Bible Commentaries
San Mateo 9

Versículo 1

Su propia ciudad ] es decir, Capernaum.

Versículos 1-38

Los enfermos de parálisis. Llamada de Mateo. Crianza de la hija de Jairo

1-8. El paralítico sanó y sus pecados perdonados ( Marco 2:1 ; Lucas 5:17). La peculiaridad de este milagro es que se trabajó para probar una doctrina, y eso frente a la oposición. Estaban presentes ciertos escribas y fariseos, algunos de los cuales sin duda habían venido de Jerusalén expresamente para oponerse a Jesús. Jesús enseguida les lanzó un desafío diciéndole al hombre: "Hijo, tus pecados te son perdonados". Los escribas entendieron que esto significaba que él decía que perdonaba los pecados como solo Dios puede hacerlo. En lugar de repudiar esta sugerencia, como hubiera hecho un simple hombre, Jesús la aceptó y procedió a probar Su afirmación mediante un milagro. 'Si es más fácil', dijo, 'decir: Tus pecados te son perdonados; o para decir: Levántate y anda? El primero, por supuesto, es más fácil. Cualquier impostor puede decir: 'Tus pecados te son perdonados', porque es imposible para los hombres saber si las palabras han surtido efecto o no.

Este milagro, como la resurrección, puede ser considerado como una reivindicación por Dios mismo del carácter de Jesús. Ningún hombre podría hacer las afirmaciones que hizo Jesús sin verse expuesto a las más graves imputaciones sobre su carácter. O era el Hijo de Dios, o, como bien decían los escribas desde su punto de vista, un blasfemo. Por lo tanto, en este milagro, Jesús apeló deliberadamente al juicio de Dios, y Dios, al obrar el milagro, reivindicó el carácter de Jesús.

Versículo 2

Hijo, ten buen ánimo ] Palabras de aliento y consuelo para el hombre que, podemos concluir, sabía que su enfermedad era el resultado de pecados pasados ​​y, por lo tanto, se avergonzaba de sí mismo. No sólo la embriaguez, sino varios otros pecados de autocomplacencia producen parálisis. Jesús, que conocía de un vistazo toda la historia del caso ( Juan 5:14 , Juan 5:14 ), primero eliminó la angustia espiritual del enfermo y luego lo curó. La absolución se dio por el propio hombre, pero también fue un desafío para los fariseos, que estaban presentes como enemigos. Su hostilidad se había despertado no solo por la purificación del leproso ( Mateo 8:1 ), sino por un milagro muy similar realizado poco antes en Jerusalén ( Juan 5:2), en relación con lo cual también Jesús había incurrido en la acusación de blasfemia ('Llamó a Dios su propio padre, haciéndose igual a Dios', Juan 5:18 , Juan 5:18 ).

Le trajeron] Según los relatos más completos en San Marcos y San Lucas, la cama del paralítico fue llevada por cuatro hombres, quienes, incapaces de acercarse a Jesús para la multitud, subieron al techo de la casa por las escaleras exteriores con las que la mayoría de los orientales Las casas están amuebladas, y haciendo un agujero en el techo plano ('la baldosa', Lucas), bajan la cama con cuerdas delante de Jesús, que se dirigía a una gran multitud. ¿Dónde estaba Jesús en ese momento? Algunos dicen en la cámara alta de la casa, pero difícilmente hubiera podido albergar a tantos. Más satisfactoria es la sugerencia de Edersheim de que Jesús estaba predicando en la galería cubierta o veranda de la casa, y que el agujero no se hizo en el techo de la casa, sino en el techo de la veranda. La casa probablemente era de Peter, y de un tamaño considerable, como correspondía a un hombre de algunos medios. Fue construido, como suele ser la mejor clase de casas orientales, como una universidad inglesa. Un solo portón o puerta se abría a un gran patio cuadrado, plantado de árboles. A su alrededor estaban los distintos departamentos de la casa, que se abrían directamente al patio. También había una galería techada que rodeaba la cancha. Jesús estaba sentado en la veranda, dirigiéndose a la multitud que llenaba el patio y la entrada y la calle más allá, cuando los hombres quitaron el techo de la veranda desde arriba y bajaron al enfermo.

Versículo 6

El Hijo del hombre ] es decir, el Hijo de Dios en la humillación de su vida en la tierra. Tiene poder (RM 'autoridad') en la tierra para perdonar pecados ] ¿Cuál es la fuerza de en la tierra? Bengel dice con razón: "Este discurso insinúa Su origen celestial". El diseño de Cristo es probar que su encarnación no lo ha despojado de sus prerrogativas divinas. Aunque humillado en la tierra, el poder divino del perdón seguía siendo suyo. Al hacerse hombre, no había dejado de ser Dios.

Versículo 8

Que había dado tal poder (RM 'autoridad') a los hombres ] El dicho es sorprendente. Aunque un solo hombre había ejercido el poder, la gente percibió correctamente que se había establecido el principio de que el perdón divino puede ser encomendado al hombre. Cristo luego dio tal poder a los hombres cuando confió a su Iglesia el poder de perdonar los pecados ( Juan 20:23 ). Sin embargo, es necesario establecer una fuerte distinción entre el poder de perdonar de Cristo, que es original y absoluto, y el poder ministerial de absolución, delegado y condicional: ver Juan 20:23 . Juan 20:23 .

Versículo 9

Mateo ] Los otros evangelios lo llaman 'Leví'. Mateo ('don de Jehová') era el nombre por el que se le conocía entre los cristianos. Es posible que lo haya adoptado a su llamado.

El recibo de RV personalizado "el lugar del peaje". La aduana, o peaje (Gk. Telos ), era un impuesto que se aplicaba a los bienes importados o exportados de un distrito a otro, a diferencia del tributo (Gk. Censos o phoros ), un impuesto anual sobre casas, tierras y personas. Como las costumbres generalmente iban al gobierno nativo, Mateo probablemente fue empleado de Herodes Antipas, no de los romanos. J. Lightfoot cree que el peaje se cobró a los barcos que navegaban por el lago. Es más probable que se aplicara a las caravanas que comerciaban entre Egipto y Damasco, la mayoría de las cuales pasaban por Capernaum. Sígueme ] San Lucas dice que San Mateo "dejó todo" y siguió a Jesús. Probablemente había sido discípulo durante algún tiempo y esperaba la llamada.

Versículos 9-13

Llamado de Mateo ( Marco 2:14 ; Lucas 5:27 : ver Intro.). El llamado de un publicano fue otro desafío para el partido fariseo. Teniendo en cuenta la baja estima en que se tenía a los publicanos (ver Mateo 5:46), fue un acto de extraordinaria audacia y, si se buscaba el éxito humano, de lo más imprudente. Pero Jesús tenía una misión para los despreciados y marginados, a quienes consideraba en muchos aspectos más cercanos al reino de Dios que los respetables fariseos. La forma más obvia de ganar su confianza y adquirir influencia sobre ellos, era llamar a uno de ellos al apostolado. Así lo hizo, y subió el escalón celebrando una gran fiesta, en la que él y sus discípulos comieron y bebieron públicamente con publicanos y pecadores. El incidente tiene un doble significado. (1) Es una protesta de Jesús contra la práctica del ostracismo social. Si se trata a los publicanos como si fueran ladrones, es probable que lo sean. Si los actores son considerados personas de mala reputación, lo serán. Pero si los hombres son tratados con respeto, De ese modo se les enseña a respetarse a sí mismos y a tratar de merecer la buena opinión de los demás. (2) Es un indicio de que la Iglesia tiene una misión para los pobres, los marginados y los criminales, así como para las clases respetables. Numerosos indicios muestran que este deber es ahora mucho más apreciado de lo que era. Las misiones parroquiales a los pobres, la predicación en las calles, los misioneros de los tribunales de policía, las misiones en las cárceles, son todas imitaciones de la fiesta de nuestro Señor para los publicanos y los pecadores.

Versículo 10

Mientras Jesús se sentaba a la mesa (literalmente, "reclinado") en la casa ] De San Mateo y San Marcos se podría suponer que la comida tuvo lugar en la casa de Jesús, es decir, de Pedro; pero de San Lucas se desprende que fue en casa de Mateo, quien hizo una gran fiesta para su Maestro. Esta fiesta no debe considerarse como un mero banquete de despedida que él dio a sus antiguos asociados, sino como parte de un plan definido por parte de Jesús para llegar a las clases despreciadas y marginadas. Habiendo tanta multitud de invitados, es probable que la fiesta no se celebrara en el aposento alto, sino en el gran patio de la casa. Para la actitud de sentarse (reclinarse) a la mesa, ver Lucas 7:38 . Lucas 7:38 ; Juan 13:23 .

Versículo 11

Cuando los fariseos, al ver que ] los fariseos no fueron invitados, pero se acercó para ver lo que estaba ocurriendo. En Oriente, un banquete es un asunto público y cualquier viajero casual puede entrar como espectador. ¿Por qué come tu señor con publicanos y pecadores? ] Los fariseos hablaron a los discípulos para desviarlos de su lealtad a su Maestro. Los publicanos eran marginados sociales y se comunicaban a medias religiosamente. Se dijo: "Un hombre religioso que se convierte en publicano, debe ser expulsado de la sociedad de la religión". "No es lícito utilizar las riquezas de tales hombres, de quienes se presume que toda su riqueza se obtuvo mediante rapiña, y que todo su negocio era negocio de extorsionadores, como los publicanos y ladrones". A los publicanos se les prohibió ser jueces o declarar: ver com. Mateo 5:46 . Algunos piensan que 'pecadores' es un mero término fariseo de abuso para los publicanos.

Versículo 12

Los que están sanos, es decir , los fariseos, no tienen necesidad de médico, es decir , de Cristo, sino los que están enfermos, es decir , los publicanos y los pecadores. El dicho está dicho con ironía, porque los fariseos, queriendo caridad, querían un médico aún más que los publicanos.

Versículo 13

Tendré piedad y no sacrificio ], es decir, preferiría ver el amor y la caridad hacia el prójimo que las observancias rituales. El ritual sin amor es una abominación. Citado de Oseas 6:6 , y nuevamente en Mateo 12:7 . Los justos ] es decir, aquellos que se creen tales, a saber. los fariseos. Irónicamente hablado. Por supuesto que Cristo vino a llamar a los fariseos, pero ellos se negaron a ser llamados.

Versículo 14

Ayuno a menudo ] Algunas autoridades antiguas omiten "a menudo".

Versículos 14-17

Controversia con los discípulos de Juan y con los fariseos sobre el ayuno ( Marco 2:18 ; Lucas 5:33 ). La fiesta de Mateo probablemente tuvo lugar un lunes o un jueves, días que los fariseos y los discípulos de Juan observaban como ayunos: ver Mc, "Los discípulos de Juan y los fariseos estaban ayunando". Los celos de los discípulos de Juan se habían manifestado incluso antes de que Juan fuera encarcelado ( Juan 3:26). Ahora que Juan estaba en la cárcel, rápidamente se convirtieron en herramientas de los fariseos, quienes los instigaron a pasar al frente y decir: "¿Por qué nosotros y los fariseos ayunamos a menudo, pero tus discípulos no ayunan?" La pregunta tenía dos propósitos. (1) Tenía la intención de sostener al odio público la laxitud de las prácticas religiosas de Jesús en comparación con la severidad de las de los fariseos y de Juan. (2) Tenía la intención de producir una ruptura entre Juan y Jesús. La reputación de Jesús se había establecido en gran medida por el testimonio que Juan había dado de Su mesianismo. Si se pudiera inducir a Jesús a condenar a Juan (y parecía imposible que pudiera defender a sus propios discípulos sin hacerlo), tal vez Juan repudiaría a Jesús, cuya reputación por lo tanto se vería seriamente mermada.

Jesús los decepcionó con una respuesta al menos tan diplomática como la famosa sobre el dinero del tributo. Dirigiéndose a los discípulos de Juan, les recordó que su propio maestro lo había llamado el Novio, y agregó que en una boda ni siquiera los fariseos desearían que los invitados ayunaran. Cuando terminaba el banquete de bodas, o más bien cuando el novio les era arrebatado por una muerte violenta, lloraban y ayunaban. Luego, en tres parábolas (la última de las cuales está en San Lucas solamente), mostró que los discípulos de Juan tenían tanta razón desde su punto de vista como sus propios discípulos desde el de ellos. En la primera parábola comparó las prácticas religiosas de Juan con un vestido viejo y las suyas con un vestido nuevo. Juan, dijo, no fue tan tonto como para rasgar un trozo de tela de la nueva prenda del cristianismo para remendar con ella su propia prenda judía. Por ejemplo, no podía tomar prestada constantemente de Cristo la dispensación del ayuno y enseñársela a sus discípulos sin hacer una brecha completa en su sistema. Dejemos que los discípulos de Juan continúen ayunando hasta que vinieran a Jesús, cuando adoptarían prácticas completamente diferentes.
Habiendo defendido a Juan, Jesús, en una segunda parábola, se defendió a sí mismo. El vino de Juan era viejo y estaba contenido en botellas que le convenían. El suyo era nuevo y requería botellas nuevas. En otras palabras, los dos tipos diferentes de piedad requerían diferentes métodos externos de expresión. El ministerio preparatorio de arrepentimiento de Juan estuvo correctamente acompañado por ayuno y duelo, pero ahora había llegado la plenitud del gozo, había comenzado el tiempo de banquete y regocijo.
En una tercera parábola, dada solo por San Lucas, Jesús nuevamente defiende a los discípulos de Juan. 'Nadie', dice, 'habiendo bebido vino añejo, desea nuevo, porque dice: Lo viejo es bastante bueno'. En otras palabras, los discípulos de Juan, después de haber probado el vino de Juan y haberlo encontrado bueno, no deben ser culpados si no están demasiado ansiosos por probar el vino nuevo, es decir, por adoptar las prácticas nuevas y no probadas de los discípulos de Cristo ( Lucas 5:39 ).

Versículo 15

Los hijos (RV 'hijos') del aposento nupcial ] es decir, los amigos del novio, quienes, en medio de cantos y toques de instrumentos, condujeron a la novia, acompañada de sus compañeros, a la casa del novio y al aposento nupcial, y permanecieron para participar en la fiesta de bodas, que por lo general duraba siete días. Aquí los 'hijos de la novia' son los discípulos de Cristo. Cristo fue llamado por primera vez el Esposo por el mismo Bautista ( Juan 3:29 ). Se les quitará ] La primera predicción en San Mateo de la Pasión. Y luego ellos ayunarán] La primera referencia es al dolor de los discípulos de Cristo después de su muerte. Sin embargo, se puede considerar que las palabras sugieren que el ayuno tiene un lugar permanente en el sistema cristiano de devoción, pero menos prominente que en el sistema austero de Juan y el formal farisaico del judaísmo farisaico: ver Mateo 6:16 .

Versículo 16

Se encendió un trozo de tela nueva . 'paño desnudo'. Según San Lucas, el trozo de tela nueva se toma del vestido nuevo del cristianismo. Significa el carácter brillante y gozoso de la religión de Cristo, que no puede injertarse con éxito en el sistema austero y sin gozo del Bautista.

Quita de la prenda ] es decir, se parte, o se separa de la prenda. Y el alquiler empeora] RV 'se hace un alquiler peor'.

Versículo 17

Botellas viejas ] Las botellas orientales más habituales son simplemente pieles de cabra extraídas del animal entero. El cuello del animal forma el cuello de la botella. Los que se utilizan para el vino se curten con corteza de roble y se sazonan con humo, lo que le da al vino un sabor muy apreciado. El vino nuevo está sujeto a una cierta cantidad de posfermentación, por lo que no puede almacenarse de manera segura en botellas viejas. El dicho de nuestro Señor sobre los odres viejos y nuevos se aplica correctamente a la enseñanza del Bautista, pero también se puede aplicar al judaísmo en general. Tomado así, significa que las formas del judaísmo son inadecuadas para expresar el espíritu del cristianismo, y que aquellos que, como los cristianos judaizantes en los Hechos, intentan combinar la Ley con el Evangelio y hacer cumplir el ritual mosaico, están tratando de pon vino nuevo en odres viejos.

Versículo 18

Mientras hablaba ] Según este evangelio, el gobernante se acercó a Jesús mientras estaba sentado a la mesa con el publicano Mateo. Los otros evangelios registran el incidente inmediatamente después del regreso del país de los gadarenos (gerasenes).

Incluso ahora está muerto ] Según la narración más completa de San Marcos y San Lucas, Jairo dice que su hija está al borde de la muerte. Luego llega un mensajero anunciando que está muerta.

Versículos 18-26

La resurrección de la hija de Jairo y la curación de la mujer con flujo de sangre ( Marco 5:21 ; Lucas 8:40 ). El punto más importante en la crianza de la hija de Jairo es la realidad de la muerte. Esto se ha negado debido a las palabras de nuestro Señor: "La criada no está muerta, sino que duerme". Es perfectamente cierto que los dolientes los entendieron en este sentido, `` porque se burlaron de él, sabiendo que estaba muerta '' (Lc), pero en la medida en que la narración proviene del mismo Pedro, que estaba presente, y se cuenta como un milagro, debe sostenerse que ella estaba realmente muerta, y que Jesús habló de ella como dormida, porque estaba a punto de despertarla. Usó las mismas palabras de Lázaro, y en esa ocasión las explicó ( Juan 11:11 ).

Algunos que son capaces de dar crédito a los milagros de la curación, encuentran dificultades para dar crédito a los milagros de la resurrección. Sin embargo, no hay mayor dificultad en creer en la resurrección de la hija de Jairo que en creer en la del mismo Jesús. El primero ilustra el segundo y se convierte en probable por él. Debe observarse a este respecto: (1) Que los milagros de curación, por importantes que sean como prueba de la benevolencia de Dios, son totalmente inadecuados para ilustrar la doctrina cardinal de una vida futura (2) Que Jesús mismo consideraba que resucitar a los muertos de su obra ministerial ordinaria ( Mateo 11:5 ; Lucas 7:22 ), y, según San Mateo, delegó el poder a los Apóstoles ( Mateo 10:8 ), según lo cual San Pedro levantó después a Tabita ( Hechos 9:40 ).

Los tres milagros de la resurrección de Cristo forman una serie gradual. En el caso de la hija de Jairo, el espíritu apenas había huido. El hijo de la viuda ( Lucas 7:12 ) llevaba muerto más tiempo, pero no más de veinticuatro horas. Lázaro ( Juan 11 ) llevaba cuatro días muerto y probablemente había comenzado la descomposición. Sin embargo, no debemos suponer que un milagro fue más difícil que otro para Aquel que es la Resurrección y la Vida.

La curación de la mujer con el problema es un ejemplo de la forma en que Jesús aceptó la fe imperfecta para perfeccionarla. La mujer era supersticiosa. Ella pensó que una especie de virtud mágica residía en el cuerpo de nuestro Señor, lista para fluir para sanar sin ningún acto de voluntad de Su parte o ningún acto de fe de ella. Todo lo que tenía que hacer era tocar, y al hacerlo, tenía cuidado de tocar ( Mateo 9:20 ) la parte de Su manto que para un judío era la más santa, a saber. la borla, que, según Números 15:37, se requería que todo judío usara las cuatro esquinas de su manto para recordarle los mandamientos de Jehová. Pero como había una fe real mezclada con su superstición, Jesús permitió que ella fuera sanada y solo la llamó después para que su fe fuera perfecta. Al decir '¿Quién me tocó?' e insistiendo en una confesión completa, dejó en claro a la mujer ya los demás que la había curado mediante Su propio acto deliberado y que estaba plenamente consciente de todas las circunstancias del caso. Al decir: "Tu fe te ha salvado", reprendió su superstición. No tenía el toque, ni la borla sagrada, ni la supuesta virtud mágica. la sanó, pero su fe.

Versículo 20

Una mujer ] Eusebio (Historiador de la Iglesia, obispo de Cesarea en el siglo IV d. C.) dice que era una pagana, que residía en Paneas (Cesarea de Filipo), cerca de las fuentes del Jordán. Su casa se muestra en la ciudad, y los maravillosos monumentos del beneficio de nuestro Salvador para ella aún permanecen. A las puertas de su casa, sobre una piedra elevada, hay una estatua de bronce de una mujer arrodillada, con las manos extendidas ante ella como una suplicante. Frente a ésta hay otra estatua de un hombre, erguido, de los mismos materiales, decentemente vestido con un manto, y extendiendo su mano hacia la mujer. Dijeron que esta estatua era una imagen de Jesucristo. Sin embargo, pudo haber sido una estatua de Esculapio, el dios de la curación, que gozaba de gran favor al comienzo de la era cristiana. Tocó el dobladillo(RV 'borde', o, mejor dicho, 'borla') de Su manto ] ver comentarios preliminares en Mateo 9:18 .

Versículo 23

Según San Marcos y San Lucas, solo Pedro, Santiago y Juan, y los padres, presenciaron el milagro. Los juglares] RV 'los flautistas'. Los rabinos dijeron: "Incluso los más pobres de los israelitas (su esposa muerta) le permitirán dos flautas (es decir, dos flautistas masculinos para tocar en el cortejo fúnebre) y una mujer para hacer lamentación". La multitud de dolientes contratados marca la riqueza y la posición de Jairo.

Versículo 25

San Marcos da las palabras arameas reales de nuestro Señor, Talitha cumi , es decir, "Sirvienta, levántate".

Versículo 26

San Marcos y San Lucas añaden que nuestro Señor ordenó a los padres que guardaran silencio sobre el milagro. Algunos piensan que esto fue solo una advertencia contra los chismes religiosos. Lo más probable es que, dado que la casa estaba rodeada por una multitud emocionada, su propósito era evitar un tumulto.

Versículos 27-31

Curación de dos ciegos en la casa (peculiar de San Mateo). La ceguera, principalmente como resultado de la oftalmía, es muy común en Oriente, y en los Evangelios se registran varios milagros de restaurar la vista a los ciegos: Mateo 12:22 ; Mateo 20:30 ; Mateo 21:14 ; Juan 9 . En este caso, Cristo provocó un acto definido de fe de los hombres antes de sanarlos. El acto de tocar sus ojos probablemente tenía la intención de ayudarles en la fe. El hecho de que se dirigieran a Él como Hijo de David no tiene por qué implicar que creían que Él era el Mesías.

Versículo 30

Estrechamente acusado ] es decir, severamente (ver RV) los acusó, porque previó que desobedecerían: cp. Mateo 12:16 , etc.

Versículo 32

Un hombre tonto ] El Griego. La palabra puede significar sordo o mudo, o ambos.

Versículos 32-34

Curación de un mudo ( Lucas 11:14 ). Este milagro lo da San Lucas en otra conexión, y es seguido por una respuesta de Jesús a las críticas de los fariseos.

Versículo 33

Nunca se vio así . Su asombro fue excitado no solo por este milagro, sino por una larga serie de milagros realizados en sucesión, de los cuales este fue el último.

Versículo 34

El príncipe de los demonios ] San Lucas 'por Beelzebub': ver Mateo 12:24 . Mateo 12:24 .

Versículos 35-38

Giras de Jesús en Galilea (peculiar de San Mateo, pero cp. Marco 6:6 ; Marco 6:34 ; Lucas 10:2). Las primeras giras de Jesús en Galilea le permitieron obtener una visión completa de la condición espiritual real de la gente. Fue muy desfavorable, pero Él no se sintió movido a la ira, sino a la compasión, porque la culpa no era de ellos, sino de sus guías. 'Estaban angustiados y esparcidos como ovejas que no tienen pastor'. Es cierto que tenían escribas y fariseos, pero estos no eran verdaderos pastores, sino ciegos líderes de ciegos. Sin embargo, la situación era esperanzadora. La gente lo había recibido con gozo y estaba ansiosa por ser enseñada. "La mies a la verdad es mucha, pero los obreros pocos". Lo que se necesitaba era más misioneros para ayudarlo en su obra. De ahí la misión de los Doce.

Versículo 36

Cp. Marco 6:34 .

37, 38. San Lucas introduce este dicho en relación con la misión de los Setenta ( Lucas 10:2 ).