Bible Commentaries
San Mateo 8

Versículo 1

Cuando bajó ] Sólo San Mateo menciona la conexión histórica de este milagro, aunque tanto San Marcos como San Lucas coinciden en que tuvo lugar durante una de las primeras giras de predicación en Galilea. San Lucas dice que se hizo en una ciudad. El milagro llega apropiadamente después del sermón. Habiendo dicho: 'No vine a destruir (la Ley)', ahora dice: 'Ofrece la ofrenda que ordenó Moisés'. Habiendo enseñado con autoridad, ahora sana con autoridad: "Quiero, sé limpio".

Versículos 1-34

El leproso purificado. El sirviente del centurión sanado. Sanación de la madre de la esposa de Peter y muchos otros. Apaciguamiento de la tempestad. Sanación de los demoníacos gadarenos

1-4. Purificación del leproso ( Marco 1:40 ; Lucas 5:12 ). No es posible una explicación natural de este milagro. La lepra siempre ha sido, y sigue siendo, una de las enfermedades más intratables. Bajo la Ley Mosiac, los leprosos eran considerados impuros y excluidos por completo de la sociedad humana: ver Levítico 13:14 y notas. Considerado como una parábola, este milagro representa la limpieza de la raza humana por parte del Redentor de la lepra del pecado.

Versículo 2

Lo adoré ] Lk dice, 'cayó de bruces'. El acto de reverencia que se rindió a los reyes. Quizás el leproso ya consideraba a Jesús como el Mesías, el legítimo rey de Israel. Ciertamente tenía plena fe en sus poderes milagrosos. Solo dudaba de su disposición ('si quieres') de curar a un marginado tan miserable. A menudo, a los hombres les resulta más fácil creer en el poder de Dios que en su misericordia y amor.

Señor ] Aquí un título de respeto humano, como en Mateo 8:25 , Mateo 8:25 ; Mateo 16:22 ; Lucas 9:54 ; Lucas 10:17 ; Lucas 10:40 ; Lucas 11:1 , etc. Purifícame ] 'Limpia y sáname', porque la lepra era una contaminación levítica.

Versículo 3

Tocó ] A nadie se le permitía tocar ni siquiera saludar a un leproso. Si incluso metía la cabeza en un lugar, se volvía inmundo. Había que mantener una distancia de no menos de 4 codos (6 pies) del leproso, o si el viento venía de esa dirección, 100 codos apenas eran suficientes. Al tocar así al leproso, Cristo también mostró su superioridad a la ley de Moisés. Lejos de ser él mismo contaminado, su toque impartió limpieza.

Versículo 4

No se lo digas a nadie ] Según San Marcos, despidió al hombre abruptamente, casi violentamente, con una orden urgente de que se callara. Sólo una explicación de esto es probable. Temía, como en Juan 6:15 , que el pueblo lo proclamara Mesías y lo obligara a ser el líder de una revolución. Ofrezca la ofrenda ], es decir, el sacrificio de dos corderos sin defecto y una cordera de un año sin defecto. Para obtener más detalles, consulte Levítico 14 . Para testimonio a ellos] es decir, una prueba de la autenticidad de su curación. Los sacerdotes, después de examinarlo, no pudieron rechazar su regalo, y su aceptación sería un testimonio válido de que realmente había sido curado de su lepra. Frente al mandato de no decirle a nadie, no podemos imaginar que Cristo tenía la intención de que notificara a los sacerdotes sobre la forma de su curación, y así desafiarlos a examinar sus afirmaciones. Sin embargo, el hombre parece haber desobedecido el mandato ( Marco 1:45 ), por lo que este milagro ayudó a suscitar la oposición que Cristo encontró poco después ( Mateo 9:3 ; Mateo 9:11 ; Mateo 9:34 ).

Versículo 5

Un centurión ] Un legionario romano al mando de una centuria (es decir, de 50 a 100 hombres, la centésima parte de una legión) y que ocupa la posición social de un sargento o suboficial moderno. No se sabe con certeza si este centurión estaba directamente bajo la autoridad romana o era empleado de Herodes Antipas, en cuyo reino sirvió. Era un pagano, y aunque estaba favorablemente impresionado por el judaísmo, es probable por el lenguaje de Mateo 8:8 que no fuera un prosélito. Varios centuriones aparecen en el NT, todos bajo una luz muy favorable: Mateo 27:54 ; Hechos 10:27 ; Hechos 10:28. "Probablemente", dice Trench, "en la ruina general de las instituciones morales del mundo pagano, el ejército romano fue uno de los pocos en los que sobrevivieron algunas de las viejas virtudes". Las tropas de Palestina fueron reclutadas localmente de los paganos de Samaria y Cesarea, y eran auxiliares. Los soldados legionarios propiamente dichos debían ser ciudadanos romanos. El centurión, siendo oficial, probablemente era romano. Según San Lucas, no se atrevió a venir él mismo, sino que envió a ciertos ancianos judíos, quienes dijeron: 'Es digno de que hagas esto por él, porque ama a nuestra nación, y él mismo nos construyó nuestra sinagoga'.

Versículos 5-13

Curación del criado del centurión ( Lucas 7:1 , pero no Juan 4:47 , qv). Los relatos de San Mateo y San Lucas se han extraído en parte de fuentes independientes que, aunque coinciden en lo esencial, difieren considerablemente en los detalles. En San Mateo, el centurión mismo se acerca a Jesús. En San Lucas, primero envía a ciertos ancianos judíos a suplicar por él, luego a algunos de sus amigos, y aparentemente no ve a Jesús en absoluto. La narrativa de San Lucas es la más completa y original. La discrepancia con San Mateo no es grave. Es bastante común representar a una persona haciendo lo que realmente hace a través de los demás. Solo San Mateo registra la notable declaración de Cristo en cuanto al rechazo de Israel y el llamado de los gentiles, Mateo 8:11 ; Mateo 8:12 . San Lucas, sin embargo, tiene casi las mismas palabras en otra conexión ( Lucas 13:28 ).

Versículo 6

Mi sirviente ] La expresión podría significar 'mi pequeño hijo', pero de San Lucas se desprende claramente que era un esclavo favorito el que estaba enfermo.

Versículo 8

Señor, no soy digno ] Tanto el centurión como los ancianos juzgaron a Jesús según las normas judías. Se pensaba que era imposible que Jesús sanara a un gentil, excepto por alguna razón muy especial. Aún más improbable era que Él entrara en una casa gentil, que se consideraba contaminada y profanaba a los que entraban en ella ( Juan 18:28 ). Di la palabra solamente ] encendido. 'hablar con una palabra.' Al creer que Jesús podía curar a distancia, el centurión mostró una fe extraordinaria. Quizás su fe fue asistida por el milagro similar realizado poco antes en la misma ciudad sobre el hijo de cierto 'noble' ( Juan 4:46 ).

Versículo 9

Porque soy un hombre bajo autoridad ] El sentido es: yo mismo soy sólo un sirviente de los demás y, sin embargo, tengo soldados a mis órdenes a quienes puedo enviar a donde me plazca para cumplir mi voluntad. Cuánto más puedes Tú, que eres Señor de los poderes de la naturaleza, hablar la palabra y ser obedecido. El centurión expresa su fe en que los ángeles, los espíritus y las enfermedades son tan obedientes a Jesús como sus soldados a él.

Versículo 11

Se sentará (literalmente, 'se reclinará a la mesa') con Abraham, Isaac y Jacob ] Los rabinos enseñaron que la era mesiánica sería introducida por una gran fiesta. Todo Israel, con sus patriarcas, profetas y héroes, estaría allí. Los gentiles quedarían excluidos y tendrían la mortificación de ver todos los suntuosos preparativos. Todos los animales (limpios) que existen, y muchos que no, serían comidos en ese festín, por ejemplo, el Leviatán, el Behemot, el pájaro gigantesco Bar Jochani y ciertos fabulosos gansos gordos. El vino de la fiesta se habría guardado en las uvas desde la creación del mundo. El rey David devolvería las gracias según Salmo 116:13. Por lo tanto, fue muy sorprendente la declaración de Jesús de que los gentiles de todas las naciones serían admitidos en esta fiesta mesiánica, y muchos judíos circuncidados ('hijos del reino') serían excluidos. En el NT., La figura de un banquete o fiesta de bodas se usa varias veces (como aquí) para representar la participación en el Reino de Cristo, tanto en este mundo como en el próximo: ver Salmo 22:2 ; Salmo 25:10 ; Apocalipsis 19:7 . El presente pasaje es una profecía doble (insertada de manera más adecuada en un evangelio destinado a lectores judíos), (1) de la admisión de los gentiles en igualdad de condiciones con los judíos en la Iglesia cristiana, y de la exclusión de muchos de estos últimos; (2) de la salvación final de muchos gentiles, y de la reprobación de judíos meramente nominales.

Versículo 12

Los hijos (RV 'hijos') del reino ] es decir, los judíos. Oscuridad exterior, etc.] una descripción retórica del dolor y la desilusión de los excluidos. El rechinar de dientes representa ira y decepción, no tortura: ver Salmo 112:10 ; Hechos 7:54 .

Versículo 14

La casa de Pedro] Pedro era un hombre casado ( 1 Corintios 9:5 ). Tenía una casa en Capernaum, que compartía con su hermano Andrés y, al parecer, con la madre de su esposa.

Versículos 14-17

Sanación de la suegra de Pedro y de muchos enfermos y endemoniados ( Marco 1:29 ; Lucas 4:38 ). Según San Marcos y San Lucas estos milagros ocurrieron el sábado, después del servicio de la sinagoga en el que Jesús predicó y sanó a un endemoniado.

Versículo 15

Ministrado ] es decir, "servido en la mesa". La fiebre no había dejado debilidad.

Versículo 16

Poseído ] Según San Lucas, los demonios gritaron: "Tú eres el Hijo de Dios" y lo reconocieron como el Cristo.

Versículo 17

Isaías 53:4 , citado del hebreo. Esta aplicación del pasaje a los milagros de sanidad no entra en conflicto con su cumplimiento más profundo en la obra expiatoria de Cristo en la cruz ( Juan 1:29 ; 1 Pedro 2:24 ).

Versículos 18-22

Dichos a un escriba y a otro discípulo ( Lucas 9:57 ). San Lucas introduce estos dichos mucho más tarde en el ministerio de nuestro Señor. Ambos evangelistas aparentemente tomaron prestado de una fuente común, que no especificó la ocasión de las declaraciones.

19, 20. La oferta de un rabino (escriba) reconocido de convertirse en seguidor de Jesús fue atractiva, especialmente porque ninguna persona influyente se había convertido todavía en discípulo. Jesús, sin embargo, no aceptó apresuradamente la oferta. Para probar la sinceridad del nuevo converso, le pidió que calculara el costo. Debe renunciar a todo para seguir a Cristo: las comodidades del hogar, la riqueza, el honor y todas las perspectivas de avance. Como su Maestro, no debe tener un lugar donde reclinar la cabeza. Probablemente el escriba, como el joven rico, encontró las condiciones demasiado difíciles.

Versículo 19

Maestro ] es decir, rabino, un título de respeto que pertenece propiamente sólo a los escribas. A veces fue otorgado por cortesía a nuestro Señor, como aquí.

Versículo 20

El Hijo del Hombre ] Este título de Cristo se encuentra solo en los Evangelios y en Hechos 7:56 , y (excepto en Hechos 7:56 ) se encuentra solo en la boca de nuestro Señor mismo. Corresponde en arameo, que nuestro Señor hablaba habitualmente, ya sea a barnasha, que puede significar 'el hombre' o (pero esto no es tan seguro) 'el hijo del hombre', o bien a bʾreh dʾnasha, que significa definitivamente y enfáticamente 'el hijo del hombre' (literalmente 'su hijo, el del hombre'). Que nuestro Señor, que probablemente era bilingüe, usaba ocasionalmente el gr. título tal como se encuentra en los Evangelios, también es muy posible. El título fue utilizado por nuestro Señor a lo largo de Su ministerio, y no, como a veces se supone erróneamente, solo desde la época de San Pedro. Mateo 16:13). Este hecho debe tenerse en cuenta al determinar su probable significado. De esto se sigue que no puede haber sido, como a veces se sostiene, una designación definida y bien entendida del Mesías. Nuestro Señor ocultó Su mesianismo a la multitud hasta el final de Su ministerio, y no lo reveló expresamente ni siquiera a los Doce hasta la confesión de Pedro. Que las multitudes no lo entendieron como un título mesiánico es evidente en Juan 12:34 .

El título probablemente designa a nuestro Señor como el hombre ideal o representativo, ' el hombre en quien la naturaleza humana se realizó más plena y profundamente, y quien fue el exponente más completo de sus capacidades, cálido y amplio en Sus simpatías, listo para ministrar y sufrir para otros, compartiendo plenamente las necesidades y privaciones que son la suerte común de la humanidad, pero conscientes al mismo tiempo de la dignidad y grandeza de la naturaleza humana, y destinadas en última instancia a exaltarla a una majestad y gloria inigualables ”. Al final de su vida, le dio un significado mesiánico más definido al identificarse con el 'semejante a un hijo del hombre' de Daniel 7:13 , Daniel 7:13 , que generalmente se entendía como el Mesías: cf. Mateo 26:63 , Mateo 26:63 ; Mateo 26:64. La expresión fue utilizada por nuestro Señor de Sí mismo en al menos cuarenta ocasiones diferentes, y en contextos muy diversos. Así lo usa en relación con su autoridad para perdonar pecados ( Mateo 9:6 ), su señorío sobre el sábado ( Mateo 12:8 ), su segunda venida en gloria ( Mateo 10:23 ; Mateo 13:41 ; Mateo 16:27 ; Mateo 19:28 ; Mateo 24:27 ; Mateo 24:30 ; Mateo 24:37 ; Mateo 24:44 ; Mateo 25:31 ; Mateo 26:64 ), su relación familiar con los hombres en la vida diaria ( Mateo 11:19 ), Su pobreza ( Mateo 8:20 ), Su predicación ( Mateo 13:37 ), sus sufrimientos y resurrección ( Mateo 17:9 ; Mateo 17:12 ; Mateo 17:22 ; Mateo 20:18 ; Mateo 26:24 ; Marco 8:31, Mateo 26:24 ), su entrega de su vida en rescate ( Mateo 20:28 ), y su búsqueda y salvación de lo perdido ( Lucas 19:10 ). San Esteban lo usa de nuestro Señor como glorificado en el cielo. El título aparece doce veces en el Evangelio de San Juan, en su mayor parte en pasajes que claramente implican Su divinidad. El Hijo del hombre existe en el cielo antes de su encarnación y desciende a la tierra para hacerse hombre ( Juan 6:62); Él da su carne y su sangre a los creyentes para que coman y beban, quienes así se incorporan a Él y reciben la vida eterna ( Juan 6:27 ); Mantiene una comunión ininterrumpida con el Padre durante su vida terrenal ( Juan 1:51 ); Es el objeto de la fe divina y salvadora ( Juan 3:15 ); Su muerte en la cruz no es una degradación sino una glorificación ( Juan 12:23 ; Juan 13:31 , Juan 13:31 ), y finaliza su carrera terrena con una ascensión triunfante ( Juan 6:62 ).

El título 'Hijo del hombre' se usa para referirse al Mesías en una parte del libro de Enoc (Mateo 37-70), que probablemente, pero no con certeza, es precristiano. Es posible que nuestro Señor lo haya derivado de esta fuente. Pero en cualquier caso, el título era muy poco conocido y no se entendía popularmente como el Mesías. Algunos han pensado que la fuente del título es Salmo 8 (ver especialmente Mateo 8:4 ).

Versículo 22

Sígueme; y dejar a los muertos, etc.] Este difícil dicho se interpreta de diversas maneras: (1) Mi reclamo se antepone a todos los demás. Es mejor que los muertos permanezcan insepultos, que que te demores en entrar en el solemne ministerio al que te he llamado. (NB El funeral y el duelo subsiguiente causarían una demora de varias semanas.) (2) Deja que los muertos (es decir, tus parientes incrédulos que están espiritualmente muertos por falta de fe en Mí) entierren a tu padre por ti, y ven tú, sígueme. En seguida.

El padre del hombre probablemente estaba muerto o al borde de la muerte, aunque algunos piensan que solo era mayor, y que el discípulo pidió quedarse en casa hasta que ocurriera la muerte, posponiendo así indefinidamente su obediencia al llamado de Cristo.

Versículos 23-27

El apaciguamiento de la tempestad ( Marco 4:35 ; Lucas 8:22 ). San Marcos y San Lucas sitúan el incidente después de la serie de parábolas que registra San Mateo en Mateo 13. Este es a la vez uno de los milagros mejor atestiguados y uno de los más incomprensibles para aquellos que desean limitar los milagros de nuestro Señor a los de curación. Tal vez sea posible considerar el cese de la tormenta como una afortunada coincidencia, pero es seguro que Jesús mismo no lo consideró así. Reprendió al viento y al mar, mostrando que se consideraba el Señor de la naturaleza física y del mundo espiritual. Al calmar la tormenta, Cristo mostró que detrás de las inexorables y terribles manifestaciones de la naturaleza, tormenta, pestilencia, erupciones volcánicas y muerte súbita, que parecen tratar los sufrimientos del hombre con indiferencia, está la mano amorosa de la providencia divina. En última instancia, la naturaleza está sujeta a la santa y justa voluntad de Dios.

El milagro también es una parábola, que presenta a Cristo como un dador de paz y seguridad, tanto para las personas como para su Iglesia. San Agustín (400 d.C.) dice: “Navegamos en esta vida como a través de un mar, y el viento se levanta y no faltan tormentas de tentación. ¿De dónde es esto, salvo porque Jesús duerme en ti, es decir, tu fe en Jesús duerme en tu corazón? Levántalo y di: Maestro, perecemos. Él despertará, es decir, tu fe volverá a ti y el peligro habrá pasado '. Tertuliano (200 d.C.) dice: `` Pero ese pequeño barco presentó una figura de la Iglesia, en el sentido de que está inquieta en el mar, es decir, en el mundo, por las olas, es decir, por persecuciones y tentaciones, el Señor durmiendo pacientemente, como fueron hasta que, finalmente, despertado por las oraciones de los santos, Él controla el mundo y restaura la tranquilidad a los Suyos. '

Versículo 24

Tempestad ] encendido. 'sacudida.' La palabra generalmente significa "terremoto". 'Para comprender las causas de estas tempestades repentinas y violentas, debemos recordar que el lago se encuentra bajo, seiscientos pies más bajo que el mar Mediterráneo, que las vastas y desnudas mesetas de Jaulan (el distrito E. del lago) se elevan a un gran altura, extendiéndose hacia atrás hasta la selva de Hauran, y hacia arriba hasta el nevado Hermón; que los cursos de agua han cortado profundos barrancos y desfiladeros salvajes que convergen en la cabecera del lago, y que estos actúan como gigantescos embudos para arrastrar los vientos de las montañas ”(Thompson).

Versículo 27

¿Qué clase de hombre ? Los discípulos ya empiezan a pensar que Jesús es más que un simple hombre.

Versículo 28

El país de los gergesenes (RV 'Gadarenes')] Gadara era una importante ciudad gentil, la capital de Peræa, situada al menos a 6 m. del lago en dirección sureste, y separado de él por una amplia llanura y el desfiladero del río Hieromax, afluente del Jordán. San Mateo menciona a Gadara como la ciudad conocida más cercana. San Marcos y San Lucas afirman con mayor precisión que el incidente tuvo lugar en Gerasa, para ser identificado con las ruinas de Kersa o Gersa en el lado E. del lago. Hay tumbas antiguas en las cercanías de este lugar, y alrededor de 1 m. S. de ella es una pendiente empinada y uniforme, que puede ser el "lugar empinado" por el cual los cerdos se precipitaron hacia el mar. Había otra Gerasa en Peræa, pero tenía 35 m. del lago, y no es posible que sea el indicado.

Fuera de las tumbas ] Aún se encuentran maníacos entre las tumbas en Oriente. Warburton escribe: “Al descender de estas alturas (del Líbano), me encontré en un cementerio. El silencio de la noche se rompió ahora con feroces gritos y aullidos, que descubrí que procedían de un maníaco desnudo, que estaba peleando con unos perros salvajes por un hueso. En el momento en que me vio, dejó a sus camaradas caninos y, dando saltos con pasos rápidos, agarró las riendas de mi caballo y casi lo obligó a retroceder por el acantilado.

Versículos 28-34

La curación de los demoníacos gadarenos ( Marco 5:1 ; Lucas 8:26 ). Hay verdaderas dificultades en relación con esta narrativa, pero aquello en lo que el profesor Huxley puso tanto énfasis en su controversia con Gladstone, 1889-91, es sin duda la menor. Hablando de la destrucción de los cerdos, dijo: 'Todo lo que sé de la ley y la justicia me convence de que la destrucción sin sentido de la propiedad de otras personas es un delito menor de mal ejemplo', como si Él, que da vida y salud y todas las cosas a todos los hombres, no pueden retirar sus propios dones cuando él quiere. Más grave es la dificultad que presenta la transferencia de los demonios de los hombres a los cerdos ( Mateo 8:31). Quizás sea suficiente señalar que no es seguro que ésta sea la verdadera interpretación del incidente. La transferencia en sí no pudo ser observada por la naturaleza del caso. Fue una inferencia de la solicitud de los demonios y el comportamiento posterior de los cerdos. La palabra Ve usada por Jesús puede significar 'Ve a los cerdos', pero también puede significar simplemente, 'Vete', sin que ello implique tal permiso. En este último caso, la destrucción de los cerdos pudo haber sido un hecho natural, la piara se asustó ante los paroxismos y gritos de los demoníacos, que se tornaron más violentos en el momento de su recuperación: cp. Marco 1:26 ; Marco 9:26 ; Lucas 9:42. Si la primera interpretación es correcta, Jesús probablemente destruyó a los cerdos para convencer a los locos de que los demonios realmente los habían abandonado. La curación en sí fue ciertamente un milagro de la clase más sorprendente, ya sea que los hombres sean considerados realmente poseídos por demonios o como maníacos bajo ese engaño. San Mateo al registrar este milagro hizo uso de otra fuente además de la representada por San Marcos y San Lucas. Habla de dos demoníacos, ellos solo de uno.

Versículo 29

Tú, Hijo de Dios ] Los demonios también reconocen a Jesús en Marco 3:11 ; Lucas 4:41 . Para atormentarnos antes de tiempo ] a saber. del Juicio Final, cuando los demonios serán enviados al infierno. Los demoníacos se identifican con los demonios y hablan en sus nombres.

Versículo 31

En San Lucas los demonios suplican que no los envíen al "abismo", es decir, al infierno.

Versículo 34

Le rogaron que se fuera ]. El ahogamiento de 2.000 cerdos representaba una pérdida monetaria considerable, y temían más pérdidas si Jesús permanecía en su vecindario.

No está claro si los dueños de los cerdos eran judíos o gentiles. La población de Decápolis era principalmente, pero de ninguna manera exclusivamente, gentil. Si los propietarios fueran judíos, su pérdida podría considerarse como un castigo por tener cerdos en contra de la ley. Los rabinos dijeron: "Maldito el que tenga cerdos, y maldito el que enseñe a su hijo la sabiduría de los griegos"; y nuevamente, 'Está prohibido comerciar con cualquier cosa que sea inmunda'. 'Guardián de cerdos' era un término judío de abuso. Costas] RV 'fronteras'. San Marcos y San Lucas añaden que nuestro Señor, apartándose de su costumbre habitual, ordenó al endemoniado que proclamara públicamente su curación. Como la población era gentil, no había peligro de un brote mesiánico.

Hemos adoptado el punto de vista ahora ampliamente aceptado (ver nota 'Posesión' en Mateo 4:24 ), que los demoníacos del NT. estaban locos bajo la ilusión de estar poseídos por demonios, pero su reconocimiento de Jesús como el Hijo de Dios, y en menor grado el fenómeno de doble conciencia exhibido en este y otros casos, son argumentos plausibles para la visión anterior de que el la posesión era real: ver Marco 5:1 . Marco 5:1 .