir a Cristo no solo debe seguirlo por el camino de la abnegación y el trabajo, sino que también debe seguirlo con la fuerza del entusiasmo, debe ser bautizado con el Espíritu Santo y con fuego. Y aquí también debe dejar que los muertos entierren a sus muertos. Porque los muertos de este mundo odian este espíritu ardiente. "Sobre todo, sin celo", dijo el estadista ingenioso, astuto y exitoso. "Ferviente de espíritu", dijo St.

Pablo; o, como debería traducirse, "hirviendo en espíritu". No era la palabra de un ateo quisquilloso o de un fariseo vestido con largas túnicas; sino más bien una de esas palabras que fueron truenos una de las palabras que tienen manos y pies. Y nunca fue más necesario que ahora, porque nunca más que ahora el mundo odió el entusiasmo, y nunca fue más seguro que solo con un noble entusiasmo puede salvarse.

FW Farrar, La caída del hombre, pág. 55.

I. "Señor, sufre a mí primero " . Ese es el grito de la naturaleza. " Primero déjame decepcionarme, y luego te seguiré; primero edifica mi casa sobre la arena, y luego vendré, oh Roca, a Ti. Primero adora y desperdicia mis afectos en la arcilla, y luego vendré. a Ti. Sujétame primero " . Pero Jesús respondió:" Sígueme tú ". (1) Sígueme. Yo soy la vida y tú buscas la vida; pero entonces solo tienes la muerte; mientras permanezcas allí, sólo buscas entre los muertos al que vive.

Que tus ojos me sigan desde el lugar de los sepulcros. (2) Sígueme. Buscas el amor y aquí nada te ama; lo que te amaba se ha ido, y si quieres recuperar lo que te amaba, debes seguirme. (3) Sígueme; Yo soy la única Vida; Soy el único Amo del reino de la vida; Yo soy el Camino a la vida.

II. Así, la gran lección que nuestro Señor pretendía predicar fue incluso esta: la vida no es una queja, sino una acción; no se gasta en el duelo, sino en el hacer. La vida está en acción, en seguir más que en meditar. La música del arpa es hermosa, pero eso no le ha servido al mundo tan bien como la música del martillo. El pasado no debe ser una lápida, sino un jardín, un lugar en el que enterramos, para que florezca lo enterrado.

III. Sólo en nuestro corazón podemos encontrar el veredicto sobre los sentimientos con los que debemos considerar a los muertos. Creo que el amor supremo está más alejado de la tormenta del dolor apasionado, porque el amor es una profecía; así que yo diría, ama más a tus amigos y te afligirás menos. Estas palabras eran una invocación de un vivo a una dispensa muerta de ceremonias y observancias muertas. "Yo soy la Vida". A éstos también podría haberles dicho Cristo, como dijo en otras circunstancias: "Si me buscáis, dejad que éstos se vayan".

E. Paxton Hood, Sermones, pág. 284.

Referencias: Mateo 8:22 . HW Beecher, Christian World Pulpit, vol. iv., pág. 145; Ibíd., Plymouth Pulpit Sermons, décima serie, pág. 407.

Versículos 23-27

Mateo 8:23

El apaciguamiento de la tempestad.

I. "He aquí, se levantó una gran tempestad en el mar". Una ráfaga repentina y violenta, como la de estos pequeños mares interiores, rodeados de desfiladeros, descendió sobre el fondo del lago; y el barco que llevaba al Salvador del mundo parecía estar en peligro inminente. Pero aunque el peligro era tan real y cada vez más urgente, "hasta que las olas golpearon el barco, de modo que ahora estaba lleno", su Maestro, cansado y agotado por las fatigas del día, siguió durmiendo todavía.

Los discípulos pueden haber vacilado mucho antes de aventurarse a despertarlo; sin embargo, al fin, el extremo del peligro superó su vacilación, y lo hicieron, no sin exclamaciones de prisa y terror, como lo demuestra el doble "Maestro, Maestro" de San Lucas.

II. "Se levantó y reprendió a los vientos y al mar". La confianza del César en que la barca que lo contenía a él y a su fortuna no se hundiría forma una contraparte terrenal de la tranquilidad y la confianza celestiales del Señor. En la hora de su alboroto más salvaje, la naturaleza conoció la voz de Aquel que era su legítimo Señor, y gustosamente regresó a su lealtad a Él, y en este momento a su lugar de servicio apropiado para esa raza de la cual Él se había convertido en la Cabeza, y cuya prerrogativas perdidas que estaba reclamando y reafirmando una vez más.

El principal propósito ético de nuestro Señor era llevar a sus discípulos a pensamientos cada vez más elevados y terribles acerca del Señor a quien servían, y enseñarles cada vez más que cerca de Él estaba la seguridad y la liberación de todo peligro. El peligro que ejercían debía fortalecer igualmente su fe, y de hecho tenían necesidad de una fe poderosa, ya que Dios, en palabras de San Crisóstomo, los había elegido para ser los atletas del mundo.

III. El mar es cada vez más en las Escrituras el símbolo del mundo inquieto y pecaminoso. Así como Noé y su familia, el núcleo de toda la humanidad, estuvieron una vez contenidos en el arca arrojada a las aguas del diluvio, así el núcleo de la nueva humanidad, de la nueva creación, Cristo y sus apóstoles, en este pequeño barco. Y la Iglesia de Cristo se ha parecido cada vez más a esta barca tempestuosa, las olas del mundo rugiendo horriblemente a su alrededor, pero nunca prevaleciendo para abrumarla, y esto porque Cristo está en ella.

RC Trench, Notes on the Miracles, pág. 152.

Referencias: Mateo 8:23 . Homiletic Quarterly, vol. i., pág. 392. Mateo 8:23 . Parker, Vida interior de Cristo, vol. ii., pág. 39; S. Cox, An Expositor's Notebook, pág. 314. Mateo 8:23 .

Revista del clérigo, vol. ii., pág. 25; WF Hook, Sermones sobre los milagros, vol. i., pág. 207. Mateo 8:24 . Preacher's Monthly, vol. vii., pág. 91. Mateo 8:25 . J. Keble, Sermones desde el Adviento hasta la Nochebuena, pág. 272.

Versículo 26

Mateo 8:26

El párrafo que tenemos ante nosotros tiene dos partes. A primera vista no son distintos, solo son incongruentes. Cuando los estudias ves la armonía. Ambos representan a Cristo como restaurador y tranquilizador. El escenario de las dos manifestaciones es muy diferente. Uno es una tormenta en el mar, el otro es una tormenta en el alma. Pero Cristo se manifiesta en cada uno de ellos; en cada uno, cuando se manifiesta, hay una gran calma.

I. Cristo, por el bien de la prueba, por el bien de la evidencia, trajo en esta ocasión el orden de la confusión y la calma de la tormenta, demostrándose como el Señor de la naturaleza aquí en sus desórdenes, como en otras partes de sus enfermedades. Así se mostró a sí mismo como el Amo de nuestra vida mientras la vivimos en una vida de conflicto y golpes; al igual que con los elementos rebeldes, así con las circunstancias adversas, y así con las pasiones en guerra. Aquel que es omnipotente sobre estas realidades, es omnipotente sobre todos.

Cristo no vino para calmar el mundo exterior, ya sea el mundo de los elementos o el mundo de las circunstancias. Pero vino, primero, para mostrarse por muchas pruebas infalibles supremo incluso sobre estas; y vino, en segundo lugar, a introducir una paz interior de una vez en todas estas confusiones. Él salva, no sacándonos de las dificultades, sino haciéndonos en nuestra debilidad extrañamente fuertes; no suavizando las circunstancias, sino fortaleciendo el alma infundiendo gracia en el momento y señalando una paz indestructible más allá.

II. Por tanto, la segunda mitad de la narración entra en total unidad con la primera. Cristo, en los milagros del despojo, se manifiesta como supremo sobre el desorden espiritual. Ese mismo incidente, con el que la insolencia de la infidelidad puede alegrar, de la destrucción de los cerdos, tiene la intención de poner en la luz más fuerte la plenitud del despojo destinado a decirnos esto: el mal no es parte de ustedes; si lo fuera, su caso estaría fuera de toda esperanza.

El mal es un extraterrestre, un invasor, un usurpador de la humanidad. Hasta ahora puede ser cortado, separado, divorciado de nosotros por el poder de Cristo y el Espíritu, de modo que estará allí y aquí "se fue a su propio lugar", en los cerdos, el mar o el abismo; y nosotros sentados a los pies de Jesús, vestidos y en nuestra sano juicio.

CJ Vaughan, Words of Hope, pág. 101.

Mateo 8:26

I. El barco golpeado por la tormenta en el lago es un tipo de nuestras vidas. Para cada uno de nosotros hay momentos en que se levanta una gran tempestad. La tormenta de dolor se apodera de nuestro hogar. Abrimos la carta que nos habla de la ruina comercial; o vemos a alguien muy querido para nosotros arrebatado por la muerte; o nosotros mismos estamos acostados en un lecho de enfermo. Entonces, en ese tiempo de tempestad, cuando las olas parecen pasar incluso sobre nuestra alma, no debemos tener miedo.

Recordemos, como cristianos, que el barco en el que debemos cruzar las olas de este mundo problemático es el barco de la Iglesia, y que lleva a Jesús. Tomemos, entonces, como nuestra primera lección del texto, que no debemos tener miedo en tiempos de peligro.

II. No debemos tener miedo en la tormenta de la vida cotidiana. Necesitamos valor para cada día que vivimos, con sus innumerables pruebas, tentaciones y preocupaciones. Se necesita, por ejemplo, "el coraje común para ser honestos, el coraje para resistir la tentación, el coraje para decir la verdad, el coraje para ser lo que realmente somos y no pretender ser lo que no somos, el coraje para vivir honestamente dentro de nuestros propios medios, y no deshonestamente sobre los medios de los demás ". Si tan solo podemos sentir que tenemos una fe perfecta en que Jesús está con nosotros, y que estamos tratando humildemente de cumplir con nuestro deber, no debemos temer al mal.

HJ Wilmot-Buxton, La vida del deber, vol. i., pág. 83.

I. Constreñido por Cristo a embarcarse, el hombre cristiano, la familia cristiana, la nación cristiana, tienta a la vasta pérdida de las aguas de este mundo. Con ellos y entre ellos está Él mismo, morando en el corazón por fe en medio de cada dos o tres que se reúnen en su nombre, y se encuentran los que lo buscan. Y por un tiempo, y mientras el peligro sea solo una perspectiva, sentimos y descansamos en esto. "Dios es nuestra esperanza y fortaleza", decimos; "por tanto, no temeremos.

"Pero esta nuestra confianza diaria no servirá para siempre. En la vida de cada hombre hay tormentas. Las olas golpean su barco y amenazan con hundirlo. La ayuda actual de su Dios parece haberlo abandonado. Bien por él, si aun en esta enfermedad vuela al remedio de los apóstoles, e invoca a Aquel que en verdad no duerme, pero que será buscado en oración con: "Sálvanos, Señor; perecemos ".

II. Con la familia cristiana el caso es similar. El viaje no está exento de peligros y pérdidas. De alguna forma inesperada, de algún lugar inesperado, desciende la tormenta y las olas golpean, y el barco parece a punto de hundirse. Que los tales vuelen en oración hacia Él, quien nunca los ha olvidado. Él puede hacer una paz, incluso en duelo, que sobrepasa todo entendimiento.

III. Y la nación cristiana también sigue su curso, como un barco atravesado por el yermo de las aguas, en obediencia a Aquel que está entre y con el pueblo que le teme. Hay tormentas espantosas que azotan a las naciones, así como a familias e individuos. En tales casos, sólo hay un curso que el ciudadano cristiano debe tomar, y ese curso es la oración, la oración, ferviente, importuna, incesante.

Tu confianza ha cedido, tu fuerza es pequeña; pero te queda este único refugio. Nuestro Dios no se ha olvidado de nosotros, nuestro Salvador no se adormece; pero le encanta ser llamado por su pueblo fiel, y se designa a sí mismo como Aquel que escucha la oración. No valoramos lo suficiente la oración como un elemento de nuestra prosperidad nacional. Dios escucha y responde a todos los deseos de todo corazón sincero que se le dirige en el nombre de Su Hijo.

H. Alford, Quebec Chapel Sermons, vol. v., pág. 1.

Referencias: Mateo 8:26 . HJ Wilmot-Buxton, La vida del deber, vol. i., pág. 83; BF Westcott, Expositor, tercera serie, vol. v., pág. 466. Mateo 8:27 . Spurgeon, Sermons, vol. xxviii., nº 1686; Homiletic Quarterly, vol. iv., pág. 411.

Versículo 28

Mateo 8:28

Jesús y los poseídos.

I. Jesús se encontró con dos endemoniados. Hay un mal y un bien que sabemos que no son de nosotros mismos. Hay un diablo y hay un ángel en la vida de cada hombre, un tentador y un salvador, y ahora es como se rindió a uno o dio la bienvenida al otro. El hombre debe ser pasivo antes de que pueda volverse positivo, debe tomar antes de poder dar, y debe tener su devenir antes de poder tener su ser para bien o para mal.

Es tentado antes de pecar y es salvo antes de volverse virtuoso. Estar poseído de un espíritu inmundo es, en un sentido muy verdadero, no pensar correctamente. Los espíritus malignos no son la idiosincrasia de ninguna época, sino que han sido comunes a todos, excepto a la nuestra. Pero el mal nunca se ve sino en presencia del bien, como no se conocen las tinieblas sino por su contraste con la luz.

II. Los dos hombres salían de las tumbas. Estas palabras sugieren un cuadro tan melancólico como podría concebirse. Estar equivocado en el pensamiento y el sentimiento debe conducir finalmente al dolor, y el dolor puede no ser el dolor transitorio del nacimiento a una vida más noble. Las tumbas eran moradas de corrupción y los hombres vivían entre las tumbas. El mal dentro del hombre siempre buscará lo que es malvado sin él compañeros malvados, excitaciones malignas y malos caminos.

III. Eran extremadamente feroces, de modo que ningún hombre podía pasar por ese camino. Parece que poseían extraordinarios poderes físicos. Tener algunos poderes desarrollados a expensas de los demás nunca debería ser algo que anhelar. Dejemos que un pensamiento maligno usurpe la mente y ejerza su poder allí por mucho tiempo, y la naturaleza moral será empequeñecida, el intelectual será despojado de su fuerza y ​​de sus gracias, y el hombre se convertirá en víctima de la fuerza ingobernable que tiene. criado, y esclavo de las pasiones degradantes de las que una vez se consideró el amo.

La naturaleza en él estará dividida contra sí misma, y ​​Satanás echará fuera a Satanás. Y esta será una razón suficiente para llevarlo a las tumbas. Estos no eran hombres fuertes, sino monstruos; su energía era salvaje e irrazonable.

JO Davies, Sunrise on the Soul, pág. 71.

Referencias: Mateo 8:28 ; Mateo 8:29 . EJ Hardy, Christian World Pulpit, vol. xxxi., pág. 283; C. Girdlestone, Un curso de sermones, vol. i., pág. 157.

Versículos 28-34

Mateo 8:28

I. Considere la posibilidad de expulsar a los demonios. (1) Las narraciones del Evangelio están claramente comprometidas con la verdad histórica de estos sucesos. O son verdaderos o los evangelios son falsos. (2) Tampoco se puede decir que representen la opinión de la época, y utilicen palabras de acuerdo con ella. Esto podría haber sido difícil de responder, pero que no solo dan expresiones como "poseído por los demonios" y otras similares, sino que nos relacionan palabras dichas por el Señor Jesús, en las que la personalidad y la presencia de los demonios es distintiva. implícito.

( Ver Lucas 11:17 .) (3) Entonces surge la pregunta. Concedida la pura verdad histórica de la posesión, ¿cuál era? El endemoniado era aquel cuyo ser estaba extrañamente interpenetrado por uno o más de esos espíritus caídos que se afirma constantemente en las Escrituras como enemigos y tentadores de las almas de los hombres.

Parece haber existido en él una doble voluntad y una doble conciencia, a veces el espíritu cruel que piensa y habla en él, a veces su pobre yo aplastado clama al Salvador de los hombres por misericordia; una terrible ventaja tomada, y una realización personal, por los poderes malignos del mal, de la feroz lucha entre el sentido y la conciencia en el hombre de vida moralmente dividida.

II. The entrance of the devils into the swine. (1) Of the reason of this permission we surely are not competent judges. Of this, however, we are sure that if this granting of the request of the evil spirits helped in any way the cure of the men, caused them to resign their hold on them more easily, mitigated the paroxysm of their going forth, this would have been motive enough. (2) The fact itself raises a question in our minds which, though we cannot wholly answer, we may yet approximate to the solution of.

¿Cómo podemos imaginar la naturaleza bestial capaz de recibir la influencia demoníaca? Si la indulgencia desenfrenada del apetito sensual permitió que los poderes del mal poseyeran al endemoniado humano, entonces su influencia se unió a esa parte de la naturaleza del hombre que tiene en común con los brutos que perecen, el alma animal y sensual. Por tanto, podemos concebir que el mismo alma animal y sensual en el bruto puede ser receptiva de una influencia demoníaca similar.

H. Alford, Family Treasury, 1878, pág. 180

Referencias: Mateo 8:28 . Parker, Vida interior de Cristo, vol. ii., pág. 49. Mateo 8:29 . HW Beecher, Sermones, segunda serie, pág. 611; C. Kingsley, Village Sermons, pág. 65. Mateo 8:34 .

G. Calthrop, Palabras a mis amigos, pág. 239; R. Heber, Sermones parroquiales, vol. i., pág. 160; WF Hook, Sermones sobre los milagros, vol. i., pág. 225. Mateo 8 . JE Vaux, Sermon Notes, tercera serie, pág. 2.