Bible Commentaries
San Mateo 9

Versículo 1

y entró en un barco ,. O "el barco", el envío de autosame que vino, con sus discípulos. Los gérgesenes, o gadarenos, o ambos, habiéndose deseado que salga sus costas, mostrando una falta de voluntad para recibirlo, y una inquietud en su compañía, inmediatamente le dio la espalda, como una gente ingrata, siendo no mejor que su cerdo; y quién, por su conducta, se juzgó a sí mismos indigna de su presencia, ministerio y milagros: regresó al lado del mar, tomó el envío y.

pasó por encima de el mar de Tiberias de nuevo,.

y entró en su propia ciudad ; No Belén, donde nació, ni Nazaret, como pensó Jerom, donde fue educado, pero Capernaum, como está claro a partir de Marco 2:1 donde se convierte mucho, con frecuencia conversó, y su Discípulos: Aquí le pagó a un homenaje como habitante, o ciudadano del lugar, al que tenía derecho por la vivienda solo en él doce meses, según los cañones judíos; donde se le pregunta d,.

"¿Cuánto tiempo estará un hombre en una ciudad antes de que él es como los hombres de la ciudad? Es respondido," Doce meses "; Pero si compra una vivienda, es como los hombres de la ciudad de inmediato; ''.

es decir, él es ciudadano, y está obligado a todos los cargos y oficinas, ya que son: aunque parecen hacer una distinción entre un habitante y un ciudadano e.

"Un hombre no se considera כבני העיר", como los hijos de la ciudad ", o como uno de los ciudadanos, en menos de doce meses, pero puede llamarse, o contabilizarse, מיושבי העיר," como uno de los habitantes " de la ciudad, si se queda allí treinta días. ''.

Se había hecho uno u otro de estos Cristo, que denominaba esta ciudad para ser suya, y él era un habitante, o un ciudadano de ello.

d misn. Bava Bathra, C. 1. secta. 5. e brillo. En t. Bab. SANHEDRIM, FOM. 112. 1.

Versículo 2

y he aquí, le llevaron a un hombre enfermo de la parálisis ,. Es decir, algunos de los habitantes de Capernaum, cuatro hombres de esa ciudad en particular; Para Mark dice, Marco 2:3 El "fue asumido de cuatro": Estos lo llevaron a Jesús,.

acostado en una cama , o sofá, estaba tan debilitado por la enfermedad sobre él, sus nervios tan débiles y los miembros de su cuerpo en ese temblor, que no pudo caminar a sí mismo, ni incluso ser llevado por otros de ninguna otra manera que este.

y Jesús, viendo su fe ; la fe de los portadores de él, sus amigos, que sacaron a un hombre a ser sanado, que de otra manera era incurable; y aunque no pudieron, por la multitud, llevarlo directamente a Cristo, no se desanimaron, sino que tomaron los dolores para llevarlo a la cima de la casa, y allí lo dejó caer a través del techo, o baldosas; Como tanto Mark como a Luke dicen; y luego colóquelo ante él, creyendo que fue capaz de curarlo: además, Cristo se nadó no solo de su fe, sino también de los enfermos, que también sufrieron que se llevaron a cabo en esta condición, y se contentó con ir A través de tanta fatiga y problemas, para llegar a él; cuando el.

dijo a los enfermos de la parálisis, hijo, ser de buen ánimo, tus pecados se les perdone . Él le llama hijo, ya sea que no sea más que "hombre"; Consulte Lucas 5:20 o usándola como una denominación amable, tierna y entrañable; o como considerándolo en la gracia de la adopción, como uno que Dios había puesto entre los niños, le había dado como tal, y a quien debería traer a la gloria. Él le pide "ser de buena alegría", cuyos espíritus de animales se estaban desmayando a través de la enfermedad que estaba sobre él, y la fatiga que se había sometido a ser traído a él; y su alma más angustiada y abatida, bajo un sentido de sus pecados y transgresiones; que Jesús sabiendo, muy pertinentemente dice: "Tus pecados te lo han perdonado"; de lo que, nada podría ser más animando y revivido con él: o Cristo dice que esto demuestra que el pecado fue la causa de la enfermedad y la aflicción que estaban sobre él, para בלא עון.

אין יסורין, "No hay castigos sin pecado", ya que los judíos dicen f; y que la causa se elimina, los efectos cesarían; de ambos que podría estar seguro, y por lo tanto tenían buena razón para animar, y ser de buen corazón. Este fue un caso maravilloso de la gracia de Cristo, para otorgar una bendición no contesta, y la del mayor momento e importancia.

f t. Bab. Sabbat, fol. 55. 1. Hohelet Midrash, Fol. 70. 4. Terorador. Hammor, fol. 99. 1.

Versículo 3

y he aquí, algunos de los escribas dijeron dentro de ellos mismos ,. Y de los fariseos también, como dice Luke; porque en este momento había fariseos y médicos de la ley, que salieron de cada ciudad de Galilea y Judea, y fuera de Jerusalén, sentados y escuchándoles, y observando lo que dijo, y lo hizo; quien al escucharlo pronuncie la sentencia de perdón, sobre este hombre "paralítico", razonó y concluyó en sus propias mentes, aunque no les importaba hablarlo, que.

este hombre Blasfemeth : la razón era, porque pensaron que le atribuía eso a sí mismo, que era peculiar a Dios: y así lo hizo, y, sin embargo, no blasfeme; porque él mismo era Dios, de lo que rápidamente dio pruebas convincentes.

Versículo 4

y Jesús sabiendo sus pensamientos ,. Que era una evidencia clara, y la demostración completa de su deidad; Porque ninguno sabe los pensamientos del corazón, sino de Dios; Y como él conocía los pensamientos de los corazones de los hombres, no podía ser una blasfemia en él para que se lo llevara a sí mismo, que pertenecía a Dios, incluso para perdonar los pecados. Y esto, uno pensaría, habría sido suficiente para haberlos aprobado a ellos como el verdadero Mesías; Dado que esta es una de las formas de conocer al Mesías, según los judíos, y que hicieron uso para descubrir un falso.

"Bar Coziba, (dicen G,) reinó dos años y medio: le dijo a los Rabinos, soy el Mesías; le respondieron, está escrito en el Mesías, que es "de comprensión rápida y jueces", (refiriéndose a Isaías 11:3) Veamos si este hombre es de rápido comprensión, y puede hacer juicio, yo. mi. Si un hombre es malvado, o no, sin ninguna prueba externa; Y cuando vieron que no era de comprensión rápida, y no podía juzgar de esta manera, lo mataron. ''.

Pero ahora Cristo no necesitaba ningún testimonio de los hombres; Sabía lo que había en los corazones de los hombres, de los cuales este caso es una prueba deslumbrante: por lo tanto, dijo,.

¿Por qué te parece mal en tus corazones ? No era un mal en ellos pensar que Dios solo podía perdonar el pecado; Pero el mal era, que pensaban que Cristo era un mero hombre, y no debería haber tomado mucho sobre él; Y eso, por ejemplo, era un hombre malvado, y un blasfemador.

g t. Bab. SANHEDRIM, FOM. 93. 2.

Versículo 5

por si es más fácil decir ,. Cristo procede a limpiarse del cargo de blasfemia, y para demostrar su poder para perdonar a los pecados, al ponerles un caso, de los cuales se convierte en jueces, y es esto: lo cual es más fácil ser dicho,.

tus pecados te han perdonado? ¿O decir, surgir y caminar? ninguno de ellos era fácil para una mera criatura, pero ambos fáciles de dios; y el que podría decir que el que tiene poder y eficacia que van con su palabra, podría decirle al otro como efectivamente: y, mientras que era un caso simple, y fuera de toda pregunta, para que pudiera hacer que este hombre "paralítico", aunque en Esta condición débil, surge de su cama, se pone de pie, y se va a casa; y ya que ya había curado muchos que estaban hartos de la parálisis, y en particular el sirviente "Centurion", por una palabra hablando, debe tener igual poder para perdonar el pecado. Para curar las enfermedades del cuerpo de una manera tan maravillosa, fue una prueba muy sensible de su poder para curar a los maladies del alma; y aunque estos son mayores que los del cuerpo, sin embargo, ya que ambos requieren poder divino, el que puede hacerlo, es capaz de hacer el otro. Y que podría parecer que no dijo esto de una manera jacta, agrega,.

Versículo 6

pero que podamos saber que el hijo del hombre ,. Que podrían tener una prueba visible, una demostración ocular, que aunque era el hijo del hombre, verdaderamente y realmente hombre, pero no un mero hombre; pero también como verdaderamente y adecuadamente Dios, Dios y el hombre en una sola persona, y así.

Hath Power en la Tierra para perdonar a los pecados : No solo la habilidad como Dios, sino también la autoridad para hacerlo como mediador, incluso mientras estaba en la tierra, en un estado de humillación, de moda como hombre, en forma de sirviente, conversando con mortales pecaminosos.

luego dice él a los enfermos de la parálisis ; convirtiéndose de los escribas, a él, y sin poner ninguna oración a Dios, sino por una mera palabra de orden, le dice:

surge, tome tu cama, y ​​vaya a la casa : le ordenó que "surge" de su cama, en la que fue llevado por cuatro hombres, y "Tomar su cama", y llévelo; que no solo sería una evidencia de que la enfermedad lo hubiera dejado, sino que estaba en plena fuerza, y la salud perfecta; y para "ir" a su propia "casa", no solo que la multitud puede ver que podía caminar a casa, a quien habían visto traídos por otros; Pero que aquellos en la casa, que habían sido testigos presenciales de su gran desorden y debilidad, podrían ser también de su cura.

Versículo 7

y se levantó, y se fue a su casa. Inmediatamente, al mando de Cristo, creyendo que pudo curarlo por una palabra hablando; y, en su intento de surgir, se encontró perfectamente curado de su enfermedad, y terminó con tanta fuerza, que podía, no solo con la mayor facilidad, surgen de su cama, de pie sobre sus pies, y camina solo, sin ninguna ayuda; Pero, como lo declaran los otros evangelistas, tomó su cama, en la que él yació, lo llevó a casa sobre sus hombros, a la vista de todas las personas, alabando y dando gloria a Dios por esta maravillosa cura, que había recibido.

Versículo 8

pero cuando la multitud lo vio ,. El milagro que fue forjado; cuando vieron al hombre tomar su cama y llevarlo a casa, que fue hecho por Cristo, como una prueba de su poder para perdonar el pecado,.

se maravillaron, y glorificaron a dios : fueron golpeados con asombro y asombro a la vista, lo que era extraño e inusual; similares a lo que nunca antes habían visto, ni se enteró de: y concluirlo para ser más que humano; Lo atribuyeron a Dios; Elogiaron, y adoraban la bondad divina,.

que le había dado a los hombres ; de milagros de trabajo, enfermedades curativas y entregando mortales miserables de tales enfermedades, como lo fueron incurables; Todavía mirando a Cristo como un mero hombre, por quien Dios hizo estas cosas; Sin saber, sin embargo, el misterio de la Encarnación, Dios se manifiesta en la carne.

Versículo 9

y como Jesús pasó desde allí ,. Es decir, desde Capernaum hasta el lado del mar; Donde, como dice Mark, la multitud recurrió, y los enseñó.

vio a un hombre llamado Matthew ; El escritor de este evangelio. Los otros evangelistas lo llaman Levi, que era el hijo de Alfeo: fue por dos nombres; Mark y Luke lo llaman por el nombre, que quizás fue lo más honorable, o el menos conocido, a propósito para ocultar la vida anterior del apóstol, que podría exponerlo al desacato de algunos; Pero él mismo elige mencionar el nombre por el cual fue conocido, como un apóstol, y que la gracia de Dios podría parecer más ilustre en su llamamiento y conversión. Los judíos dicen que, que uno de los discípulos de Cristo se llamó מתאי, Mateo, que, como Levi, es un nombre hebreo; Porque aunque era un publicano, sin embargo, un judío; porque era común que los judíos necesitaban los judíos empleados por los oficiales romanos en la recolección de peaje o homenaje, o para cultivarlo de ellos.

sentado al recibo de la costumbre , o "en la casa personalizada", o "Toll Booth"; que tanto la versión siríaca, y el Evangelio hebreo de Munster, llaman a מככ, o בית מוככא, la "Casa de Publican". En la I Talmud, la mención está hecha de ella, en la siguiente parábola, al citar.

Isaías 61:8.

"Es como, (diga los médicos,) a un rey de carne y sangre, que pasa por בית המככ," The Towl Stand ", o" Publican's House ", le dice a sus sirvientes, le dan" Toler a los publicanos ": le responden, ¿no es todo el tuyo de tuyo? Él les dice, todo lo que pasan por las formas aprenderá de mí, y no evitará el peaje; así dice el santo Dios bendito, c. ''.

Los publicanos tenían casas, o cabinas construidas para ellos, al pie de puentes, en la desembocadura de los ríos, y junto a la orilla del mar, donde tomaron el costo de los pasajeros que se fueron de un lado a otro: por lo tanto, leímos que K of Bridges se realizamos a Tomar peaje, y de los publicanos que están en el lado del agua L, y de קישרי מוככ M, "The Boletos", o "sellos de los publicanos", que, cuando un hombre había pagado peaje en un lado de un río, le dieron por el Publican, demostrarle que se sentó en el otro lado, que podría parecer que había pagado: en el que se escribieron dos grandes letras, más grandes que las de uso común n. Así, Matthew estaba sentado en una cabina de peaje, cerca de la orilla del mar, para recibir el costo de los pasajeros que vinieron, o se fue en barcos o embarcaciones.

y él le dice a él, sígueme ; A pesar del infame empleo en el que estuvo representado por los judíos: este no fue un bar en el camino de su llamado para ser un discípulo de Cristo; y espectáculos, que no hubo mérito y motivo en él, que fue la razón de este gran honor que le otorgó; Pero fue completamente debido a la gracia libre, soberana y distintiva de la gracia de Cristo, y que fue poderosa y eficaz: sin decirle qué trabajo debe hacer, o cómo debe vivir, y sin su consultoría con carne y sangre, de una vez , inmediatamente.

que surgió, y lo siguió : Tal poder se llevó junto con la llamada, que dejó directamente su empleo, lo rentable que sea para ser para él, y se convirtió en un discípulo de cristo.

h t. Bab. SANHEDRIM, FOM. 43. 1. eso. Bab. Sucla, fol. 30. 1. k t. Bab. Sabbat, fol. 33. 2. l Jarchi en Jud. v. 10. m misn. Sabbat, c. 8. secta. 2. T. Hieros. Sabbat, fol. 11. 2. T. Bab. Sabbat, fol. 78. 2. Bechorot, fol. 30. 2. Avoda zara, fol. 39. 1. n Jarchi, Maimónides, Bartenura en Mins. Sabbat, c. 8. secta. 2. Brillo. En t. Bab. Bechorot, fol. 30. 2.

Versículo 10

y llegó a pasar, como Jesús se sentó en la carne en la casa ,. Es decir, como la versión árabe lo lee, en la casa de Mateo, no en la casa de peaje, sino en su propia casa; Porque inmediatamente abandonó la cabina de peaje, y su oficina allí, y siguió a Cristo, y lo tenía a su propia casa, donde él hizo una gran fiesta para él, como dice Luke, para testificar el sentido que tenía de la gracia maravillosa que era otorgado en él; y también, que otros publicanos y pecadores pudieran tener la oportunidad de escuchar a Cristo, y conversar con él, a quien invitó a esta fiesta; Sus entrañas anhelan hacia ellos, y que desean sinceramente su conversión, que es la naturaleza de la verdadera gracia: porque, cuando un alma se convierte en un participante de la gracia de Dios, es seriamente deseoso de que este podría ser el caso de los demás, especialmente su Relaciones pecaminosas, amigos, o compañeros; Y se necesita cada oportunidad de usar, o llevarlos bajo los medios; Lo mismo hizo Mateo: Por lo tanto, se dice,.

he aquí, muchos publicanos y pecadores vinieron y se sentaban con él y sus discípulos ; no por su propio acuerdo, sino por la invitación de Mateo, y con la buena voluntad, y el pleno consentimiento de Cristo, que estaba lejos de ser disgustado con su compañía y libertad; Pero con mucho gusto abrazó cada oportunidad de hacerlo bien a las almas del peor de los hombres; Porque como estos vino a llamar y ahorrar.

Versículo 11

y cuando los fariseos lo vieron ,. La fiesta Matthew hizo, los invitados que fueron invitados, y en particular que Cristo se sentó a la carne con una compañía tan vil y malvada; ellos y los escribas, como agregan Mark y Luke, que en general estaban juntos, de la misma tez, igualmente enemigos para Cristo, y observadores observadores de su conducta, y fingiendo una forma de vida más estricta y religiosa, se ofendieron en todo esto.

y le dijo a sus discípulos , que eligieron hacer, en lugar de a Cristo mismo; en parte, debido a que tenían miedo de participar en una disputa con él, que les había dado una prueba plena de su omnisciencia, que conocía los pensamientos y los razonamientos de sus mentes, y los habían confundido tanto, ambos por sus argumentos y milagros; y en parte, porque podrían pensar a sí mismos un partido para los discípulos, y podría esperar tropezar y preverlos, y prevalece para que renuncies a su profesión, y dejarlo seguirlo, quien sugeriría no podría ser un buen hombre, eso fue culpable de una acción tan malvada; que, con ellos, fue muy ilegal y abominable, como para el que lo acusan y lo reprenden,.

¿Por qué come su maestro con publicanos y pecadores ? Los "Publicanos", o recolectores del impuesto romano, el peaje o el tributo de cualquier tipo, ya sean judíos o gentiles, eran personas de un personaje muy infame; Y, como aquí, con tanta frecuencia, en los escritos judíos, se clasifican con "pecadores", y los de los peores clasificados: se le permitió hacer juramento falso.

להורגים ולחרמין ולמוככין, "a los asesinos, y a los ladrones, y a los publicanos" o; y así, "Publicanos y ladrones" están unidos por Maimónides P, y él le dice que a un Publican sea como ladrón. Y, de hecho, esto no fue solo el sentido de los judíos, sino también de otras personas, según esas palabras de Zeno, el poeta, παντες τελωναι.

παντες εισιν αρπαγες q, "todos los publicanos son todos ellos ladrones": aunque esto no fue originalmente su personaje; por primera vez lo mejor de la gentería romana se empleó en esta oficina, hasta mediante mallancia, se convirtió en escandaloso, cuando el tipo más malo de personas, sí, incluso los vasallos, se pusieron en su r. Ahora, con tanta tipo de hombres, ya que estos fariseos lo mantuvieron ilegales para tener algún tipo de conversación; Expulsaron a esa sociedad, no habitarían con ellos en la misma casa, ni comerían ni beberían con ellos; En cuanto, sus reglas y métodos son estos.

"Un compañero, o amigo, que se convierte en el coleccionista del rey, o un" publicano ", o similares, lo llevan de la sociedad con ellos: si se abstiene de sus obras malvadas, entonces él es como cualquier otro hombre. ''.

De nuevo,.

"Cuando los coleccionistas del rey entran en una casa para morar, todo lo que se encuentra en la casa está contaminado t. ''.

Por otra parte, ¿estás dicho, eso?

"Los antiguos santos comieron su comida común con pureza, yo. mi. Con las manos lavadas, y se cuidaron de todas las contaminaciones todos los días; y estos fueron llamados fariseos; Y esta secta era extremadamente santa, y era la forma de la piedad; porque tal hombre estaba separado, y se abstuvo del resto de la gente, y él no los tocó, ולא יאכל וישתה עמהם, "ni comió y bebió con ellos". ''.

Fue un gobierno general con ellos, que una persona limpia no debería comer con una mala educación, ya que juzgaron a la gente común; No, que un fariseo, que fue impuro, podría no comer con otra persona que era así, y en la que se jactan, como un gran grado de santidad.

"Ven y mira, (di que W,) a lo que ha llegado una pureza de lanzamiento en Israel; porque no solo enseñan, es posible que una persona pura no coma con uno que sea contaminado, pero que uno que tiene una "gonorrea" puede que no coma con otra que tenga uno, para que sea usado para transgredir de esta manera; y un fariseo que tiene una "gonorrea" puede que no coma con una persona común que tenga uno, no sea que sea usado para hacerlo. ''.

Por lo tanto, miraron a Cristo y a sus discípulos como tales, y insinuarían que eran hombres malvados, que no tenían en cuenta la pureza de la vida y la conversación.

o mal. Nedenarim, c. 3. secta. 4. p Hilch. Gezela, c. 5. secta. 9. 11. q APUD FABRICII GRAEC. Bibliotio. l. 2. C. 22. pag. 755. r alex. AB Alex. Genial. Dier. l. 2. C. 29. s maimon. Mishcab Moshab, C. 10. secta. 8. t lb. C. 12. secta. 12. U lb. Hilchoth TumaAot Okelim. C. dieciséis. secta. 12. w t. Bab. Sabbat, fol. 13. 1.

Versículo 12

pero cuando Jesús escuchó que ,. La carga que los fariseos trajeron contra él, y las insinuaciones que habían hecho de él a sus discípulos; que él mismo se escuchó, o sus discípulos relacionados con él,.

que les dijo ; Los fariseos, con una voz audible, no solo para confutarlos y convencerlos, pero principalmente establecer sus discípulos, se estaban esforzando por alejarse de él:

que son todos necesitados no necesita un médico ; por el cual él indicaría que era un "médico": y por eso está en un sentido espiritual, y que es muy hábil: Él conoce la naturaleza de todas las enfermedades del alma, sin que los le dijeran por el paciente; ¿Cuáles son las verdaderas causas de ellos?; ¿Qué es el adecuado para aplicar?; Cuando es el mejor momento, y cuál es la mejor manera: es universal, con respecto a las enfermedades y las personas, que se apliquen; Cura todo tipo de personas, y todo tipo de enfermedades; Tales, como están ciegos de su nacimiento, son tan sordes como el addador sordo, detener, y el cojo, como tener corazones rotos, sí, la plaga en sus corazones, y tienen las piedras, y todas las recaídas de su pueblo; lo que hace por sus rayas y heridas, por la aplicación de su sangre, por su palabra y el evangelio, a través de los pecadores que lo miran, y lo tocan: Él es una infalible, ninguno fue de él sin cura; Ninguno jamás perecido bajo sus manos; La enfermedad que cura nunca devuelve más para prevalecer, para traer la muerte y la destrucción; y él hace todo libremente, sin dinero, y sin precio. Así que Philo, el judío llama al Logos, o Word, ιατρον κακων, "un curandero de enfermedades" X, y Dios nuestro legislador, των της ψυχης παθω ν αριστος ιατρος, "El mejor médico de las enfermedades del alma" y. Ahora Cristo argumenta de esto su carácter, en la reivindicación de sí mismo; como que estuvo con estas personas, no como compañero de suya, sino como un médico para ellos; y, como no es ilegal, sino altamente apropiado y encomiable, que un médico debe estar con los enfermos; por lo que fue muy legal, apto y correcto, sí, alabado en él, estar entre estos publicanos y pecadores, por su bien espiritual. De hecho, sugiere que "ellos que sean enteros", en perfecta salud y fuerza, ya que los fariseos se consideraban que eran, incluso libres de todos los maladies y enfermedades del pecado, eran fuertes, robustos y capaces de hacer algo, y todo. de ellos mismos; Estos verdaderamente se pararon en ninguna "necesidad de" él, como médico, en su propia aprensión; no vieron la necesidad de él; En principio no lo necesitaban, y en la práctica no lo hicieran; y, por lo tanto, no fue para ningún propósito atenderlos, sino conversar con otros, que lo necesitaron:

pero que están enfermos ; que no son solo enfermos y desordenados en todos los poderes y facultades de sus almas, ya que todas las posteriosidad de Adán son, ya sean sensatas de ello o no; Pero, que se conocen para ser así, estos ven su necesidad de Cristo como médico, aplíquelo como tal, y a ellos, está excediendo el precioso, un médico de valor; y tales fueron estos "publicanos" y los pecadores. Estas palabras parecen ser una expresión proverbial, y hay algo como en el Z Talmud, דכאיב ליה כאיבא אזיל לבי אסיא, "El que está afligido con cualquier dolor", o "Déjalo ir a la casa del médico"; es decir, el que asiste a cualquier enfermedad, o enfermedad, o debería, consultar a un médico.

x alegor. l. 2. pag. 93. y quod deus se sienta inmutab. pag. 303. z t. Bab. Bava kama, fol. 46. 2.

Versículo 13

pero vaya y aprende lo que significa ,. צא ולמד, "Ir y Aprende", es una frase utilizada por los judíos A, cuando están a punto de explicar un paso de las Escrituras y buscar un argumento de la conexión del texto. Entonces, la frase τι εστιν, "Lo que es", o "Lo que significa", es talmudic, como, מהי, "¿Qué es?" מאי דכתיב, "¿Qué es lo que está escrito?" מאי קרא, "¿Qué es la Escritura?" Es decir, ¿cuál es el significado de ello? Nuestro Señor habla en su propio dialecto, y reprime tácitamente su ignorancia de las Escrituras; y en lugar de encontrar culpa con él, y su conducta, se intima, será mejor convertirse en ellos para tratar de descubrir el significado de ese pasaje en Oseas 6:6 "Tendré misericordia. y no sacrificio "; Lo que, si se entiende con razón, fue suficiente para silenciar a todos sus cavilas y objeciones: y qué palabras se deben tomar, no en un sentido absoluto e ilimitado; por los sacrificios incluso de las bestias muertas, que se ofrecieron en la fe del sacrificio de Cristo, y fueron atendidas con otros actos de religión y piedad, fueron aceptables para Dios, siendo sus propias instituciones y citas; Pero en un sentido comparativo, como muestra la siguiente cláusula en el profeta; "Y el conocimiento de Dios más que las ofrendas quemadas"; y así se da el sentido en la "paráfrasis de caldela", después de esta manera: "porque en aquellos que ejercen la misericordia es mi buena voluntad y placer", o "deleite", ממדבח, "más que en sacrificio": y el significado es , que Dios toma más deleite y placer, ya sea en mostrar misericordia a los pobres pecadores miserables; o en actos de misericordia, compasión y beneficencia realizada por los hombres, a las criaturas caídas en peligro, ya sea por el bien de sus cuerpos, o más especialmente para el bienestar de sus almas, que incluso en sacrificios, y en cualquiera de los Rituales de la Ley Ceremonial, aunque de su propia designación: y, por lo tanto, deben suponerse tener menos respeto a los sacrificios, que se ofrecieron, ni de manera correcta, ni de un principio correcto, ni a un final derecho; y aún menos a las tradiciones humanas, y las costumbres, que fueron puestas en un nivel, e incluso preferían sus instituciones; como estos los fariseos eran tan celosos de. La fuerza del razonamiento de nuestro Señor es que desde su conversación, con publicanos y pecadores, fue un acto de misericordia y compasión a sus almas, y diseñado para su bien espiritual; Debe ser mucho más agradable a Dios, que había asistido a las tradiciones de los ancianos, le cobraron con la violación de: Además, lo que ahora estaba haciendo fue el final de su llegada a este mundo, y que fue respondido por la presente.

porque no viene a llamar a los justos, pero los pecadores, al arrepentimiento . La frase, "al arrepentimiento", no está en el latín vulgate, ni en el Evangelio hebreo de Munster, ni en las versiones siríacas, etíopeas y persicas; pero está en el árabe, y en las antiguas copias griegas, y está muy justamente retenido. El "arrepentimiento" aquí diseñado, no es legal, sino un evangélico: que se atiende con la fe en Cristo, con puntos de vista, al menos esperanzas de perdón a través de su sangre, y surge de un descubrimiento y sentido de su amor: se encuentra en un verdadero sentido del pecado, y el pecado excepcional de ello, a la luz del Espíritu de Dios; en una tristeza piadosa por ello, y abundidad de ello; en vergüenza real y sonrojándose por ello, ingenua confesión de ella, y saliendo de ella; todo lo que se trajo, influenciado, aumentado y aumentado, por exhibiciones del amor de Dios a través de Cristo. Las personas llamadas a esto no son los "justos"; Sin embargo, lo que significa, aunque estos ya están llamados, aunque en un estado de imperfección, necesitan diariamente el ejercicio de esta gracia; o más bien, que están tan en su propia opinión, y a la vista de los hombres solamente, no a la vista de Dios, que fue el caso de los escribas y fariseos, y muy pocos de estos fueron llamados y llevados al arrepentimiento; Pero "los pecadores", incluso los peores, y el jefe de los pecadores, quienes, a medida que están necesitados de esta gracia, y cuando están bien convencidos, vean que lo hacen; Así que Cristo entró en este mundo como profeta y ministro de la Palabra para "Llámalos" a él: qué llamamiento de la suya no supone que tenían un poder para arrepentirse de ellos mismos; Porque este hombre no lo tiene, es naturalmente ciego, y no ve su pecado; Su corazón es duro y obstinado, y hasta que se abren los ojos, y su corazón pedregoso se quitó por un poder superior a los suyos, nunca se arrepentirá; aunque puede tener espacio, sin embargo, si no le ha dado gracia, permanecerá impenitente. Ningún medio lo llevará a sí mismos, ni los juicios más graves, ni las mayores amabilidad, ni el ministerio más poderoso; El arrepentimiento es del todo un regalo gratuito de gracia: ni la llamada de Cristo implica lo contrario; que puede considerarse como externo, como predicador de la Palabra, y, como tal, no siempre fue atendido, y efectivamente, pero a menudo se veía y rechazó: o como interno, siendo por el poder de su gracia efectiva; porque el que llamó al arrepentimiento, como un ministro de la Palabra, como príncipe y un Salvador, pudo darlo, y que ninguno, excepto una persona divina, es capaz de hacer. Los judíos tienen un dicho B de.

"Pastores, coleccionistas de impuestos y" publicanos ", תשובתן קשה," que su arrepentimiento es difícil ". ''.

Ahora, ya que este fue el final de su ingreso al mundo, su conducta en conversar con publicanos y pecadores estaba en todos los aspectos altamente justificados.

a. Bab. Sucla, fol. 5. 1. SANHEDRIM, FOM. 86. 1. Moisés Kotsensis mitzvot Tora PR. negativo. 116. Vid. Maimon. Hilchot Melachim, C. 5. secta. 11. b t. Bab. Bava kama, fol. 94. 3.

Versículo 14

luego vino a él los discípulos de john ,. De Juan el Bautista, a quien se habían adicto a sí mismos, y con quienes moraban: aunque su maestro estaba en la cárcel, y se sabía que el Mesías era venir, pero aún así se adjuntaban a John, y lo imitaban particularmente en las austeridades de su vida. Estos, ya sea oído del gran entretenimiento hecho en la casa de Matthew para Cristo, y sus discípulos, a los que se ofendieron; o de lo contrario, se mueve, y se puso a los fariseos, con quienes se acordaron en el negocio del ayuno, vinieron a Cristo donde estaba, y le puso esta pregunta,.

diciendo: ¿Por qué nosotros, y los fariseos, rápido, pero tus discípulos no son rápidos? no que quisieran saber la razón por la que ellos y los fariseos ayunaron; que podrían explicarse, pero por qué los discípulos de Cristo no lo hicieron: y esto se dice que no tanto por la investigación, como la reprensión; y su sentido es; que los discípulos de Cristo deben ayunar, así como a ellos y los fariseos, y no comer, y beber, y la fiesta de la manera que hicieron. Los ayunos aquí mencionados no son los rápidos públicos impuestos por la Ley de Moisés, o en cualquier escrito del Antiguo Testamento; Pero los ayunos privados, que fueron orejados por Juan a sus discípulos, y por los fariseos a los suyos; o que fueron, de acuerdo con las tradiciones de los ancianos, o de su propia designación, y que eran muy "a menudo", por lo que además de su ayuno dos veces por semana, el lunes y el jueves,.

Lucas 18:12 tenían una multitud de ayunas sobre ocasiones de buceadores, particularmente para la lluvia c. Si llegó el 17 de Marchesvan, o octubre, y no había lluvia, las personas privadas mantuvieron tres días de ayuno, a saber. Lunes, jueves, y lunes nuevamente: y si llegó el mes de Cisleu, o de noviembre, y no había lluvia, entonces el Sanedrim designó tres días rápidos, que estaban en los mismos días que antes, para la congregación; Y si aún así no había lluvia, agregaron tres más; Y si aún no había ninguno, se encargaron de siete más, en todos los trece, que r. ACHA Y R. Barachiah se mantuvo d. Los ayunos también se mantuvieron en cuenta de muchos otros males, como pestilencia, hambruna, guerra, asedios, inundaciones o cualquier otra calamidad; A veces, por cosas falsas, en cuanto a los sueños e, para que tengan buenos, o que sepa cómo interpretarlos, o evitar cualquier mal agitado por ellos; Y es casi increíble los frecuentes que algunos de los rabinos se ejercieron, en ocasiones muy insignificantes. Ellos f dicen.

"R. José צצ תמניי צומין, "Fastscore Fights Fights" para ver R. Chiyah Rubba; Por fin vio, y sus manos temblaban, y sus ojos crecieron tenue: &mdashr. Simeon Ben Lakish מאוון צומין.

צצ תלת, "Ayuntamiento de trescientos enérgicos" para ver R. Chiyah Rubba, y no lo vi. ''.

En otro lugar se dice, que r. ASE ayunó "treinta días" para ver a la misma persona, y lo vi no g. De nuevo h,.

"R. Jonathan ayunó cada víspera del Año Nuevo, R. Abin ayunado cada víspera de la fiesta de Tabernáculos, R. Zeura ayunó "trescientos ayunos", y hay que decir "novecientos ayunos". ''.

Esto puede servir para ilustrar y demostrar la frecuencia de los ayunos judíos. Luke representa esta pregunta como lo pone los fariseos, que se encuentra aquí por los discípulos de Juan: Sin duda, fue sin hacer que ambos aceptan en este asunto; y que demuestra que los a los discípulos de Juan le instigaron los fariseos, quienes buscaron sembrar la discordia entre ellos y traer a Cristo y a sus discípulos en desprecio con ellos.

c misn. Taanith, c. 1. secta. 4. 5, 6. C. 3. secta. 4, 5, 6, 7, 8. Maimon. Bartenora en IB. d t. Hieros. Taanlot, fol. sesenta y cinco. 2. 66. 4. e t. Bab. Sábado. follo. 10. 1. Maimon taaniot, c. 1. secta. 12-14. f t. Hieros. CILLIM, FOM. 32. 2. Cetubot, fol. 35. 1. g Midrash Kohelet, Fol. 79. 1. h lb. NEDARIM, FOM. 40. 4. Taanioth, fol. 66. 1.

Versículo 15

y Jesús les dijo a ellos ,. A los discípulos de Juan, los fariseos están presentes, que ambos tienen aquí una respuesta completa; Aunque parece estar especialmente dirigido a la primera:

¿Pueden los hijos de la cámara de la novia llorar, siempre y cuando el novio, está con ellos? por el "bridegroom" Cristo significa a sí mismo, quien se encuentra en tal relación a su iglesia, ya todos, creyentes; A quien se comprometió en secreto a sí mismo de toda la eternidad, en el pacto de la gracia; y abiertamente deposiciones en el llamado efectivo; y todavía lo hará de una manera más pública en el último día, John, el Maestro de aquellos hombres, que puso la pregunta a Cristo, lo había reconocido bajo este personaje, Juan 3:29 y Por eso deberían poseerlo como le pertenecen; para que el argumento sobre él vine con la mayor fuerza para ellos. Por "los hijos de la Cámara de Novia" se entiende a los discípulos, que eran los amigos del novio, como John también dice que estaba; y, por lo tanto, se regocijó al escuchar su voz, como lo hicieron, y deberían hacer; su situación actual, teniendo la presencia de Cristo, el novio con ellos, requirió alegría y no luto, John, su maestro, siendo testigo. La alusión es para una solemnidad nupcial, que es un tiempo de alegría y festejo, y no de tristeza y ayuno; Cuando tanto la novia como el novio tienen a sus amigos que los asisten, quienes solían ser llamados.

בני החופה, "Los hijos de la cámara de novia". La novia tenía a su doncella esperándola; y se dice que yo,.

"Ella no entró en el bridecamber, pero con ellos; y estos se llaman, בני חופתא, "Los hijos de la cámara de novia". ''.

Así que los jóvenes que eran los amigos del novio, que lo atendieron, fueron llamados por el mismo nombre; Y, de acuerdo con los cánones judíos, estaban libres de muchas cosas que estaban obligados a: por lo tanto, se dice K:

"El novio, sus amigos, y todos בני החופה", los hijos de la cámara de novia ", están libres de la cabina de los siete días; ''.

es decir, desde la vivienda en cabinas en la fiesta de los tabernáculos, que fue demasiado estrecho un lugar para tales solemnidades del festival. Y otra vez,.

"El novio, sus amigos, y todos בני החופה", los hijos de la cámara de novia ", están libres de la oración y las filacterias; ''.

es decir, de observar los tiempos declarados de atender estas cosas, y mucho más, fueron excusados ​​de ayuno y luto; para que los fariseos tengan una respuesta suficiente para silenciarlos, agradablemente a sus propias tradiciones. Dame deja para transcribir un pasaje más, para la ilustración de este texto l.

"Cuando r. Lazar Ben Arach se abrió, en el negocio de Mercava, (las visiones al comienzo de Ezequiel,) Rabban Jochanan Ben Zaccai se apoderó de su culo; porque dijo que no está en condiciones, debería escuchar la gloria de mi creador y montar en un culo: se fueron, y se sentaron bajo un cierto árbol, y el fuego bajó del cielo y los rodeó; y los ángeles ministrantes saltaron ante ellos, כבני חופה, "como los niños de la cámara de novia" se regocijan ante el novio. ''.

La época del ser de Cristo con sus discípulos, entre su entrada en su ministerio público, y su muerte, es el momento aquí mencionado, durante el cual los discípulos tenían muy poco cuidado y problemas: este era su tiempo de regocijo, y hubo un gran trato de la razón para ello; No tenían ocasión para rápido y llorar; y, de hecho, los propios judíos dicen m, que.

"Todos los ayunos cesarán en los días del Mesías; Y no habrá más, pero los días buenos, y los días de alegría y alegría, como se dice, Zacarías 8:19. ''.

pero el tiempo vendrá cuando el novio se le quitará ; de una manera forzada, y poner a muerte, como él era.

y luego se ajustarán a y llorar, y estarán en gran angustia, ya que los discípulos de Juan fueron, debido a que su maestro estaba en prisión.

I Zohar en Gen. follo. 6. 4. k t. Bab. Sucla, fol. 25. 2. Hieros. Sucla, fol. 53. 1. Maimon. Succa, c. 6. secta. 3. l t. Hieros. Chagiga, siguiendo. 77. 1. m maimon. Hilchot taaniot, c. 5. secta. 19.

Versículo 16

Ningún hombre pone un pedazo de tela nueva ,. Estas palabras son, por Lucas 5:36 llamada "parábola", al igual que aquellos en el siguiente verso; y ambos se interpretan comúnmente de la irrazonabilidad y el peligro de poner a los jóvenes discípulos sobre ejercicios severos de religión, como ayuno, c: y es cierto, que los jóvenes conversos se traten con ternura, ya que son por padre, hijo y espíritu. , a medida que los discípulos estaban por Cristo, y los primeros cristianos estaban por los apóstoles: y algunas cosas en estas parábolas parecen estar de acuerdo, ya que estas austeridades deben ser representadas como "nuevas", y como onduladas y problemáticas, y los discípulos como débiles. , y fácilmente escalonado: pero entonces hay otros que no soportarán; Como se deben comparar los discípulos con las "Viejas prendas y botellas antiguas"; Cuando eran "jóvenes" conversos, y los hombres "renovados" por el espíritu y la gracia de Dios, y tuvieron en la hermosa túnica de la justicia de Cristo; y que tales ejercicios tan severos, bajo la noción de la religión, deben ser considerados por "vino nuevo", que generalmente diseña algo agradable y agradable: ni los discípulos no pudieron soportar tales severidades, que probablemente habían sido entrenadas en ellos, y Se ha acostumbrado a ellos antes de su conversión; y ahora también podía haberlos aburrido como los discípulos de Juan, o los fariseos, ¿habían sido apropiados y necesarios?; Pero la verdadera razón por la que no se les había requerido, no era su debilidad o peligro de caerse, y perecer, de las cuales no había ninguno; Pero debido a que no era adecuado para su situación actual, el bridegroom está con ellos. Pero nuestro Señor, en esta parábola de poner "un pedazo de nuevo", o "tela desnuda", como nunca ha pasado por las manos de Fuller, y no es apto para repararlo.

a una vieja prenda , se refiere no solo a los ayunos de los fariseos, sino a sus otras tradiciones de los ancianos, que sostuvieron; como tal que respetó su alimentación, beber y conversando con otras personas mencionadas en el contexto, y de qué observaciones se unieron con sus actuaciones morales; por el cual, se consideraron a sí mismos como personas muy justas, y todos los demás como pecadores: y exponer su locura, Cristo ofrece esta parábola. Por lo que, por "la vieja prenda", deteniendo, se entiende su justicia moral y legal, o su obediencia a las leyes morales y ceremoniales, que era muy imperfecta, así como la impuro, y podrían ser llamadas con razón "trapos sucios"; o se comparar con una vieja prenda desgastada, sucia y parlatadora, desgarrada, y llena de agujeros, que no pueden mantener a una persona calentar, ni la detección del clima, y ​​tan antiguo que no puede ser reparado. Y por el "pedazo de tela nuevo", o "prenda de vestir", lo ponlo, o cosido en él, se pretende las tradiciones de los ancianos, estos hombres estaban tan aficionados, con respecto a la alimentación y beber, y el ayuno, y cientos de personas. de otras cosas, muy ocioso y triunflante, y que eran nociones nuevas y de arriba. Ahora, al poner, o coser el nuevo paño a su antigua prenda, está diseñada, su unirse a su observancia de estas tradiciones a sus otros deberes de religión, para compensar la justicia justificadora ante Dios; Pero en vano, y sin ningún propósito. Su antigua prenda de sus propias obras, en obediencia a las leyes de Dios, moral y ceremonial, fue lo suficientemente grande de sí mismo; pero se volvió abundantemente peor, al unirte a esta nueva pieza de ideas para hacerlo.

por lo que se pone para llenarlo, tome la prenda, y el alquiler se hace peor : su nueva obediencia a las tradiciones de los hombres, lo que hace vacío La ley de Dios, en lugar de reparar, empañó su justicia, y los dejó en una condición peor de lo que los encontró: y además, como lo es en Lucas, "la pieza que se sacó de lo nuevo, acuerda no con lo viejo. "; No siendo más semejanza entre la observancia de los mandamientos de los hombres, y la obediencia a las leyes de Dios, de lo que hay entre una pieza de un nuevo paño desnudo, que nunca se ha lavado y desgastado, y una vieja prenda desgastada. Mucho una parte tan tonta hace a aquellos hombres bajo la Ley de Dispensación del Evangelio, que se unen a la justicia de Cristo, o una parte de ella, con la suya, con el fin de constituir una justicia justificadora ante Dios; Porque la justicia de Cristo es la única justicia justificante; Es completo y perfecto, y no necesita nada que se agregue a ella, ni se puede separar, ya sea más que su capa transparente; ni una pieza tomada de ella: ni hay justificación por obras, ya sea en su totalidad o en parte; La vieja prenda de la justicia del hombre debe ser desechada, en el punto de justificación; no se puede reparar de tal manera; y si se realizan algún intento de esta manera, el alquiler se vuelve peor: tales personas, en lugar de justificarse, están en una condición peor; porque no solo se establecen, y exaltan su propia justicia, que es criminal, pero despojos la justicia de Cristo como imperfecta, al unirse a la suya; Y mientras que se imaginan en un buen estado, están en la misma miserable; Los rameras y los publicanos están siendo más cerca del reino de los cielos que estos, y entren en ella antes que ellos; Las personas auto-justas son más difíciles, y con mayor dificultad, convencidas, que tales pecadores. Además, nada es más desagradable que un trabajo de parche; La justicia de Cristo y el propio hombre no tienen una semejanza entre sí; y una prenda parcheada debe convertirse en el carácter y la dignidad de un santo, un hijo de Dios, un heredero del cielo.

Versículo 17

tampoco los hombres ponen un nuevo vino en botellas viejas ,. Como en la parábola anterior, nuestro Señor expone a la locura de los escribas y fariseos, en su celo apego a las tradiciones de los ancianos; Entonces, en esto, da una razón por la que no llamó a estas personas por su Evangelio, que se establecieron sobre el antiguo principio de justicia propia, sino a los pecadores, a quienes renueva por su espíritu y gracia: por las "botellas antiguas" son significaba, los escribas y fariseos. La alusión es a las botellas, hechas de las pieles de las bestias, que en el tiempo se enrolcaban, enceradas ancianas, y se volvieron inapropiadas para su uso: tales eran las botellas de vino, el antiguo y el alquiler, los gabaonitas traían con ellos y le mostraron a Joshua, Josué 9:4 y a lo que el salmista se compara a sí mismo, Salmo 119:83 y que los médicos erróneos llaman חמתות, y sus comentaristas dicen, fueron נודת של עור. , "Botellas hechas de piel", o "cuero", y así podrían ser alquiladas. Del uso de botellas nuevas y antiguas, tome la siguiente pista de la "Talmud" P.

"Las botellas de los gentiles, si se raspan y חדשים," Nuevo ", son gratuitos para su uso; Si ישנים, "Old", están prohibidos. ''.

Ahora los escribas y los fariseos pueden estar significados por estas antiguas botellas, siendo hombres naturales, no que no sean como nacidos; Habiendo sido nunca regenerado, y renovado en el espíritu de sus mentes; en el que el anciano era predominante, eran meros profesores formales de religión, y personas auto-justas: y por "vino nuevo", ya sea el amor y el favor de Dios en comparación con el vino, lo que está limpio y limpio, porque está libre de Hipocresía en él, o motivos en la criatura; A generoso vino, por sus vítores y revivir efectos; y al nuevo vino, no, sino que es muy antiguo, incluso de eterno, pero, porque recién manifestado, en la convocatoria y conversión efectiva: o el Evangelio está significado por el vino, por su pureza, buen sabor y sabor agradable; por sus generosos efectos, en la revivir espíritus caídos, refrescantes y reconfortantes mentes angustiadas; Y por el vino nuevo, no es que sea una nueva doctrina, una noción de hojas, porque es un antiguo evangelio, pero porque de nuevo y más claramente revelado por Cristo y sus apóstoles: o las bendiciones de la gracia que brotan del amor de Dios, y se manifestan en el Evangelio, como el perdón del pecado, la reconciliación y la expiación, justificando y santificando la gracia, la alegría espiritual y la paz, y similares. Ahora, ya que el nuevo vino no se pone en botellas viejas,.

de lo contrario, las botellas se rompen, y el vino termina, y las botellas perecen : Entonces, el amor de Dios, el evangelio de la gracia de Dios y las bendiciones de No se reciben y retenían, ni pueden ser, por hombres naturales, por personas autocoustas: no se adaptan y están de acuerdo con sus viejos corazones y principios carnales; ellos les son leve y los rechazan, y los dejan salir, lo que demuestra su mayor condena.

pero ponen nuevos vinos en botellas nuevas, y ambas se conservan . Por "nuevas botellas" se entienden pecadores, a quienes Cristo llama a su gracia, y el espíritu se regenera y renueva, que se hacen nuevas criaturas en Cristo; que tienen nuevos corazones, y nuevos espíritus, y nuevos principios de luz, vida, amor, fe y santidad, implantados en ellos; que tienen nuevos ojos para ver con, orejas nuevas para escuchar, nuevos pies para caminar, hacia y en Cristo, las manos nuevas para trabajar y manejar con, y que viven una nueva vida y conversación. Ahora a tal como estos, el amor de Dios se manifiesta y arroja al extranjero en sus corazones; por estos, el evangelio de Cristo es verdaderamente recibido y valioso, y estos disfrutan de las bendiciones espirituales de la misma; Y así, tanto la doctrina del Evangelio, como la gracia de Dios, se conservan enteras, y estas personas salvadas en el día de Cristo.

O Jarchi Bartenura en Mins. CELIM, C. 24. secta. 11. NEGAIM, C. 11. secta. 11. p t. Bab. Avoda zara, fol. 33. 1.

Versículo 18

Mientras los habló estas cosas para ,. A los escribas y fariseos, y a los discípulos de Juan, con respecto a la reivindicación de sus discípulos, y sus discípulos, comer y beber con publicanos y pecadores, y su no ayuno como lo hicieron otros; Y mientras hablaba, estas parábolas, para exponer la locura de las personas justas, y justificar su propia conducta, al llamar a los pecadores al arrepentimiento,.

he aquí, llegó un cierto gobernante y lo adoró . Este hombre, ya que tanto Mark como a Luke dicen, fue nombrado Jairo; y fue un gobernante, no de los SANHEDRIM, o menor consistorio, sino de la sinagoga que estaba en Capernaum; Y a quién llaman los judíos, ראש הכנסת ", el jefe de la sinagoga". Mark dice que era "uno de los gobernantes": no era que hubiera más gobernantes que uno, en una sinagoga Q: pero como en las grandes ciudades, por lo que es probable en Capernaum había más sinagogas que uno, de los cuales era uno. de los gobernantes: así que leemos de ראשי כנסיות R, "Heads", o "gobernantes de sinagogas". Como este es un error, por lo que es otro que decir, que DR. Lightfoot habla de este gobernante, como lo mismo con el "Ministro" de la Congregación; Cuando ambos aquí, y en el lugar referido, los distingue manifiestamente; Al igual que los judíos: por, por este gobernante, como dicen sus comentaristas,.

"Se determinaron los asuntos necesarios de la sinagoga, como quién debe desestimar con un profeta, que debe dividir el" Shema ", y quién debe ir ante el Arca. ''.

Considerando que el negocio de זןזן הכנחת, "El Ministro de la Sinagoga", fue entrar y salir del arca, o el pecho, en el que fue el libro de la ley; y particularmente, cuando el sumo sacerdote leía, o se pronuncia las bendiciones, "él" tomó el libro y se lo dio a "el gobernante de la sinagoga"; y el gobernante de la sinagoga se lo dio al "Sagan", y el "Sagan" al sumo sacerdote T. El doctor hace que.

שליח הצבור, "El Mensajero de la Congregación", para ser lo mismo con "El Ministro de la Sinagoga", y que es su error; Para estos fueron dos oficiales diferentes u: el primero fue el profesor o predicador; y este último, una especie de sexton para mantener la sinagoga limpia, abierta y cerrar las puertas, y hacer otras cosas antes mencionadas. Este jairo era un hombre de gran poder y significado; La OMS de una manera tan humilde se postró a sí misma a los pies de Jesús, y expresó una fe tan fuerte en él:

diciendo, mi hija está incluso muerta, pero viene y ponemos la mano sobre ella, y vivirá . Luke dice, ella era "su única hija": y Mark la llama su "pequeña hija": aunque tanto él como Luke dicen, ella estaba cerca de "doce" años de edad, y que con estricta propiedad, según los canones judíos, que w digo; que.

"Una hija, desde el día de su nacimiento hasta que tiene doce años completas, se llama טטנה," un poco "y cuando tiene doce años de edad, y un día y hacia arriba, se llama נערה," una mujer joven ". ''.

Su caso parece ser representado diferente; Mark dice, ella estaba "en el punto de la muerte", o "en la última extremidad"; y a Luke, que "yacía moriendo": Pero Mateo aquí dice, que estaba "incluso ahora muerta", que puede reconciliarse fácilmente: por no observar, que αρτι significa "cerca", y la frase puede ser representada ". Ella está cerca de muertos ", o simplemente expirando, el caso fue este; Cuando Jairo salió de su casa, su hija estaba en la agonía de la muerte, solo lista para renunciar al fantasma; Entonces, que concluyó, cuando estaba con Jesús, ella había hecho su salida; Como parece que ella tenía, por un mensajero, quien trajo la explicación de su muerte, antes de que pudieran llegar a la casa. La dirección del gobernante a Cristo en esta ocasión, es muy considerable, aunque no tan grande, un ejemplo de fe como otros; que él, que era un gobernante de una sinagoga, debería aplicarse a Cristo, que un tipo de hombres eran generalmente más adversos para él; que debería caer y adorarlo, si no como Dios, ya que aún así podría ser ignorante de su deidad, pero se comportaba con el mayor respeto hacia él, como un gran hombre, y un profeta; que debe venir a él cuando su hijo haya pasado toda esperanza de recuperación; Sí, cuando tenía razones para creer que ella estaba realmente muerta, como ella era; que incluso entonces, él debería creer en la esperanza contra la esperanza; Él afirma que realmente creía, que si Cristo hubiera venido a su casa, y puso su mano sobre ella, una acción a menudo utilizada en asuntos graves y serios, como en las personas de bendiciones, en oración, y en enfermedades curativas, lo haría Ciertamente ser restaurado a la vida otra vez.

q vid. Rhenfurdo. Decem Otiosis disuelve. 2. C. 7. r t. Bab. Gittin, fol. 60. 1. S Jarchi Bartenura en Mins. Yoma, c. 7. secta. 1. Sota, c. 7. secta. 7. t misn. Sota, c. 7. secta. 7. Bartenora en IB. u vid. Thenford, Postre. 1. pag. 81, etc. w maimon. Hilchot lshot, c. 2. secta. 1. Bartenura en Mins. Nidda, c. 5. secta. 6.

Versículo 19

y Jesús surgió y lo siguió ,. Inmediatamente, sin demora, o más ADO: no lo acopló con el tratamiento con el que se reunió con él y sus seguidores, de los hombres de su profesión; que expongan de sus sinagogas, que lo confesaron como el Mesías: tampoco se da cuenta de cualquier debilidad en su fe; como eso pensó que era necesario, debería ir con él a su casa, cuando él también podría haber restaurado a su hija a la vida, ausente, tan presente; y que debe prescribir una forma de hacerlo, colocando sus manos sobre ella. Estas cosas que pasó por alto, y a la vez se levantó de la mesa de Matthew, y se dirigió a él,.

y también lo hicieron sus discípulos , para ser testigos del milagro; y de acuerdo con los otros evangelistas, una gran cantidad de personas además de; Incluso una multitud de ellos, liderado por curiosidad para ver esta maravillosa actuación.

Versículo 20

y he aquí una mujer que estaba enferma . Este asunto ocurrió en las calles de Capernaum, mientras Cristo iba desde la casa de Mateo, la publicana, a la casa de Jairus, el gobernante de la sinagoga, que eran ambos en esta ciudad. El caso de esta pobre mujer fue muy angustiada; ella había sido asistida.

con un problema de doce años de sangre ; Era un flujo poco común de larga data, era inventura y se volvía incurable; aunque ella no había sido negligente de sí misma, pero había hecho uso de los medios, se aplicó a los médicos regulares, había tomado muchas medicamentos desagradables, y había pasado toda su sustancia de esta manera; Pero en lugar de ser mejor, era peor, y ahora se rindió por ellos, como más allá de toda cura. Esta mujer podría ser verdaderamente llamada זבה גדולה, x "la mayor mujer profunda", en el idioma de los médicos; Porque si uno tenía un flujo, pero se llamaban tres días, mucho más uno que lo había tenido doce años. Habiendo oído hablar de Jesús, y sus curas milagrosas, le dieron fe para creer, que ella también debería recibir una de él; por lo que ella.

vino detrás de él , a través de la modestia, se avergüenza de venir ante él, y decirle su caso, especialmente antes de tanta gente; y temiendo que sea que su caso fue conocido, debería ser empujada, si no por Cristo, todavía por la compañía; Ella está de acuerdo con la ley, una persona sucia, y no apta para la sociedad:

y tocó el dobladillo de su prenda ; ¿Cuál fue el ציצת, o "Fringes", los judíos estaban obligados a vestirse con las fronteras de sus prendas, y en él una ribbanda de azul; ver Números 15:38 en ambos en qué lugares Onkelos usa la palabra כרופפדין, lo mismo con.

κρασπεδον, utilizado aquí, y en Marco 6:56 y renderizado "dobladillo". Los judíos colocaron mucha santidad en el desgaste y el uso de estos flecos; y los fariseos, que fingieron más santidad que otros, los amplían más allá de su tamaño común; pero no fue debido a ninguna santidad peculiar en esta parte de la prenda de Cristo, que indujo a esta pobre mujer para tocarla; Pero este está detrás de él, y más fácil de llegar, ella, por lo tanto, lo sostiene; Porque fue su prenda, cualquier parte de ella concluyó, si podía tocar, debería tener una cura. Sin embargo, aprendemos de lo tanto, que Cristo cumplió con los ritos de la Ley Ceremonial en Ropa, así como en otras cosas.

x ib. Problema vía, c. 6. secta. 7, 8. en misn. Nidda, c. 4. secta. 7.

Versículo 21

porque ella dijo ella dentro de ella ,. Es decir, pensó en sí misma, razonó el asunto en su mente, concluyó sobre él, y lo creyó firmemente; estar fuertemente impresionado e influenciado por el espíritu de Dios, y alentado por los casos de curas que había escuchado fueron realizadas por personas que solo lo tocaban; Ver Lucas 6:19.

Si puedo, pero toque su prenda . La versión árabe lo lee, "El dobladillo de su prenda", como antes; Pero no es compatible con ninguna copia, ni por ninguna otra versión: su fe fue, que si quiera que se le permita, o si podría, por cualquier medio, para tocar cualquier parte de su prenda, debería tener una cura:

seré todo , o "me salvaré"; es decir, de su enfermedad, de la que no podía no podía liberar, por los consejos y prescripciones de todos sus ex médicos, y por todos los medios que había hecho uso de.

Versículo 22

Pero Jesús lo convirtió en ,. Sabiendo lo que se hizo detrás de él, esa virtud se fue de él, que la mujer lo había tocado, y fue sanado; Que es una clara prueba de su omnisciencia, y también su deidad: no es que estuviera enojado con ella por tocarlo, aunque era una mujer impura; Porque aunque los hombres y las prendas de vestir fueron contaminados por el toque de una persona favorita; Sin embargo, tal fue el poder y la santidad de Cristo, que, como no podía ser contaminado por ningún medio, por lo que, por lo tanto, a la vez, también se eliminó la impureza de esta mujer: pero Cristo se volvió a observar y señalar a la mujer, y su cura. , a la compañia; No por el bien de su propio honor, sino por la gloria de Dios, elojo de la fe de la mujer, y principalmente por el fortalecimiento de la fe de Jairo, con quien iba a criar a su hija de los muertos:

y cuando la vio . Los otros evangelistas, Marcos y Luke, registran, que Jesús preguntó quién lo tocó, y qué respondía Pedro y los discípulos le hicieron; y cómo miró a su alrededor, y muy probablemente sujetó los ojos sobre la mujer; Cuando percibe que no podía irse sin descubrir, se lanzó temblando, cayó ante él, y le dije todo el asunto; y entonces.

dijo, hija sea de buena comodidad, tu fe le ha hecho entero . Él se dirigió a ella de una manera amable y tierna, llamándola "hija"; Una forma afable y cortés de hablar, utilizada por los médicos judíos y, al hablar con las mujeres: lo que mostró su afecto, y a medida su relación; y ofertando su corazón y sea de buen ánimo, ya que quiso decir no culparla por lo que había hecho, sino para felicitar su fe en él, por lo que había recibido una cura: significado, no que hubiera tal virtud en su fe. como para efectuar tal cura; Pero que él, el objeto de su fe, lo había realizado para ella:

y la mujer fue entera desde esa hora ; Su enfermedad la dejó de inmediato, y desde ese momento hacia adelante, no estaba más preocupado con él: la cura era tan eficaz, y tan perfecta, que el trastorno nunca devolvió más.

x misn. Oholes, c. 1. secta. 5. ZABIM, C. 2. secta. 4. 3. 1. 3, 3. 4, 5. 5. 1. y misn. Yadaim. C. 3. secta. 1.

Versículo 23

y cuando Jesús entró en la casa del gobernante ,. Tanto Mark como a Luke se relacionan, cómo antes de esto, mientras que estaban en el camino, y tal como Cristo había hecho hablar con la pobre mujer, esa noticia fue llevada al gobernante, que su hija estaba realmente muerta y, por lo tanto, no necesitaba dar. Jesús cualquier problema adicional; cuando Cristo lo alentó a no ser arrojado a las noticias, pero creer, y ella debería ser restaurada de nuevo; y que no sufrió a nadie para seguirlo, pero Peter, James y John: y.

vio los juglares , o "Pipers"; ¿Cuántos había, no se conoce: es cierto que había más de uno?; y fue una regla con los judíos z que.

"El hombre más pobre en Israel (cuando murió su esposa), no tenía menos משני חלילים," que dos tubos ", y una mujer de luto. ''.

Y como esta fue una hija de un gobernante de la sinagoga que estaba muerta, podría haber varios de ellos. Estos instrumentos se utilizaron, no para eliminar la melancolía de los amigos sobrevivientes, o aliviar el dolor de la familia afligida; Pero, por el contrario, para entusiasmarlo: porque los escritores judíos dicen que, estos tubos eran instrumentos huecos, con los que hicieron un sonido conocido, לעורררררררררר הבכיה והאבל, "Smoking Up Lamentation y Mourning": y para el mismo propósito, Tenían sus mujeres de luto, que respondieron a la pipa; y por su cabello despeinado, y tonos tristes, se trasladó a los afectos y dibujaron lágrimas de los demás; y muy probablemente son las personas, que Mark dice: "lloró y le gustó mucho". A veces, las trompetas se utilizaron en estas ocasiones de tristes b; pero si estos se utilizaron solo para personas más avanzadas en años, y las tuberías para los más jóvenes, como por los paganos C, al menos, en algunos momentos, no es seguro.

y las personas que hacen un ruido ; El pueblo de la casa, las relaciones de los fallecidos, los vecinos, que entraron en esta ocasión; y otros, en una especie de tumulto y alboroto, apresurándose y corriendo; Algunos hablan en la alabanza de los muertos, otros lamentan su muerte, y otros preparando las cosas apropiadas para el funeral; Todo lo cual, que estaba realmente muerta: entre estos también, podrían ser los dolientes que hicieron un ruido para los muertos.

"Porque desde que el luto fue por el honor de los muertos, por lo tanto, obligaron a los herederos a contratar a hombres de luto, y las mujeres de luto, para llorar por la misma D. ''.

z misn. Cetubot. C. 4. secta. 4. Maimon ishot, c. 14. secta. 23. Amaimon Bartenura en Mins. Sabbat, c. 23. secta. 4. B Midrash Kohelet, Fol. 77. 4. c vid. Kirchman. de fumer. romano. l. 2. C. 5. d maimon. Hilch. Ebel, c. 12. secta. 1.

Versículo 24

y él les dijo, dale lugar ,. Salida, se va; porque los sacó de la habitación, y no sufrió que nadie estuviera con él, cuando la levantó de entre los muertos, pero Peter, James y John, y el Padre y la Madre del Niño, que fueron testigos lo suficiente de este milagro.

para que la criada no está muerta, sino que suele dormir : no, sino que estaba realmente muerta; Y Cristo significa tanto, cuando dice, ella "descansa"; una frase que se usa a menudo en los escritos de E Talmudic, por uno que está muerto: pero el significado de Cristo es, que no estaba tan muerta como la compañía pensaba; Como siempre para permanecer en el estado de los muertos, y no volver a ser restaurado a la vida: mientras que nuestro Señor significa, se vería en muy poco tiempo, que debería ser criado de nuevo, justo cuando una persona está despierta. dormir; para que no haya ocasión para hacer tales preparativos funerarios como lo hicieron. Los judíos dicen que algunos de sus muertos, que están dormidos, y no muertos: se dice, Isaías 26:19 "despierta y canta, que habita en el polvo".

"Estos, dicen que, son que duermen y mueren, no; y tales son que duermen en Hebrón, porque ellos מתין אלא דמיכין.

לאו, "No muere, sino Dormir", las cuatro parejas en Hebrón (Adam y Eva, C. ) ellos "duermen, pero no están muertos". ''.

y ellos se rieron para despreciar se burlaron de sus palabras y lo tenían al máximo desprecio, como un hombre tonto muy débil; Tomándole para ser un loco, o un tonto; sabiendo que ella estaba realmente muerta, de la cual tuvieron toda la evidencia que podrían tener; y sin tener fe en él, y en su poder para criarla de entre los muertos.

e t. Hieros. Beracot. 6. 1. Avoda zara, fol. 42. 3. Bereshit rabba parash. 91. follo. 79. 3. F Zohar en Éxodo. follo. 62. 4.

Versículo 25

pero cuando las personas fueron presentadas ,. Ya sea fuera de la casa o habitación, por Cristo, o, al menos, por sus órdenes: lo que se hizo, en parte porque fue deseoso, podría mantenerse un secreto, lo más posible, y a ella, que no afectó aplausos populares; y en parte, debido a que eran indignos de ser admitidos espectadores de una acción tan maravillosa, que lo habían tratado con tanto desprecio y desprecio:

fue en ; No solo, sino con sus tres discípulos, Peter, James y John, que fueron tomados para ser testigos de esta resurrección, y los padres del niño; que eran muy solícitos por su vida, bajo cuyo poder era, y a quien debía ser restaurado:

y la tomó por la mano ; Así como uno lo haría para despertar a otro sin dormir; y, tal vez, de conformidad con la solicitud de su padre, para poner su mano sobre ella: y aunque el toque de un cadáver, según la ley, Números 19:16 estaba defilada; Sin embargo, esto no lo desafió, más que su toque al leproso, o la mujer profunda que toca su ropa; Para estas acciones produjeron efectos sobrenaturales, que no vinieron bajo el conocimiento de la ley. Su tomala de la mano, no era todo lo que lo hizo, pero llamó, en cuanto a una persona dormida, y le dijo estas palabras, "Talitha Cumi", según lo registrado por Mark, y también están en el Evangelio hebreo de Matthew; y que, en el lenguaje siríaco, signifique, "doncella, surge"; e inmediatamente, directamente, tan pronto como sea que haya dicho así,.

la criada surgió , como fuera del sueño; Revivió, su alma vino a ella otra vez, y ella se levantó de la cama, y ​​caminó por la casa, y se le ordenó la comida que le dieran la comida. Todo lo que más demostró completamente que estaba realmente restaurada a la vida, que era un caso tan claro, como eso antes de que ella estuviera realmente muerta.

Versículo 26

y la fama de este documento fue en el extranjero en todo ese terreno. por aunque cargó estrictamente a los padres, como dicen los otros evangelistas, que no deben decirle a ningún hombre lo que se hizo, no afectó el aplauso de los hombres; Sin embargo, no era posible que la cosa debería ser completamente oculta; Dado que había una mayoría de personas, no solo relaciones, sino también a los vecinos, que bien sabían, y nos aseguraron que había estado muerta: cuando la vieron con vida, caminar, comer y beber, y conversar con ellos, deben ser persuadido del milagro y relateelo dondequiera que vinieran; para que la fama de ella no pueda, sino que se extienda en todo el país en el que Capernaum fue.

Versículo 27

y cuando Jesús salió de allí ,. Desde la casa de Jairo, a otra en la misma ciudad.

Dos hombres ciegos lo siguieron :: muy de cerca, por la dirección de los demás, habiendo oído hablar del milagro ahora que ahora realizó por él; Y desde allí concluyó que fue capaz de restaurarlos a su vista.

llorando y diciendo , con gran fe y fervor, con mucha importunidad, y con frecuencia repitiendo las siguientes palabras,.

eres hijo de david, ten piedad de nosotros . De dónde aparece, que ellos creyeron firmemente, y fueron plenamente persuadidos, que era el verdadero Mesías; Porque "El Hijo de David" era un carácter conocido del Mesías entre los judíos: nada era más común que llamarlo por este título, sin ningún otro epíteto adicional, ver Gill "MT 1: 1 ", y como había sido profetizado del Mesías, que debería" abrir los ojos de los ciegos ", Isaías 35:5 pueden ser en gran medida Se anima a esperar y creer que deberían obtener misericordia de él a este respecto.

Versículo 28

y cuando llegó a la casa ,. En el que se habitó, mientras que en Capernaum: porque no le tomó ningún aviso por el camino; Pero aunque lo siguieron cerca, y lloraron con vehemencia, no se detuvo a hablarles, ni les dará una cura: según su petición, pero siguió su camino; lo que hizo, en parte para evitar la población, y que él podría no ser visto por los hombres, en lo que hizo, y en parte para probar su fe, y la constancia de ella.

los hombres ciegos vinieron a él ; Ser dirigido por otros, en qué casa fue, y dónde estaba, y muy probablemente con la licencia de Cristo:

y Jesús dices: ¿Cree que puedo hacer esto? es decir, tener misericordia de ellos, como lo solicitaron, curando su ceguera; que, aunque, aunque no se expresa, está implícito, y es lo que está diseñado: esta pregunta se pone, no es tan ignorante, o como dudando su fe en él, que habían expresado, al llamarlo, hijo de David; y había mostrado la firmeza y la constancia de ella, siguiéndolo, aunque no se le asumió ningún aviso; Pero en parte, para el nuevo juicio de su fe, y para llevarlos a una profesión más abierta, en cuanto a este particular, su poder para curarlos de su ceguera; y en parte, por el bien de los que estaban en la casa:

le dijeron a él, sí, señor . Creían firmemente que tenía poder para hacerlo, no tenían la menor duda y dudas en sus mentes al respecto; Porque aunque sus ojos corporales estaban en la actualidad oscura, los ojos de sus entendimientos fueron iluminados, para ver y conocer a Jesús ser el verdadero Mesías, el hijo de David, y el Señor.

Versículo 29

luego tocó sus ojos ,. No, sino que podría haberlos restaurado a los ojos, sin tocar sus ojos, por una palabra hablando, o por la comunicación secreta de su poder; Pero él podría hacer esto como un signo de su favor y amabilidad a ellos, y de su voluntad de curarlos; Como también de conformidad con su debilidad, que podría esperar algún funcionamiento manual sobre ellos.

diciendo, según su fe, ya sea : no esa fe en su persona y poder, fue la causa o la condición de esta cura, o la regla y la medida Según el cual Cristo procedió; Pero el sentido es que, como lo habían creído, fue capaz de curarlos, en consecuencia, se debe efectuar una cura; que, sobre su dicho, que inmediatamente se encontraron realizados en ellos.

Versículo 30

y sus ojos se abrieron ,. Algunas copias leen, "inmediatamente"; Y así, las versiones siriacas, persicas y etíopeas, y esto fue ciertamente la cuestión verdadera y real de hecho, que tan pronto como Cristo se hubiera tocado los ojos, y dijo las palabras anteriores, su vista fue perfectamente restaurada a ellos; Y tenían una vista clara, completa y verdadera de los objetos, como los hombres tienen, cuya facultad de la visión está en su fuerza y ​​rigor, y sus ojos abiertos:

y Jesús los acusó, diciendo: No ver que ningún hombre lo sabe . Esto fue un cargo muy estricto, y de acuerdo con la significación de la palabra aquí utilizada, se dio con gran austeridad del rostro y la severidad de la expresión, de una manera muy áspera y amenazadora; qué Cristo podría ser lo más bien inducido, porque ya le había dado órdenes similares, y no se habían observado: las razones para ocultar el milagro no son muy obvias; Parece probable que, con la misma opinión, no se notó a estos hombres ciegos en la calle, sino que se fue a una casa, y los curó; Lo que parece ser, para rechazar toda la apariencia de la gloria vana, o buscando un aplauso popular, que dio estas órdenes; o puede ser, no eligió ser más conocido por este milagro, o en este momento, o por estos hombres; Él podría prever que sería atendido con malas consecuencias; ya sea, más para irritar los resentimientos de algunas personas contra él; o para poner a otros haciendo cosas que fueron desagradables para él; como lo configurando para un príncipe temporal entre ellos, siendo el hijo de David.

Versículo 31

Pero, cuando se fueron ,. Es decir, fuera de la casa donde recibieron su cura, y fuera de la ciudad; Porque aparece, por lo que sigue, se fueron a otras partes, donde es probable que podrían pertenecer originalmente; ellos.

difundir en el extranjero su fama en todo ese país . Esto lo hicieron, no en desacato a Cristo y sus órdenes; Pero bastante fuera de agradecimiento a su benefactor, y a través de un celo honesto para difundir su honor y la gloria: aunque no deben ser felicitados por despreciar el mandato de Cristo; Porque, no nuestro afecto, pero la voluntad de Cristo, es ser la regla de nuestras acciones.

Versículo 32

mientras salieron ,. La versión siríaca lo lee, "cuando Jesús salió"; a lo que acuerda el árabe, contra todas las copias: no, por no, pero los hombres que habían sido ciegos, y ahora habían sido restaurados, salieron de la casa donde estaba Jesús; ¿Qué circunstancia se menciona, y por ella se introduce la siguiente cuenta, en parte para mostrar cuán ocupado fue Cristo, cómo se empleó continuamente en hacer el bien, y que tan pronto como se acabó un trabajo de misericordia, otro ofrecido; y en parte, para observar qué tan cerca y exactamente se cumplieron las profecías del Antiguo Testamento; en el que, como se predijo, que "los ojos del ciego" deberían "abrirse"; Así que también, que "la lengua del mudo" debería "cantar",.

Isaías 35:5.

he aquí, le llevaron a un hombre tonto poseído con un diablo . La palabra significa uno que es sordo, así como mudo; Al igual que la palabra hebrea חרש, a menudo utilizada por los escritores judíos por un hombre sordo y mudo; Uno, dicen G, que no pueden escuchar ni hablar, y no es apto para el sacrificio, y excusó muchas cosas: y, de hecho, estos dos, sordera y tontería, siempre van juntos en personas, que son sordes de su nacimiento; porque no pueden escuchar, no pueden aprender a hablar: pero este hombre parece ser tonto, no por naturaleza, sino a través de la posesión de Satanás, que había quitado, o restringió el uso de su discurso, fuera de pura malicia y enferma será, que podría no tener el beneficio de la conversación con los hombres, ni poder decir nada a la gloria de Dios. Este hombre no vino a sí mismo a Cristo, tal vez no está dispuesto, a través del poder e influencia, el diablo lo tenía sobre él; Pero sus amigos, que estaban preocupados por su bienestar, y que fueron persuadidos a fondo del poder de Cristo para curarlo, por los milagros que habían visto, o escuchado que lo interpretaban, lo llevó a él; Y, sin duda, expresó su deseo de que expulsara al diablo, y lo cura, lo que hizo.

g maimon. Bartenura en Mins. Trumot, c. 1. secta. 2. T. Bab. Chagiga, siguiendo. 2. 2.

Versículo 33

y cuando el diablo fue expulsado, el fallo tonto ,. La causa de su tono que se está eliminando, el efecto cesó, y el hombre habló como lo hizo antes, y como hacen otros hombres; Y esto se hizo, según la versión persica, "tan pronto como Cristo lo vio"; El diablo no puede soportar su presencia, mucho menos resistir su poder: pero tan pronto como Cristo había puesto sus ojos al hombre poseído por él, y le había dado órdenes de ida, él inmediatamente salió, y el hombre era restaurado a su discurso de nuevo.

y la multitud se maravilló, diciendo, nunca se veía en Israel . Las vastas multitudes de personas, que estaban alarmadas con los ex milagros de Cristo, y se acercaron con los amigos del hombre tonto, cuando lo escucharon hablar tan repentinamente y claramente, y con tanta libertad, nada me dijo ni le había hecho nada. , nos sorprendió; y declarado muy francamente, aunque muchas cosas maravillosas habían sido hechas en Israel, en Times Pasadas, por Moisés, Elías, Elisha, y otros, sin embargo, nunca fueron tales cosas que se vieron, o más escuchadas, o conocidas, como lo hicieron Cristo: Refiriéndose solo a este milagro, sino a todo el resto que acababa de forjar; como curar a la mujer de su sangre sangrienta, alzando a la hija de Jairo de los muertos, restaurando a los dos ciegos, y ahora echando un diablo tonto.

Versículo 34

pero los fariseos dijeron ,. ¿Quiénes eran los enemigos jurados de Cristo, y estaban llenos de envidia ante él, y malicia contra él: estos hombres no podían soportar, que se debe dar tanto honor y gloria a Cristo; y por lo tanto dicho,.

Él sacó a los demonios a través del príncipe de los demonios : no podían negarse de hecho, que había expulsado a un diablo; Tampoco podrían decir que había hecho algo enfermo al hacerlo; No podían, pero era dueño de que era una acción preternatural, más que humano; Tampoco podrían contradecir lo que decía la multitud, que nadie había sido visto, o conocido, en Israel: pero que Cristo podría no tener la gloria de la acción, y para solucionar una marca de infamia sobre él, imputar tontamente a una influencia diabólica, como si un diablo expulsara a otro; ya la familiaridad de Cristo, y la asistencia que tuvo, no de un diablo común, sino el príncipe de ellos. En el manuscrito más antiguo de Beza, y en algunos otros, todo este verso está queriendo; y no fueron, para el consentimiento general de las copias, se debe tener la tentación de pensar que estas palabras no se dijeron en este momento, porque Cristo no le devuelve ninguna respuesta a ellos; y lo que se observa por.

Lucas 11:15 Según lo siguiente este milagro, es el mismo que fue hablado por Cristo en Mateo 12:24 y donde este pasaje se considera más a fondo.

Versículo 35

y Jesús hizo todas las ciudades y pueblos ,. No se limitó a sí mismo, y sus actos de bondad y compasión, a su propia ciudad, Capernaum, pero tomó un circuito en toda Galilea; y no solo visitaron sus ciudades y pueblos más grandes y más principales, sino también sus aldeas; haciendo bien a los cuerpos y almas de los hombres en todos los lugares, y de cualquier estado y condición.

enseñando en sus sinagogas ; que eran lugares de adoración pública, donde se hizo la oración, se leyó la ley y los profetas, y una palabra de exhortación dada a la gente; Y lo que, parece, estaban en pueblos, así como en ciudades y pueblos: y de hecho, es una regla con los judíos, que.

"¿En qué lugar hay que tener diez israelitas, deberían construir una casa, a la que pueden ir a la oración, en todo momento de la oración?; Y un lugar así se llama בית הכנסת, "una sinagoga". ''.

Y, por lo tanto, a menudo leímos, בית הכנסת של רים, "la sinagoga de pueblos", a diferencia de las sinagogas de ciudades y ciudades amuralladas; que confuta una noción de la DR aprendida. LightFoot K, quien pensó que no había sinagogas en pueblos. Ahora, donde Cristo encontró cualquiera de estos, entró en ellos y le enseñó a la gente públicamente,.

predicando el evangelio del reino ; Las buenas noticias y las buenas nuevas de paz y perdón, reconciliación y salvación, por sí mismo el Mesías; Todas las cosas relacionadas con la dispensación del evangelio; Las doctrinas de la gracia, que conciernen tanto al reino de la gracia como la gloria; Particularmente la doctrina de la regeneración, y la necesidad de tener una mejor justicia que la de los escribas y fariseos; La única como una vínculo, la otra como título a la felicidad eterna:

y sanando todas las enfermedades, y cada enfermedad entre las personas . Mientras predicaba una doctrina saludable por el bien de sus almas; Por su salud espiritual, y la cura de sus maladies espirituales; Así que curó todo tipo de enfermedades, los cuerpos de los hombres fueron incidentes, eso lo llevó a él; y por sus milagros confirmados, así como recomendados, las doctrinas que predicó.

H Maimon Hilchot Tephilla, C. 11. secta. 1. eso. Bab. Megilla. follo. 26. 1. Brillo. en ib. Maimon. Bartenura en Mins. Megilla, c. 3. secta. 1. Maimon. Hilch. Tephilla, C. 11. secta. dieciséis. k en mark i. 38. Coreógrafo. anuncio. C. 98.

Versículo 36

pero cuando vio las multitudes ,. Mientras tomaba su circuito a través de las varias ciudades, pueblos y pueblos, hizo que sus observaciones se convirtieran en los grandes números que acudieron a su ministerio, y parecían ser deseosos de instrucciones espirituales, en qué situación infeliz y melancólica eran; y.

fue movido con compasión en ellos : Sus intestinos anhelaban por ellos, fue tocado con un sentimiento de sus enfermedades, como el Misericordioso Sorteo, el Buen Pastor, y profeta fiel; Al estar preocupado por las almas de los hombres, su comodidad aquí, y la felicidad eterna en adelante:

porque se desmayaron ; estar fatigado y cansado, no en sus cuerpos, a través de viajar de un lugar a otro, escuchar la palabra, pero en sus mentes; Ser cargado y cansado con las diversas tradiciones y doctrinas de los escribas y fariseos:

y se dispersaron en el extranjero ; arrojado y arrojado, y dividido a través de las diferentes sectas de la religión entre ellos; No se hizo cargo de la debida atención, reunirlos y mantenerlos juntos, y alimentarlos con una doctrina saludable; Pero fueron como abyects, marginados, que ningún hombre considerado, y en gran peligro de la pérdida y la ruina de sus almas inmortales: ser.

como ovejas sin un pastor ; Eso fue bueno para cualquier cosa, o hizo la oficina y el deber de un pastor: los escribas y los fariseos fueron pastores, como eran, pero muy malos; Como los pastores de Israel de los viejos, que se alimentaron, y no el rebaño; que fortaleció no a los enfermos, ni sanó a los enfermos, ni se sumaron lo que se rompió; ni vuelve a traer lo que fue expulsado, ni buscó lo que se perdió: pero por el contrario, hizo que se fueran de la montaña hasta la colina; por lo que olvidaron su lugar de descanso, en el Mesías los prometió, y que ahora viene.

Versículo 37

luego dice él a sus discípulos ,. Su corazón se envía, y se llena de pena a estos pobres, al observar la condición miserable y triste que estaban en; Se convierte a sus discípulos, a quienes estaba a punto de llamar, y enviar de una manera más pública a predicar el Evangelio, de los cuales leemos en el siguiente capítulo; y para acelerarlos a este servicio, y comprometerse a sus corazones, le dice:

la cosecha verdaderamente es plente ; lo que significa que la gran cantidad de los elegidos de Dios, que estaban en estas ciudades, pueblos y pueblos, y en otros lugares: no que estos estuvieran maturamente preparados por nada en sí mismos, o hechos por ellos, por la gracia de Dios; y mucho menos maduro para el reino de la gloria, y por lo tanto se llama una cosecha: pero como se encuentran las semanas designadas de la cosecha, o un tiempo determinado para que se recopile la cosecha, por lo que hay un cierto tiempo fijo, resuelto en el abogado, y por el propósito de Dios, por la convocatoria y conversión efectiva de sus elegidos; y esta vez que se llega, con respecto a estos en Galilea, y otras partes, Cristo les llama una "cosecha"; y debido a su número, un grande, o "placto".

Pero los trabajadores son pocos : Ministros del Evangelio; Cuya llamada es una laboriosa; Cuyo negocio es trabajar en la palabra y la doctrina; ser constante en la oración; Para renunciar a la meditación y la lectura; estudiar para mostrarles a los trabajadores; Predicar la palabra en la temporada, y fuera de temporada; y descargue diligentemente las diversas tareas de su oficina, a la gloria de Cristo, y el bien de las almas: pero los ministros tan dolorosos y laboriosos, que están dispuestos a gastar, y pasar por las almas cristo e inmortales, han sido solo pocos en todos. siglos; En términos generales, hay más loderers que los trabajadores.

Versículo 38

ora, por tanto, el señor de la cosecha ,. Por "El Señor de la Cosecha", se entiende que Dios es el Padre, cuyos son todos los elegidos, que tienen una preocupación cordial para ellos, y los tendrán todos reunidos, ninguno de ellos se dejará; O el propio Señor Jesucristo, quien tiene el cuidado y cargo de toda la elección de la gracia; y que como él debe, los traerá a todos en; y quién tiene el poder de enviar a los trabajadores, como lo demuestra el siguiente capítulo; y así es una prueba de oración que se hace a Cristo.

que enviará a los trabajadores a su cosecha . Esta es la petición que se pusieron a los discípulos de Cristo al hacerlo al Señor de la Cosecha, en la consideración de la condición actual, las multitudes de las almas estaban en: no podían hacer, calificar y enviar a los ministros; Esto no es el trabajo del hombre, sino de Dios: solo es capaz de amueblar con regalos ministeriales, trabajar y inclinar poderosamente los corazones de los hombres a este servicio, llamar y enviarlos en ella, y para ayudarlos y tener éxito en eso. Las personas que se deseaban ser enviadas son "trabajadores"; Predicadores fieles, diligentes y laboriosos del Evangelio; como se extiende, su tiempo, talentos y fuerza, en el servicio de su maestría; y no se complacen en la pereza y la ociosidad: el lugar en el que se desea enviar es, "en la cosecha"; en el campo del mundo, donde el electo de Dios miente, y allí el trabajo en la predicación del evangelio; esperando una bendición divina, y un poder todopoderoso para asistir a sus ministraciones, para la conversión de los pecadores y la edificación de los santos. La solicitud que los discípulos están dirigidos a hacer, con respecto a estas personas por este trabajo, es que el Señor de la Cosecha "enviaría", o "empujarlos" de ellos "; implicando poder y eficacia, y autoridad, por parte del remitente; y atraso por parte de aquellos que se envían, a través de la modestia: un sentido de la grandeza del trabajo y de su propia indignidad y la falta de aplastamiento por ello. Muy oportunamente hizo que nuestro Señor mudara a sus discípulos a prestar esta petición, y se hizo, sin duda, con miras a, y para preparar, su misión de los doce para predicar el Evangelio, de los cuales hay una cuenta en la próxima. capítulo.