Bible Commentaries
San Mateo 8

Versículo 1

Mateo 8:1 . Y cuando bajó de la montaña, Matthew ahora regresa al curso de la historia. Anteriormente había dicho que Cristo subió a una montaña (versículo 1) y luego arrojó, por así decirlo, en un montón, muchos puntos principales de la doctrina de Cristo; y ahora agrega que, alrededor del tiempo en que predicó en la montaña, curó a cierto leproso. El mismo evento está relacionado por Marcos y Lucas, aunque no mencionan el tiempo. Fue una muestra sorprendente del poder divino de Cristo, que, solo con su palabra y un toque de su mano, de repente limpió la lepra del hombre. Ahora, aunque la lepra era un tipo diferente de enfermedad de la elefantiasis, (488) (ἐλεφαντίασις), es bastante claro que era Dificil de curar. Cuando había durado mucho tiempo y se había sentado profundamente, rara vez sucedía que una persona se recuperara. Si se concede que los médicos podrían, por su habilidad profesional, haberle dado algo de alivio, es evidente que no había nada humano en este milagro.

Versículo 2

2. Acercarse, adorado ¿Cuál es el significado del verbo προσκυνεῖν, que se traduce en la versión latina, adorare, adore o adoración, se puede aprender fácilmente de este pasaje. Para exponerlo, podemos confiar en los otros dos evangelistas, de los cuales Mark dice que cayó de rodillas, y Luke, que cayó de bruces. El leproso exhibió el gesto externo de arrodillarse como muestra de reverencia. Ahora sabemos que tales marcas de respeto eran de uso general entre los judíos, ya que la gente de Oriente es más adicta a ese tipo de ceremonias. En consecuencia, mucha gente piensa que el leproso no tenía la intención de rendirle a Cristo adoración divina, (489) sino que le dio un saludo respetuoso como un distinguido profeta de Dios.

No discuto sobre los sentimientos que llevaron al leproso a rendirle reverencia a Cristo. Pero miro lo que le atribuyó, que fue capaz de limpiarlo, si estaba dispuesto. Con estas palabras declaró que reconocía un poder divino en Cristo: y cuando Cristo responde, estoy dispuesto, muestra que él Reclamó más para sí mismo que para el hombre. Quien, por la simple expresión de su voluntad, restaure la salud a los hombres, debe poseer la autoridad suprema. Si el leproso creía que Cristo era el Hijo de Dios, o que había recibido este poder de la misma manera que Moisés y los otros profetas, no tiene dudas de que tenía en su mano, y en su poder, el don de la curación. . Es cierto, él habla condicionalmente, si estás dispuesto, eres capaz. Pero esto no es incompatible con esa certeza de fe, que Dios exige en nuestras oraciones: porque los hombres no deben esperar más de lo que Dios promete. El leproso no había aprendido por ninguna comunicación inspirada, o cualquier promesa de Dios, lo que Cristo haría. Hubiera sido incorrecto en él, por lo tanto, ir más allá de estos límites, ya que aunque a veces leemos que ciertas personas oraron sin ninguna condición, debemos creer que fueron guiadas por movimientos especiales del Espíritu, (490) que no debe tomarse como una regla general. Ni siquiera estoy seguro si tenemos la libertad de decir, estrictamente hablando, que el leproso ofreció una oración. Él solo declara que está tan completamente convencido del poder de Cristo, que no tiene dudas de que está en su poder curar la lepra; y luego se presenta a sí mismo para ser curado, pero incierto en cuanto al resultado, porque aún no conocía la voluntad de Cristo. (491)

Versículo 3

3. Después de estirar la mano, tocó bajo la ley, el toque de un leproso era contagioso; pero como Cristo posee tal pureza como para repeler toda suciedad y contaminación, al tocarla no se contamina con lepra ni se convierte en un transgresor de la ley. Cuando tomó sobre él nuestra carne, no solo se dignó tocar como con su mano, sino que se unió a un mismo cuerpo con nosotros mismos, para que pudiéramos ser carne de su carne, ( Génesis 2:23 .) Tampoco él solo extendió su brazo hacia nosotros, sino que descendió del cielo incluso al infierno, y sin embargo no contrajo ninguna mancha, sino que, conservando su inocencia, eliminó todas nuestras impurezas y nos roció con su santidad. Solo por su palabra podría haber curado al leproso; pero aplicó, al mismo tiempo, el toque de su mano, para expresar el sentimiento de compasión. Tampoco debería esto para excitar nuestra maravilla, ya que él eligió tomar sobre él nuestra carne, para que pudiera limpiarnos de nuestros pecados. El estiramiento de su mano era, por lo tanto, una expresión y símbolo de gracia y bondad infinitas. Lo que leemos indolentemente, y pasamos fríamente, no se puede pesar debidamente sin gran asombro. El Hijo de Dios estaba tan lejos de despreciar para hablar con un leproso, que incluso extendió la mano para tocar esa impureza.

Versículo 4

4. Y Jesús le dijo: Mira que no se lo digas a nadie. Algunas personas, a modo de excusar al leproso, piensan que Cristo no lo prohibió seriamente él para publicar el milagro, pero más bien le dio una emoción adicional para hacerlo. Otros consideran más justamente que la razón de la prohibición fue que el "tiempo aún no había llegado" completo ( Juan 7:6). Reconozco que haber suprimido este milagro hubiera sido incorrecto: pero nuestro Señor tenía una razón particular para desear que su informe no se difundiera de inmediato, o, al menos, no por el leproso. El leproso estaba tan lejos de merecer elogios por la exhibición desordenada de su respeto, que debería, en mi opinión, ser condenado por no obedecer el mandato de Cristo. Si quisiera expresar su gratitud a quien estaba en deuda por su cura, no se podría haber encontrado un método mejor que la obediencia, que Dios prefiere a todos los sacrificios, ( 1 Samuel 15:22) y cuál es el origen y fundamento de la adoración legal. Este ejemplo nos muestra que aquellos que se dejan guiar por un celo desconsiderado actúan de manera inadecuada, porque cuanto más ansiosos están por agradar a Dios, mayor progreso logran en la rebelión a sus mandamientos.

Muéstrate al sacerdote Como las ceremonias de la ley aún no habían sido derogadas, Cristo no deseaba que fueran despreciadas o descuidadas. Ahora, Dios había ordenado en la ley que, si un hombre hubiera sido limpiado de la lepra, él debería presentarse al sacerdote con un sacrificio de acción de gracias, ( Levítico 14:2.) El diseño (492) fue que el sacerdote, por su decisión, podría atestiguar el beneficio recibido de Dios; y que la persona que había sido sanada pudiera expresar su gratitud. Cristo, por lo tanto, al enviar al leproso al sacerdote, prueba que no tenía otro objeto a la vista que mostrar la gloria de Dios. La muestra al sacerdote tenía el propósito de examinarla, y la ofrenda era la expresión de acción de gracias. Él desea que los sacerdotes examinen al hombre, para que el favor divino sea manifiesto e indudable; y que el leproso, por otro lado, debe reconocer que Dios lo ha sanado. Mientras tanto, como acabo de mencionar, él les ordena que observen las ceremonias prescritas por la ley, hasta el momento en que deba derogarse.

El intento de los papistas de producir este pasaje, como autoridad para su propia confesión, (493) es muy tonto. Alegan que la lepra se alegó alegóricamente por el pecado; y los sacerdotes, consagrados por el Papa, son los jueces de la lepra espiritual. (494) Incluso reconociendo que esta autoridad se otorgó a los sacerdotes bajo la ley, con el propósito de informar a la gente, que toda su limpieza, y la decisión respetando dependía del sacerdocio, pero los sacerdotes popish los reclaman impíamente. Todo el honor que pertenecía a los antiguos sacerdotes ahora es reclamado por Cristo solo como suyo. Él solo está designado para ser el juez de la lepra espiritual, y tiene derecho a recibir, de aquellos que han sido curados, la ofrenda para su limpieza. Según la ley, se empleaba un sacrificio como el sello de la limpieza, porque la satisfacción hecha por el derramamiento de sangre es la única forma en que los hombres se limpian. Transferir a otro ese derecho, que Dios ha declarado ser prerrogativa de su propio Hijo, es un sacrilegio detestable. Cuando los ministros del Evangelio, por orden de Cristo, declaran a los pecadores que están limpios de sus pecados, esto no debe ser torturado en la jurisdicción pretendida, que los sacerdotes imaginan, de pronunciar una decisión sobre la lepra. (495)

Versículo 5

Mateo 8:5 . Y cuando Jesús entró, aquellos que piensan que Mateo y Lucas dan diferentes narraciones, son llevados a un error por un mero detalle. . La única diferencia en las palabras es que Mateo dice que el centurión vino a él, mientras que Lucas dice que envió a algunos de los judíos a suplicar en su nombre. Pero no hay incorrección en el dicho de Matthew, que el centurión hizo lo que se hizo en su nombre y a petición suya. Hay un acuerdo tan perfecto entre los dos evangelistas en todas las circunstancias, que es absurdo hacer dos milagros en lugar de uno.

La banda de soldados, que el centurión tenía bajo su mando, estaba estacionada, sin duda, en la ciudad de Capernaum, de la misma manera que las guarniciones generalmente se designaban para la protección de las ciudades. Aunque percibió que la moral de la gente era muy cruel y depravada (porque sabemos que Capernaum, al estar en la costa, debe haber sido más disoluta (499) que otras ciudades,) sin embargo, esto no le impidió condenar las supersticiones de su país y adquirir un gusto por la piedad verdadera y sincera. No había construido una sinagoga para los judíos sin exponerse a un cierto odio y a algún riesgo: y la única razón por la que amaba a esa nación era que había abrazado la adoración de un solo Dios. Antes de que Cristo sanara a su siervo, el Señor lo había sanado.

Esto fue en sí mismo un milagro. Uno que pertenecía a la profesión militar, y que había cruzado el mar con una banda de soldados, con el propósito de acostumbrar a los judíos a soportar el yugo de la tiranía romana, se somete voluntariamente y rinde obediencia al Dios de Israel. Lucas dice que este sirviente era muy querido para él; y por lo tanto anticipa una duda que podría haber surgido en la mente del lector: porque sabemos que los esclavos (500) no fueron tenidos en tal estimación, como para hacer sus amos tan solícitos acerca de su vida, a menos que por una industria extraordinaria, o por fidelidad o alguna otra virtud, se hubieran asegurado su favor. Con esta declaración, Lucas quiere decir que no se trataba de un esclavo bajo o ordinario, sino de un sirviente fiel, distinguido por muchas excelencias y muy apreciado por su amo; y que esta era la razón por la que estaba tan ansioso por su vida y lo recomendaba tan fervientemente. De ambos evangelistas es evidente que fue una parálisis repentina, que, desde el primer ataque, eliminó toda esperanza de vida: para las parálisis lentas no hay dolor intenso. Matthew dice que estaba gravemente atormentado, y Luke, que estaba cerca de la muerte. Ambas descripciones, dolor o agonía, y peligro extremo, sirven para realzar la gloria del milagro: y por esta razón, estoy más dispuesto a arriesgarme. afirmación sobre la naturaleza de la enfermedad.

Versículo 8

Mateo 8:8 . Señor, no merezco que debas venir bajo mi techo La narración de Matthew es más concisa y representa al hombre diciendo esta; mientras Luke explica más completamente, que este fue un mensaje enviado por sus amigos: pero el significado de ambos es el mismo. Hay dos puntos principales en este discurso. El centurión, perdonando a Cristo al honrarlo, pide que Cristo no se moleste a sí mismo, porque considera que no es digno de recibir una visita de él. El siguiente punto es que él le atribuye a Cristo tal poder como para creer, que por la mera expresión de su voluntad, y por una palabra, su siervo puede recuperarse y vivir. Había una asombrosa humildad al exaltar tan por encima de sí mismo a un hombre que pertenecía a una nación conquistada y esclavizada. También es posible que se haya acostumbrado a las pretensiones arrogantes de los judíos y, como era un hombre modesto, no se enfermó al ser considerado un pagano y, por lo tanto, temía que deshonraría a un Profeta de Dios, si lo presionó para entrar en la casa de un gentil contaminado. Sea como fuere, es cierto que habla con sinceridad y muestra tanta reverencia por Cristo, que no se aventura a invitarlo a su casa, es más, como Lucas lo declaró después, se consideró indigno de conversar con él. (502)

Pero se puede preguntar, ¿qué lo movió a hablar de Cristo en términos tan elevados? La dificultad aumenta incluso con lo que sigue inmediatamente, solo diga la palabra, y mi siervo será sanado, o, como lo dice Lucas, diga en una palabra: porque si no hubiera reconocido a Cristo como el Hijo de Dios, transferir La gloria de Dios para un hombre habría sido superstición. Es difícil creer, por otro lado, que fue informado adecuadamente sobre la divinidad de Cristo, de la cual casi todos eran ignorantes en ese momento. Sin embargo, Cristo no encuentra fallas en sus palabras, (503) pero declara que procedieron de la fe: y esta razón ha obligado a muchos expositores a concluir, que el centurión otorga en Cristo el título del verdadero y único Dios. Prefiero pensar que el hombre bueno, habiendo sido informado sobre las obras poco comunes y verdaderamente divinas de Cristo, simplemente reconoció en él el poder de Dios. Algo, también, sin duda había escuchado sobre el prometido Redentor. Aunque no comprende claramente que Cristo es Dios manifestado en la carne ( 1 Timoteo 3:16), está convencido de que el poder de Dios se manifiesta en él y de que recibió una comisión para mostrar el presencia de Dios por los milagros. Por lo tanto, no se le puede acusar de superstición, como si le hubiera atribuido a un hombre cuál es la prerrogativa de Dios: pero, mirando la comisión que Dios le había dado a Cristo, cree que solo con una palabra puede curar a su siervo.

¿Se objeta que nada le pertenece más peculiarmente a Dios que lograr con una palabra lo que le plazca, y que esta autoridad suprema no puede ser entregada sin sacrilegio a un hombre mortal? La respuesta es nuevamente fácil. Aunque el centurión no entró en esas bonitas distinciones, atribuyó este poder a la palabra, no de un hombre mortal, sino de Dios, cuyo ministro creía plenamente que era Cristo: en ese punto no tuvo dudas. La gracia de la curación se ha comprometido con Cristo, (504) él reconoce que este es un poder celestial, y no lo considera inseparable de la presencia corporal , pero está satisfecho con la palabra, de la cual cree que tiene tanto poder para proceder.

Versículo 9

Mateo 8:9 . Porque soy un hombre sujeto al poder de otro Esta comparación no implica igualdad entre los dos casos, pero se toma de lo menor a lo mayor. Forma una concepción más elevada del poder divino, que se manifiesta en Cristo, que de la autoridad que poseía él mismo sobre los sirvientes y los soldados.

Versículo 10

10. Jesús se preguntó. La maravilla no puede aplicarse a Dios, porque surge de lo que es nuevo e inesperado: pero podría existir en Cristo, porque se había vestido con nuestra carne y con afectos humanos. Ni siquiera en Israel he encontrado tanta fe. Esto no se habla absolutamente, sino en un punto de vista particular. Porque, si consideramos todas las propiedades de la fe, debemos concluir que la fe de María fue mayor, al creer que estaría embarazada del Espíritu Santo, y que daría a luz al Hijo unigénito de Dios, y al reconocer el hijo que ella había dado a luz para ser su Dios, y el Creador del mundo entero, y su único Redentor.

Pero había principalmente dos razones por las cuales Cristo prefería la fe de un gentil a la fe de todos los judíos. Una fue que un conocimiento ligero e insignificante de la doctrina produjo un fruto tan repentino y abundante. No era poca cosa declarar, en términos tan elevados, el poder de Dios, del cual solo unos pocos rayos aún eran visibles en Cristo. Otra razón era que, si bien los judíos estaban excesivamente ansiosos por obtener signos externos, este gentil no pide ningún signo visible, pero declara abiertamente que no quiere nada más que la simple palabra. Cristo iba a él: no era necesario, sino probar su fe; y aplaude su fe principalmente por su descanso satisfecho con la simple palabra. ¿Qué habría hecho otro, y él también uno de los apóstoles? Ven, Señor, mira y toca. Este hombre no pide acercamiento ni contacto físico, pero cree que la palabra posee tanta eficacia como para esperar que su criado se cure.

Ahora, él atribuye este honor a la palabra, no de un hombre, sino de Dios: porque está convencido de que Cristo no es un hombre común, sino un profeta enviado por Dios. Y por lo tanto, se puede trazar una regla general. Aunque era la voluntad de Dios que nuestra salvación se lograra en la carne de Cristo, y aunque él la sella diariamente por los sacramentos, sin embargo, la certeza debe obtenerse de la palabra. A menos que cedamos tal autoridad a la palabra, como para creer que, tan pronto como Dios ha hablado por sus ministros, nuestros pecados son indudablemente perdonados, y somos restaurados a la vida, toda la confianza de la salvación es derrocada.

Versículo 11

11. Muchos vendrán del este y del oeste En la persona del siervo, Cristo dio a los gentiles un sabor y una especie de primicias de su gracia . Ahora muestra que el maestro es un ejemplo del futuro llamado de los gentiles y de la difusión de la fe en todo el mundo: porque dice que vendrán, no solo de los países vecinos, sino de los límites más lejanos de el mundo. Aunque esto había sido claramente predicho por muchos pasajes de los profetas, al principio pareció extraño e increíble para los judíos, quienes imaginaron que Dios estaba confinado a la familia de Abraham. No sin asombro escucharon que los que en ese momento eran extraños serían ciudadanos y herederos del reino de Dios: y no solo eso, sino que el pacto de salvación sería proclamado de inmediato, para que todo el mundo pudiera estar unidos en un solo cuerpo de la Iglesia. Él declara que los gentiles, que vendrán a la fe, serán partícipes de la misma salvación con Abraham, Isaac y Jacob. Por lo tanto, llegamos a la conclusión cierta de que la misma promesa, que se nos ha hecho en Cristo, fue dado anteriormente a los padres; porque no habríamos tenido una herencia en común con ellos, si la fe, por la cual se obtiene, no hubiera sido la misma. La palabra ἀνακλιθήσονται, reclinable, contiene una alusión a un banquete: pero como sabemos, que la vida celestial no requiere carne ni bebida, esta frase tiene el mismo significado que si él hubiera dicho, ellos disfrutará la misma vida

Versículo 12

12. Pero los hijos del reino ¿Por qué llama a esas personas hijos del reino, que eran nada menos que hijos de Abraham? para aquellos que son extranjeros de la fe no tienen derecho a ser considerados parte del rebaño de Dios. Respondo: aunque en realidad no pertenecían a la Iglesia de Dios, como ocuparon un lugar en la Iglesia, él les permite esta designación. Además, debe observarse que, mientras el pacto de Dios permaneciera en la familia de Abraham, había tanta fuerza en él, que la herencia del reino celestial les pertenecía peculiarmente. Con respecto a Dios mismo, al menos, eran ramas santas de una raíz sagrada ( Romanos 11:16) y el rechazo de ellas, que luego siguió, muestra claramente que pertenecían, en ese momento, a la familia de Dios En segundo lugar, debe observarse que Cristo ahora no habla de individuos, sino de toda la nación. Esto fue aún más difícil de soportar que el llamado de los gentiles. Que los gentiles debían ser admitidos, por una adopción libre, en el mismo cuerpo con la posteridad de Abraham, apenas podían ser soportados: pero que los judíos mismos debían ser expulsados, para dar paso a que los gentiles los sucedieran, parecía ellos completamente monstruosos. Sin embargo, Cristo declara que ambas cosas sucederán: que Dios admitirá a extraños en el seno de Abraham, y que excluirá a los niños. Hay un contraste implícito en la frase, la oscuridad que no tiene significa que fuera del reino de Dios, que es el reino de la luz, solo reina la oscuridad. Por la oscuridad, las Escrituras señalan esa terrible angustia que no puede expresarse ni concebirse en esta vida. (505)

Versículo 13

13. Vete, y como crees, así sea contigo. Por lo tanto, es evidente cuán gentilmente Cristo derrama su gracia cuando encuentra el vaso de Fe abierta. Aunque dirige estas palabras al centurión, no cabe duda de que, en su persona, nos invita a todos a una fuerte esperanza. Por lo tanto, también se nos enseña la razón por la cual Dios es, en su mayor parte, tan limitado en sus comunicaciones con nosotros: es porque nuestra incredulidad no le permite ser liberal. Si abrimos la entrada a él por fe, él escuchará nuestros deseos y oraciones.

Versículo 17

Mateo 8:17 . Para que se cumpla lo que dijo el profeta Isaías. Esta predicción tiene la apariencia de ser inapropiada, e incluso de ser torturada con un significado que no tiene: pues Isaías no habla de milagros, sino de la muerte de Cristo, y no de beneficios temporales, sino de beneficios espirituales y espirituales. gracia eterna Ahora, lo que sin duda se habla sobre las impurezas del alma, Mateo se aplica a las enfermedades corporales. La solución no es difícil, si el lector solo observa, que el Evangelista declara no solo el beneficio conferido por Cristo a esas personas enfermas, sino el propósito por el cual curó sus enfermedades. Experimentaron en sus cuerpos la gracia de Cristo, pero debemos mirar el diseño: porque sería ocioso limitar nuestra visión a una ventaja transitoria, como si el Hijo de Dios fuera un médico de cuerpos. ¿Entonces que? Dio la vista a los ciegos, para demostrar que él es "la luz del mundo" ( Juan 8:12). Restableció la vida a los muertos, para demostrar que él es "la resurrección y el vida ”( Juan 11:25.) Se podrían hacer observaciones similares en cuanto a los que eran cojos o tenían parálisis. Siguiendo esta analogía, conectemos esos beneficios, que Cristo otorgó a los hombres en la carne, con el diseño que nos dice Mateo, que fue enviado por el Padre, para liberarnos de todos los males y miserias.

Versículo 18

Mateo 8:18 Y cuando Jesús vio grandes multitudes acerca de él. Matthew, no tengo dudas, toca brevemente lo que los demás explican en una narración más amplia y copiosa. Los otros dos afirman una circunstancia, que Matthew no se da cuenta de que Cristo se retiró en privado, en aras de la jubilación, a un lugar desierto, antes de que fuera de día. Mark luego dice que Peter le informó, todos te buscan; y Lucas dice que multitudes vinieron a ese lugar. Una vez más, Mateo dice que pasó al otro lado, mientras que los otros dos dicen que pasó por toda Galilea para predicar en todos los lugares. Pero el otro lado, o el banco más alejado (τὸ πέραν), no creo que denote lo que era estrictamente el lado opuesto, sino que se refiere a esa curvatura del lago, que estaba debajo de Capernaum. De esta manera, cruzó a otra parte del lago y, sin embargo, no salió de Galilea.

Versículo 19

Mateo 8:19 . Y un escriba se acerca. Matthew nos presenta a dos hombres, y tres a Lucas, todos los cuales estaban preparados para convertirse en discípulos de Cristo, pero quienes, debido a una diversidad de vicios, no siguieron el curso correcto, recibieron una variedad correspondiente de respuestas. A primera vista, puede parecer extraño que Cristo envíe de regreso, y no admite en su familia, a alguien que se ofrezca a seguirlo de inmediato y sin demora: mientras detiene a otro junto con él, quien, al pedir permiso por un tiempo, se mostró ser más lento y menos dispuesto Pero hay las mejores razones para ambos. ¿De dónde surgió la gran disposición del escriba para prepararse inmediatamente para acompañar a Cristo, pero por no haber considerado la condición dura y miserable de sus seguidores? Debemos tener en cuenta que era un escriba, que se había acostumbrado a una vida tranquila y fácil, había disfrutado del honor y no estaba en condiciones de soportar los reproches, la pobreza, las persecuciones y la cruz. De hecho, desea seguir a Cristo, pero sueña con una vida fácil y agradable, y con viviendas llenas de todas las comodidades; mientras que los discípulos de Cristo deben caminar entre espinas y marchar a la cruz en medio de aflicciones ininterrumpidas. Cuanto más ansioso está, menos preparado está. Parece como si quisiera luchar a la sombra y a gusto, ni molesto por el sudor ni por el polvo, y fuera del alcance de las armas de guerra. No hay razón para preguntarse si Cristo rechaza a esas personas: ya que, mientras avanzan sin consideración, se sienten angustiados por la primera inquietud de cualquier tipo que ocurra, pierden el coraje en el primer ataque, ceden y abandonan su puesto. Además, este escriba podría haber buscado un lugar en la familia de Cristo, para vivir en su mesa sin gastos, y para alimentarse lujosamente sin trabajo. Consideremos, por tanto, a nosotros mismos como advertidos, en su persona, de no alardear a la ligera y a gusto, de que seremos discípulos de Cristo, mientras no pensamos en la cruz ni en las aflicciones; pero, por el contrario, considerar pronto qué tipo de condición nos espera. La primera lección que nos da, al ingresar a su escuela, es negarnos a nosotros mismos y tomar su cruz, ( Mateo 16:24).

Versículo 20

20. Los zorros tienen agujeros. El Hijo de Dios describe con estas palabras cuál era su condición mientras vivía en la tierra, pero, al mismo tiempo, informa a sus discípulos qué tipo de vida deben estar preparados para esperar. Y, sin embargo, es extraño que Cristo diga que no tenía un pie de tierra sobre el que poder recostar la cabeza, mientras que había muchas personas piadosas y benévolas que lo recibirían voluntariamente en sus casas. Pero esto se dijo, debe observarse, como una advertencia para el escriba, no esperar una contratación abundante y rica, como si tuviera un maestro rico, mientras que el maestro mismo recibe una precaria subsistencia en casas prestadas.

Versículo 21

21. Señor, permíteme ir primero y enterrar a mi padre. Hemos dicho que el escriba fue rechazado por Cristo como seguidor, porque hizo su oferta sin consideración e imaginó que disfrutaría de una vida fácil. La persona que Cristo retiene tuvo una falla opuesta. Se le impidió obedecer de inmediato el llamado de Cristo por la debilidad de pensar que era difícil dejar a su padre. Es probable que su padre estuviera en la vejez extrema: por el modo de expresión, Permitirme enterrar, implica que le quedaba poco tiempo de vida. Lucas dice que Cristo le ordenó que lo siguiera; mientras que Matthew dice que él era uno de sus discípulos. Pero él no rechaza el llamado: solo pide permiso para cumplir un deber que le debe a su padre. (506) La excusa indica que se consideraba en libertad hasta la muerte de su padre. De la respuesta de Cristo, aprendemos que los niños deben cumplir con su deber hacia sus padres de tal manera que, cuando Dios los llame a otro empleo, dejen esto a un lado y asignen el primer lugar al mandato de Dios. Cualquier deber que le debemos a los hombres debe ceder, cuando Dios nos ordena lo que se debe inmediatamente a sí mismo. Todos deben considerar lo que Dios requiere de ellos como individuos, y lo que exige su llamado particular, que los padres terrenales no eviten que las demandas del más alto y único Padre de todos permanezcan enteras.

Versículo 22

22. Permitir que los muertos entierren a sus muertos. Con estas palabras, Cristo no condena el entierro: porque habría sido vergonzoso y cruel tirar los cuerpos de los muertos sin enterrar, y sabemos que la costumbre de enterrar se originó en un mandato divino, y fue practicada por los santos, en orden para fortalecer la esperanza de la última resurrección. Solo pretendía mostrar que lo que nos aleja del curso correcto, o nos retrasa en él, no merece otro nombre que la muerte. Esos que solo viven, nos dice, que dedican todos sus pensamientos y cada parte de su vida a obediencia a dios; mientras que aquellos que no se elevan sobre el mundo, que se dedican a complacer a los hombres y se olvidan de Dios, son como hombres muertos, que están empleados ociosamente e inútilmente en el cuidado de los muertos.

Versículo 23

Como pronto nos encontraremos nuevamente con la mención de un lago, donde se dice ( Mateo 8:33) que los cerdos fueron llevados a él con violencia, no se acuerda universalmente si se menciona el mismo lago en ambos lugares. Las aguas de Gennesareth, todos admiten, (536) eran agradables y saludables para beber: pero el lago Gadarene, nos dice Strabo, era tan insano y pestilente que El ganado que bebía a menudo perdía el pelo y las pezuñas. Por lo tanto, no hay duda de que había dos lagos separados, y que estaban a una distancia considerable el uno del otro. Hay pocas dudas de que el lago mencionado aquí era el lago de Gennesareth; y que Cristo, después de cruzarlo, llegó a los Gadarenos, a quienes Mateo llama Geresenes, ( Mateo 8:28).

Aquellos que infieren, por la diversidad de los nombres, que las narraciones son diferentes, a través del deseo de ser considerados muy agudos, caen bajo la acusación de una gran ignorancia: porque el país de los Gergesenes también se llamaba Gadarene, de una ciudad célebre, Gadara En la era de Jerónimo, el nombre fue cambiado; y, por lo tanto, de acuerdo con la costumbre prevaleciente, los llama Geraseaes. Que fue el lago Gadarene en el que los demonios arrojaron a los cerdos, no dudo en admitirlo: pero cuando Cristo dice, crucemos al otro Por otro lado, no puedo explicar la referencia hecha a ningún otro lago que no sea el de Gennesareth.

Resulta que ahora indagamos sobre el tiempo, que no se puede aprender ni de Mateo ni de Lucas. Solo Marcos menciona que fue la tarde de ese día en que Cristo habló sobre la predicación del evangelio bajo la parábola del sembrador. Por lo tanto, es evidente que no prestaron atención al orden del tiempo; y, de hecho, esto es expresamente expresado por Luke, cuando dice que sucedió en un día determinado: porque estas palabras muestran que se preocupa poco por la cuestión de cuál de los eventos fue antes o después.

Mateo 8:23 . Y cuando entró en un barco, Mark dice que otros barcos pequeños cruzaron con él: pero que Cristo entró en su propio barco con sus discípulos Lucas también cita sus palabras: Mateo es más conciso. Sin embargo, están de acuerdo con el hecho principal de que Cristo se tumbó a descansar y que, mientras dormía, una tempestad surgió de repente. Primero, es cierto que la tormenta que agitó el lago no fue accidental: porque ¿cómo habría permitido Dios que su Hijo fuera conducido al azar por la violencia de las olas? Pero en esta ocasión tenía la intención de dar a conocer a los apóstoles cuán débil e insignificante aún era su fe. Aunque el sueño de Cristo fue natural, sirvió para el propósito adicional de que los discípulos conocieran mejor su debilidad. No diré, como muchos lo hacen, que Cristo fingió dormir para probarlos. Por el contrario, creo que estaba dormido de la manera que la condición y la necesidad de la naturaleza humana lo requerían.

Y, sin embargo, su divinidad lo vigilaba, de modo que los apóstoles no tenían motivos para temer que no se proporcionaría consuelo de inmediato, o que no se obtendría asistencia del cielo. Por lo tanto, concluyamos que todo esto fue organizado por la providencia secreta de Dios, que Cristo estaba dormido, que surgió una tempestad violenta y que las olas cubrieron el barco, que estaba en peligro inminente de perecer. Y aprendamos, por lo tanto, que, cada vez que ocurre algo adverso, el Señor prueba nuestra fe. Si las angustias crecen hasta tal punto que casi nos abruman, creamos que Dios lo hace con el mismo diseño de ejercer nuestra paciencia o de sacar a la luz de esta manera nuestra debilidad oculta; como vemos que, cuando los apóstoles fueron cubiertos por las olas, (537) se descubrió su debilidad, que anteriormente estaba oculta.

Versículo 25

25. Señor, sálvanos Una oración piadosa (538) , uno pensaría: por ¿Qué más tenían que hacer cuando estaban perdidos que implorar la seguridad de Cristo? Pero a medida que Cristo los acusa de incredulidad, debemos preguntar en qué aspecto pecaron. Ciertamente, no tengo dudas de que le dieron demasiada importancia a la presencia corporal de su Maestro: porque, según Mark, no solo rezan, sino que se exponen con él, Maestro, ¿no te importa que perecemos? Lucas describe también la confusión y el temblor: Maestro, Maestro, perecemos. Deberían haber creído que la Divinidad de Cristo no fue oprimida por el sueño carnal, y a su Divinidad deberían haber recurrido. Pero no hacen nada hasta que los exija un peligro extremo; y luego se sienten abrumados con un miedo tan irracional que no creen que estarán a salvo (539) hasta que Cristo sea despertado. Esta es la razón por la cual los acusa de incredulidad por su súplica de que los ayudaría era más bien una prueba de su fe, si, confiando confiadamente en su poder divino, esperaban con calma y sin tanta alarma la ayuda que ellos preguntaron.

Y aquí obtenemos una respuesta a una pregunta que podría formularse, y que surge de su reproche. ¿Es todo tipo de miedo pecaminoso y contrario a la fe? Primero, no los culpa simplemente porque temen, sino porque son tímidos. Mark agrega la palabra οὕτω - ¿Por qué eres tan tímido? y por este término indica que su alarma va más allá de los límites apropiados. Además, contrasta la fe con su miedo y, por lo tanto, muestra que está hablando del temor inmoderado, cuya tendencia no es ejercer su fe, sino desterrarla de sus mentes. No es todo tipo de miedo lo que se opone a la fe. Esto es evidente por la consideración de que, si no tememos nada, una seguridad indolente y carnal nos roba; y así la fe languidece, el deseo de orar se vuelve lento, y el recuerdo de Dios se extingue por completo (540) Además, aquellos que no están afectados por un sentido Las calamidades, para temer, son más bien insensibles que firmes.

Así vemos que el miedo, que despierta la fe, no es en sí mismo defectuoso hasta que va más allá de los límites. (541) Su exceso radica en perturbar o debilitar la compostura de la fe, que debe descansar en la palabra de Dios. Pero como nunca sucede que los creyentes ejerzan tanta moderación sobre sí mismos como para evitar que su fe sea lastimada, su temor casi siempre es atendido por el pecado. Sin embargo, debemos ser conscientes de que no es todo tipo de miedo lo que indica una falta de fe, sino solo ese temor que perturba la paz de la conciencia de tal manera que no descansa en la promesa de Dios.

Versículo 26

26. Reprendió a los vientos Marcos también relata las palabras de Cristo, por las cuales, al dirigirse al mar, ordena silencio, (σιώπα ,) es decir, la quietud no es que el lago tuviera ninguna percepción, sino para mostrar que el poder de su voz alcanzó los elementos, que carecían de sentimiento. Y no solo el mar y los vientos, que son sin sentimiento, sino también los hombres malvados, con toda su obstinación, obedecen los mandamientos de Dios. Porque cuando Dios se complace en calmar los tumultos de la guerra, no siempre suaviza las mentes feroces de los hombres y las moldea a la obediencia, pero incluso mientras continúa su ira, hace que los brazos caigan de sus manos: Y así se cumple que declaración,

Hace cesar las guerras hasta los confines de la tierra; rompe el arco, corta la lanza en pedazos y quema los carros en el fuego (Salmo 46:10).

Versículo 27

27. Pero los hombres se preguntaron si Marcos y Lucas parecen decir esto en referencia a los apóstoles; porque, después de haber declarado que Cristo los reprendió, agregaron que gritaron de miedo: ¿Quién es este? Sin embargo, se aplica más propiamente a otros que aún no habían conocido a Cristo. Ya sea que adoptemos uno u otro de estos puntos de vista, el resultado del milagro aparece en la exhibición de la gloria de Cristo. Si alguien supone que son los apóstoles los que hablan, el significado de las palabras será que su poder divino fue suficientemente probado por el hecho de que el viento y el mar lo obedecen. Pero como es más probable que estas palabras hayan sido dichas Por otros, los evangelistas muestran que el milagro causó tal impresión en sus mentes, que produjo una cierta reverencia por Cristo que los preparó para creer en él.

Versículo 28

El error de aquellos que piensan que Mark y Luke relacionan un milagro diferente de esto, ya ha sido refutado. Es el mismo país opuesto, como dice Lucas expresamente a Galilea, que describen los tres evangelistas, y todas las circunstancias concuerdan. ¿Quién creerá que las mismas cosas, tan coincidentes en todos los puntos, ocurrieron en diferentes momentos?

Mateo 8:28 Dos demoniacos se encontraron con él. Los comentaristas han sido llevados al error de separar la narrativa de Matthew de la de los demás por esta única diferencia, que menciona dos, mientras que los otros mencionan solo uno. Hay una probabilidad en la conjetura de Agustín, que piensa que hubo dos, pero explica que no se menciona más de uno aquí al decir que este era más conocido en general, y que la agravación de su enfermedad hizo que el milagro se realizara sobre él. El más notable. Y, de hecho, vemos que Luke y Mark emplean muchas palabras para describir la ira extraordinaria del demonio, a fin de hacer evidente que el hombre desgraciado, del que hablan, fue criado gravemente. La circunstancia de que elogien una recomendación singular del poder divino de Cristo no es incompatible con la narrativa de Mateo, en la que otro, aunque menos conocido, (547) también se menciona.

Versículo 29

Mateo 8:29 . ¿Qué tenemos que ver contigo? De buena gana, con esta palabra, lo alejarían de ellos. Pero cuando ven que están detenidos y que es en vano para ellos rechazar su autoridad, se quejan de que son atormentados antes de tiempo, y de la misma manera mezclan suplicas. Así vemos que los demonios respiran nada más que rebelión contra Dios; y, sin embargo, con todo su orgullo creciente, son aplastados y caen en un momento: por su malicia y obstinación, que nunca se somete, deja de no luchar contra el gobierno de Dios y, sin embargo, se ve obligado a ceder.

Cristo no rechaza abiertamente, como lo hizo en otras ocasiones, la confesión del diablo; y la razón parece ser que su enemistad hacia él era tan manifiesta como para eliminar toda oportunidad de imputación desfavorable o calumniosa. Además, Cristo prestó atención a los espectadores. En consecuencia, cuando los hombres malvados y malvados estaban presentes, estaba más ansioso por reprimir las calumnias, y más inclinado a poner una severa restricción a los demonios. En la ocasión actual, era suficiente que los demonios, mientras ofrecían una oración y una súplica, se enfurecían y atacaban contra él.

¿Has venido antes de tiempo para atormentarnos? Algunos explican que este tipo de tormento consiste en que se vean obligados a poner en libertad absoluta al hombre que poseían. Otros entienden que se refiere al último día del juicio. Mi opinión es que temblaron en presencia de su juez, mientras pensaban en su castigo: porque, aunque Cristo no dijo nada, (552) a la mala conciencia les dijo lo que merecían. Como delincuentes, cuando llegan al tribunal, esperan su castigo, por lo que los demonios y todos los hombres malvados deben temblar ante la vista de Dios, tan verdaderamente como si ya hubieran experimentado el infierno, el fuego inextinguible y los tormentos que les esperan. Ahora, los demonios sabían que Cristo era el juez del mundo; y, por lo tanto, no debemos sorprendernos de que verlo lo impresionó con el temor de un tormento inmediato.

¿Estaban familiarizados con el día del juicio final? Esta pregunta, que algunos han propuesto, no es necesaria. ¿Cuál es, entonces, el significado de la frase antes del tiempo? Significa que los reprobados nunca consideran que ha llegado el momento de castigarlos por completo, porque lo retrasarían voluntariamente día a día. (553) Cualquier medida de retraso, que el Señor se complace en permitirles, se considera ganancia; y así, por subterfugios, se esfuerzan por evitar su sentencia, aunque el intento no tiene ningún propósito.

Versículo 31

Mateo 8:31 . Permítanos partir a la manada de cerdos Algunas conjeturas de que deseaban atacar a los cerdos, porque están llenos de enemistad a todas las criaturas de Dios. Admito que es cierto, que están completamente empeñados en confundir y derrocar todo el orden de la naturaleza que Dios ha designado. Pero es cierto que tenían un objeto más remoto a la vista, para excitar a los habitantes de ese país a maldecir a Dios por la pérdida de los cerdos. Cuando el diablo truena contra la casa de Job, no lo hace por el odio que siente por la madera o las piedras, sino para que el hombre bueno, a través de la impaciencia por la pérdida sufrida, pueda estallar contra Dios. Una vez más, cuando Cristo consiente, no escucha sus oraciones, sino que elige intentar de esta manera qué clase de personas son los Gadarenos. Quizás, también, es para castigar sus crímenes lo que él otorga a los demonios tanto poder sobre sus cerdos. Si bien no sabemos con certeza la razón de esto, es apropiado que contemplemos con reverencia y adoremos con humildad devota el juicio oculto de Dios. Este pasaje muestra también las tonterías tontas de algunos hombres irreligiosos, que imaginan que los demonios no son en realidad espíritus existentes, sino simplemente los afectos depravados de los hombres: ¿por qué la codicia, la ambición, la crueldad y el engaño pueden entrar en los cerdos? Aprendamos también, que los espíritus inmundos (ya que están dedicados a la destrucción) son los enemigos de la humanidad; para que sumerjan a todos los que puedan en la misma destrucción consigo mismos.