Bible Commentaries
San Mateo 9

Versículo 1

"Y entró en una barca, cruzó y entró en su propia ciudad".

Habiendo sido rechazado en Decápolis, Jesús regresó ahora a "Su propia ciudad", es decir, a Capernaum ( Mateo 4:13 ). Hay un patetismo en esto. En realidad, no era su propia ciudad. Había sido rechazado de la ciudad donde se había criado. No es de extrañar que no tuviera dónde recostar la cabeza.

Este verso interconectado bien puede verse como formando una inclusio con Mateo 8:23 . Está rematando la secuencia interior. Por lo tanto, lo que sigue no es necesariamente parte de la misma secuencia temporal. Simplemente se trae aquí para completar el cuadro. (Mark, de hecho, lo tiene mucho antes). Es sellar el hecho de que Jesús ha venido a traer sanidad ( Mateo 8:1 ), liberación y seguridad ( Mateo 8:23 ), la conquista del enemigo del hombre ( Mateo 8:28 ), y la perdón de pecados ( Mateo 9:1 ). Están siendo 'salvados de sus pecados' ( Mateo 1:21 ).

Versículos 1-8

La curación del paralítico (9: 1-8).

Llegamos ahora a la tercera de estas revelaciones de la autoridad de Jesús. Ha revelado Su autoridad sobre algunas de las fuerzas más poderosas de este mundo, ha revelado Su autoridad sobre los poderes del mundo sobrenatural, y ahora revelará Su autoridad sobre el mayor enemigo del hombre, el pecado. De ese modo se revela como el Salvador completo, y especialmente el Salvador del pecado ( Mateo 1:21 ). Y aquí aprendemos que todo lo que es necesario para la redención de los Suyos de entre la humanidad está ahora en su lugar.

Además, como resultado de esto, aquellos que lo sigan ahora sabrán que Él puede protegerlos de todo mal, tanto físico como espiritual, y ahora aprenderán que Él está entre ellos como el perdonador de pecados. En palabras del salmista, 'No te olvides de todos sus beneficios,  que perdona todas tus iniquidades , que sana todas tus dolencias, que redime tu vida de la destrucción, que te corona con misericordia y misericordia' ( Salmo 103:3 ).

El perdón de los pecados siempre ha sido de suma importancia a los ojos de Dios. Y sería parte de la bendición mesiánica ( Isaías 43:25 ; Isaías 44:22 ).

Análisis.

a Y entró en una barca, cruzó y entró en su propia ciudad ( Mateo 9:1 ).

b Y he aquí, le trajeron un hombre paralítico, acostado en una cama ( Mateo 9:2 a).

c Y Jesús, al ver la fe de ellos, dijo al enfermo de parálisis: “Hijo, ten ánimo; tus pecados te son perdonados ”( Mateo 9:2 b).

d Y he aquí, algunos de los escribas dijeron entre sí: “Este hombre blasfema” ( Mateo 9:3 ).

e Y Jesús, conociendo sus pensamientos, dijo: "¿Por qué piensan mal en sus corazones?" ( Mateo 9:4 ).

d '¿Qué es más fácil, decir, "Tus pecados te son perdonados", o decir, "Levántate y anda?" '( Mateo 9:5 ).

c “Pero para que sepas que el Hijo del Hombre tiene potestad en la tierra para perdonar pecados” (luego dice al paralítico), “Levántate, toma tu lecho y sube a tu casa” ( Mateo 9:6 ).

b Y él se levantó y se fue a su casa ( Mateo 9:7 ).

a Pero cuando las multitudes lo vieron, se llenaron de temor y glorificaron a Dios, que había dado tal autoridad a los hombres ( Mateo 9:8 ).

Note que en 'a' Jesús entra en una barca, cruza el mar y llega a Su propia ciudad, y en paralelo Sus acciones resultan en la glorificación de Dios. Compárese con Mateo 8:23 ; Mateo 8:27 donde igualmente entró en un bote y nuevamente resultó en hombres maravillados.

Todos sus viajes tenían un propósito. En 'b' el hombre es llevado a Él, y en el paralelo el hombre camina solo. En 'c' Jesús le informa al hombre que está perdonado, y en paralelo lo justifica con Su poder sanador. En 'd' se le acusa de blasfemar y, en paralelo, plantea su defensa. Y centralmente expresa Su angustia por la maldad en los corazones de los hombres.

Versículo 2

"Y he aquí, le trajeron un hombre paralítico, acostado en una cama".

Y he aquí. Compárese con Mateo 9:3 . Ver también Mateo 8:2 ; Mateo 8:24 ; Mateo 8:29 ; Mateo 8:34 .

En cada caso, introduce algo nuevo y sorprendente sobre lo que quiere llamar la atención. No necesariamente se relaciona con lo dicho anteriormente. El leproso no necesariamente acudió a Jesús inmediatamente después del Sermón del Monte. Simplemente llegó en un momento indefinido. Pero su llegada fue algo digno de mención. Lo que sigue no sucedió necesariamente después del viaje por el mar. Es simplemente estar conectado con él para sacar a relucir lo que Mateo quiere que sus lectores comprendan sobre la venida de Jesús. Es algo digno de mención.

Aquí, en la forma abreviada habitual de Mateo, aprendemos que le llevaron a un hombre acostado en una cama. Estaba 'enfermo de parálisis', tenía debilidad en las extremidades, es decir, en este caso, estaba paralizado. Sin embargo, los 'ellos' que lo llevaron son importantes, ya que aparecen en el siguiente versículo. Marcos nos cuenta un poco más sobre ellos y las dificultades que tuvieron para llegar a Jesús. Pero lo que le importa a Mateo es que llegaron a Jesús y cuál era la condición del hombre.

'Y Jesús, al ver la fe de ellos, dijo al enfermo de parálisis: “Hijo, ten ánimo; tus pecados te son perdonados ". '

Jesús vio la fe de los hombres que habían traído al paralítico y también la fe entusiasta del paralítico mismo, y por eso le dijo: “Hijo, ten ánimo; tus pecados te son perdonados ". Esto debe haber sorprendido a todos. Pero sugiere que Jesús estaba consciente no solo de la condición del hombre, sino también de su dolor interior. Solo tuvo que mirarlo a los ojos para ver que estaba preocupado. Y que lo que le preocupaba era el pecado.

El pecado es a menudo lo que más preocupa a muchas personas. El salmista reconoció que el perdón era su primera necesidad, porque clamó: "Bendice, alma mía, al Señor, que perdona todas tus iniquidades, que sana todas tus dolencias" ( Salmo 103:3 ). Sabía en el fondo de su alma que el perdón era el primero de todos los beneficios de Dios. Y el corazón de este hombre claramente clamaba por perdón. Entonces, Jesús fue primero al centro de su verdadera necesidad.

El hecho de que Jesús se dirigiera a él como 'Hijo' sugiere que era un hombre joven, y es muy posible que su condición lo haya hecho más consciente del pecado que la mayoría, porque a menudo se habría preguntado: '¿Por qué le ha sucedido esto? ¿me?' Y la respuesta que habría recibido de la mayoría de la gente en ese momento fue que debe haber hecho algo que desagradó mucho a Dios, que debe haber algo profundamente mal dentro de él.

Así que no sería sorprendente que soportara una gran carga de culpa. Y era esa carga la que Jesús quería quitar. Pero esto era algo que no agradaba en absoluto a ciertas personas que estaban escuchando.

Lo que se quejaban no era que Jesús estuviera diciendo que Dios podía perdonarlo. También habrían dicho eso, con la condición, por supuesto, de que pasara por todos los galimatías que consideraban necesarios para que un hombre encontrara el perdón. Lo que objetaron fue la clara declaración del perdón del hombre como un hecho indudable que ya no está abierto a disputas, simplemente en la palabra de Jesús. Esto era para tener una certeza que no podían permitir.

Versículo 3

'Y he aquí, algunos de los escribas dijeron para sí mismos: "Este hombre está blasfemando".

Los escribas eran los maestros de la ley y habían venido a ver a Jesús. Aquí estaba este hombre realizando todos estos milagros, y querían saber si era 'sano', es decir, si enseñaba lo que ellos enseñaban. Y estas terribles palabras los convencieron de que no lo hizo. De hecho, consideraron que lo que había dicho era una blasfemia. ¿Quién era este hombre para atreverse a sugerir que los pecados de un hombre ciertamente fueron perdonados? Los hombres solo podían esperar y orar y dar limosna, y luego esperar que Dios se fijara en ellos. Solo Dios podía determinar si un hombre era digno de perdón. Porque ese era su problema. No creían en el perdón gratuito de Dios.

Pero Jesús había venido a traer perdón a los hombres. Había venido a salvar a su pueblo de sus pecados ( Mateo 1:21 ). Por lo tanto, sabía que el perdón estaba disponible para todos los que verdaderamente se volvían a Dios desde sus vidas pasadas, buscando un verdadero cambio de corazón. Y Él había visto eso en este hombre delante de Él.

Un aspecto central de la idea de la blasfemia era el uso a la ligera del Nombre de Dios, pero eso claramente también incluía un reclamo descuidado de las prerrogativas de Dios. Y eso era lo que veían que hacía Jesús. Su pensamiento era simplemente: 'Nadie puede perdonar pecados sin Dios', y consideraban que Él lo hacía a su manera, de modo que reclamar el conocimiento de que un hombre había sido perdonado era una arrogancia insoportable.

Versículo 4

Y Jesús, conociendo sus pensamientos, dijo: "¿Por qué piensan mal en sus corazones?" '

Pero Jesús sabía lo que decían. De hecho, es posible que lo haya provocado deliberadamente para que la gente sepa que en Él había llegado el perdón para todos los que se volvieran a Dios con miras a arrepentirse, volverse del pecado a Dios, servirle y obedecer sus mandamientos. Porque quería que supieran que en Él su pasado podía ser borrado ( Mateo 18:23 ), y se les proporcionaba un camino para el perdón futuro ( Mateo 6:12 ).

De hecho, Isaías había dejado en claro que esta era la promesa de Dios en el tiempo de Su Visitación ( Isaías 1:18 ; Isaías 43:25 ; Isaías 44:22 ). Debía incluirse en la tarea del Siervo del Señor ( Isaías 53:3 ; Isaías 53:10 ).

Y de hecho era algo que siempre había sido la oferta de Dios a los hombres cuando se volvían hacia Él ( Éxodo 34:6 ; Números 14:18 ; Salmo 103:4 ).

Y debido a esto, era Su prerrogativa como Aquel que había venido en el Nombre de Su Padre, como El Hijo del Hombre a quien Dios había establecido a Su diestra para impartir justicia y misericordia ( Daniel 7:14 ; Salmo 80:17 ), y había enviado a la tierra ( Juan 3:13 ) para traer el perdón de los pecados a todos los que se arrepintieran, algo que debería haber sido obvio para todos por los milagros que realizó.

Por lo tanto, vio sus palabras como surgiendo del mal que había en sus corazones. En su prejuicio, se rehusaban a reconocer la evidencia del Espíritu Santo obrando dentro de Él ( Mateo 12:28 ; Mateo 12:31 ). La expulsión de los demonios fue sobre todo la evidencia de la obra del Espíritu, y de la presencia en Él de la Regla Real de Dios, que bien puede ser la razón por la que Mateo pone este incidente después de la curación de los demoníacos, y por lo tanto no tenían razón para dudar de su autoridad como proveniente de Dios. De hecho, ¿qué mayor prueba se necesitaba que esa, que Dios estaba obrando en Jesús? Y si realmente venía de Dios, entonces, ¿quién podría argumentar que no podía declarar el perdón de Dios por los pecados de los hombres?

Versículo 5

'Porque, ¿cuál es más fácil, decir, "Tus pecados te son perdonados"; o decir: "Levántate y anda?" '

Luego los desafió sobre la base de la evidencia de sus poderosas obras. Que era más fácil, decir, "Tus pecados te son perdonados"; o decir: "Levántate y anda?" La respuesta fue que ambos eran imposibles para el hombre, pero que ambos eran igualmente posibles para Dios. Y si Dios realizó el uno a través de un hombre de Su elección, ¿no demostraría entonces Su aprobación de ese hombre en todo lo que hizo? Porque todos sabían que Dios no realizaría sus poderosas obras por medio de un blasfemo. Así que Él puso la prueba de Su derecho a declarar el perdón de los pecados de manera categórica y firme sobre la base de Su habilidad para realizar maravillas poderosas por el poder de Dios.

Esta era una pregunta que no podían responder (que era su tendencia cuando sabían que realmente su caso había sido destruido - Marco 11:27 ). Difícilmente podrían decir que los milagros de curación no fueran de Dios. Ellos mismos habían enseñado que Dios solo actuaba a favor de aquellos que le agradaban. Sin embargo, no se atrevieron a decir que se demostró que un hombre que podía sanar consistentemente era de Dios, porque sabían muy bien que Jesús podía hacerlo.

Por otro lado, no podían negarlo frente a la multitud, porque simplemente los habrían mirado con asombro. Porque este era su pecado básico, la 'blasfemia contra el Espíritu Santo', que no aceptarían nada que no se ajustara a su enseñanza, incluso si la evidencia de que provenía de Dios, y que el Espíritu estaba obrando, era indiscutible.

Versículo 6

“Pero para que sepas que el Hijo del Hombre tiene autoridad en la tierra para perdonar los pecados (luego dice al enfermo de parálisis):“ Levántate, toma tu lecho y sube a tu casa ”.

Habiéndolos aturdido para silenciar a Jesús, luego declaró positivamente Su posición y Su intención. Para que pudieran saber que Él verdaderamente era el Hijo del Hombre, el Ungido por Dios de Daniel 7 , y por lo tanto tenía el derecho mientras estaba en la tierra para perdonar los pecados, Él haría un milagro. Haría lo que ellos no podían hacer, lo que solo podía hacer Aquel que fue aprobado por Dios. Permitiría que este hombre caminara. Entonces, si fueran honestos, habiendo fallado en argumentar en contra de Su razonamiento, tendrían que admitir Su derecho a perdonar los pecados.

Entonces, volviéndose hacia el paralítico, le dijo que se levantara de su colchón y caminara a casa cargando su colchón. ¿Qué mejor prueba podría haber de que él fue genuinamente curado y, por lo tanto, ahora está bajo la aprobación de Dios y, por lo tanto, también fue perdonado?

Versículo 7

"Y él se levantó y se fue a su casa".

Y el hombre hizo lo que le dijeron y caminó a casa con el colchón al hombro. Las afirmaciones de Jesús fueron reivindicadas.

Versículo 8

"Pero cuando la gente lo vio, tuvo miedo y glorificó a Dios, que había dado tal autoridad a los hombres".

A Mateo no le interesa la reacción de los escribas. Su preocupación era la gloria de Dios. Los Escribas, puestos en fuga racionalmente, dejaron de importarle (no busca mostrarlos con mala luz a cada paso). Lo que importaba era que la multitud reconociera lo sucedido. Se llenaron de asombro y glorificaron a Dios porque Él les dio tal poder 'a los hombres'. Todavía veían a Jesús como un hombre entre los hombres, aunque fuera un profeta.

La inferencia es que si bien fueron lo suficientemente honestos como para admitir la verdad de lo que habían visto (a diferencia de otros que podrían mencionarse), no habían apreciado las verdades más completas que estaban llegando a los discípulos de que Jesús era más que un hombre más.

Pero se espera que el lector vea más allá de eso. Se espera que vea que al proporcionar tanto perdón como sanidad 'en la tierra', Jesús estaba demostrando que la Regla Real del Cielo estaba presente  en la tierra  como siempre lo había estado en el Cielo ( Salmo 22:28 ; Salmo 103:19 ; Salmo 93:1 ; Salmo 97:1 ; Salmo 99:1 ; Salmo 110:1 ). El Hijo del Hombre gobernaba en la tierra como lo haría un día en el cielo.

Versículo 9

El llamado de Mateo 9:9 .

Con este versículo, Mateo llega al final de la subsección que comenzó en Mateo 8:18 con la referencia a otros discípulos que están considerando seguir a Jesús. Quizás hay un énfasis en el hecho de que mientras los demás habían tenido dudas, no había ninguna duda acerca de Matthew. Indiscutiblemente, siguió a Jesús. Mateo probablemente fue llamado cronológicamente antes de esto, pero se coloca aquí en parte para sellar la subsección anterior, y en parte para presentar lo que sigue (que tiene lugar en su casa.

Esta reunión fue probablemente algún tiempo después de su llamada). También puede estar el punto de que la predicación en Mateo 4:17 resultó en el exitoso llamado de cuatro discípulos, ahora que la revelación hecha hasta este punto ha resultado en el exitoso llamado de un quinto. El número de discípulos genuinos que reconocen la unicidad de Jesús y que se someten a la Regla de Rey del Cielo está creciendo gradualmente.

Mateo 9:9

'Y al pasar Jesús de allí, vio a un hombre, llamado Mateo, sentado en el lugar del cobro de peajes, y le dice: "Sígueme". Y se levantó, y lo siguió.'

En los otros evangelios sinópticos se habla de Mateo como Leví en el momento de su llamamiento, pero como Mateo en la lista de apóstoles. No era inusual que las personas tuvieran dos nombres hebreos en esos días, como dejan en claro muchas inscripciones. Cualquier especulación sobre la cuestión de su nombre es, por tanto, solo eso. Pura especulación para la que nunca se encontrará respuesta. Es muy probable que Jesús (o incluso él mismo) cambiara su nombre cuando lo llamó, indicando con ello que era un hombre nuevo. Esto explicaría adecuadamente el cambio de Leví a Mateo en los otros evangelios, siendo Mateo el nombre de su discipulado.

Podemos imaginar el impacto que muchos debieron haber tenido cuando Jesús eligió a un servidor público como discípulo. A esos servidores públicos se los consideraba traidores y se los condenaba al ostracismo. Recaudaron impuestos en nombre de los romanos o de Herodes y tomaron una parte para ellos mismos, utilizando regularmente métodos violentos para lograr sus objetivos. Estarían acompañados por soldados y no estaban por encima de que se maltratara a la gente. Si bien, como 'funcionario de aduanas', Mateo no se habría entregado a los excesos más salvajes de la industria tributaria, la mayoría de la gente habría fruncido el ceño al verlo entre los Apóstoles.

El hecho de que cobrara peajes, probablemente en un puesto fronterizo, indica que era un hombre acostumbrado a llevar registros. Por lo tanto, sería una adición útil a la banda apostólica, y eso especialmente porque sería meticuloso en el mantenimiento de registros. Por lo tanto, bien podría haberse convertido en el registrador del grupo. Como su posición presumiblemente también le había asegurado que hablara con fluidez al menos griego y arameo, con un puñado de otros idiomas también, esto lo calificaría para llevar registros de las enseñanzas de Jesús y asegurarse de que luego se transmitiera a las iglesias. .

Su llamada fue simple. Jesús dijo: "Sígueme". Y él hizo. Fue una orden real. Pero no hay razón para dudar de que había sido un ávido oyente del mensaje de Jesús antes de esto. Es casi seguro que podemos suponer que Jesús había hablado previamente con él y ahora lo había elegido como apto para ser apóstol. La impresión que da es que como los cuatro que conocemos como llamados anteriormente ( Mateo 4:18 ) siguió a Jesús de inmediato.

Es de suponer que había compañeros que trabajaban con él y que podían hacerse cargo de sus funciones en ese momento. Y debemos considerar el hecho de que si Jesús lo consideró adecuado, no puede haber ninguna duda sobre su capacidad para escribir un Evangelio.

Versículo 10

"Y sucedió que mientras él se sentaba a comer en la casa, he aquí, muchos servidores públicos y pecadores vinieron y se sentaron con Jesús y sus discípulos".

Sabemos por los otros evangelios sinópticos que esta reunión fue en la casa de Mateo. Él, junto con Jesús y sus otros discípulos, había ido a comer allí. A menudo, en tales comidas, Jesús se convertía casi inevitablemente en el punto focal. Así fue aquí. Esto fue probablemente algún tiempo después de la conversión de Mateo y su llamado al discipulado, y por lo tanto había reunido a algunos viejos amigos para encontrarse con Jesús, posiblemente incluso a pedido de ellos.

Estos consistían en servidores públicos como él había sido, junto con otras personas que los fariseos consideraban 'pecadores'. Por "pecadores" se entiende aquellos que no vivieron de acuerdo ni siquiera con los requisitos mínimos de los fariseos. Incluirían a muchos que trabajaban en oficios que dificultaban hacerlo, por ejemplo, curtidores, y probablemente también algunos con mala reputación. Comer con esas personas era correr el riesgo de volverse 'inmundo'. Los fariseos se habrían retirado horrorizados ante la idea.

Pero peor aún fueron los servidores públicos. Sirvieron a un estado extranjero, que utilizaba a los lugareños para recaudar impuestos y otros ingresos con el fin de tratar de hacerlos más aceptables. Pero para los judíos, estos impuestos eran un insulto a su religión. De modo que la gran mayoría de los judíos consideraba a estos servidores públicos como traidores, especialmente en un país fanáticamente nacionalista como Galilea, e incluso más cuando usaban sus puestos para enriquecerse.

En general, fueron notoriamente deshonestos. A menudo sobrecargaban a la gente, se quedaban con lo que robaban, aceptaban grandes sobornos para mirar hacia otro lado a la hora de calcular los impuestos y presentaban una imagen falsa a las autoridades a las que tenían que rendir cuentas. Por la naturaleza de sus contactos, se les consideraba impuros y se les excluía de las sinagogas. Junto con los ladrones y asesinos, eran inaceptables como testigos en los tribunales judíos. Nadie que se respete a sí mismo se relacionará con ellos.

Sin embargo, Jesús no vaciló y sus discípulos siguieron su ejemplo (incluso habían estado dispuestos a aceptar a Mateo en su número). Esto no significa que Jesús se comprometió con sus propias normas, ni que relajó sus requisitos para el discipulado. Pero sí significó que Él no se apartó de ellos ni les exigió observancias innecesarias. Sin embargo, no estarían allí "de fiesta". La cuestión era que habían venido a escuchar lo que Jesús tenía que decir.

'En la casa.' Se ha sugerido que esta descripción bastante vaga surge del hecho de que el escritor hablaba de su propia casa. Cuántas veces muchos de nosotros debimos haber dicho, 'tengo uno en la casa' o 'vamos a entrar a la casa', llamándolo así porque nos resulta familiar.

Versículos 10-13

Jesús ha venido como sanador de los pecados de todos los hombres, pero los fariseos lo critican por comer con servidores públicos y pecadores (9: 10-13).

Jesús ahora deja en claro que ha venido para salvar a los que no lo merecen. Eso era algo que los fariseos, que se esclavizaban por ser 'merecedores', no podían entender. De hecho, no podían comprender por qué, si Él era de Dios, posiblemente podría comportarse de la manera en que lo hizo. Fue en contra de todos sus principios. No se dieron cuenta de que Dios era así. Porque para ellos Dios era un capataz severo que no daba a nadie ni una pulgada, ni siquiera media pulgada. Habían pasado por alto las leyes sobre el amor y la compasión.

Análisis.

a Y sucedió que estando él sentado a la mesa en la casa, he aquí, muchos servidores públicos y pecadores vinieron y se sentaron con Jesús y sus discípulos ( Mateo 9:10 ).

b Y cuando los fariseos lo vieron, dijeron a sus discípulos: "¿Por qué come tu Maestro con los servidores públicos y los pecadores?" ( Mateo 9:11 ).

b Pero al oírlo, dijo: “Los sanos no tienen necesidad de médico, sino los enfermos” ( Mateo 9:12 ).

a “Pero tú ve y aprende lo que esto significa: 'Misericordia deseo, no sacrificio', porque no vine a llamar a justos, sino a pecadores” ( Mateo 9:13 ).

Nótese que en 'a' Jesús se sentó con servidores públicos y pecadores, y en el paralelo fue porque había venido precisamente para llamar a la gente así. En 'b' los fariseos preguntan por qué Jesús come con ellos, y en el paralelo Él explica por qué.

Versículos 10-34

Lo que Jesús tiene que ofrecer y el crecimiento de la oposición farisaica (9: 10-34).

Ahora se nos informa acerca de la primera oposición abierta entre los fariseos a Jesús. Los fariseos aparentemente se habían acercado previamente a Juan con una actitud crítica, junto con los saduceos. Habían sentido que era su deber investigar a cualquier profeta nuevo. Pero habían sido puestos firmemente en su lugar ( Mateo 3:7 ). Ahora comenzarán a criticar a Jesús, y su crítica crecerá y continuará hasta el final.

Sin embargo, no todos los fariseos eran así. Algunos se reunieron con Jesús y mantuvieron conversaciones con él (por ejemplo, Juan 3:1 ; Lucas 14:1 ; Marco 12:28 ). Pero aquí es la mayoría antagónica la que está en mente.

Se mencionan tres veces en este pasaje, en Mateo 9:11 ; Mateo 9:14 ; Mateo 9:34 , y como resultado comenzamos a reconocer su creciente hostilidad. Anteriormente hemos tenido el murmullo de los Escribas ( Mateo 9:3 ).

Ahora la oposición se hará más abierta y se le observará más de cerca. Primero lo criticarán por la compañía que mantiene ( Mateo 9:11 ), luego indirectamente por no alentar el ayuno ( Mateo 9:14 ), y finalmente, muy falsamente, por echar fuera demonios por el príncipe de los demonios ( Mateo 9:34 ).

Esto último es lo que muestra su total hipocresía, pues no tenían fundamento para tal afirmación. Fue simplemente un desahogo para ellos porque no tenían otra explicación para su éxito, aparte de la que no estaban dispuestos a contemplar, que Él realmente venía de Dios. Pero debemos notar que Mateo aún no los asocia con los escribas en su oposición. Eso se volvería prominente más tarde

Los fariseos originales habían sido protectores genuinos de la Ley, pero muchos de ellos se habían vuelto gradualmente más absorbidos por el ritual que sus maestros habían establecido que por los propósitos fundamentales de la Ley. Para ellos, el correcto lavado de manos, la observancia de minucias sobre el día de reposo y el diezmo incluso de la cosa más pequeña se había vuelto más importante que una preocupación genuina por los demás. Y miraban con desconfianza a los demás para asegurarse de que mantenían las mismas normas que ellos mismos, especialmente a personas como Jesús y Juan, porque estaban tan seguros de que tenían razón.

Por otro lado, Jesús se opone a ellos y enfatiza lo que ha venido a ofrecer. Esto se revelará en Mateo 9:10 . Ha venido para ayudar a quienes han sido descuidados por los religiosos ( Mateo 9:10 ). Quería agacharse y levantar a los caídos.

Ha venido como médico ( Mateo 9:12 ). Quería curar a los espiritualmente necesitados. Quería llevar a los pecadores a Dios. Y eso implicó reunirse con ellos. Él ha venido como el Esposo para traer algo nuevo, dejando lo viejo a un lado, porque su presencia como el Esposo es la prueba de que una nueva era está sobre ellos ( Mateo 9:15 ).

Ha venido como Dador de vida para ofrecer vida y restauración ( Mateo 9:18 ). Ha venido a abrir los ojos de los ciegos y soltar la lengua de los mudos ( Mateo 9:27 ). Ha venido trayendo la Buena Nueva del Reino Real de Dios ofrecida a todos los que la acepten ( Mateo 9:35 ).

Análisis.

a Jesús ha venido como el Sanador de los pecados de todos los hombres, pero los fariseos critican su forma de comer con los servidores públicos y los pecadores ( Mateo 9:10 ).

b Jesús es criticado por no ayunar, pero señala que ha venido trayendo algo nuevo. Él es el Novio celestial ( Mateo 9:14 ).

c Jesús resucita a los muertos con Su MANO de poder y sana a una mujer inmunda con flujo de sangre a través de su FE ( Mateo 9:18 ).

b Jesús abre los ojos de los ciegos con Su TOQUE como resultado de su FE. Es el HIJO DE DAVID ( Mateo 9:27 ).

a Jesús hace hablar al mudo endemoniado, pero los fariseos lo acusan de expulsar demonios por medio del Príncipe de los demonios ( Mateo 9:32 ).

Tenga en cuenta que en 'a' Jesús es criticado por los fariseos por la compañía que mantiene, y de manera similar en el paralelo. En 'b' Jesús ha traído algo nuevo como el Esposo celestial y en el paralelo se abren los ojos ciegos. En el centro de la 'c' está la resurrección de los muertos y la limpieza de la mujer debido a su fe.

Versículo 11

'Y cuando los fariseos lo vieron, dijeron a sus discípulos: "¿Por qué come tu Maestro con los servidores públicos y los pecadores?" '

Para los fariseos, lo que Jesús estaba haciendo era imperdonable. Para ellos, sus rituales se habían convertido en el principio y el fin de sus vidas. Y no podían ver cómo Jesús podía correr el riesgo de ser contaminado religiosamente. Para ellos, eso era ofensivo para Dios debido a sus ideas pervertidas acerca de Dios. Así que desafiaron a sus discípulos sobre por qué Jesús no era más exigente. ¿Por qué comía con servidores públicos y pecadores?

Comidas como ésta se llevaban a cabo en una sala o patio abierto, y cualquiera podía acceder a él y, a menudo, observarlo desde lejos. Sin duda, los fariseos habían enviado a sus espías para vigilar lo que estaba sucediendo. Y cuando informaron fue entonces cuando los fariseos se acercaron a los discípulos sobre la situación. O tal vez ellos mismos habían actuado como espías, decididos a atraparlo. A sus ojos, un profeta que no vivía de acuerdo con sus interpretaciones de la Ley era un escándalo.

Versículo 12

Pero cuando lo escuchó, dijo: "Los que están sanos no tienen necesidad de médico, sino los que están enfermos". '

Cuando Jesús escuchó lo que se decía, explicó pacientemente su posición a los fariseos. Señaló que un médico no iba a los que estaban bien. Acudió a los que estaban enfermos. Eran los enfermos los que necesitaban un médico. Y así, como Él mismo era un médico de almas, era necesario que se mezclara con aquellos que necesitaban Su ayuda. Después de todos aquellos que fueron 'heridos por Dios' a quienes Él había prometido sanar ( Oseas 6:1 ).

Su afirmación de que él mismo era médico de enfermos espirituales fue, por supuesto, de considerable importancia. Mientras que los fariseos consideraban que su objetivo más importante debía ser evitar la contaminación, Jesús estaba diciendo que, como un médico, era necesario que él se arriesgara a la contaminación para ayudar a otros. Además, también se estaba preparando para cumplir con el ministerio de Dios. Porque fue Dios quien se había ofrecido a sí mismo como el Doctor de las almas ( Oseas 6:1 ; Oseas 7:1 ). Por lo tanto, estaba reclamando una posición única con Dios.

Quería que tanto los fariseos como el mundo supieran que no había venido simplemente para mezclarse con 'los que están sanos', es decir, los 'justos', es decir, los que se esforzaron por guardar la Ley y pensaron que podían hacerlo. (que no serían muchos en número). Había venido más bien para ayudar a los enfermos del alma y necesitados. Había venido a salvar y restaurar. Los que estaban sanos y enteros no necesitaban médico.

Solo los que estaban enfermos lo hacían. Por lo tanto, Él estaba aquí para ser un médico espiritual para los pecadores y para todos los necesitados. Él estaba aquí para llamarlos a volverse a Dios en arrepentimiento. Y para lograrlo tenía que ir adonde estaban.

Es probable que tuviera en mente aquí las palabras de Jeremias 8:22 : '¿No hay bálsamo en Galaad? ¿No hay allí médico? ¿Por qué, entonces, no se recupera la salud de la hija de mi pueblo? Eso expresó por qué había venido. Había venido con el propósito de satisfacer esa carencia, es decir, proporcionar un bálsamo en Galaad y ser ese médico.

En cierto sentido, había algunos que no necesitaban médico. Había los piadosos en Israel. Ya se habían reconciliado con Dios. Pero no estaba sugiriendo que los fariseos no necesitaran un médico. Sabía que de hecho, en general, lo necesitaban desesperadamente, porque su justicia no era suficiente para entrar bajo la Regla Real del Cielo ( Mateo 5:20 ).

Más bien, estaba señalando que la recuperación del pueblo de Dios en estos últimos días sí requería un médico como él, y que, por lo tanto, había venido por todos los que reconocían su necesidad y admitían su mala salud espiritual. Aquellos que se creían ya justos, por supuesto, no acudirían a Él. Por lo tanto, no podría ayudarlos. Pero para todos los que reconocieron su necesidad, quienesquiera que fueran, Él estaba disponible.

Su pretensión de ser el médico de Dios debe verse por lo que es. Él se está presentando a sí mismo como teniendo un cierto nivel de singularidad. El punto es que Él puede restaurar a los pecadores porque no es un pecador. Un médico enfermo y enfermo sería de poca utilidad para sus pacientes. Y los está llamando al arrepentimiento, a volverse a Dios con todo su corazón, que es algo que Él puede hacer porque Él mismo no necesita arrepentimiento.

Aquí, entonces, como el único Hijo, estaba actuando en nombre de Su Padre. Podemos comparar la disposición de Jesús de ser sanador aquí con el hombre de Isaías 3:7 , que no estaba preparado para ser sanador porque sería demasiado costoso y exigente. A Jesús no le importó el costo ni la demanda. El Padre había buscado un médico y estaba aquí.

Versículo 13

"Pero ve y aprende lo que esto significa: 'Deseo misericordia, no sacrificio', porque no vine a llamar a justos, sino a pecadores".

Ve y aprende. Esta era una forma judía habitual de dirigir a la gente a buscar la verdad espiritual. Y les informó que donde debían buscar era en Oseas 6:6 . Allí leemos: 'Deseo el amor del pacto y no el sacrificio, el conocimiento de Dios en lugar de los holocaustos'. Y allí el énfasis estaba en seguir la verdadera justicia y ser como Dios, más que en la observancia del ritual.

El ritual tenía su lugar. Pero solo si ayudó a los hombres a amar a Dios y al prójimo. El propósito del ritual era llevar a los hombres al conocimiento de Dios. Una vez que se interpuso en el camino para hacer eso, o lo reemplazó, tuvo que deshacerse de él. Por tanto, la compasión tenía que ir antes que la rigidez del ritual. Y por eso había venido Jesús, no para llamar a justos, sino a pecadores. Cualquiera que fuera verdaderamente justo no necesitaría Su ayuda. Eran los pecadores arrepentidos cuyo corazón clamaba por Dios, quienes necesitaban su ayuda, y ellos eran los que se estaban mezclando. Y eso estaba en consonancia con el corazón de Dios.

Como deja en claro Oseas 6:1 , esta venida de un médico especial de Dios iba a ser una característica de los últimos días para traer a Su pueblo de regreso a Él.

Versículo 14

Entonces se acercaron a él los discípulos de Juan, diciendo: "¿Por qué nosotros y los fariseos ayunamos a menudo, y tus discípulos no ayunan?" '

Los discípulos de Juan ahora se acercan a Jesús, pero parece posible que hubieran estado en consulta con los fariseos, quienes claramente también estaban comentando sobre la falta de ayuno entre los discípulos de Jesús. Les pareció que su falta de ayuno demostraba una falta de sinceridad, y es posible que se sintieran realmente desconcertados. Por supuesto, los discípulos de Juan tenían buenas razones para ayunar como un acto de duelo, porque su gran líder languidecía en la cárcel.

Eso lo haría aún más razón por la que deberían sentir que los discípulos de Jesús también deberían estar ayunando en lo que fue un tiempo oscuro para los piadosos en Israel. Tenemos buenas razones para creer que los fariseos ayunaban todos los lunes y jueves hasta alrededor de las 15:00 horas. Parece posible que los discípulos de Juan hayan hecho algo similar. Luego también hubo ayunos voluntarios relacionados con algunas de las grandes Fiestas en las que algunos de ellos acababan de participar.

Versículos 14-17

Jesús ha venido como el novio trayendo algo totalmente nuevo (9: 14-17).

Habiéndose revelado a Sí mismo como el Gran Médico, otro incidente sobre el ayuno conduce a Su revelación de Sí mismo como el Novio celestial. Juan el Bautista ya había dado una indicación de esto cuando se refirió a sí mismo como el 'amigo del Esposo' ( Juan 3:29 ). Ahora Jesús aplica el pensamiento del Esposo a sí mismo, y da una indicación de que ya está consciente del futuro que le espera. Será 'llevado'.

En el Antiguo Testamento es Dios quien es el Novio celestial. En Isaías leemos: “Como se regocija el esposo con la esposa, así se gozará tu Dios por ti” ( Isaías 62:5 , compárese con Jeremias 2:2 ; Oseas 2:19 ).

Anhelaba que Su pueblo se convirtiera en Su esposa y así se hiciera fiel a su pacto matrimonial (compare Isaías 50:1 ; Isaías 54:6 ).

Análisis.

a Entonces se acercaron a él los discípulos de Juan, diciendo: "¿Por qué nosotros y los fariseos ayunamos a menudo, y tus discípulos no ayunan?" ( Mateo 9:14 ).

b Y Jesús les dijo: “¿Pueden los hijos de la novia estar de duelo mientras el novio está con ellos? Pero vendrán días en que el esposo les será quitado, y entonces ayunarán ”( Mateo 9:15 ).

b “Y nadie pone remiendo de paño nuevo en vestido viejo, porque entonces el que debiera llenarlo quita del vestido, y se hace peor rasgadura” ( Mateo 9:16 ).

a “Ni se echa vino nuevo en odres viejos, para que no se revienten los odres, se derrame el vino y se pierdan los odres. Pero ponen vino nuevo en odres nuevos, y ambos se conservan ”( Mateo 9:17 ).

Tenga en cuenta que en 'a' se plantea la pregunta de por qué los discípulos de Jesús no ayunan, y en el paralelo la respuesta es, 'porque ponen vino nuevo en odres nuevos'. En 'b' la presencia del Novio resultará en que Él sea 'quitado' y en el paralelo la mezcla de un parche sin encoger en una prenda vieja resultará en que se rasgue.

Versículo 15

'Y Jesús les dijo: “¿Pueden los hijos de la novia estar de duelo mientras el novio está con ellos? Pero vendrán días en que el novio les será quitado, y entonces ayunarán ”. '

Jesús señala que tal ayuno sería inapropiado para sus discípulos, porque para ellos este era un momento de gozo. Ha llegado el Esposo. La regla real del cielo está a la mano. Por tanto, los que se benefician de ella no deben estar ayunando, sino regocijándose.

Su primer punto es que el ayuno está reservado para momentos de duelo e infelicidad, el duelo por el fracaso y la infelicidad por el pecado, y especialmente el duelo porque Dios aún no había actuado en la historia y porque el Mesías y el derramamiento del Espíritu Santo aún no habían llegado. Y la implicación de Sus palabras, por lo tanto, es que el tiempo del Mesías y del derramamiento del Espíritu Santo está aquí, algo que incluso sobrepasa el sufrimiento de Juan.

Señala que aquellos que son designados en una boda para estar con el novio para sostenerlo y disfrutar de su placer con él (los 'hijos de la cámara nupcial') no pueden ayunar, porque entonces estropearían las celebraciones. Más bien deben comer y beber y estar alegres. Una boda judía duró siete días, y fueron días de fiesta y alegría durante los cuales el novio estaría celebrando. Y tendría con él a sus amigos más cercanos para compartir su alegría con él.

Tratar de ayunar en tales circunstancias sería un insulto. (Incluso los rabinos excluían a las personas en un banquete de bodas de la necesidad de ayunar). Por lo tanto, fue una ocasión única, y sólo una ocasión única, que eximió a sus discípulos del ayuno.

Esto en sí mismo era una afirmación notable, que debido a que Él había venido, los hombres no necesitaban ayunar. Fue para reclamar una prerrogativa divina. Moisés no podría haberlo dicho. Elijah no podría haberlo dicho. Juan el Bautista no podría haberlo dicho. Requería un mayor que ellos.

Pero, sin duda, Jesús estaba transmitiendo un mensaje más profundo incluso que este, como lo muestra el siguiente versículo. Estaba señalando que el Mesías había llegado. Se estaba señalando a sí mismo como el gran Novio cuya presencia significaba que los hombres no necesitaban ayunar, el gran Novio prometido en las Escrituras. En Isaías 62:5 el profeta había dicho: “Como se regocija el esposo por la esposa, así se gozará tu Dios por ti”.

La imagen allí fue una que fue enfatizada y conmovedora. Isaías señaló que anteriormente habían sido llamados Abandonados, y su tierra Desolada, pero ahora se les cambiaría el nombre porque Dios se deleitaba en ellos y su tierra estaría casada con Dios. Se convertirían en la novia de Dios. Él sería su Novio. Entonces, Dios es el Novio, y Su pueblo restaurado es la Novia, y claramente apunta al tiempo de la restauración. De la misma manera, Jesús, al describirse a sí mismo como el Esposo del pueblo restaurado de Dios, muestra que Él está de manera única en el lugar de Dios e introduce el tiempo de la restauración.

Jeremias 2:2 también presenta un cuadro similar, donde el Señor dice de su pueblo: “Recuerdo acerca de ti la bondad de tu juventud, el amor de tus desposorios, cómo me seguiste por el desierto, en una tierra que no fue sembrado ". Aquí tenemos al Señor como el Esposo en espera (compare Jeremias 2:32 .

Compárese también con Ezequiel 16:8 ). Por tanto, es muy dudoso que un oyente perspicaz no capte al menos algo de esta implicación.

Además, Jesús se vio enfáticamente a sí mismo como el Esposo que aparece en otra parte del Evangelio. Considere la fiesta de bodas del hijo ( Mateo 22:2 ) y el Esposo en la boda donde las vírgenes insensatas fueron excluidas ( Mateo 25:1 ), ambas imágenes claras de Jesús.

De modo que Su ser el Novio fue un tema suyo. Y como hemos visto, Juan el Bautista lo describió de la misma manera ( Juan 3:29 ). Por lo tanto, Jesús estaba declarando de otra manera que "la Regla Real de Dios se ha acercado", y que Él era una figura única proveniente de Dios, el Novio celestial, el Mesías de Dios.

Su punto es, por tanto, que si Dios ha venido a la tierra como el Esposo, ¿cómo pueden ayunar aquellos que lo han reconocido y recibido? No sería apropiado. Los otros solo ayunan porque la verdad no les ha llegado a casa.

"Pero vendrán días en que el novio les será quitado, entonces ayunarán". Entonces entra Jesús con una advertencia ominosa. Las palabras que ha hablado confirman que vamos a ver en la imagen del Novio algo significativo con respecto a Jesús. Y esto es claro en que el Novio, que ahora estaba aquí, un día será 'llevado' (Marcos efectivamente agrega 'a la fuerza') y entonces Sus discípulos tendrán una buena razón para ayunar.

Jesús ya sabía por la voz de Su bautismo que estaba llamado a cumplir el ministerio del Siervo sufriente, y esto había sido confirmado por las palabras de Juan, "He aquí el Cordero de Dios, que quita el pecado del mundo" ( Juan 1:29 ). Así tenemos aquí la primera indicación de Él de su conciencia del brutal final que le espera. Sabía que debía afrontar el sufrimiento a favor de su pueblo. Y entonces, ciertamente, sus discípulos ayunarían.

Curiosamente, las palabras no fomentan el ayuno regular. Los discípulos ciertamente se entristecerían, pero su dolor se convertiría en gozo ( Juan 16:20 ). Por lo tanto, la necesidad de ayunar pasaría rápidamente y dejaría de existir. Aquí no hay un verdadero estímulo para ayunar. Sin embargo, no está prohibido. El caso es que no es obligatorio.

Aquellos que sirven al Rey no están sujetos a regulaciones insignificantes, sino que se preocupan por cómo pueden agradarle. Si ayunan es para servirle mejor pasando más tiempo en oración en un estado de mayor conciencia, no porque sea necesario para su propio sustento espiritual, porque en lo que respecta a eso, Él es más que suficiente.

Así que tenemos aquí tanto el testimonio de Jesús sobre el hecho de que Él es el Enviado de Dios, por quien los hombres deben regocijarse, y con él una indicación de que Él está consciente del futuro que le espera. La cruz no lo tomaría por sorpresa (compare Lucas 2:35 ).

Esta declaración de que Jesús ha venido como el Esposo celestial y está inaugurando un mundo nuevo se muestra luego con dos ilustraciones.

Versículo 16

"Y nadie pone un remiendo de paño nuevo en un vestido viejo, porque entonces el que debiera llenarlo quita del vestido, y se hace peor rotura".

Por sus ilustraciones aquí, Jesús ahora declara que no es el momento de complementar las viejas ideas y tratar de repararlas. La inferencia es que lo que se necesita es ropa nueva y vino nuevo. Lo viejo no debe complementarse con lo nuevo, pero lo nuevo debe reemplazar a lo viejo. Es una clara indicación de que en Jesús ha llegado una nueva era. Los profetas habían profetizado hasta Juan ( Mateo 11:13 ).

Pero ahora estaba aquí un mayor que John. Nos recuerda esta ilustración de las promesas de Dios de volver a vestir a su pueblo (ver la idea paralela en Mateo 22:11 y comparar Zacarías 3:4 y la idea en Ezequiel 16:10 con 59-63).

Para darles a beber vino nuevo, ver Isaías 25:6 y comparar con Juan 2:1 .

Pero lo nuevo es para reemplazar lo viejo porque lo viejo no es lo que debería ser. El nuevo Israel que reemplazará al antiguo ( Mateo 21:43 ) volverá a las verdades de sus padres fundadores, Abraham, Isaac y Jacob ( Mateo 8:11 ). Lo que se echa fuera es lo viejo ( Mateo 8:12 ).

Podemos comparar cómo en el Sermón del Monte Jesús no ha producido una nueva Ley, sino que ha sacado a relucir el verdadero significado de la original. La Ley que se rechaza no es la Ley verdadera, sino la Ley mal interpretada. La verdadera Ley se realza y glorifica.

Los profetas del Antiguo Testamento esperaban con ansias esta nueva era. Habían buscado a Dios para establecer Su Regla Real. Esta idea había sido parte del llamado inaugural de Isaías 6:1 ( Isaías 6:1 ) y una característica central de su ministerio ( Isaías 52:7 ).

Y lo haría a través del Venidero ( Isaías 7:14 ; Isaías 9:6 ; Isaías 11:1 ).

En contexto, la aplicación de estas palabras es una defensa contra el ayuno. Es decir que no debemos tomar viejas ideas (en contexto, las ideas sobre el ayuno) y tratar de mejorarlas mezclándolas con las nuevas. Eso sería como usar un paño sin encoger con el que arreglar lo viejo. Eso sería ridículo. Cuando se lavaba la prenda, la tela sin encoger se encogía y la tela vieja se rasgaba aún más.

En lugar de que el nuevo parche llene el agujero, lo haría más grande. Por lo tanto, reunir las ideas de las viejas formas irregulares y las nuevas formas vírgenes sería incompatible. No coinciden. Con Jesús todo ha comenzado de nuevo.

Esto sugiere que Él vio el ayuno principalmente para la antigua dispensación, pero no para la nueva. El viejo mundo ayunó porque esperaban en penitencia que Dios actuara. Pero ahora Dios estaba actuando y el ayuno era cosa del pasado. Ahora era el momento de regocijarse.

Sin embargo, las palabras también contienen dentro de sí la idea general de que lo que Jesús mismo ha venido a traer es nuevo. "La regla real del cielo se ha acercado". Así que ahora será un momento de regocijo y todo debe verse a su luz. Lo viejo pasó y lo nuevo ha llegado (comparar 2 Corintios 5:17 ). Dos ejemplos de esto aparecen en el Antiguo Testamento.

La primera está en Ezequiel 16 donde Israel, después de haber sido espléndidamente vestido por Dios, fue contaminado por sus prácticas idólatras. Pero Dios prometió que al final lo arreglaría todo. Sus fortunas se recuperarían. El segundo está en Zacarías 4:3 donde Josué el Sumo Sacerdote, el representante de Israel, se vistió con ropa nueva como una ilustración de la aceptación de Dios.

De estos podemos deducir que Jesús también había venido a vestir a su pueblo con ropa pura (compare Mateo 22:11 ; Apocalipsis 19:8 ).

No se debe pasar por alto el extraordinario significado de esta declaración. Jesús está declarando claramente que en su venida como el Novio en este momento se ha introducido una forma completamente nueva de pensar y vivir. Es el introductor de una nueva era que aún en este momento irrumpe en el mundo, pues ser novio indica que está por realizarse un matrimonio, introducido por el Banquete Mesiánico que los discípulos ya están disfrutando.

Así que todo esto no está lejos en el futuro, es el resultado de que Jesús está aquí. Por eso no están ayunando. Ha llegado el año agradable del Señor. Y su arrepentimiento y perdón en la nueva era en la que ahora han entrado les conducirá a vidas de gozo mientras caminan en compañía primero del Esposo terrenal y luego del Esposo celestial (resucitado). Por lo tanto, el ayuno será innecesario excepto en circunstancias excepcionales, en el breve período antes de la victoria final. Todo es diferente y hay que olvidar las viejas formas.

Y esto se debe a que Jesús está introduciendo ropa nueva. Esto adquiere un nuevo significado a la luz de la idea de Jesús en otra parte, que Él mismo pudo haber tenido en mente, porque el hombre que busca entrar en las bodas celestiales sin llevar puesto un traje de boda adecuado será expulsado ( Mateo 22:11 compárese con Apocalipsis 19:8 ; Apocalipsis 3:5 ; Apocalipsis 3:18 ). Aquellos que quieran entrar en Su presencia deben estar vestidos con la justicia que Él provee. No debe haber ropa parcialmente remendada para ellos.

Se notará que la ilustración aquí es diferente a la de Lucas 5:36 , porque Lucas habla allí de tomar la tela nueva de una prenda nueva, lo que aumenta la insensatez, ya que también destruye la ropa nueva. Está claro que Jesús usó la misma ilustración varias veces, variándola levemente cuando quería hacer un punto diferente, y que Mateo y Marcos han usado un ejemplo y Lucas otro.

En Lucas 'y Él también les habló una parábola' puede verse como una sugerencia de que es Lucas o su fuente quienes han reunido las ideas allí. Pero el hecho de que estos refranes estén conectados en los tres sinópticos, aunque al mismo tiempo sean ligeramente diferentes entre sí, podría indicar que la tradición en su conjunto hizo la unión. Alternativamente, puede ser que la tela sin encoger sea simplemente una abreviatura leve de la ilustración un poco más larga que enfatiza el punto principal, con Lucas dándonos las palabras completas de Jesús. Por lo tanto, Mateo y Marcos pueden simplemente estar dando una abreviatura de ellos. Una pieza de una prenda nueva sería, de hecho, tela sin encoger.

Versículo 17

“Ni se echa vino nuevo en odres viejos, para que no se revienten los odres, se derrame el vino y se pierdan los odres. Pero ponen vino nuevo en odres nuevos y ambos se conservan ”.

El punto se enfatiza nuevamente, esta vez usando la idea de poner vino nuevo en odres viejos. Hacerlo sería hacer estallar las viejas pieles secas. Ya no son lo suficientemente elásticos para hacer frente a la fermentación del vino nuevo. Entonces todo estaría perdido, el vino nuevo y los odres, porque los odres perecerían.

Aquí se incluye la idea también encontrada en Juan 2 , que ha llegado el vino nuevo de la Regla Real de Dios. Pero se hace hincapié en que no se debe poner en odres viejos. Los odres que habían sido construidos por el judaísmo deben ser arrojados a un lado, como Él mismo hizo en el Sermón del Monte.

Pero las ilustraciones anteriores también llevan otra advertencia, aunque es posible que no haya estado en la mente de Jesús. Porque el punto detrás de las ilustraciones es que la introducción de lo nuevo en lo viejo causará desgarro y perecimiento. Y eso es precisamente lo que pasaría. Los odres viejos del judaísmo no podrían soportar la llegada del vino nuevo de Jesús para que causara Su muerte. Jesús había llegado a un país que era como odres viejos y secos, de modo que Su venida solo podría resultar en Su muerte, y luego para ellos el vino nuevo se perdería porque se habían aferrado al viejo) y resultaría en la destrucción. del lugar al que había venido (los odres viejos, Jerusalén, perecerían). Porque en cierto sentido era inevitable que lo nuevo chocara con lo viejo.

“Pero ponen vino nuevo en odres nuevos, y ambos se conservan”.

Aquí está la solución: guardar el vino nuevo en odres nuevos y no tratar de mezclarlo con el viejo. Todo debe verse de nuevo. Así deben regocijarse en el novio, y no ayunar por Él, y así deben recibir Su nuevo mensaje, dejando a un lado el antiguo (judaísmo). Su justicia debe exceder la de los escribas y fariseos ( Mateo 5:20 ). Entonces no se destruirán mezclando lo nuevo con lo viejo (como de hecho lo hizo parte de la iglesia posterior).

La idea se lleva más allá en Juan 2:1 donde el vino nuevo simboliza las glorias de la era mesiánica indicando que ha llegado el momento del cumplimiento de Isaías 25:6 . Debemos notar en todo esto que no es lo que está registrado en las Escrituras lo que provoca el choque, es la forma en que ha sido interpretado y utilizado por sus intérpretes. Las Escrituras contienen el mismo mensaje en todas partes, la salvación por la gracia de Dios a través del arrepentimiento y la ofrenda de sangre, y Su obra continua de gracia en sus vidas.

Ambos se conservan. Es decir, el vino nuevo y los odres nuevos. No se piensa que lo antiguo deba conservarse. La tragedia sería si los discípulos comenzaran a incorporar las ideas equivocadas que habían crecido en el judaísmo en la nueva comunidad que Jesús estaba fundando. No se piensa que el viejo iba a sobrevivir junto a él.

(Había, por supuesto, un sentido en el que la vieja manera en el mejor sentido todavía era necesaria hasta que el nuevo mensaje llegara al mundo, y por lo tanto sería necesario que se mantuviera por un tiempo. personas de todo el mundo que nunca habían escuchado las Buenas Nuevas. Todavía se acercaron a Dios sobre la base de las viejas ideas. Y Jesús fue lo suficientemente sabio como para no querer destrozar esa situación.

Porque pasarían muchas décadas, e incluso más, antes de que todos hubieran tenido la oportunidad de escuchar y responder a lo nuevo. Pero lo antiguo que Jesús estaba desechando no eran estos fundamentos genuinos de las Escrituras. Lo que estaba rechazando era que el judaísmo la malinterpretara de la misma manera que habían malinterpretado la Ley ( Mateo 5:20 ).

Lo que Jesús aborrecía era la idea de algo que fuera una mezcla continua tanto de la antigua religión mal interpretada como de la nueva religión purificada. Al final, lo viejo tuvo que ser despojado, un proceso que ayudó mucho con la destrucción de Jerusalén. Pero nada de eso está en mente en su declaración de que 'ambos se conservan').

Versículo 18

'Mientras les hablaba estas cosas, he aquí, vino un gobernante y lo adoró (o' le rindió homenaje '), diciendo: "Mi hija ya está muerta, pero ven y pon tu mano sobre ella, y En Vivo." '

Mientras les hablaba estas cosas. Esto podría tener la intención de ser específico (y por lo tanto como significar 'mientras en realidad estaba hablando lo que se acaba de registrar') o podría pretender ser más vago ('mientras él estaba enseñando tipos de cosas similares a las que acaban de ser registradas'). grabado ') como un medio conveniente de vincular las narrativas. En el último caso, simplemente estaría diciendo que el Gobernante irrumpió en Jesús en algún momento cuando estaba enseñando sobre la llegada de lo nuevo. Compárese con Marco 5:21 que también es vago. Ninguno confirma la verdadera posición cronológica de la historia.

Tenemos en todo este relato una abreviatura típica de Matthaean. Condensa una situación más complicada principalmente para ahorrar espacio, pero posiblemente en este versículo también con el propósito de enfatizar desde el principio que cuando Jesús llegó a la casa ella realmente estaba muerta. Al establecer ese hecho aquí, no habría peligro de que nadie (bueno, casi nadie) malinterpretara el comentario posterior de Jesús acerca de que ella estaba "dormida".

Para obtener los hechos completos, la sentencia debe dividirse en dos mitades, la primera indica que el gobernante se acercó a Jesús y cayó a sus pies, y la segunda indica que el gobernante informó a Jesús que su hija estaba muerta, para este último. de hecho tuvo lugar algún tiempo después del primero. Por tanto, puede ser una típica pieza de condensación periodística. Básicamente, Mateo está diciendo lo más brevemente posible que el padre acudió a Jesús en busca de ayuda, le informó (más tarde) que su hija estaba muerta y le pidió que la sanara de la manera habitual.

La forma en que Jesús sanaba regularmente no era ningún misterio. Sin embargo, fue inusual. Hay una referencia solitaria de que Abraham fue llamado a imponer sus manos sobre una persona enferma en un rollo de Qumran, pero es una ocurrencia rara.

Alternativamente, Mateo puede estar describiendo al Gobernante exagerando el caso para hacerle entender a Jesús la gravedad de la situación. Por "está muerto" puede que simplemente haya querido decir "casi muerto", "podría morir en cualquier momento", "muerto si no vienes y haces algo al respecto". (Compare 'deja que los muertos entierren a sus muertos'). Esta puede haber sido una forma comúnmente reconocida de indicar la proximidad a la muerte, especialmente cuando se llama a un médico.

'Ella está muerta si no vienes rápidamente con tus medicinas'. Pero si esto es así, no tenemos otra evidencia de ello. Por otro lado, esta interpretación está respaldada por las palabras que siguen. Porque la sugerencia de que Jesús le impondría las manos para que pudiera vivir sugiere que el padre no la vio realmente muerta, sino que esperaba una cura. El Gobernante no habría tenido motivos para pensar que Jesús podría resucitar a los muertos imponiéndoles las manos, pero tendría todos los motivos para pensar que Jesús podría curar a los enfermos al hacerlo. (Tenga en cuenta que, de hecho, Jesús no le impone las manos, por lo que esto no ajusta la historia a los hechos posteriores).

Se nos dan detalles más completos en los otros evangelios sinópticos. Cuando el Gobernante se puso en contacto por primera vez con Jesús, hasta donde él sabía, su hija todavía estaba viva, aunque agonizante. Fue solo más tarde, cuando llegaron los mensajeros para decirle que su hija estaba muerta, que le pasó esa información a Jesús. Entonces, los hechos básicos descritos en Mateo son correctos, es el detalle no esencial (para Mateo) lo que falta.

Esto debería actuar como una advertencia para nosotros de que en muchas historias bíblicas a menudo faltan detalles, por lo que debemos tener cuidado de sacar lecciones del silencio o de enfatizar demasiado lo que podría ser simplemente el resultado de la condensación. Pero notamos que si bien Mateo en otros lugares llama la atención sobre la fe sobresaliente ( Mateo 8:10 ; Mateo 9:28 ), incluso al hacerlo más adelante en esta historia ( Mateo 9:22 ), aquí no se menciona la fe del Gobernante, simplemente porque Mateo conocía la historia completa y sabía que la suya era una fe vacilante, y no algo digno de elogio especial.

'El gobernante.' Era un gobernante de la sinagoga y, por lo tanto, respetado, desempeñando un papel importante en la sociedad. No debemos juzgar la actitud de los fariseos en las sinagogas (ver Mateo 12:9 ; Mateo 13:54 ), aunque Jesús era consciente de que sus apóstoles sufrirían un trato rudo en algunas sinagogas ( Mateo 10:17 ).

Versículos 18-26

La resurrección de la hija de un gobernante y la curación de la mujer con flujo de sangre (9: 18-26).

No se puede encontrar mejor ilustración del hecho de que había llegado lo nuevo que aquí. Al resucitar a la hija del gobernante anónimo, se nos proporciona un anticipo de la resurrección. Era un indicador del hecho de que a todos los "gobernantes", como a todos los hombres y mujeres, se les ofrecía una nueva vida. Y en la mujer que fue limpiada tenemos una imagen del futuro nuevo Israel que necesita extender la mano y tocar a Jesús y ser limpiada. (Compárese con el último Ezequiel 16:60 ).

En lo que sigue, Jesús acude en ayuda de una joven que ha muerto y la resucita de entre los muertos. Pero hay una historia subsidiaria, que siempre se ve como parte integral de la historia principal. Esto revela a una mujer que estaba continuamente ceremonialmente 'impura' debido a una secreción de sangre de su interior que había tenido durante doce años. Ella también se estaba muriendo y había estado muriendo durante doce años.

Y ella no había encontrado esperanza en ninguna parte hasta el día en que vino a Jesús y descubrió que Él podía limpiar a los inmundos. Ambos eran a su manera representantes del pueblo de Dios, muertos en pecado e inmundos ante Dios.

Pero para confirmar la lección que se esconde detrás de esto, necesitamos ir a un pasaje en Ezequiel 16 . Allí Jerusalén fue comparada con un bebé, expulsado al nacer cubierto por el flujo sanguíneo de su madre, a quien Dios había mandado vivir 'en su sangre' ( Mateo 9:6 ).

Luego la desposó consigo mismo, pero ella permaneció desnuda (no es una imagen natural). Y cuando ella llegó a la edad de amar (es decir, alrededor de los doce años), Él le limpió la sangre ( Mateo 9:9 ). Entonces, o la idea es que durante doce años estuvo cubierta de sangre vaginal, o que una vez más estuvo cubierta de sangre debido a su menstruación, que se ve como una conexión con su primera condición. Y ahora ella era suya para ser restaurada por su misericordia a la gloria completa.

Por las que parece que esta es la lección que hay detrás tanto del niño al que Dios hará vivir como de la mujer con un flujo de sangre durante doce años que será limpiada. Los dos juntos revelan que Jesús (el Esposo - Mateo 9:15 ) ha venido para limpiar y dar vida a su pueblo para desposarlo consigo mismo.

Análisis.

a Mientras les hablaba estas cosas, he aquí, vino un gobernante y lo adoró ( Mateo 9:18 a).

b Diciendo: “Mi hija ya está muerta, pero ven y pon tu mano sobre ella, y vivirá” ( Mateo 9:18 b).

c Y Jesús se levantó y lo siguió, y también sus discípulos ( Mateo 9:19 ).

d Y he aquí, una mujer, que tenía un flujo de sangre durante doce años, vino detrás de él y tocó el borde (o 'borde') de Su manto. Porque ella dijo para sí misma: “Si toco su ropa, seré sana” ( Mateo 9:20 ).

e Pero Jesús, volviéndose y viéndola, dijo: “Hija, ten ánimo, tu FE te ha salvado” ( Mateo 9:22 a).

d Y la mujer fue sanada desde esa hora ( Mateo 9:22 b).

c Y cuando Jesús entró en la casa del gobernante y vio a los flautistas y a la multitud que alborotaba, dijo: "Retírense, porque la doncella no está muerta, sino que duerme". Y se burlaban de Él ( Mateo 9:23 ).

b Pero cuando se hizo a la multitud, él entró, la tomó de la mano y se levantó la joven ( Mateo 9:25 ).

a Y la fama acerca de esto se extendió a toda esa tierra ( Mateo 9:26 ).

Tenga en cuenta que en 'a' el gobernante vino y lo adoró, y en el paralelo, Su fama se extendió por toda la tierra. En 'b' suplica por la vida de su hija y en paralelo Jesús concede su petición. En 'c' Jesús se levantó y lo siguió y en el paralelo llegan a la casa del gobernante. En 'd' la mujer enferma se dice a sí misma que si toca la ropa de Jesús será sana, y paralelamente se sanará. En el centro de 'e' es su fe la que la ha sanado.

Versículo 19

"Jesús se levantó y le siguió, y también sus discípulos".

Respondiendo a la súplica del Gobernante, Jesús se levantó de donde estaba sentado enseñando y lo siguió, acompañado por sus discípulos.

Versículos 20-21

'Y he aquí, una mujer, que tenía un flujo de sangre durante doce años, vino detrás de él y tocó el borde (o' fleco 'o' borla ') de su manto. Porque ella dijo para sí misma: "Si toco su manto, seré sana". '

Entre la multitud que seguía a Jesús había una mujer que no debería haber estado allí, porque estaba ritualmente impura permanentemente ( Levítico 15:25 ). Tenía un flujo de sangre vaginal que nunca dejaba de fluir. (Luke nos dice que se había gastado una fortuna en médicos, y ahora estaba en la pobreza y toda esperanza se había ido). Pero ella había oído hablar de Jesús y, sin duda, disfrazado de alguna manera, se deslizó entre la multitud que lo rodeaba.

Sabía que lo que estaba a punto de hacer era imperdonable y no querría que sus vecinos supieran que estaba allí. Porque cuando ella tocara a este profeta, ella lo haría ritualmente inmundo, junto con todas las personas a su alrededor que la tocaron. Religiosamente, ella era dinamita humana. Pero su desesperación anuló todo lo demás y silenciosa y subrepticiamente se abrió paso entre la multitud y tocó el dobladillo de Su túnica o la borla que deben usar todos los varones judíos en Números 15:37 (comparar Mateo 14:36 ). . La idea de las borlas que se suponía que debía llevar todo varón judío para indicar su preocupación por los mandamientos de Dios sería de gran interés para sus lectores judíos.

Ella solo tocó el borde de su manto,

En cuanto a su lado ella robó,

En medio de la multitud que se agolpaba a su alrededor,

Y enseguida estaba completa.

De hecho, ella pudo haber tocado una de las borlas que todo judío tenía en su vestido ( Números 15:38 ), pero de cualquier manera fue efectivo. Inmediatamente sintió el cambio en ella. Por primera vez en años, el flujo de sangre se había secado. Ella fue sanada. Difícilmente habría podido creerlo. Habría parecido demasiado bueno para ser verdad.

Era una imagen de lo que también podría sucederle a Israel si ellos también se acercaran y tocaran a Jesús. Como Dios le había prometido a la mujer en Ezequiel 16 tanto tiempo antes, la restauración completa estaba disponible cuando ella estaba lista para volverse a Él.

Versículo 22

Pero Jesús, volviéndose y viéndola, dijo: "Hija, ten ánimo, tu fe te ha salvado". Y la mujer fue salva desde aquella hora.'

Mateo luego saca a relucir el punto de esta historia. Es la fe de la mujer, aunque vacilante, lo que la ha sanado. Lo mismo ocurrirá con el Gobernante. Para apreciar la emoción de la historia necesitamos leerla en los otros evangelios sinópticos, pero para apreciar el punto básico, Mateo es admirable. Todos los que vienen a Jesús con fe serán 'sanados'.

Para Jesús era importante que la mujer reconociera que no fue sanada porque lo había tocado, sino porque su fe lo había alcanzado. 'Sanado' (salvo) casi con certeza indica no solo sanidad física sino también bendición espiritual. Difícilmente podría ser de otra manera. La multitud pudo haber tenido dudas acerca de Jesús, pero a partir de ese momento ella no tuvo ninguna.

Versículos 23-24

'Y cuando Jesús entró en la casa del gobernante y vio a los flautistas y a la multitud haciendo un tumulto, dijo: "Dejad lugar, porque la doncella no está muerta, sino que duerme". Y se rieron de él con desprecio.

Al llegar a la casa del gobernante, Jesús descubrió que los preparativos del funeral ya habían comenzado. Se había llamado a los flautistas profesionales (solo Matthew lo menciona) y se estaba produciendo el duelo oficial. Haciendo un tumulto. La práctica era llorar en voz alta, dirigida por profesionales con experiencia en ello. (Más tarde, el requisito mínimo, incluso para el funeral de un hombre pobre, sería dos flautistas y una mujer que llora).

Pero Jesús se vuelve hacia ellos y les dice que se vayan en silencio, porque la niña solo está dormida y la despertarán. Simplemente lo miraron como si estuviera loco. Acababa de llegar. ¿Qué sabía Él acerca de los hechos? Por otro lado lo sabían, porque habían visto a la niña tendida muerta en su colchón. Y se burlaron de Él. Estos burladores eran probablemente los dolientes profesionales. Aquí estaba este profeta que vino a hacer un milagro y tan lleno de confianza, y llegó demasiado tarde.

Los dolientes genuinos probablemente hubieran preferido haberle asegurado entre lágrimas que ella estaba muerta. Sin embargo, puede ser que los sentimientos se exacerben al pensar que si Él hubiera venido antes, podría haberla salvado.

'Ella duerme.' No hay duda de que estaba muerta y todos lo sabían. Pero para Jesús solo era dormir porque sabía que la iba a despertar, y no quería que todos supieran lo que estaba logrando (ver también Juan 11:11 ). Compare el uso de 'dormir' para la muerte cuando alguien iba a ser 'despertado' de entre los muertos en Daniel 12:2 (y vea también 1 Tesalonicenses 4:13 ; 1 Tesalonicenses 5:10 ).

Que Mateo sabía que ella estaba muerta se revela en que, de lo contrario, si esto no fuera un resucitar de entre los muertos, no habría dado un complemento completo de milagros para satisfacer a Mateo 11:5 . Luke lo deja todo bastante claro.

Versículo 25

"Pero cuando se hubo retirado la multitud, él entró, la tomó de la mano y se levantó la doncella".

Mateo cuenta la historia brevemente para resaltar el punto principal. La multitud se echó fuera, Jesús entró, y luego la tomó de la mano y ella se levantó. Aquí tenemos una descripción simple de la resurrección. La resurrección fue una parte importante de la expectativa de la era venidera. El banquete mesiánico vendría acompañado de la derrota de la muerte ( Isaías 25:6 ).

La derrota de la muerte y la resurrección de los muertos fue parte del triunfo futuro venidero ( Isaías 26:19 ). La victoria de Dios sería evidenciada por aquellos que 'durmieron' siendo 'despertados' ( Daniel 12:2 ). Bien puede ser porque Jesús vio a aquellos a quienes resucitó de entre los muertos como precursores e ilustraciones de la Resurrección, que enfatizó que ellos solo 'durmieron' ( Mateo 9:24 ; Juan 11:11 ).

Note el énfasis de Jesús en el caso de Lázaro de que lo iba a 'despertar del sueño' (compare Daniel 12:2 ), y la gran similitud entre Su resurrección de Lázaro ( Juan 11:43 ) y Su descripción de la resurrección en Juan 5:28 .

Por lo tanto, la resurrección de la hija del gobernante puede verse como un precursor del triunfo de la regla real de los cielos (compárese con Mateo 11:5 ), así como un cuadro de la vida espiritual que estaba ofreciendo a hombres y mujeres ( Mateo 7:14 ; Mateo 19:29 ; Juan 5:24 ).

Tocar un cadáver era contaminarlo (como con el leproso en Mateo 8:3 ) pero sin duda había una excepción para Alguien que resucitó al muerto.

Versículo 26

"Y la fama concerniente a esto se extendió a toda esa tierra".

Y como queda claro en cada una de estas tres últimas historias, el resultado fue una 'fama' generalizada. Las historias de lo sucedido se difundieron por toda Galilea. Aquí, entre ellos, estaba Uno que podía resucitar a los muertos.

Entre las lecciones que Mateo estaba tratando de transmitir estaba el hecho de que Jesús trajo esperanza y vida tanto a ricos como a pobres. Trataba tanto al gobernante rico como a la mujer empobrecida, una vez rica, exactamente de la misma manera. Así todos podían saber que su misericordia llegaba a todos sin excepción, ya fueran limpios o inmundos, ricos o pobres.

Versículo 27

Y al pasar Jesús de allí, le siguieron dos ciegos que gritaban y decían: "Ten misericordia de nosotros, hijo de David".

Este no solo es un signo mesiánico que sigue de cerca al anterior y está deliberadamente conectado a él, sino que también es una imagen de lo que seguirá a la resurrección. Los ojos ciegos se abrirán a la aceptación del Mesías. Porque son los que 'ven' los que son bienaventurados ( Mateo 13:16 ). Y esto será debido a la respuesta misericordiosa del 'Hijo de David' (ver arriba y la introducción).

Para llamamientos paralelos a la acción misericordiosa, véase Mateo 15:22 ; Mateo 17:15 ; Mateo 20:30 . Se deja bastante claro que el título Hijo de David está especialmente relacionado con los exorcismos y la curación de los ciegos ( Mateo 12:23 ; Mateo 15:22 ; Mateo 20:30 ; Mateo 21:9 con 14). Esto bien puede deberse a que en la época de Jesús, Salomón, el hijo de David, era famoso por sus poderes de exorcismo (ver la introducción bajo Títulos de Jesús).

No debemos asumir que Jesús había ignorado sus súplicas. Es posible que no los conociera (pero véase Mateo 15:23 . Es posible que tuviera el propósito de poder hablar con ellos en privado). O puede que no haya querido responder de manera abierta a esa designación en este punto de Su ministerio. Podría haber generado falsas expectativas. El detalle luego asume un testigo ocular, algo bastante común en el evangelio de Mateo. Es poco probable que haya sido inventado.

Versículos 27-31

La restauración de la vista a dos ciegos.

La resurrección de la hija del gobernante de entre los muertos es seguida ahora por una nueva señal mesiánica, la apertura de los ojos de los ciegos (ver Mateo 11:5 ). En este incidente hay dos ciegos que son sanados. En lugar de descartar la tendencia de Mateo a notar lo que otros no ven, debemos reconocer que Mateo parece haber notado especialmente ejemplos de compañerismo (incluso en el caso de los asnos más adelante). Quizás era porque, como ex servidor público, sabía lo que era anhelar una compañía genuina.

Estos dos hombres comenzaron invocando a Jesús como 'el Hijo de David'. Si bien este no era un título mesiánico de uso amplio, está claro en los Salmos de Salomón que algunos lo usaron como un título mesiánico. Y como hemos visto en la introducción, puede haber una buena razón para verlo especialmente relacionado con Salomón, el hijo de David. Porque en la mayoría de sus usos en Mateo está relacionado con la curación de los ciegos o con el exorcismo de los espíritus malignos.

Y Salomón, el hijo de David, estaba especialmente relacionado con este último en la tradición judía. Por lo tanto, indicó aquí que entre ellos estaba presente uno que fue reconocido como de la línea de David y Salomón, el rey mesiánico y el Sabio que podía expulsar a los espíritus malignos y sanar incluso a los ciegos. Pero los ejemplos reales de la curación de los ciegos nunca se mencionan ni en el Antiguo Testamento ni en la literatura judía. Sería una función mesiánica ( Isaías 35:5 ).

Note también el énfasis en su fe. Esta es la cuarta mención de la fe en esta sección (compare Mateo 8:10 ; Mateo 9:2 ; Mateo 9:22 ). Se aclara que Jesús responde a la fe.

La sugerencia de que Mateo simplemente está repitiendo, con alteraciones, la historia en Mateo 20:29 es ridícula cuando consideramos cómo Mateo condensa su material para ahorrar espacio. Las historias se refieren claramente a diferentes incidentes, y en vista del hecho de que Jesús debió haber sanado a cientos de ciegos (p.

gramo. Mateo 15:30 ) porque eran comunes en Palestina), simplemente indica que incluso los eruditos a veces pueden ser 'ciegos'. Las similitudes superficiales se explican fácilmente. La verdad es que los hombres tienden a andar de dos en dos, como de hecho lo hacían los Apóstoles, especialmente los hombres que viven en un mundo propio como lo hacen los ciegos, y que mendigan en los mismos lugares.

El título "Hijo de David" se relaciona habitualmente con los ciegos. De hecho, parecería haber una expectativa de que el Hijo de David abriría los ojos de los ciegos, posiblemente basado en Isaías 35:5 (ver Mateo 12:22 ; Mateo 20:30 ; Mateo 21:14 con 9). Pero de todos modos, las diferencias entre las cuentas son demasiado importantes para ignorarlas.

Análisis.

a Y al pasar Jesús de allí, lo siguieron dos ciegos que gritaban y decían: “Ten misericordia de nosotros, hijo de David” ( Mateo 9:27 ).

b Y cuando entró en la casa, se le acercaron los ciegos ( Mateo 9:28 a).

c Y Jesús les dice: "¿Creen que puedo hacer esto?" ( Mateo 9:28 b).

d Le dicen: “Sí, Señor” ( Mateo 9:28 c).

c Luego les tocó los ojos, diciendo: “Conforme a vuestra fe os sea hecho” ( Mateo 9:29 ).

b Y se les abrieron los ojos. Y Jesús les ordenó estrictamente, diciendo: "Mirad que nadie lo sepa" ( Mateo 9:30 ).

a Pero ellos salieron y difundieron su fama por toda esa tierra ( Mateo 9:31 ).

Tenga en cuenta que en 'a' lo siguieron y clamaron en voz alta por misericordia, y en el paralelo difundieron Su fama. En 'b' se le acercaron los ciegos, y en paralelo se les abrieron los ojos. En 'c' preguntó si creían y en paralelo respondió a sus creencias. En el centro de la 'd' estaba su audaz declaración de fe en Él, 'Sí, Señor'.

Versículo 28

Cuando llegó a la casa, se le acercaron los ciegos y Jesús les dijo: "¿Creen que puedo hacer esto?"

Aquí se pone de manifiesto la perseverancia de los ciegos. No solo habían gritado, sino que lo habían seguido a su casa. Y para dos ciegos eso no habría sido nada sencillo. Pero su fe y su deseo eran tales que persistieron. No se les negaría. Entonces Jesús les pregunta: "¿Creen que puedo hacer esto?" Quiere que aprecien quién es el que realmente hará esto. Tenga en cuenta que Él no dice: '¿Crees que Dios puede hacer esto? Como en el caso del leproso, se está haciendo hincapié en que depende de Su voluntad si se hace o no. Esta fue otra de las continuas indicaciones que tenemos de que Jesús era como ningún otro.

Le dicen: "Sí, Señor".

Su respuesta es una simple confirmación de su fe. No tienen ninguna duda. Confían en su poder, como lo habían estado el leproso y el centurión. Esto contrasta mucho con la 'poca fe' de los discípulos ( Mateo 8:26 ). Sin embargo, eso no es completamente justo para los discípulos, porque estas personas habían concentrado su fe en una gran cosa, que los discípulos ya sabrían que él podía hacer, pero se les pedía a los discípulos que aprendieran lentamente que tenían que hacerlo. confíen en Él en todos los aspectos de sus vidas.

Notamos nuevamente el uso de 'Señor'. Esto es en un sentido muy completo, aunque solo sea porque lo ven como el Hijo de David. Pero fue realzado por el hecho de que lo vieron como un sanador y profeta único. Fue una reverencia de la más alta magnitud.

Versículo 29

Luego les tocó los ojos y dijo: "Conforme a tu fe te sea hecho".

Jesús deja en claro que está respondiendo a su fe. Él usa Su toque de poder, tocando sus ojos y declarando que Él está respondiendo a su fe. La lección es clara. A todos los que vienen al Mesías con fe se les pueden abrir los ojos.

Versículo 30

Y se les abrieron los ojos. Y Jesús les ordenó estrictamente, diciendo: "Mirad que nadie lo sepa".

En Isaías 35:5 se dice acerca de la era venidera, 'los ojos de los ciegos serán abiertos', y aquí estaba sucediendo ante todos los ojos. Les estaba declarando, “El Mesías, el hijo de David 'está entre ustedes. El reinado del cielo está aquí '. Entonces Jesús les dijo que no difundieran lo que había sucedido. Fue un milagro privado hecho dentro de una casa particular, y así era como Él quería que permaneciera. Como siempre, el objetivo de Jesús fue reducir las multitudes y evitar que él mismo se inundara.

Versículo 31

"Pero ellos salieron y difundieron su fama por toda esa tierra".

Pero sus palabras cayeron en oídos 'sordos'. Salieron y contaron por todas partes lo que les había sucedido y cómo Jesús los había sanado. Y así la fama de Jesús se extendió por toda la tierra. Compare la frase paralela en Mateo 9:26 . Su fama no se podía ocultar.

Versículo 32

"Y mientras ellos salían, he aquí le fue traído un mudo endemoniado".

Un hombre es llevado a Jesús que estaba mudo como resultado de un espíritu que lo poseyó. Como hemos visto, kowphos podría significar tanto sordo como mudo. Pero el hombre era un retrato de Israel, que debería haber estado testificando a Dios, pero no tenía nada que decir (véase Isaías 32:4 ).

Versículos 32-34

La curación de un hombre poseído por un espíritu mudo (¿y sordo?) (9: 32-34).

Llegamos ahora al signo mesiánico final ( Mateo 11:5 ), tanto de la sección de Mateo 8:1 , como de la serie triple de Mateo 9:18 . Y, sin embargo, el hecho de que no se relacione exactamente con Mateo 11:5 indica la honestidad de los informes de Mateo.

No cambiaría los hechos para adecuarlos a lo que estaba tratando de decir. En Mateo 11:5 Jesús dijo, 'el sordo (kowphoi) oye', pero Mateo lo ilustra aquí con un kowphos (mudo) que habla. (En Isaías 35:5 se mencionan ambos). De hecho, era tan frecuente que los mudos también fueran sordos a menudo que no es muy diferente, y Matthew podría haberse salido con la suya con un ligero cambio en su material. Pero se negó a hacerlo.

Los versos son una obra maestra de la condensación y, sin embargo, dicen todo lo necesario. Presentan a un hombre poseído por un demonio que por su posesión se volvió mudo. Describen cómo se expulsa al demonio y la reacción de la multitud. Y finalmente demuestran la reacción totalmente opuesta de los fariseos. Al menos en esta etapa, las multitudes están del lado de Jesús. Pero la oposición está creciendo.

Tenemos aquí la señal mesiánica final ( Mateo 11:5 ), el testimonio de las multitudes y un contraste con la fe del centurión. El centurión gentil lo había reconocido como poseedor de la más alta autoridad de Dios ( Mateo 8:8 ), aquellos que deberían haberlo conocido y que deberían haberlo recibido, declaran que Su autoridad proviene del príncipe de los demonios. A diferencia de los ciegos, sus ojos están cerrados.

Versículo 33

Y cuando el demonio fue expulsado, el mudo habló, y la multitud se maravilló, diciendo: "Nunca se había visto así en Israel". '

Aquí el énfasis de Mateo está en dos cosas, el hecho de que los mudos hablaban y el hecho de que las multitudes se maravillaban. La expulsión de demonios casi se ha convertido en algo esperable ( Mateo 8:16 ; Mateo 8:32 ). En cualquier otro habría sido la maravilla de su vida.

El énfasis en el hombre mudo hablando refleja Isaías 32:4 . El asombro de las multitudes y su declaración de que nada parecido se había visto en Israel subraya la fama de Jesús al salir "por toda la tierra" ( Mateo 9:26 ; Mateo 9:31 ).

Debe notarse cuán cuidadosamente Jesús distingue entre posesión demoníaca y enfermedad. Aquí el demonio tiene que ser "expulsado". No se piensa que Jesús toque al hombre, a pesar de que es mudo. Compare el caso de un hombre sordo y mudo que no está poseído por un demonio en Marco 7:31 . Allí Jesús tiene el contacto más cercano con él.

Con este breve relato, Mateo llega al final de sus tres tríadas de historias de milagros, tres veces tres que indican que están completamente completas. Ha dado un testimonio completo de Jesús. Ahora todos pueden decir que Él es el que viene prometido por Dios y del que Juan testificó.

Versículo 34

Pero los fariseos dijeron: "Por el príncipe de los demonios él echa fuera los demonios". '

Pero hay un grupo de personas que nunca verá eso. Al negarse a creer en Él o aceptarlo, tienen que encontrar una explicación alternativa a la obvia. Y entonces declaran que Él echa fuera demonios por el príncipe de los demonios. Pero Jesús pronto sacará a relucir la falacia de su posición ( Mateo 12:25 ). Mientras tanto, simplemente los ignora y continúa con Su ministerio.

Parecería que este es el resumen de Mateo de la actitud de los fariseos hacia todo lo que ha estado describiendo. Mientras la gente continúa maravillándose y la reputación de Jesús continúa creciendo, los fariseos continúan volviéndose cada vez más amargados. Al menos en Galilea se encuentran suplantados.

Jesús nombra y envía a los Doce para proclamar la regla real del cielo con amonestaciones, advertencias y promesas finales (9: 35-11: 1).

En esta sección, Jesús nombra y envía a sus doce apóstoles. Su propósito para ellos es que puedan proclamar la Regla Real del Cielo y revelar su presencia en la tierra por las señales y milagros que resultarán de su evangelización ( Mateo 10:1 ; Mateo 10:7 ).

Pero es plenamente consciente de que su mensaje solo será aceptado por la minoría como ha dejado claro en Mateo 7:13 . Entonces les advierte de dos cosas. En primer lugar, que no deben esperar un éxito total en su evangelismo, y en segundo lugar, que deben esperar que a veces lo pasen mal.

Con respecto al primero, señala que su ministerio resultará más bien en dividir a la nación en dos, separando a los que responden a su mensaje de los que lo rechazan. Esto era lo que debían haber esperado, porque, como Él ya había enseñado, mientras algunos optarán por entrar por la puerta estrecha, serán comparativamente pocos, mientras que otros elegirán la puerta ancha, y serán los muchos ( Mateo 7:13 ).

Algunos optarán por construir sobre roca porque escuchan y responden a Su enseñanza, otros optarán por construir sobre arena porque se niegan a escuchar y responder ( Mateo 7:24 ). Y esto era en verdad algo que ya había sido indicado por la enseñanza de Juan acerca del trigo y la paja ( Mateo 3:12 ). Entonces, independientemente de lo que esperaran los discípulos, Jesús era plenamente consciente de las dificultades del camino por delante y ni siquiera esperaba que la mayoría de los judíos respondieran.

Esto se confirma en Sus palabras a los doce cuando ahora los envía por primera vez. En lugar de ver a todos los judíos respondiéndoles, Su clara indicación es que dividirán a 'Israel' en dos, o más bien separarán de Israel a todos los que se niegan a creer. Esto lo demuestra de la siguiente manera:

Al salir, algunas personas y pueblos se negarán a escucharlos y responder, y los que se nieguen a escucharlos serán separados del nuevo Israel. El mismo polvo de sus casas o pueblos será sacudido de los pies de los discípulos como testimonio contra ellos en el juicio venidero ( Mateo 10:14 ). Con esto se indica que ya no son aceptados como parte de Israel. Por otro lado, este mismo hecho confirma que se espera que otros escuchen y respondan.

Algunos los llevarán ante los tribunales de la sinagoga, e incluso los tribunales seculares gentiles porque rechazarán su mensaje y los odiarán por ello. Ésta era la suerte común de los inconformistas en Palestina, compárese con Hechos 8:1 ; Hechos 22:4 ; Hechos 26:9 ( Mateo 10:17 ).

Las familias se dividirán por la mitad, algunos responderán a Jesús y otros los perseguirán por hacerlo al exigir que sean tratados como falsos profetas, compare Deuteronomio 13:1 ( Mateo 10:21 ).

De hecho, sus apóstoles deben esperar ser llevados de pueblo en pueblo por la persecución ( Mateo 10:23 ).

Algunos los llamarán Beelzebub tal como lo han llamado Beelzebub, compare Mateo 9:34 ; Mateo 12:24 ; Mateo 12:27 ( Mateo 10:25 ).

Algunos buscarán matar sus cuerpos, comparar 21-22 ( Mateo 10:28 ).

Algunos lo confesarán ante los hombres y otros lo negarán ( Mateo 10:32 ).

No ha venido a traer paz a la tierra, sino a dividir incluso los hogares individuales en dos segmentos opuestos ( Mateo 10:34 ).

La gente tendrá que elegir entre sus seres queridos y Él, y entre tomar su cruz o negarse a hacerlo ( Mateo 10:37 ).

La gente tendrá que elegir entre aferrarse a sus vidas o 'perderlas' respondiendo a Él ( Mateo 10:39 ).

Así que queda claro de todo esto que Jesús no esperaba un movimiento de masas por el cual la mayoría o todos los judíos se volverían a Él y entrarían en el Reino del Cielo. Era muy consciente de las tensiones en la sociedad galilea y del fanatismo irreflexivo de muchos. Y reconoció desde el principio que la predicación de sus apóstoles traería amarga división, ya que algunos respondieron a su verdad y otros la rechazaron.

Como veremos más adelante, le quedó muy claro que al establecer una nueva 'congregación de Israel' en medio de la antigua, y así dejar a un lado a los incrédulos del antiguo Israel, estaba expresando una nueva idea revolucionaria que daría como resultado una nueva nación que difícilmente podría ser aceptable para el antiguo régimen. A partir de entonces, la mayoría de 'Israel' ya no sería visto como Israel en absoluto. Se les quitaría la nación y se la entregaría a una nación que produjera sus frutos ( Mateo 21:43 ).

Porque así como el Israel del Sinaí fue cortado en el desierto, y nadie, salvo raras excepciones, entró en la tierra, siendo reemplazado por una nueva generación (de modo que un 'nuevo Israel' entró en la tierra), así ahora Dios cortaría una gran parte del Israel actual debido a su rechazo a su Rey, y formaría un nuevo Israel a partir de lo que quedaba. A partir de entonces, ellos y solo ellos serían el verdadero Israel, y estaría abierto a todos los que respondieran a Jesucristo.

Muchos buscan argumentar que algunas de las palabras dichas a continuación no podrían haber sido dichas por Jesús en este momento, dadas las circunstancias en las que se encontraban. Afirman que ninguna de estas cosas descritas les sucedió realmente a los discípulos en estos viajes de predicación. Pero eso es hacer suposiciones injustificables sobre la base de nuestra falta de conocimiento y leyendo entre líneas. De hecho, no sabemos qué problemas encontraron los Apóstoles en sus viajes, y cuando pensamos en el impacto conmovedor que debió haber tenido su misión (doce efectivos obreros de maravillas aparecieron entre ellos, compare Lucas 12:17) debe considerarse bastante posible, incluso probable, que algunos de ellos fueran llevados ante los tribunales de la sinagoga, e incluso ante Herodes y los gobernadores locales, y recibieran una paliza antes de dejarlos marchar como advertencia.

Entonces, si queremos leer entre líneas, parecería razonable sugerir que deberíamos hacerlo en términos de lo que está escrito en esas líneas. (No tenemos nada más para seguir, y las Escrituras a menudo describen mandatos y advertencias sin describir cómo se llevaron a cabo y se cumplieron, aunque lo fueron, por ejemplo, Éxodo 17:1 ).

Y si algunos preguntan por qué no se menciona, tenemos dos respuestas. En primer lugar, que los Evangelios se concentran en la presencia y los hechos de Jesucristo, y solo mencionan brevemente los hechos de los Apóstoles, y en segundo lugar, que, al igual que Mateo asume que sus lectores deducirán de estas palabras que su misión realmente se llevó a cabo (lo hace no decirlo en realidad), por lo que él y los otros evangelistas pueden haber asumido que sus lectores reconocerían que estas otras cosas también sucedieron.

También podríamos agregar que probablemente estaban tan acostumbrados en sus propios ministerios que no lo vieron como algo inusual (observe cómo Santiago, el principal apóstol, podría ser martirizado y solo se menciona brevemente para indicar un ataque contra los apóstoles en Jerusalén No había interés en el martirio real ( Hechos 12:2 ).

De hecho, no hay nada descrito en las palabras de Jesús, aparte de sus propias demandas firmes sobre ellas, que no pudiera anticipar razonablemente alguien que estuviera familiarizado con la Ley y los Profetas. Considere, por ejemplo:

El trato que se les iba a dar a los que eran vistos como falsos profetas ( Deuteronomio 13:1 ), que era el mismo que se describe aquí.

Qué había sucedido con los profetas del Antiguo Testamento (por ejemplo, 2 Crónicas 24:21 ; Jeremias 18:18 ; Jeremias 37:15 ).

Las advertencias proféticas sobre lo que iba a suceder en el futuro ( Miqueas 7:6 ; Isaías 66:5 ; Ezequiel 22:7 ; Zacarías 7:10 ; Zacarías 13:7 ).

Y debemos recordar siempre la tendencia deliberada de Jesús a exagerar para poder hacernos entender. Solo tenemos que considerar el Sermón de la Montaña para reconocer la forma vívidamente exagerada en la que expondría Su caso para prepararlos para lo peor (por ejemplo, Mateo 5:22 ; Mateo 5:29 ).

Aquel que podría dar tales advertencias en términos tan vívidos probablemente haría lo mismo aquí. Y eso es lo que encontramos. (La retórica no siempre debe tomarse literalmente. Tiene la intención de estimular a los hombres. A pesar de Churchill, ninguno de nosotros luchó jamás contra el enemigo en las playas del Reino Unido). Pero no hay razón para dudar de que la persecución y los problemas familiares que él describe realmente sucedieron y seguirían sucediendo, como todavía les sucede a algunos hoy.

Las familias tratarían a los conversos a Jesús como "muertos" para la familia, y bien puede haber habido algunos casos de muerte real. El hecho de que los escritores de los Evangelios las vieran simplemente como una parte necesaria de su testimonio y, por lo tanto, como no dignas de mención, no debe hacernos decir que no sucedieron. Porque a la luz de la forma en que se trató a los profetas del Antiguo Testamento, había que anticipar lo que Jesús describe.

Y esto sería especialmente debido al hecho de que su antiguo compañero de misión, Juan, estaba en prisión, algo casi totalmente ignorado por los Evangelios, y que la reputación de la familia Herodes por el tratamiento arrogante de sus súbditos era bien conocida. Por lo tanto, debemos enfatizar que no hay nada en las palabras de Jesús, (una vez atenuadas para tener en cuenta la exageración deliberada y la retórica), que no podría haber sido su experiencia actual, como veremos más adelante al considerar el texto. . Los discípulos tenían que esperar lo peor.

Porque Jesús no habría sido justo con sus discípulos si no les hubiera advertido de los peligros que se avecinaban en estos términos. Eran los nuevos hombres proféticos que estaban tomando el manto de los profetas, y debió haber esperado que fueran perseguidos como lo habían sido los profetas ( Mateo 5:11 , compárese con Mateo 23:34 ).

Y esto fue especialmente así en vista de Sus propias palabras ya registradas desde una etapa temprana de que Él mismo esperaba un 'quitar' de Sí mismo que daría a Sus discípulos motivo de duelo ( Mateo 9:15 ). Por lo tanto, claramente Él ya tenía un oscuro presentimiento sobre el futuro. Y además, Él mismo ya había experimentado lo que los vecinos cercanos podían hacer en Nazaret cuando objetaban la verdad ( Lucas 4:29 ), y cuán volátil podía ser la gente.

Si no hubiera sido quien era, bien podría estar muerto. Y ya conocía el fervor de los sentimientos de los fariseos contra Él ( Mateo 9:34 ). Los galileos eran un pueblo fanático y se movían fácilmente en asuntos religiosos. Por lo tanto, habría tenido que ser muy miope para no esperar algún tipo de oposición violenta tanto de las autoridades como de la gente cuando sus apóstoles salieron, especialmente porque algunos de los apóstoles podrían fácilmente traspasar partes de Galilea donde la influencia de los gentiles era más penetrante. , en su objetivo de llegar a todos los judíos, incluso posiblemente causando un gran revuelo en partes judías de ciudades como Tiberíades (que estaba ocupada principalmente por gentiles), y es posible que en su entusiasmo no hayan sido cautelosos en sus palabras.

De hecho, su objetivo de limitar su predicación a los judíos bien pudo haber tenido como una razón detrás de él su reserva en contra de que se esforzaran más hasta que estuvieran mejor entrenados, sobre la base de cuáles podrían ser las consecuencias desde el punto de vista de la reacción de los judíos. autoridades, lo que podría ser demasiado para ellos en este momento, y que aunque tenía muy claro en su propia mente que Dios tenía una bienvenida para los gentiles ( Mateo 8:10 ; Mateo 8:28 ; Lucas 4:24 ).

Porque en vista del hecho de que Él ya había dispuesto que algunos gentiles escucharan la verdad acerca de Él ( Marco 5:19 ; compárese también con Juan 4:4 ), aunque de una manera que nadie podría objetar, necesitamos tener alguna explicación de por qué Su concentración estaba tan completamente en la oveja perdida de la casa de Israel. Porque debemos recordar que su vida temprana había sido sostenida por los dones de los gentiles ( Mateo 2:11 ).

Una vez examinado, todo el pasaje se ve de hecho como una unidad básica, reunida en forma de quiasmo, la segunda mitad refleja la primera en orden inverso, al tiempo que amplía los pensamientos contenidos en él.

Análisis de Mateo 9:35 a Mateo 11:1 .

a Jesús recorre todos sus pueblos predicando la Buena Nueva del Reino de los Cielos y sanando enfermedades y dolencias, pero al ver las multitudes, se compadeció de ellas, porque estaban angustiadas y dispersas, como ovejas que no tienen un pastor ( Mateo 9:35 ).

b Luego dice a sus discípulos: “La mies a la verdad es mucha, pero los obreros pocos. Rogad, pues, al Señor de la mies, que envíe obreros a su mies ”. Y llamó a sus doce discípulos y les dio autoridad sobre los espíritus inmundos para expulsarlos y curar toda enfermedad y toda enfermedad. Los nombres de los doce apóstoles son estos: el primero, Simón, que se llama Pedro, y Andrés su hermano; Jacobo, hijo de Zebedeo, y Juan, su hermano; Felipe y Bartolomé; Thomas y Matthew, el servidor público; Jacobo, hijo de Alfeo, y Tadeo; Simón el Canano y Judas Iscariote, quien también lo traicionó ( Mateo 9:37 a Mateo 10:4 )

c A estos doce envió Jesús, y les ordenó, diciendo: “No vayáis por ningún camino de los gentiles, ni entréis en ninguna ciudad de los samaritanos, sino id antes a las ovejas perdidas de la casa de Israel. Y yendo, predicad, diciendo: El reino de los cielos se ha acercado. Sana a los enfermos, resucita a los muertos, limpia a los leprosos, echa fuera demonios. De gracia recibisteis, dad de gracia ”( Mateo 10:5 ).

d No tengáis oro, ni plata, ni cobre en vuestras carteras; sin billetera de comida para su viaje; ni dos abrigos, ni zapatos, ni bordón. Porque digno es el obrero de su alimento ”( Mateo 10:9 ).

e “Y en cualquier ciudad o aldea en la que entres, busca quién en ella es digno, y quédate allí hasta que salgas. Y al entrar en la casa, salúdelo. Y si la casa es digna, venga tu paz sobre ella, pero si no es digna, vuelve a ti tu paz ”( Mateo 10:11 )

f “Y cualquiera que no los reciba, ni escuche sus palabras, cuando salgan de esa casa o de esa ciudad, sacuda el polvo de sus pies, de cierto les digo: Será más tolerable para la tierra de Sodoma y Gomorra en el día del juicio, que por aquella ciudad ”( Mateo 10:14 )

g “He aquí, os envío como ovejas en medio de lobos; sed, pues, sabios como serpientes e inocentes como palomas” ( Mateo 10:16 ).

h “Pero ten cuidado con los hombres, porque te entregarán a los concilios, y en sus sinagogas te azotarán, sí y serás llevado ante gobernadores y reyes por mi causa, para testimonio a ellos ya los gentiles” ( Mateo 10:17 ).

i “Pero cuando os entreguen, no os preocupéis de cómo o qué hablaréis, porque en aquella hora se os dará lo que habéis de hablar, porque no sois vosotros los que habláis, sino el Espíritu de vuestro Padre el que habla en ti ”( Mateo 10:19 ).

j “Y el hermano entregará a la muerte al hermano, y el padre a su hijo, y los hijos se levantarán contra los padres y los matarán. Y serás aborrecido de todos por causa de mi nombre. Pero el que persevere hasta el fin, éste se salvará ”( Mateo 10:21 ).

k “Pero cuando os persigan en esta ciudad, huid a la próxima, porque de cierto os digo que no habréis pasado por las ciudades de Israel hasta que venga el Hijo del Hombre ( Mateo 10:23 ).

j “El discípulo no está por encima de su maestro, ni el siervo por encima de su señor. Al discípulo le basta ser como su maestro y al siervo como su señor. Si han llamado Belcebú al dueño de la casa, ¡cuánto más los de su casa! " ( Mateo 10:24 ).

“No les temáis, pues, porque no hay nada encubierto, que no haya de ser revelado, ni escondido, que no sea conocido. Lo que te digo en las tinieblas, dilo a la luz, y lo que oyes al oído, proclamalo desde los tejados ”( Mateo 10:26 ).

h “Y no temáis a los que matan el cuerpo, mas el alma no pueden matar; temed más bien a aquel que puede destruir el alma y el cuerpo en el infierno” ( Mateo 10:28 ).

g “¿No se venden dos pajarillos por un centavo? Y ninguno de ellos caerá a tierra sin vuestro Padre, sino que hasta los cabellos de vuestra cabeza están todos contados. Por tanto, no temáis, más valéis vosotros que muchos pajarillos ”( Mateo 10:29 ).

f “Todo aquel que me confiese delante de los hombres, yo también le confesaré delante de mi Padre que está en los cielos; pero al que me niegue delante de los hombres, yo también le negaré delante de mi Padre que está en los cielos” ( Mateo 10:32 ).

e “No penséis que vine a enviar paz a la tierra. No vine a enviar paz, sino espada. Porque vine a poner en disensión al hombre contra su padre, a la hija contra su madre, ya la nuera contra su suegra, y los enemigos del hombre serán los de su propia casa ”( Mateo 10:34 ).

d “El que ama a padre o madre más que a mí, no es digno de mí; y el que ama a hijo o hija más que a mí, no es digno de mí; y el que no toma su cruz y me sigue, no es digno de mí. Yo ”( Mateo 10:37 ).

c El que encuentre su vida, la perderá, y el que pierda su vida por mí, la encontrará ”( Mateo 10:39 ).

b “El que los recibe a ustedes, a mí me recibe; y el que me recibe a mí, recibe al que me envió. El que recibe a un profeta en nombre de profeta, recibirá recompensa de profeta, y el que recibe a un justo en nombre de justo, recibirá recompensa de justo. Y cualquiera que dé de beber a uno de estos pequeños un vaso de agua fría solamente, en nombre de un discípulo, de cierto os digo que no perderá su recompensa ”( Mateo 10:40 ).

a Y sucedió que cuando Jesús terminó de dar órdenes a sus doce discípulos, partió de allí para enseñar y predicar en sus ciudades ”( Mateo 11:1 ).

Note que en 'a' Jesús recorrió sus pueblos y vio a las multitudes que lo apiñaban como ovejas sin pastor, y que en el paralelo Él sale a predicar y enseñar en sus pueblos. En 'b' Él encarga a Sus discípulos su ministerio de predicación y, llamándolos por su nombre, les da la autoridad real sobre los espíritus malignos, la muerte y la enfermedad, y en el paralelo declara que debido a que salen en Su Nombre, su ser recibido será el lo mismo que si los que los recibieron lo estuvieran recibiendo, y así recibieran al que lo envió.

En 'c' deben ir a Israel dando libremente de sí mismos, y en el paralelo esto se ve como perder la vida por Su causa (comparar Mateo 19:29 ). En 'd' no deben llevar provisiones porque el trabajador es digno (axios) de su salario, y en el paralelo se detalla tal dignidad. En 'e' deben ofrecer o negar la paz, y en el paralelo Él señala que para la mayoría Su propósito no es traer paz.

En 'f' advierte del juicio sobre aquellos que rechazan su testimonio, y en paralelo, aquellos que no lo confiesan no serán confesados ​​ante su Padre. En 'g' deben salir como ovejas y ser tan inofensivos como pájaros, y en el paralelo son atesorados porque son más importantes que los pájaros. En 'h' serán llevados ante diferentes tipos de tribunales, y en paralelo no deben temer a los que pueden matar el cuerpo pero no el alma.

En 'i' no deben estar ansiosos porque el Espíritu de su Padre hablará en ellos, y en paralelo no deben tener miedo de los hombres porque Jesús mismo les dirá qué hablar en la luz y ellos escucharán en su oído lo que han de declarar desde los tejados. En 'j' las familias se dividirán a causa de Él y serán odiados por todos los hombres por causa de Su Nombre, y en paralelo, porque los hombres lo han llamado Beelzebub, los llamarán de la misma manera. Y fundamentalmente en 'k' frente a la persecución, deben perseverar en su ministerio hasta que Él venga a ellos.

La selección y el envío de los apóstoles (9: 35-10: 8).

Si bien el discurso es claramente un todo, también se divide en secciones más pequeñas, cada una de las cuales forma un quiasmo. En esta primera sección más pequeña se comisiona a los Apóstoles, se les da autoridad y se les nombra a la luz de las necesidades de las ovejas perdidas de la casa de Israel. Esta sección más pequeña se puede analizar de la siguiente manera;

a Jesús recorre sus pueblos predicando la Buena Nueva de la Regla Real del Cielo y (como el Siervo - Mateo 8:17 ) sanando a los enfermos y enfermos ( Mateo 9:35 ).

b Pero al ver las multitudes, se compadeció de ellas, porque estaban angustiadas y esparcidas, como ovejas que no tienen pastor ( Mateo 9:36 ).

c Luego dice a sus discípulos: “La mies a la verdad es mucha, pero los obreros pocos. Rogad, pues, al Señor de la mies, que envíe obreros a su mies ”( Mateo 9:37 ).

d Y llamó a sus doce discípulos, y les dio autoridad sobre los espíritus inmundos para expulsarlos y curar toda enfermedad y toda enfermedad ( Mateo 10:1 ).

c Los nombres de los doce apóstoles son estos: el primero, Simón, que se llama Pedro, y Andrés su hermano; Jacobo, hijo de Zebedeo, y Juan, su hermano; Felipe y Bartolomé; Tomás y Mateo el servidor público; Jacobo, hijo de Alfeo, y Tadeo; Simón el Canano y Judas Iscariote, quien también lo traicionó ( Mateo 10:2 ).

b A estos doce envió Jesús, y les ordenó, diciendo: “No vayáis por ningún camino de los gentiles, ni entréis en ninguna ciudad de los samaritanos, sino id antes a las ovejas perdidas de la casa de Israel” ( Mateo 10:5 ).

a “Y yendo, predicad, diciendo: El dominio real de los cielos se ha acercado. Sana a los enfermos, resucita a los muertos, limpia a los leprosos, echa fuera demonios. De gracia recibisteis, dad de gracia ”( Mateo 10:6 ).

Note aquí cómo en 'a' Jesús predica las Buenas Nuevas de la Regla Real, y sana a los enfermos y a los enfermos, y en paralelo a Sus discípulos se les ordena hacer lo mismo. En 'b' las multitudes son como ovejas sin pastor, y en el paralelo Sus discípulos deben ir solo a las ovejas perdidas de la casa de Israel. En 'c' tenemos la comisión de 'enviar', y en paralelo los nombres de los 'enviados' (Apóstoles). Central en 'd' es la entrega vital de Jesús de Su propia autoridad a los Apóstoles.

Versículo 35

"Y Jesús recorría todas las ciudades y aldeas, enseñando en sus sinagogas, predicando el evangelio del gobierno real y sanando toda enfermedad y toda enfermedad".

Mateo ahora cierra esta sección y comienza la siguiente con una declaración resumida que es muy similar a Mateo 4:23 , de hecho tan similar que es claramente intencional. Los dos versos forman una inclusio alrededor de Mateo 4:24 a Mateo 9:34 , resumiendo lo que ha estado haciendo todo el tiempo. También enlaza con Mateo 11:1 .

"Y Jesús iba continuamente por todas las ciudades y aldeas, enseñando en sus sinagogas y predicando las buenas nuevas de la regla real, y sanando toda enfermedad y toda enfermedad".

Este versículo cierra la última sección y abre esta. Describe un ministerio continuo como lo revela el tiempo del verbo. "Todas las ciudades y pueblos" indica intención. Había demasiados para que Él los alcanzara a todos de inmediato, como lo reconocería pronto ( Mateo 10:23 ). Las sinagogas eran los lugares donde hombres y mujeres iban a adorar y estudiar las Escrituras.

Si bien todavía había una bienvenida para Él allí, fueron un punto focal sensible para Jesús. Y el hecho de que continuara acudiendo a ellos indica su continua bienvenida. 'Sus sinagogas' refleja el hecho de que las sinagogas eran de propiedad local. Cada pueblo tenía "su" sinagoga de la que se enorgullecía. Pero Mateo, de hecho, como servidor público, habría tenido poco que ver con las sinagogas. Allí nunca le hubieran dado la bienvenida.

(Por lo tanto, nunca habría podido verlas como 'nuestras sinagogas, incluso cuando entró en ellas con Jesús. Siempre sería el menos judío en el énfasis entre los apóstoles porque los fariseos nunca lo considerarían aceptable. estaban preocupados de que su conversión no hubiera tenido lugar de la manera correcta, y fue a ideas heréticas. Para ellos todavía era un paria). La predicación de la regla real del cielo junto con la curación de 'enfermedades y dolencias' (casi con certeza con la intención de reflejar Mateo 8:17 y la profecía de Isaías, ver en ese versículo) que demostró que esa regla real había llegado, es ahora la constante tema ( Mateo 4:17 ; Mateo 4:23 ; Mateo 10:1 ; Mateo 10:7 ).

De hecho, en breve enfatizará que el ministerio de Juan ha sido reemplazado porque la Regla Real ya está aquí ( Mateo 11:11 ; Mateo 12:28 ).

Versículo 36

"Pero al ver las multitudes, se compadeció de ellas, porque estaban angustiadas y esparcidas, como ovejas que no tienen pastor".

Las grandes multitudes que se reunieron alrededor de Jesús habían tocado su corazón. Se sintió 'movido a compasión' hacia ellos. La palabra compasión que se usa aquí es una palabra que se usa únicamente para Jesús en los Evangelios, aparte de cuando Él la usa en Sus propias parábolas. Está en el corazón de la Regla Real del Cielo. Porque veía a este pueblo angustiado y esparcido, como ovejas sin pastor. Esta descripción de la oveja sin pastor está firmemente basada en el Antiguo Testamento ( Números 27:17 ; 1Re 22:17; 1 Crónicas 18:16 ; Ezequiel 34:6 ; Ezequiel 34:12 compárese con Jeremias 50:17 ).

Y la descripción de Israel como oveja es aún más común ( 2 Samuel 24:17 ; 1 Crónicas 21:17 ; Salmo 23 ; Salmo 44:11 ; Salmo 44:22 ; Salmo 74:1 ; Salmo 78:52 ; Salmo 79:13 ; Salmo 95:7 ; Salmo 100:3 ; Salmo 119:176 ; Isaías 53:6 ; Jeremias 23:1 ; Jeremias 50:6 ; Miqueas 2:12 ). Sin un pastor, las ovejas están en una condición desesperada.

El esparcimiento de las ovejas era un cuadro del exilio ( Salmo 44:11 ; Jeremias 50:17 ; Ezequiel 34:6 ; Ezequiel 34:12 ) y de la persecución ( Zacarías 13:7 ).

Así, Jesús miró a estas personas como en su propia especie de exilio, un exilio del que Él mismo había venido para librarlos ( Mateo 2:15 ). Un grupo de ovejas dispersas sin pastor pronto se habría encontrado en una gran angustia en Palestina, especialmente en los veranos secos. A diferencia de las cabras, no eran buenos para cuidar de sí mismos.

Y con los arbustos espinosos, los depredadores, los perros carroñeros, la aversión al forraje y la escasez de agua, su situación, si la dejaran a su suerte, sería desesperada. De manera similar, así fue como Jesús vio a estas personas, como ovejas dispersas y angustiadas, porque sus pastores les habían fallado. Debido a su hambre y sed espirituales, habían acudido en masa a Juan y ahora acudían en masa a Él.

'Angustiados y dispersos'. Se han sugerido varias traducciones alternativas, 'preocupado e indefenso', 'acosado e indefenso', 'angustiado y abatido', 'acosado y abatido', 'intimidado e incapaz de escapar', 'mal manejado y acostado indefenso', en parte dependiendo de si pensamos principalmente en las ovejas o en las personas a las que representan. Pero al final todos dicen lo mismo.

Versículos 37-38

Luego dice a sus discípulos: “La mies a la verdad es mucha, pero los obreros pocos. Rogad, pues, al Señor de la mies, que envíe obreros a su mies ”. '

Jesús vio a la gente que venía a escucharlo, o que deseaba venir a escucharlo, como una cosecha para recoger (comparar con Juan 4:35 ). En su opinión, muchos de ellos estaban allí esperando que alguien viniera y los recogiera, y era por eso que estaba entrenando a sus discípulos. Y esa era la visión que quería darles.

En Mateo, como ya hemos visto, la cosecha apunta a la recolección del buen trigo en el granero de Dios ( Mateo 3:12 ). Los fariseos pueden haber visto a la gente como paja para ser quemada, pero Jesús los vio como trigo para cosechar (ver Mateo 3:12 donde ambos se describen como la tarea del que viene).

Pero mientras que Juan había descrito esto como un evento del 'tiempo del fin' porque tenía los mismos puntos de vista erróneos que los discípulos y todos los demás en el judaísmo que estaban esperando el 'consuelo de Israel', Jesús deja en claro que es un proceso que debe comenzar ahora y continuará a medida que se envíen más y más trabajadores a los campos de cosecha. Los 'últimos días' estuvieron aquí, pero iban a ser un proceso continuo a medida que se recogen más y más cosechas.

Sin embargo, como aclarará más adelante, ese tiempo de cosecha al final también resultará en juicio sobre los injustos, aquellos cuyas vidas son más como malas hierbas ( Mateo 13:30 ; Mateo 13:39 ). El 'Señor de la cosecha' aquí es claramente Dios como representante del dueño de los campos que se están cosechando. Es Su 'campo' el que está siendo cosechado. Jesús es el Cosechador, y los discípulos deben ayudarlo en la cosecha.

Estas palabras reales parecen reflejar un procedimiento estándar seguido por Jesús cuando comisionó a sus discípulos para el ministerio (compare Lucas 10:2 antes de enviar a los setenta, que es casi lo mismo). Es evidente que estas palabras fueron dichas a todos los discípulos indicando que debían reunirse para orar, y luego, cuando lo hubieran hecho, los designados serían enviados.

Pero, como resultado, todos sentirían que formaban parte de la misión. Compare cómo también usa palabras similares antes de enviar a los setenta, una vez que ha aumentado el número de discípulos entrenados ( Lucas 10:2 ; ver también Hechos 13:2 ).

En este tiempo de oración, Él une a todos Sus discípulos con Él en lo que está sucediendo, y les trae a casa la grandeza de la cosecha que espera (compare Juan 4:35 ), y la escasez de aquellos que genuinamente se esfuerzan por recolectar. Así que todos los discípulos están hechos para participar en el envío de sus compañeros de trabajo, aunque en gran medida con miras a que ellos también algún día sean parte de él.

Y a medida que los enviados salen, también deben llevar una carga en su corazón para que otros puedan unirse a ellos en la tarea. De modo que incluso mientras avanzan, ellos también deben orar para que Dios envíe aún más al campo de la cosecha. Aquí tenemos un claro recordatorio de que Jesús está construyendo para el futuro. Está preparando a todos sus discípulos para lo que se avecina y busca establecer un efecto multiplicador. Pero Él sabe que todavía no todos están listos para comenzar, por lo que inicialmente comenzará con un pequeño grupo de doce.

El número indica Su intención. Deben salir a las "doce tribus de Israel" ( Mateo 19:28 ), es decir, inicialmente a los judíos. Por supuesto, las "doce tribus de Israel" eran incluso entonces una concepción pintoresca. Aparte de unos pocos que se aferraron a su identidad con ellos, muchas de las tribus casi habían desaparecido.

No muchos rastrearon su ascendencia a las tribus del norte. Lo que realmente significaba ser miembro de 'las doce tribus' era la afirmación de ser la simiente prometida a Abraham, Isaac y Jacob, como se define en los términos del Antiguo Testamento. Pero lo que eso significaba en realidad era que todos los que habían entrado en el pacto, ya fuera por nacimiento o por elección, porque la idea de que todos eran descendientes de Abraham no era más que un mito. Pocos pudieron probar ese descenso (Jesús era Uno que podía - Mateo 1:1 ).

No eran descendientes de Abraham, sino de miembros de la tribu de la familia de Abraham; de la multitud mixta ( Éxodo 12:38 ) que se había convertido en parte de Israel en el Sinaí; y de aquellos que más tarde se habían unido a Israel de acuerdo con Éxodo 12:48 . Realmente eran una nación conglomerada. Pero todos se vieron a sí mismos como la simiente de Abraham.

Y ahora las mismas 'doce tribus' (la futura simiente de Abraham) estarán bajo la autoridad de los Apóstoles ( Mateo 19:28 ). Y solo aquellos que entren bajo la Regla Real del Cielo serán miembros de las nuevas 'doce tribus'. Serán la nueva nación que sustituirá a la antigua ( Mateo 21:43 ).

Aquellos que lo rechazan serán desechados (ver, por ejemplo, Juan 15:1 ; Romanos 9-11). Su polvo será sacudido de los pies de los discípulos ( Mateo 10:14 ). Y de los viejos surgirá una nación purificada. Solo más tarde los discípulos descubrirán que la noción de Dios de las doce tribus, aunque parece más pequeña, es de hecho más grande que la de ellos ( Santiago 1:1 ; 1 Pedro 1:1 ), y que la simiente de Abraham aumentará en Los gentiles se convierten en Su simiente por fe ( Gálatas 3:29 ), aunque incluso eso todavía se basa en esta idea.

Pero en esta etapa, los discípulos habrían visto que significaba principalmente que los judíos que respondieron a Jesús, junto con algunos prosélitos, formarían las "doce tribus de Israel", la verdadera simiente de Abraham.

Así que aquí por primera vez a través de esta exhortación a orar que encontramos en Mateo 9:37 Él trae a muchos a cooperar en el envío de unos pocos. Ya se les había enseñado a orar: "Que Tu Nombre sea santificado, que venga tu Regla Real, que se haga tu voluntad", ahora debían orar por el envío de obreros para lograr ese mismo propósito.

De modo que ya está construyendo el sentido de comunidad y compañerismo entre sus discípulos. Esto ya no es simplemente una cuestión de enseñar y conmover a hombres y mujeres para enviarlos de regreso a sus granjas y ocupaciones para que sigan con sus vidas como de costumbre y esperen al que viene, como lo había hecho Juan. Es la implantación de una nueva visión. Es el comienzo de una gran misión nueva. Porque, como ha demostrado, ahora que el que viene está aquí, las cosas nunca volverán a ser las mismas.

Al principio, en Hechos, esta visión de salir al campo de la cosecha se perderá parcialmente de vista. Pronto se verá allí que los Apóstoles estaban listos para establecerse en Jerusalén y disfrutar de su gran éxito, pensando que estaban haciendo lo que Él les había pedido (como nosotros, siempre fueron tontos y lentos para actuar). Pero entonces Dios intervendría y los echaría de allí y los haría ir a otra parte, no sabemos adónde.

(Pero él sabía). Porque lo último que sabemos de ellos está en Hechos 15 , y en unas pocas letras. Pero sería un error pensar que simplemente desaparecieron. Salieron efectivamente sembrando la semilla de la palabra de Dios. Y bajo esa siembra creció una iglesia joven y saludable, el nuevo Israel. Y sabemos que Papías (principios del siglo II d.C.) conocía a muchos que habían conocido a los Apóstoles y demostraron que sus palabras aún eran veneradas.

De hecho, durante los primeros cincuenta años después de la muerte de Jesús, fueron las principales fuentes vivas de Sus palabras. Pero debido a que toda la atención estaba justamente en Cristo (la grandeza de la idea de Su venida ocultaba todo lo demás) y no en ellos, sus hechos no se consideraban importantes excepto en la medida en que indicaba Su preeminencia. Y si no hubiera sido por Hechos, que demostró cómo la Regla Real de Dios llegó a Roma, y ​​las cartas de Pablo, no hubiéramos sabido casi nada sobre estos años intermedios y la enorme obra que realizaron los Apóstoles. Pero eso es algo que se revela más bien por su producto, la iglesia primitiva. Sin embargo, con razón, a sus ojos Jesús tenía que aumentar y ellos disminuir.

Jesús también sabía sabiamente que al enseñar a los Apóstoles a orar así, aseguraría la renovación continua de su propio ímpetu. Porque una vez que su entusiasmo inicial se hubiera calmado, o una vez que el número de personas que tenían que alcanzar comenzara a superarlos, este sería el incentivo que los mantendría en marcha, y la oración a la que podrían recurrir para lidiar con la situación. sus preocupaciones. Nosotros también debemos tener la misma carga. Y mientras oramos, igualmente nos veremos empujados a desempeñar nuestro papel en el campo de la cosecha. Esta imagen de la cosecha pronto desempeñará un papel importante en Sus parábolas (capítulo 13).