Bible Commentaries
San Mateo 9

Versículo 1

Mateo 9:1 . Y entró en su propia ciudad. Este pasaje muestra que generalmente se creía que Capernaum era el lugar de nacimiento de Cristo, porque sus visitas a él eran frecuentes: porque no hay lugar para dudar, que es la misma historia que los tres evangelistas relatan, aunque algunos las circunstancias pueden estar más exactamente relacionadas por uno de ellos que por otro. Lucas dice que los escribas habían venido de varias partes de Judea, que eran espectadores cuando Cristo sanó al paralítico; y al mismo tiempo dice indirectamente, que hubo otros que también recibieron sanidad por la gracia de Cristo. Porque, antes de llegar al paralítico, habla en plural y dice que el poder de Dios se mostró para sanar sus enfermedades; El poder del Señor estaba presente para sanarlos. La gloria de este milagro fue muy notable. Un hombre desposeído del uso de todas sus extremidades, acostado en una cama y bajado por cuerdas, de repente se levanta en salud, vigor y agilidad. Otra razón especial por la cual los Evangelistas se detienen más en este milagro que en otros es que los escribas se ofendieron con Cristo por reclamar poder y autoridad para perdonar pecados; mientras que Cristo pretendía confirmar y sellar esa autoridad mediante una señal visible.

Versículo 2

2. Y cuando Jesús vio su fe. De hecho, es solo Dios quien conoce la fe: pero habían dado pruebas de fe por la laboriosidad de ese intento: porque nunca se habrían sometido a tantos problemas, ni habrían luchado con obstáculos tan formidables, si no hubieran obtenido el coraje de toda la confianza del éxito. El fruto de su fe apareció en que no estaban cansados, cuando encontraron la entrada cerrada por todos lados. La opinión que algunos toman de estas palabras, que Cristo, como persona divina, conocía su fe, que yacía oculta dentro de ellas, me parece una interpretación forzada.

Ahora, cuando Cristo otorgó a su fe el favor que le otorgó al paralítico, en este pasaje generalmente se plantea una pregunta: ¿hasta qué punto los hombres obtienen ventaja de la fe de los demás? Y, primero, es cierto, que la fe de Abraham fue ventajosa para su posteridad, cuando abrazó el pacto gratuito que se le ofreció a él y a su descendencia. Debemos tener una creencia similar con respecto a todos los creyentes, que, por su fe, la gracia de Dios se extiende a sus hijos y a los hijos de sus hijos incluso antes de que nazcan. Lo mismo ocurre en los bebés, que aún no tienen la edad para ser capaces de tener fe. Con respecto a los adultos, por otro lado, que no tienen fe propia (ya sean extraños o aliados por sangre), la fe de los demás no puede tener nada más que una influencia indirecta en la promoción de la salvación eterna de sus almas. . Como las oraciones, por las cuales pedimos que Dios convierta a los incrédulos en arrepentimiento, no carecen de ventaja, nuestra fe es evidentemente de tal ventaja para ellos, que no llegan a la salvación, hasta que hayan sido participantes de la misma fe con nosotros en respuesta a nuestras oraciones. Pero donde hay un acuerdo mutuo en la fe, es bien sabido que promueven la salvación el uno del otro. También está fuera de toda duda, que las bendiciones terrenales a menudo, por el bien de los santos, se otorgan a los incrédulos.

Con respecto al presente pasaje, aunque se dice que Cristo fue movido por la fe de otros, el paralítico no podría haber obtenido el perdón de sus pecados si no hubiera tenido fe propia. Las personas indignas a menudo fueron restauradas por Cristo a la salud del cuerpo, ya que Dios diariamente hace que su sol salga sobre el mal y el bien, ( Mateo 5:45) pero no hay otra manera en que se reconcilie con nosotros. que por la fe Hay una sinécdoque, por lo tanto, en la palabra su, cuando se dice que Jesús vio su fe: porque Cristo no solo miró a los que trajeron al paralítico, sino también a su fe.

Tus pecados te son perdonados. Cristo aparece aquí para prometerle al paralítico algo diferente de lo que había solicitado: pero, como tiene la intención de otorgarle salud al cuerpo, comienza por eliminar la causa de la enfermedad y, al mismo tiempo, le recuerda al paralítico el origen de su enfermedad. enfermedad y de la manera en que debe organizar sus oraciones. Como los hombres generalmente no consideran que las aflicciones que soportan son los castigos de Dios, no desean nada más que un alivio en la carne y, mientras tanto, no sienten preocupación por sus pecados: como si un hombre enfermo ignorara sus enfermedad, y buscar solo alivio del dolor presente. (509) Pero la única forma de obtener la liberación de todos los males es hacer que Dios se reconcilie con nosotros. A veces sucede que los hombres malvados se liberan de sus angustias, mientras que Dios sigue siendo su enemigo: pero cuando piensan que han escapado por completo, los mismos males regresan de inmediato, o las calamidades más numerosas y pesadas los abruman, lo que lo hace manifiesto. que no serán mitigados o terminados. hasta que la ira de Dios sea apaciguada, como Dios declara por el profeta Amós

Si escapas de un león, un oso te encontrará; si te encerras en casa, una serpiente te morderá, ( Amós 5:19.)

Por lo tanto, parece que esta es una forma frecuente y ordinaria de hablar en las Escrituras, para prometer el perdón de los pecados, cuando se busca la mitigación de los castigos. Es apropiado atender a esta orden en nuestras oraciones. Cuando el sentimiento de aflicción nos recuerda nuestros pecados, antes que nada tengamos cuidado de obtener el perdón, para que, cuando Dios se reconcilie con nosotros, pueda retirar su mano del castigo.

Versículo 3

3. Y, he aquí, algunos de los escribas acusan a Cristo de blasfemia y sacrilegio, porque él reclama por sí mismo cuál es la prerrogativa de Dios. Los otros dos evangelistas también nos dicen que dijeron: ¿Quién puede perdonar los pecados sino solo Dios? Está más allá de toda duda, que su afán de calumniar los llevó a esta conclusión perversa. Si piensan que hay algo que merece la culpa, ¿por qué no lo investigan? (510) Además, como la expresión admite más de un significado, y como Cristo no dijo nada más de lo que los Profetas dicen con frecuencia cuando anuncian la gracia de Dios , ¿por qué toman en un mal sentido lo que admite una interpretación favorable? Deben haber sido envenenados por la malicia y la envidia, de lo contrario no habrían aprovechado tan ansiosamente la oportunidad de culpar a Cristo. Permanecen en silencio, pero piensan en sus corazones, que pueden calumniarlo cuando están ausentes entre personas de su propia clase. Sin duda es cierto que solo Dios tiene poder y autoridad para perdonar pecados: pero se equivocan al concluir que no le pertenece a Cristo, porque él es Dios manifestado en la carne, ( 1 Timoteo 3:16. ) Tenían derecho a preguntar por qué motivos Cristo reclamó tal autoridad: pero, sin ninguna pregunta, suponen que es uno de los hombres de rango común, y proceden precipitadamente a condenarlo.

Versículo 4

4. Y cuando Jesús vio sus pensamientos, ahora da una prueba de su Divinidad al sacar a la luz sus pensamientos secretos: porque quién sabe las cosas de un hombre sino el espíritu del hombre que está en él? ( 1 Corintios 2:11.) Y así agrega Marcos, que Jesús sabía por su Espíritu: lo que significa que lo que estaba oculto en sus corazones no podía ser percibido por el hombre, pero que Cristo por su Espíritu Divino lo sabía completamente. . ¿Por qué piensas mal? Esto no implica que les causara dolor ver a un hombre mortal asumiendo lo que Dios reclama como su propia prerrogativa, sino que rechazaron con orgullo y maldad a Dios, que se les manifestó abiertamente.

Versículo 5

5. ¿Es más fácil decirlo? El significado es que, como no es más fácil acelerar con una palabra un cuerpo que está casi muerto que perdonar pecados, no hay razón para preguntarse si perdona los pecados, cuando ha logrado el otro. El argumento que usa nuestro Señor puede parecer infundado: porque, en proporción a que el alma es más excelente que el cuerpo, el perdón de los pecados es una obra mayor que la curación del cuerpo. Pero la respuesta es fácil. Cristo adapta su discurso a su capacidad: porque, siendo carnales, se vieron más poderosamente afectados por signos externos que por todo el poder espiritual de Cristo, relacionado con la salvación eterna. Por lo tanto, demuestra la eficacia del Evangelio para alentar a los hombres del hecho de que en el último día resucitará a los muertos con la voz de sus tumbas.

No se sorprenda de esto: porque se acerca la hora, en la que todos los que están en las tumbas oirán su voz, y saldrán, ( Juan 5:28.)

Este fue un argumento suficientemente poderoso para refutar a quienes consideraban un milagro visible de más importancia que todas las demás cosas. No podían decir que no tenía derecho a perdonar los pecados del paralítico cuando le devolvió la salud y el rigor: porque este fue el resultado del perdón de los pecados.

Versículo 6

6. Que el Hijo del hombre tiene autoridad en la tierra. Esta autoridad es muy diferente de lo que se les dio a los apóstoles, y de lo que ahora ejercen los pastores de la Iglesia: porque no se puede decir que perdonen los pecados, como para declarar que son perdonados, cuando entregan la comisión. que se les ha confiado. Con estas palabras, Cristo declara que él no es solo el ministro y testigo, sino también el autor de esta gracia. Pero, ¿qué significa esta restricción, en la tierra? ¿De qué nos servirá haber obtenido el perdón aquí, si no se ratifica en el cielo? El significado de Cristo era que el perdón de los pecados no debe buscarse a distancia: porque él lo exhibe a los hombres en su propia persona, y como si estuviera en sus manos. Tan fuerte es nuestra inclinación a la desconfianza, que nunca nos aventuramos a creer que Dios es misericordioso con nosotros, hasta que se acerca y nos habla familiarmente. Ahora, cuando Cristo descendió a la tierra con el propósito de exhibir a los hombres la gracia de Dios como presente, se dice que perdona los pecados visiblemente, porque en él y por él se reveló la voluntad de Dios que, según la percepción de la carne , había estado anteriormente oculto sobre las nubes.

Versículo 8

8. Y las multitudes que vieron En lugar del asombro que Mateo menciona, (511) el otros dos evangelistas emplean la palabra ἔκστασις, o asombro: y Lucas agrega miedo. Pero el diseño de todos los evangelistas es mostrar que el poder de Dios no fue simplemente reconocido, sino que todos quedaron asombrados. , y obligado a dar gloria a Dios. El miedo, que siguió al asombro, tuvo el efecto de evitar que se opusieran a Cristo, y de hacer que se sometieran a él con reverencia como Profeta de Dios. Mateo dice expresamente que glorificaron a Dios, que había dado tanta autoridad a los hombres. Aquí parecen estar en parte equivocados: porque, aunque ven a un hombre con los ojos, deberían haber percibido en él, por la mente, algo más elevado que hombre. Sin duda tienen razón al decir que la naturaleza del hombre recibió un gran honor en Cristo por la ventaja general de la raza humana: pero como no lo perciben como Dios manifestado en la carne, ( 1 Timoteo 3:6,) su confesión está involucrada en algún error. (512) En una palabra, era cierto, que Dios dio tal autoridad a los hombres: pero la forma y la forma de dar aún no eran entendidas por aquellos que eran sin darse cuenta de que la majestad de Dios estaba unida a la carne.

Versículo 9

Mateo 9:9 . Jesús vio a un hombre sentado en la aduana. Por lo general, la aduana ha sido un lugar conocido por el saqueo y por exacciones injustas, y en ese momento era particularmente infame. En la elección de Mateo de ese lugar, no solo para ser admitido en la familia de Cristo, sino incluso para ser llamado al oficio de Apóstol, tenemos una instancia sorprendente de la gracia de Dios. Fue la intención de Cristo elegir personas simples e ignorantes para ese rango, con el fin de derribar la sabiduría del mundo, ( 1 Corintios 2:6.) Pero este publicano, que siguió una ocupación poco estimada e involucrada en muchos abusos, fue seleccionado por razones adicionales, para que él pudiera ser un ejemplo de la bondad inmerecida de Cristo, y pudiera mostrar en su persona que el llamado de todos nosotros depende, no de los méritos de nuestra propia justicia, sino de su pura bondad . Mateo, por lo tanto, no solo fue testigo y predicador, sino que también fue una prueba e ilustración de la gracia exhibida en Cristo. Él da evidencia de su gratitud por no estar avergonzado de entregar para el recuerdo perpetuo el registro de lo que era antes, y de dónde fue llevado, para poder ilustrar más plenamente en su persona la gracia de Cristo. De la misma manera, Pablo dice:

Este es un dicho fiel, que Cristo Jesús vino al mundo para salvar a los pecadores, de los cuales yo soy el principal, ( 1 Timoteo 1:15).

En cuanto a Mark y Luke llamándolo Levi, parece que este era su nombre ordinario: (517) pero que ser un publicano fue la razón por la que tomó un nombre extranjero

Sígueme No hay razón para dudar de que Cristo explicó en muchas palabras por qué fue llamado y en qué condiciones. Esto es más completamente comprobado por Lucas, quien dice que lo dejó todo, se levantó y siguió a Cristo: porque no hubiera sido necesario que lo dejara todo, si no hubiera sido un discípulo privado de Cristo, y llamó expectativa del apostolado. En la gran disposición y entusiasmo de Mateo por obedecer, vemos el poder divino de la palabra de Cristo. No es que todos en cuyos oídos pronuncia su voz se vean igualmente afectados en sus corazones: pero en este hombre Cristo tuvo la intención de dar un ejemplo notable, para que podamos saber que su llamado no fue del hombre. (518)

Versículo 11

Mateo 9:11 . ¿Por qué su Maestro come con publicanos y pecadores? Los escribas atacan a los discípulos de Cristo y, con el fin de solicitarles que se rebelen, le reprochan lo que a primera vista era vergonzoso y vergonzoso ". ¿De qué sirve que él sea su Maestro, si no fuera para retirarlos de la mayoría de los hombres para llevar una vida más santa? Por el contrario, los retiró de una condición respetable y aceptable en la vida al libertinaje impío y a contaminarse a sí mismos por malvados compañeros ". Discípulos ignorantes y vacilantes podrían haber sido inducidos por tales reproches a abandonar a su Maestro. Pero actúan correctamente cuando, al no encontrarse suficientemente fortalecidos contra tal calumnia, llevan su queja a su Maestro: porque Cristo, al oponerse a los escribas, confirma a sus discípulos para el futuro.

Versículo 12

12. No los que tienen salud necesitan un médico Es evidente por la respuesta de Cristo que los escribas erraron de dos maneras: no tomaron en cuenta el cargo de Cristo; y, aunque ahorraron sus propios vicios, orgullosamente despreciaron a todos los demás. Esto merece nuestra atención particular, ya que es una enfermedad que siempre ha sido muy general. Los hipócritas, satisfechos e intoxicados con una tonta confianza en su propia justicia, no consideran el propósito por el cual Cristo fue enviado al mundo, y no reconocen la profundidad de los males en los que se hunde la raza humana, o la terrible ira y La maldición de Dios que yace sobre todos, o la carga acumulada de vicios que los agobia.

La consecuencia es que son demasiado estúpidos para sentir las miserias de los hombres o para pensar en un remedio. Si bien se halagan a sí mismos, no pueden soportar ser colocados en su propio rango, y piensan que se les comete injusticia cuando se clasifican con los transgresores. Nuestro Señor mira este segundo error al responder que los que están en salud no necesitan un médico. Es una admisión irónica, (520) y está destinado para mostrar que se ofenden cuando ven a los pecadores, porque reclaman justicia para sí mismos. Como usted goza de salud (dice él), desprecia a los enfermos, se ofende y no puede soportar verlos, pero un médico debe verse afectado de una manera muy diferente. Luego señala que debe cumplir con los deberes de un médico, porque el Padre lo envió a llamar a los pecadores.

Aunque Cristo comienza con la reprensión, si deseamos avanzar en su doctrina, lo que ha puesto en segundo lugar debe recibir nuestra primera consideración. Él vino para avivar a los muertos, para justificar a los culpables y condenados, para lavar a los que estaban contaminados y llenos de impureza, para rescatar a los perdidos del infierno, para vestir con su gloria a los que estaban cubiertos de vergüenza, para renovar a una bendita inmortalidad. aquellos que fueron degradados por vicios desagradables. Si consideramos que esta fue su oficina y el final de su venida, si recordamos que esta fue la razón por la que tomó sobre él nuestra carne, por qué derramó su sangre, por qué ofreció el sacrificio de su muerte, por qué descendió incluso en el infierno, nunca pensaremos que es extraño que él reúna para salvación a los que han sido los peores hombres y que han sido cubiertos con una masa de crímenes.

A quien detestas te parece indigno de la gracia de Cristo. ¿Por qué entonces Cristo mismo fue hecho un sacrificio y una maldición, pero para poder extender su mano a los pecadores malditos? Ahora, si sentimos disgusto al ser asociados por el Bautismo y la Cena del Señor con hombres viles, y consideramos nuestra conexión con ellos como una especie de mancha sobre nosotros, debemos descender de inmediato a nosotros mismos y buscar sin adular nuestros propios males. Tal examen nos hará voluntariamente permitirnos ser lavados en la misma fuente con los más impuros, y nos impedirá rechazar la justicia que ofrece indiscriminadamente a todos los impíos, la vida que ofrece a los muertos y la salvación. que ofrece a los perdidos.

Versículo 13

13. Pero más bien ve y aprende Él los despide y les ordena que se vayan, porque vio que eran obstinados y no estaban dispuestos a aprender. O, más bien, les explica que están luchando con Dios y el Profeta cuando, con orgullo y crueldad, se ofenden por el alivio que se les da a los miserables, y por la medicina que se administra a los enfermos. Esta cita está hecha de Oseas 6:6:

Porque deseaba misericordia y no sacrificio; y el conocimiento de Dios más que holocaustos.

El tema del discurso del profeta había sido la venganza de Dios contra los judíos. Para que no se disculpen diciendo que estaban realizando la adoración externa de Dios (como solían jactarse descuidadamente de sus ceremonias), él declara que Dios no se deleita en los sacrificios, cuando sus mentes están desprovistas de piedad, y cuando su conducta está en desacuerdo con la rectitud y la justicia. Que la declaración, no deseaba sacrificio, debe entenderse comparativamente, es evidente a partir de la segunda cláusula, que el conocimiento de Dios es mejor que las ofrendas quemadas. Por estas palabras, no rechaza absolutamente las ofrendas quemadas, sino que las coloca en un rango inferior a la piedad y la fe. Debemos sostener que la fe y la adoración espiritual son en sí mismas agradables a Dios, y que la caridad y los deberes de la humanidad hacia nuestros vecinos son en sí mismos requeridos; pero que los sacrificios no son más que apéndices, por así decirlo, que no tienen valor ni estimación, donde no se encuentra una verdad sustancial. Sobre este tema he tratado más completamente en el décimo capítulo de la Epístola a los Hebreos. Debe observarse que hay una sinécdoque en la palabra misericordia: porque debajo de una cabeza, el profeta abraza toda la bondad que debemos a nuestros hermanos.

Porque no vine Aunque esto se habló con el propósito de reprobar el orgullo y la hipocresía de los escribas, contiene, en general, una doctrina muy provechosa. Se nos recuerda que la gracia de Cristo no nos beneficia, a menos que, conscientes de nuestros pecados y gimiendo bajo su carga, nos acerquemos a él con humildad. También hay algo aquí adecuado para elevar las conciencias débiles a una seguridad firme: porque no tenemos ninguna razón para temer que Cristo rechace a los pecadores, para llamar a quien descendió de su gloria celestial. Pero también debemos prestar atención a la expresión, al arrepentimiento: que tiene la intención de informarnos que el perdón nos es otorgado, no para apreciar nuestros pecados, sino para recordarnos la seriedad de una vida devota y santa. Él nos reconcilia con el Padre con esta condición, que, siendo redimidos por su sangre, podemos presentarnos verdaderos sacrificios, como Pablo nos dice:

La gracia de Dios, que trae salvación, se ha aparecido a todos los hombres, enseñándonos que, negando la impiedad y las lujurias mundanas, debemos vivir con sobriedad, rectitud y devoción en este mundo, ( Tito 2 : 11,12 .)

Versículo 14

Mateo 9:14 . Entonces vengan a él los discípulos de Juan. Lucas representa a los fariseos como hablando: Marcos parece conectar a ambos. Y, de hecho, no hay lugar para dudar de que los fariseos se esforzaron maliciosamente, con esta estratagema, para atraer a los discípulos de Juan a su grupo, y para producir una disputa entre ellos y los discípulos de Cristo. Una semejanza en las oraciones y los ayunos era un pretexto plausible para asociarse en este momento: mientras que la forma diferente en que Cristo actuó fue una ocasión de enemistad y aversión hacia los hombres cuyo temperamento era inamovible y que estaban excesivamente dedicados a sí mismos.

Este ejemplo nos recuerda que la prudencia y la precaución son necesarias para evitar que hombres malvados y astutos sembren divisiones entre nosotros por cualquier motivo leve. Satanás tiene una destreza maravillosa, sin duda, al tender esas trampas; y es fácil preocuparnos por un poco. (523) Pero debemos tener especial cuidado para que no se destruya la unidad de la fe, o se rompa el vínculo de la caridad, debido a las ceremonias externas. Casi todo el trabajo bajo la enfermedad de atribuir una importancia indebida a las ceremonias y elementos del mundo, como Paul los llama, ( Gálatas 4:3; Colosenses 2:8;) y, por consiguiente, no vacilan , en su mayor parte, preferir los más simples rudimentos a la más alta perfección. Esto es seguido por otro mal que surge de la exigencia y el orgullo, cuando cada hombre obligaría voluntariamente a todo el mundo a copiar su ejemplo. Si algo nos agrada, inmediatamente deseamos convertirlo en una ley, para que otros puedan vivir de acuerdo a nuestro placer.

Cuando leemos que los discípulos de Juan fueron atrapados por estas trampas de Satanás, aprendamos primero a no colocar la santidad en asuntos externos e indiferentes, y al mismo tiempo restringirnos con moderación y equidad, para que no deseemos restringir otros a lo que aprobamos, pero podemos permitir que cada uno conserve su libertad. En cuanto al ayuno y las oraciones, debe entenderse que John les dio a sus discípulos un entrenamiento particular, y que para este propósito habían establecido días para ayunos, una forma establecida y horas fijas de oración. Ahora, considero esas oraciones entre las celebraciones externas. Porque, aunque invocar a Dios tiene el primer rango en la adoración espiritual, ese método de hacerlo se adaptó a la falta de habilidad de los hombres, y se considera justamente entre ceremonias y asuntos indiferentes, cuya observancia no debe ser estrictamente ordenada. De la razón por la cual la disciplina de Juan fue más severa que la de Cristo ya hemos hablado, y una oportunidad más conveniente para tratarla nuevamente ocurrirá.

Versículo 15

15. ¿Pueden llorar los hijos del novio? Cristo se disculpa por sus discípulos en el marcador de la temporada, alegando que Dios todavía estaba complacido de complacerlos con sentimientos alegres, como si estuvieran presentes en un matrimonio: porque se compara con el novio, que anima a sus amigos con su presencia. Crisóstomo piensa que esta comparación fue tomada del testimonio de Juan el Bautista. El que tiene a la novia es el novio ( Juan 3:29). No tengo ninguna objeción a esa opinión, aunque no creo que descansa sobre terrenos sólidos. Satisfagámonos con la declaración de Cristo de que él perdona a sus discípulos y los trata con gentileza, siempre que esté con ellos. Para que ninguno pueda envidiarles ventajas que son de corta duración, advierte que muy pronto serán tratadas con mayor dureza y severidad.

La disculpa se basa en esta consideración, que el ayuno y las oraciones se adaptan a la tristeza y la adversidad: me refiero a oraciones extraordinarias, como las que se mencionan aquí. Ciertamente, Cristo pretendía acostumbrarlos, gradualmente, a una mayor paciencia, y no imponerles una carga pesada, hasta que ganaran más fuerza. Por lo tanto, debemos aprender una doble instrucción. Cuando el Señor a veces soporta la debilidad de nuestros hermanos y actúa hacia ellos con gentileza, mientras nos trata con mayor severidad, no tenemos derecho a murmurar. Nuevamente, cuando a veces nos aliviemos de la tristeza y las aflicciones, tengamos cuidado de entregarnos a los placeres; pero, por el contrario, recordemos que las nupcias no siempre durarán. Los hijos del novio, o de la cama nupcial, es una frase hebrea, que denota a los invitados a un matrimonio. (524)

Versículo 16

16. Y ningún hombre pone un pedazo de tela fresca. Apoya la afirmación anterior mediante dos comparaciones, una de las cuales se toma de prendas de vestir, y la otra de vasos de vino. Aquellos que piensan que compara prendas gastadas y botellas deterioradas con los fariseos, y vino nuevo y ropa fresca con la doctrina. del evangelio, no tienen probabilidad de su lado. La comparación se adapta maravillosamente al asunto en cuestión, si lo explicamos como una referencia a los débiles y tiernos discípulos de Cristo, y a una disciplina más estricta de la que pudieron soportar. Tampoco tiene ninguna consecuencia que la idea de ser viejo no esté de acuerdo con los eruditos que solo estaban comenzando: porque, cuando Cristo compara a sus discípulos con botellas viejas y prendas rotas, no quiere decir que fueron desperdiciadas por el uso prolongado, sino que eran débiles y querían fuerza. La cantidad de la afirmación es que no todos deben ser obligados indiscriminadamente a vivir de la misma manera, ya que existe una diversidad de carácter natural y todas las cosas no son adecuadas para todos; y particularmente, deberíamos evitar a los débiles, para que no puedan ser quebrados por la violencia, o aplastados por el peso de la carga. Nuestro Señor habla de acuerdo con la costumbre del país, cuando usa la palabra botellas en lugar de tinas o barriles (525)

Versículo 18

Mateo 9:18 . Mientras les hablaba estas cosas. Aquellos que imaginan que la narración, aquí dada por Marcos y Lucas, es diferente de la de Mateo, son tan claramente refutadas por el pasaje en sí que no hay necesidad de un debate prolongado. Los tres están de acuerdo en decir que un gobernante de la sinagoga le pidió a Cristo que entrara a su casa con el propósito de curar a su hija. La única diferencia es que Marcos y Lucas mencionan el nombre de Jairo, que es ocultado por Mateo. ; y que él representa al padre diciendo: Mi hija está muerta, mientras que los otros dos dicen que ella estaba en sus últimos momentos, y que, mientras él traía a Cristo, su muerte le fue anunciada en el camino. Pero no es absurdo decir que Matthew, que estudia la brevedad, simplemente echa un vistazo a esos detalles que los otros dos dan en detalle. Pero dado que todos los demás puntos están de acuerdo con tal exactitud, ya que muchas circunstancias conspiran para dar la apariencia de tres dedos estirados al mismo tiempo para señalar un solo objeto, no hay ningún argumento que nos justifique dividir esta historia. en varias fechas. Los evangelistas están de acuerdo en relatar que mientras Cristo, a pedido de un gobernante de la sinagoga, venía a su casa, una mujer en el camino fue secretamente curada de un flujo sangriento al tocar su capa; y luego Cristo entró en la casa del gobernante y resucitó a una joven muerta. No hay necesidad, creo, de que el lenguaje tortuoso demuestre que los tres se relacionan con el mismo evento. Pasemos ahora a los detalles.

He aquí, cierto gobernante. Aunque es evidente por los otros dos, que su confianza no había avanzado tanto como para esperar que la vida de su hija pudiera ser restaurada, no hay lugar para dudar de que, después de haber sido reprendido por Cristo, tuvo una esperanza más fuerte que cuando salió de su casa. Pero Matthew, como hemos dicho, estudia la brevedad, y anota al comienzo de su narrativa lo que sucedió en varios momentos. La forma en que debe organizarse la historia es la siguiente: Jairo primero solicitó que su hija pudiera curarse de su enfermedad, y luego que pudiera ser restaurada de la muerte a la vida; es decir, después de eso Cristo le había dado el coraje para hacerlo. La adoración, o adoración, se pone aquí de rodillas, como es evidente por las palabras de Marcos y Lucas: porque Jairo no le dio honor divino a Cristo, (527) pero lo trató con respeto como profeta de Dios; y todos sabemos cuán común era una práctica arrodillarse entre las naciones orientales.

Ven y pon tu mano. Tenemos aquí un espejo brillante en el que se contempla la condescendencia divina hacia nosotros. Si compara la regla de la sinagoga con el centurión, que era un pagano, ( Mateo 8:5), dirá que el brillo total de la fe brilló en el centurión, mientras que apenas la porción más pequeña era visible en el gobernante Él no le atribuye a Cristo ningún poder excepto al tocar a la persona; y, cuando ha recibido información de su muerte, tiembla como si no hubiera más remedio. Vemos, entonces, que su fe era débil y casi agotada. Sin embargo, Cristo cede a sus oraciones, y lo alienta a esperar un resultado favorable, y así nos demuestra que su fe, por pequeña que sea, no fue rechazada por completo. Aunque no tenemos tanta abundancia de fe como podría desearse, no hay ninguna razón por la cual nuestra debilidad deba alejarnos o desalentarnos de la oración.

Versículo 20

20. Y, he aquí, una mujer que había sido afectada por un flujo sangriento. Durante doce años sucesivos, el flujo sangriento había durado, y la mujer estaba tan lejos de ser negligente en la búsqueda de remedios, que había gastado toda su sustancia en los médicos. Todo esto es expresamente declarado por los Evangelistas, que el milagro puede brillar con una gloria más brillante. Cuando una enfermedad incurable se eliminó tan repentinamente, y por el simple toque de una prenda, es perfectamente obvio que no fue lograda por el poder humano. La idea de la mujer de que, si solo tocaba la ropa de Cristo, se curaría de inmediato, surgía de un impulso extraordinario del Espíritu Santo y no debía considerarse como una regla general. Sabemos cuán ansiosamente se acostumbra la superstición a los intentos tontos e irreflexivos de copiar a los santos; pero son simios, y no imitadores, que toman un ejemplo notable sin el mandato de Dios, y son guiados más bien por sus propios sentidos que por la dirección del Espíritu.

Incluso es posible que haya una mezcla de pecado y error en la fe de la mujer, que Cristo lleva y perdona con gracia. Ciertamente, cuando luego piensa que ha hecho mal, y teme y tiembla, no hay disculpas por ese tipo de duda: porque se opone a la fe. ¿Por qué no prefería ir directamente a Cristo? Si su reverencia por él lo impedía, ¿de qué otra fuente que no fuera su misericordia esperaba ella ayuda? ¿Cómo es que, entonces, ella tiene miedo de ofenderlo, si está convencida de su consideración favorable?

Sin embargo, Cristo otorga un gran reconocimiento a su fe. Esto concuerda con lo que he notado últimamente, que Dios trata amable y gentilmente con su pueblo, acepta su fe, aunque es imperfecta y débil, y no pone a su cargo las fallas e imperfecciones con las que está conectado. Fue por guía de la fe, por lo tanto, que la mujer se acercó a Cristo. Cuando se detuvo en la prenda, en lugar de presentarse en oraciones para que pudiera curarse, el celo desconsiderado podría haberla alejado un poco del camino correcto; particularmente porque poco después demuestra que había hecho el intento con cierto grado de duda e incertidumbre. Incluso si admitiéramos que esto le fue sugerido por el Espíritu, sigue siendo una regla fija, que nuestra fe no debe ser conducida de aquí para allá por ejemplos particulares, sino que debe descansar completamente en la palabra de Dios, de acuerdo con el Dicho de Pablo, la fe viene por oír, y por la palabra de Dios, ( Romanos 10:17.) Esta es una advertencia muy necesaria, que no podemos dignificar con el nombre de fe ninguna opinión que haya sido abrazado precipitadamente.

Versículo 22

Mateo 9:22 . Ten valor, hija mía. Esta expresión muestra la debilidad de su fe porque, si no hubiera habido incorrección en su temblor, Cristo no la habría corregido al exhortarla a tener valor. Sin embargo, al mismo tiempo, elogia su fe; y esto apoya el punto de vista que ya he dicho, que mientras ella buscaba a Cristo por la guía del Espíritu, y por un deseo sincero y piadoso, dudaba de tal manera que necesitara ser fortalecida. Así vemos que la fe, para agradar a Dios, necesita perdón, y al mismo tiempo es sostenida por una nueva ayuda, para que pueda adquirir fuerza adicional. Aquí podemos hacer una comparación de la salud del cuerpo con la del alma: porque, como Cristo dice que la liberación de la mujer de su enfermedad fue la consecuencia de su fe, es cierto que obtenemos por fe el perdón de pecados, lo que nos reconcilia con Dios.

Versículo 27

Mateo 9:27 . Y mientras Jesús se iba. Los otros evangelistas no dicen nada acerca de estos dos milagros; porque, como ya dijimos, y como John afirma expresamente, ( Juan 21:25), no tenían la intención de registrar cada acción de Cristo, sino solo probar, mediante un breve resumen, que él es el Mesías. Ahora Mateo relata que la vista fue restaurada a dos hombres ciegos, pero no tan rápido como Cristo solía, en muchas otras ocasiones, otorgar alivio a los miserables. Mientras le lloran en el camino, él no responde, pero, como si pareciera no darse cuenta de ellos, les permite seguirlo hasta su alojamiento. Allí finalmente les pregunta qué creen ellos en cuanto a su poder. Tanto por acción como por palabras tenía la intención de probar su fe; porque los mantiene en suspenso, no, pasa como si no los escuchara, prueba su paciencia y la raíz que la fe tenía en sus cabezas. Cuando luego pregunta si creen, él persigue la misma investigación. Pero se puede preguntar, si un hombre está convencido del poder de Dios y de Cristo, ¿es eso suficiente para hacerlo creyente? porque tal parece ser el significado de las palabras,

Versículo 28

28. ¿Crees que puedo hacer esto? Pero de otros pasajes de la Escritura, es evidente que nuestro conocimiento de su poder será frío y no rentable, si no estamos convencidos de su voluntad. Y, sin embargo, Cristo está satisfecho con su respuesta y aplaude su fe, como si hubiera sido todo lo que se podría desear. Respondo, tenían cierta percepción de su gracia; porque ya lo habían reconocido como el Hijo de David; otorgándole este título como Redentor de su nación y autor de todas las bendiciones. Los interroga, por lo tanto, en cuanto a su poder, y procede a preguntar si creen en serio. La fe abraza la misericordia y el amor paternal de Dios junto con su poder, y el diseño generoso de Cristo junto con su capacidad de salvar. Pero como los hombres comúnmente atribuyen menos de lo que deberían hacer al poder de Dios y la capacidad de Cristo, había buenas razones para proponer esta pregunta a los ciegos, si creen que Cristo puede hacer lo que han profesado con la boca. De hecho, Cristo deseaba simplemente saber si fueron sinceros al cederle el honor del Mesías; y por eso aplaude su fe, porque bajo esa apariencia baja y despreciable reconocieron que era el Hijo de David

Versículo 29

29. Según su fe. Aunque el tema de la narración es un beneficio notable conferido a dos hombres ciegos, de esta declaración de Cristo podemos extraer la doctrina general de que si rezamos con fe, nunca tendremos un rechazo en nuestras oraciones. Pero si esos dos hombres, cuya fe era pequeña e imperfectamente formada, obtuvieron lo que deseaban, ahora será mucho más eficaz la fe de aquellos que, dotados del Espíritu de adopción, y confiando en el sacrificio de Cristo, se acercarán a Dios. .

Versículo 30

30. Y Jesús los amenazó O deseaba tener a otras personas como testigos del milagro, o retrasar su publicación hasta otro momento. Su conducta al proclamarlo inmediatamente en todas partes es digna de culpa: por la noción entretenida por algunos, de que Cristo los prohibió con el propósito de excitarlos más, ya ha sido refutada. Había, sin duda, alguna razón para prohibirlo, lo cual es desconocido para nosotros; y esos hombres, con celo desconsiderado, difundieron el rumor antes del tiempo apropiado.

Versículo 32

32. Le trajeron a un hombre tonto Es probable que este hombre no fuera naturalmente tonto, pero que, después de haber sido entregado al diablo, (531) se vio privado del uso del habla: para todas las personas tontas no son demoníacos Fue afectado de tal manera que se hizo evidente, por signos visibles , que su lengua estaba sujeta por un espíritu malvado. La exclamación de las multitudes, al ser curado, de que nunca se había visto algo así en Israel, parece ser hiperbólica1: (532) porque Dios había anteriormente reveló su gloria entre esa gente por mayores milagros. Pero tal vez miran hacia el diseño del milagro, ya que las mentes de todos estaban en ese momento preparadas para esperar la venida del Mesías. Pretendían, sin duda, exaltar esta instancia de la gracia de Dios, sin restarle importancia a lo que había sucedido anteriormente. Además, debe observarse que no se trataba de una declaración premeditada, sino de un repentino estallido de admiración.

Versículo 34

34. Pero los fariseos dijeron: Por lo tanto, es evidente con qué ira y furia se llenaron, que no escrupuló atacar con calumnias malvadas, tan ilustre obra de Dios. . Deberíamos observar el contraste entre los aplausos de la gente y la blasfemia de esos hombres. El dicho del pueblo, que nunca sucedió algo así en Israel, es una confesión que surge del sentido de la gloria divina: lo que hace más evidente que esas personas estaban completamente locas y se aventuraron, por así decirlo, a maldecir a Dios. en su cara. También aprendemos de él que, cuando la maldad ha alcanzado el colmo de la ceguera, no hay obra de Dios, por evidente que sea, que no pervertirá. Es, sin duda, monstruoso e increíble que los hombres mortales lloren contra su Creador: pero existe una razón mucho mayor para temer esa ceguera, que surge de la venganza del Señor sobre los malvados después de tanto sufrimiento.

Versículo 35

Mateo 9:35 . Y Jesús hizo esta declaración se hace anticipando una objeción, y tiene la intención de informarnos que todo el ministerio de Cristo no se describe minuciosamente: porque fue empleado constantemente en el desempeño de su cargo; es decir, al proclamar la doctrina de la salvación y al confirmarla mediante la adición de milagros. El evangelio del reino, ya lo hemos dicho, es una designación que se le da por su efecto, (533) porque de esta manera Dios reunió a sí mismo un pueblo tristemente dispersos, para que él pudiera reinar en medio de ellos; y, de hecho, erigió su trono con el expreso propósito de otorgar a toda su gente la felicidad perfecta. Sin embargo, recordemos que debemos estar sujetos a Dios, para que podamos ser exaltados por él a la gloria celestial.

Versículo 36

36. Él se conmovió con compasión hacia ellos. Por lo tanto, primero inferimos cuán grande fue la indolencia de los sacerdotes, quienes, aunque estaban dispersos por todo el país , para iluminar a la gente con la doctrina celestial, eran vientres lentos, ( Tito 1:12 ). Cierto, se jactaban de ser superintendentes de la gente ; y el número de quienes se glorificaron en ese título no fue pequeño. Sin embargo, a ninguno de ellos le pertenece Cristo para ser pastor. Ahora se puede observar una confusión similar en Popery, aunque está llena de personas que se llaman pastores: porque hay una multitud prodigiosa de aquellos que bajo el nombre de clero, comen el rebaño. Son perros tontos ( Isaías 56:10) y, sin embargo, no se avergüenzan de hacer un sonido vehemente sobre su jerarquía. Pero debemos escuchar la voz de Cristo, quien declara que donde no hay obreros no hay pastores, y que esas ovejas deambulan y están dispersas, que no son recogidas en el redil de Dios por la doctrina del evangelio. Su conmoción con compasión demuestra que es el fiel servidor del Padre al promover la salvación de su pueblo, por cuyo bien se había vestido con nuestra carne. Ahora que ha sido recibido en el cielo, no retiene los mismos sentimientos de los que eligió ser responsable en esta vida mortal: sin embargo, no ha dejado de cuidar a su iglesia, sino que cuida a sus ovejas errantes, o más bien, Reúne a su rebaño que los lobos habían perseguido y desgarrado cruelmente.

Versículo 37

37. La cosecha es realmente abundante Por esta metáfora que él insinúa, que muchas de las personas están maduras para recibir el evangelio. Aunque el mayor número luego fue rechazado bastamente y con vil ingratitud la salvación que se les ofreció, sin embargo, el número limitado de los elegidos, que se mezclaron con los no creyentes, se compara con una cosecha abundante, porque Dios valora más a un pequeño grupo de su propio pueblo. que el resto del mundo Aunque en ese momento hubo muchos que asumieron este carácter, pero como pocos lo descargaron fielmente, él no los clasifica entre los trabajadores: porque emplea la palabra trabajadores en el buen sentido. Cuando Paul se queja ( 2 Corintios 2:13) de malos trabajadores, se refiere a su jactancia: porque no habría otorgado la designación de trabajadores (534) en aquellos que dedicaron todos sus esfuerzos a arruinar y desperdiciar el rebaño, si no hubiera sido que se glorificaron con la falsa pretensión.

Versículo 38

38. Ora, por lo tanto, al Señor de la cosecha, ya que ningún hombre por sí mismo se convertirá en un ministro sincero y fiel del evangelio, y como nadie descargará de manera adecuada El oficio de maestro, pero aquellos a quienes el Señor levanta y dota de los dones de su Espíritu, cada vez que observamos una escasez de pastores, debemos levantar nuestros ojos hacia él para poder pagar el remedio. Nunca hubo una mayor necesidad de ofrecer esta oración que durante la terrible desolación de la iglesia que ahora vemos en todas partes a nuestro alrededor.