Bible Commentaries
San Mateo 9

Versículo 1

Mateo 9:1 . Y entró, etc. Este versículo pertenece al cap. 8. Se desconecta en el tiempo con lo que sigue.

Su propia ciudad, es decir, Capernaum. Lucas ( Lucas 8:40 ): 'La multitud lo recibió; porque todos le estaban esperando. La fiesta en la casa de Mateo fue el siguiente evento en orden de tiempo (ver la siguiente sección).

Versículos 1-2

CRONOLOGÍA. Mateo inserta este grupo de eventos aquí; Mark y Luke en un momento posterior. Aceptamos la cronología de Marcos, quien dice explícitamente que Jesús cruzó el mar en la tarde del día en que se pronunció la parábola del sembrador. Los eventos de este día se registran más plenamente que los de cualquier otro durante el ministerio en Galilea. El orden en Mateo probablemente se deba a su deseo de agrupar milagros importantes.

Los incidentes mencionados en Mateo 8:19-22 , que son colocados mucho más tarde por Lucas (el único otro evangelista que los registra), probablemente ocurrieron justo antes de que nuestro Señor cruzara el lago. Hay una razón por la que Lucas debe variar el orden del tiempo, pero Mateo difícilmente los insertaría aquí, a menos que el orden cronológico lo requiera.

Sin embargo, hay una adecuación en su posición tan cerca de Mateo 8:17 (ver Mateo 8:20 y la sección inicial del capítulo 9). Estas variaciones de orden muestran la independencia del evangelista.

Después de un día de lucha y trabajo, nuestro Señor busca el descanso por la tarde en el lago ( Mateo 8:18 ); Es detenido por discípulos que dudan ( Mateo 8:19-22 ); duerme tranquilamente durante la tormenta ( Mateo 8:23-24 ), pero es despertado por discípulos temerosos ( Mateo 8:25 ); Calma los elementos ( Mateo 8:26 ), y la 'poca fe' se transforma en gran asombro ( Mateo 8:27 ).

Llegando al otro lado, se renueva su conflicto con el pecado y Satanás; los más fieros endemoniados, poseídos por la más numerosa compañía de demonios, le salen al encuentro ( Mateo 8:28-29 ); permitido entrar en una manada de cerdos, los demonios los destruyen ( Mateo 8:30-32 ), lo que ocasiona un concurso de la ciudad para pedirle que los deje ( Mateo 8:33-34 ); Se va (cap.

Mateo 9:1 probablemente nunca regrese. Toda la sección es un bosquejo vívido de las diversas formas de debilidad y oposición que nuestro Señor siempre encuentra. El evento central (el apaciguamiento de la tempestad) es el más significativo.

Versículo 2

Mateo 9:2 . Los relatos de Marcos y Lucas son más particulares.

Y, se limita a resumir la narración, sin que ello implique conexión con lo que precede.

Mirad. Un milagro notable. Luke insinúa que se realizaron muchas otras curaciones justo antes, y tanto él como Mark mencionan a la multitud. El relato de esto último hace probable que esto sucediera en la casa donde generalmente residía.

Le trajeron un paralítico. Al no poder entrar en la casa, los cuatro que lo llevaban lo llevaron a la azotea y, rompiendo el techo, lo bajaron (Marcos).

Acostado, o, más literalmente, 'acostado' en una cama.

Viendo su fe, no sólo la de los portadores, sino la del hombre mismo, pues lo que sigue muestra su fuerte fe.

Hijo, ten buen ánimo. Palabras de afectuosa dirección, totalmente dadas por Matthew solo. 'Hijo' implica que ahora iba a existir una nueva relación entre ellos, ya que Cristo se dirigió así a sus discípulos escogidos ( Marco 10:24 ). El 'buen ánimo' vino antes que la curación corporal, como resultado de una bendición puramente espiritual.

Tus pecados son perdonados. Una declaración positiva, 'ellos han sido, y ahora son perdonados.' Ciertamente no es una concesión a la noción popular de que tal enfermedad era un juicio directo por el pecado. No hay prueba de que la enfermedad fuera en este caso fruto de la indulgencia. La conciencia del hombre fue despertada por su enfermedad; nuestro Señor le da ante todo salud espiritual; luego la salud corporal; probando Su autoridad para perdonar por Su poder para curar, coloca así el 'perdón' no sólo antes sino también por encima de la curación milagrosa. La conexión general entre el pecado y el sufrimiento se asume en todo momento.

Versículos 2-17

CRONOLOGÍA Y CONEXIÓN. Tres evangelistas unen los hechos que agrupamos en este apartado. Sin embargo, Marcos y Lucas los ubican inmediatamente después de la curación del leproso cerca de Cafarnaúm. Estamos de acuerdo con la mayoría de los armonistas en ubicar el milagro obrado en el paralítico y el llamado de Mateo juntos en el período anterior , e insertar la fiesta entre el regreso de Gadara y la curación de la hija de Jairo.

Jairo vino a nuestro Señor mientras estaba en la fiesta en la casa de Mateo ( Mateo 9:18 ). El evangelista debe necesariamente hablar de la fiesta, y prologa apropiadamente ese relato hablando de su llamado. Sin embargo, como este último evento fue precedido por un instructivo incidente milagroso (la curación del paralítico) en la misma ciudad, también se insertó. Marcos y Lucas, habiendo colocado el llamado de Mateo (Leví) en su posición cronológica apropiada, mencionan la fiesta en la misma conexión.

Mateo 9:2-8 : Cristo lee los secretos del corazón, para premiar la fe y reprender las cavilaciones; confirma el perdón gratuito del evangelio por signos visibles; los fariseos cuentan esa blasfemia ( Mateo 9:3 ) que redunda en la gloria de Dios ( Mateo 9:8 ).

El milagro sobre el alma y sobre el cuerpo unidos; La obra mayor de Cristo incluye la menor. Cómo Cristo perdona, de una vez por todas, da alegría con el perdón y por el perdón. La autoridad de Cristo en la tierra para perdonar es Suya, como Hijo del hombre; Dios da a los hombres por medio del Hijo del hombre. Mateo 9:9 . La modestia del evangelista incluso cuando se menciona a sí mismo; su obediencia implícita.

El publicano se convierte en Apóstol. Mateo 9:10-17 . El publicano convertido reúne a sus antiguos asociados ya los nuevos. Los fariseos murmuran. La reprensión: (1) una advertencia; (2) un estímulo El Maestro conoce sólo una distinción entre los hombres; es decir, si sienten o no su necesidad de Él. Misericordia el sacrificio más aceptable.

Los discípulos del predicador del arrepentimiento caen en el legalismo, cuando no encuentran en Cristo el reino de los cielos una fiesta de bodas, aun en los días de luto. Nueva vida, nuevas formas; no nuevas formas, nueva vida. La forma antigua es inútil cuando está anticuada; la nueva forma es inútil si no expresa la nueva vida. La incongruencia del legalismo y el evangelio; el evangelio rompe las ataduras del viejo judaísmo.

Versículo 3

Mateo 9:3 . Ciertos de los escribas. Estaban presentes muchos 'fariseos y doctores de la ley', de todas partes de la tierra ( Lucas 5:17 ).

Dicho dentro de sí mismos, es decir, en sus corazones, como queda claro en Marco 2:6 .

Este hombre, no necesariamente un término de desprecio

Blasfemar. Los pasajes paralelos basan la acusación en la premisa correcta, que solo Dios puede perdonar los pecados. Por lo tanto, el lenguaje de nuestro Señor debe haber sido autorizado.

Versículo 4

Mateo 9:4 . Conociendo, por intuición divina, más que por la expresión de sus rostros.

Por tanto, pensáis mal en vuestros corazones. Una reprensión de la sustancia y el secreto de su oposición. Lenguaje en negrita; asume que la oposición al poder de Cristo para perdonar los pecados es perversa en sí misma. Nuestro Señor así reclama mucho para Su Persona. De acuerdo con la cronología habitual, esta fue la primera indicación de hostilidad por parte de los fariseos, aunque en Juan 4:1 , hay un indicio de que esto existió.

Si Juan 5 precede al ministerio galileo, ya habían buscado matarlo ( Juan 5:16 ). La opinión habitual, sin embargo, sitúa esa fiesta inmediatamente después de la llamada de Mateo. Los fariseos pueden haber objetado una declaración de absolución sin el sacrificio requerido por la ley. El fariseísmo a menudo se ha opuesto a tal absolución directa, pidiendo la intervención sacerdotal.

Versículo 5

Mateo 9:5 . Porque, como prueba de que los pensamientos eran malos.

Cuál es más fácil, etc. El arzobispo Trench presenta correctamente el argumento: 'En el argumento de nuestro Señor, debe notarse cuidadosamente que Él no pregunta: "¿Qué es más fácil, perdonar los pecados o resucitar a un hombre enfermo?" porque no se podría afirmar que fuera más fácil lo de perdonar que esto de sanar; pero” ¿Qué es más fácil, reclamar este poder o reclamar aquel; decir : Tus pecados te son perdonados, o decir: Levántate y anda?” Y luego prosigue: “Eso es lo más fácil, y ahora probaré mi derecho a decirlo, diciendo con efecto y con una consecuencia externa sellando mi verdad, la palabra más dura, ' Levántate y anda '..' Al hacer lo que se somete a los ojos de los hombres, daré fe de mi derecho y poder para hacer lo que, en su misma naturaleza, se aleja de la región de la prueba”. '

Versículo 6

Mateo 9:6 . Aplicación del argumento, expresado por los tres evangelistas en los mismos términos.

El Hijo del hombre, aquí equivalente al Mesías.

Tiene autoridad. 'Poder' no es tan exacto

En la tierra. Cristo reclamó y ejerció esta 'autoridad' como el Hijo de Dios encarnado , o como 'el Hijo del hombre en la tierra', habiéndola traído con Él desde el cielo, como Aquel que es a la vez semejante a nosotros, y por encima de todos nosotros como la corona y la perfección de la humanidad.

Versículo 7

Mateo 9:7 . Y él se levantó y se fue a su casa. La prueba se aplicó con éxito. El momento intermedio debe haber sido de suspenso para todos, excepto para el Sanador y el sanado; el uno sereno en la conciencia del poder, el otro fuerte en la fe. Su andar fue verdaderamente 'por fe', y anduvo 'glorificando a Dios'. ( Lucas 5:25 .)

Versículo 8

Mateo 9:8 . Tenían miedo (según las mejores autoridades). O un asombro religioso, despertado por el carácter superior con el que Jesús se había presentado, o un conflicto espiritual que hacía eco entre Cristo y los escribas. El resultado fue que glorificaron a Dios, quien les había dado tal poder o 'autoridad'. Poder para perdonar pecados así como para sanar; los dos estaban indisolublemente unidos en la manifestación.

Para hombres. Esto probablemente significa 'a la humanidad', ya que se considera a Jesús como el representante de la humanidad en este asunto. El perdón del paralítico fue un presagio de la rasgadura del velo del templo, prometiendo una relación directa entre Dios y el pecador, pero a través del Hijo del hombre. Comp, los pasajes paralelos.

Versículo 9

Mateo 9:9 . Desde allí. Según los tres relatos, inmediatamente después del milagro que acabamos de mencionar.

Mateo, el Apóstol y Evangelista 'Un publicano llamado Leví' ( Lucas 5:27 ); 'Leví el hijo de Alfeo' ( Marco 2:14 ). Sin duda la misma persona; las cuentas concuerdan estrechamente. El llamado formal parece peculiar de los Apóstoles, y Marcos y Lucas mencionan a Mateo, no a Leví, entre los Doce.

El primero era probablemente el nombre apostólico, el segundo el ordinario. El propio Mateo menciona sólo el primero. Aunque 'hijo de Alfeo', no era el hermano de Santiago, el hijo de Alfeo. Véase Mateo 10:3 ; Mateo 12:46 .

Sentado en el lugar de peaje, o 'la cabina de peaje'. Como los cuatro pescadores, en su empleo regular, y probablemente previamente familiarizado con Jesús.

Sígueme, en el sentido específico, como en el cap. Mateo 4:19 . Mateo obedeció en este sentido, 'dejándolo todo, se levantó y lo siguió' ( Lucas 5:28 ); ciertamente no simplemente; siguió a Jesús a su lugar de residencia.

Versículo 10

Mateo 9:10 . Y sucedió. Las tres cuentas son indefinidas en cuanto a la duración del intervalo. Como ya se insinuó, el arreglo de la narración de Mateo parece haber sido ocasionado por el hecho de que Jairo fue a su casa, donde los fariseos objetaban la compañía de los publicanos. La mención de la fiesta requería un aviso del llamado del publicano; y la llamada se produjo durante la poderosa impresión causada por la curación del paralítico.

La casa, la del mismo Mateo ( Lucas 5:29 ), quien hizo una gran fiesta a nuestro Señor, aunque omite modestamente la mención de ese hecho. La versión común ha insertado 'Jesús' al comienzo del versículo y lo ha omitido al final, sin ninguna autoridad.

Muchos publicanos y pecadores vinieron y se sentaron a la mesa con Jesús y sus discípulos. Lucas dice que fueron invitados, y Marcos: 'eran muchos y lo siguieron'. El carácter general de los publicanos puede inferirse de sus asociados, 'pecadores', es decir, personas excomulgadas y generalmente de mala reputación. Sobre la palabra 'publicanos', comp. cap. Mateo 5:46 .

Versículo 11

Mateo 9:11 . Y cuando los fariseos lo vieron. Nuestro Señor acababa de regresar de Gadara, y ellos estarían al acecho por Él; o al oír que estaba en la fiesta del publicano, se apresuraron a entrar. No estaban en la fiesta; la conversación tuvo lugar después de la cena.

Dijeron a sus discípulos, no a él. Lo suficientemente audaces para actuar como espías, pero no para censurarlo en Su cara.

Por qué come tu Señor, etc. Los judíos estrictos no comían con los gentiles (comp. Hechos 11:3 ; Gálatas 2:12 ), y estas clases eran consideradas como paganas.

Versículo 12

Mateo 9:12 . Nuestro Señor, en lenguaje figurado, establece un principio, aplicable al caso, sobre su propia estimación de sí mismos, y de los publicanos y pecadores.'

Los sanos no tienen necesidad de médico, sino los enfermos. Él es el Médico; las dos clases son, los objetores y los objetados. Los que se creen sanos (aunque en realidad no lo son) no necesitan (o no admiten su necesidad) de un médico, sino los que se creen enfermos (que es realmente su caso).

Versículo 13

Mateo 9:13 . Ve y aprende. La cita es peculiar de Mateo. 'Ustedes son estudiantes de las Escrituras, pero no conocen el significado del pasaje que cito; en vez de criticar, ve y aprende lo que ya deberías saber.' Los rabinos usaban tal forma.

Misericordia deseo y no sacrificio ( Oseas 6:6 ). Aquí se da la traducción griega; el original hebreo es: 'misericordia en lugar de sacrificio'. Dios prefiere la misericordia al sacrificio, y rechaza este último si entra en conflicto con el primero. Esto lo habían olvidado los fariseos al criticar su conducta.

Porque no vine, etc. Las mejores autoridades omiten, 'al arrepentimiento'. El sentido permanece inalterable.

Los justos son los que se creen así, los pecadores, los que están convencidos de su pecado; no aquellos realmente justos y pecadores. La última opinión es admisible; aquellos realmente justos no pueden ser llamados al arrepentimiento, pero esto no afirmaría la existencia de hombres positivamente sin pecado. El punto de vista anterior se corresponde mejor con Mateo 9:12 , da una respuesta más directa a los fariseos y refuerza la gran lección de todo el pasaje; el sentido de necesidad es el primer paso hacia Cristo (comp. las bienaventuranzas).

Versículo 14

Mateo 9:14 . Los discípulos de Juan. Lucas pone la pregunta en boca de los fariseos, pero para entonces todos los discípulos espirituales de Juan deben haberse convertido en seguidores de Cristo; el resto se inclinaría hacia el fariseísmo.

¿Por qué nosotros y los fariseos ayunamos con frecuencia? Algunas autoridades omiten 'oft', pero es mejor retenerlo. Se supone que los fariseos ayunaban dos veces por semana ( Lucas 18:12 ); el remanente de los discípulos de Juan sería conducido a una práctica similar, por su vida austera. ¿Pero tus discípulos no ayunan? La queja también implica: 'si eres un maestro de Dios, ¿por qué tu enseñanza resulta en desviar a tus seguidores de formas y costumbres antiguas, confirmadas por el ejemplo de nuestro propio maestro, Juan?

Una exigencia de compromiso entre lo viejo y lo nuevo, como muestra Mateo 9:16 . Aquí se supone que el legalismo externo enseña a Cristo; y los discípulos de Juan pidieron ayuda prestada a los fariseos a quienes Juan denunció.

Versículo 15

Mateo 9:15 . ¿Pueden los hijos de la cámara nupcial. Los compañeros del novio, cuando la novia fue traída a la casa de su padre. La procesión festiva solía ser por la noche, con antorchas, música y baile, y la fiesta de bodas duraba siete días. La aplicación es, por supuesto, a los discípulos de Cristo; Él mismo es el novio.

Una figura común del Antiguo Testamento. También puede haber una alusión a las palabras del Bautista ( Juan 3:29 ) en las que se representa a sí mismo como el amigo del novio, Cristo 'Llorar' y 'ayuno' se usan indistintamente; el ayuno genuino brota del dolor real.

Pero vendrán días, etc. 'Cuán sublime y apacible es este anuncio temprano de nuestro Señor del amargo paso ante Él' (Alford).

Entonces ayunarán. Una predicción simple, no una orden, por lo tanto, 'voluntad' en lugar de 'deberá'. El verdadero ayuno tiene lugar donde existe una verdadera ocasión para ello. La historia muestra que los ayunos prescritos se vuelven formales; que el ayuno formal está estrechamente relacionado con el ritualismo farisaico.

Versículo 16

Mateo 9:16 . Siguen dos ilustraciones, naturalmente asociadas con una fiesta de bodas.

Nadie pone un remiendo de tela desvestida o 'sin relleno' sobre un vestido viejo. El remiendo de tela que se encogería, colocado sobre una prenda desgastada, rasgaría la fibra más débil; y se produce una peor renta, ya que la nueva renta está alrededor del remiendo que cubría la antigua. Lo anticuado no se puede remendar con lo nuevo. El gastado sistema de ayuno por el hecho de ayunar no se puede remendar con una pieza del evangelio nuevo, fresco y completo. A menudo se intenta. Se pueden hacer muchas aplicaciones especiales, pero se debe tener cuidado de que nada designado directamente por Dios se considere 'anticuado'.

Versículo 17

Mateo 9:17 . Tampoco se echa vino nuevo en odres viejos, etc. Los odres comunes en Oriente Los viejos reventarían por la fermentación del vino nuevo, que distendería los nuevos sin dañarlos. Esta figura, que representa una operación interna, es más fuerte que la anterior. El principio vivo del nuevo pacto, si tratamos de encerrarlo en el antiguo hombre ceremonial, se pierde, el vino se acaba, y la espuma perece; incluso la forma es destruida.

Pero ellos echan vino nuevo en odres frescos. El segundo adjetivo no es lo mismo que el primero. Las nuevas emergencias requieren nuevos medios. En este caso, Dios había designado los nuevos medios. La primera figura parece más aplicable al error de los discípulos de Juan; el último a los peligros posteriores que acechaban a los Apóstoles. El cristianismo judaísta murió, la forma y el espíritu fueron destruidos; pero la libertad del evangelio por la que Pablo luchaba permaneció. La nueva vida asume una forma exterior, que difiere de la forma anticuada, y debemos tratar de preservar tanto la vida como la forma: ambas se conservan juntas.

Versículo 18

Mateo 9:18 . mientras hablaba estas cosas. Ya sea en la casa después de la fiesta, o 'cerca del mar' ( Marco 5:21 ), donde pudo haber tenido lugar la conversación con los discípulos de Juan. vino Según algunas autoridades, 'entró'. El carácter del hombre que entró realza el contraste.

Un gobernante (llamado Jairo; Marcos y Lucas), es decir, el presidente de la sinagoga, en virtud de su posición como uno de los ancianos judíos. Por lo tanto del rango social más alto de la ciudad, como Mateo y su compañía eran de los más bajos.

Lo adoré. 'Cayó a sus pies' (Marcos y Lucas).

Mi hija incluso ahora murió. Declaración concisa Marcos y Lucas dan detalles más completos: el gobernante dice que ella está a punto de morir, y en el camino llega la noticia de su muerte real. Tenía algo de fe, pero no que Jesús pudiera sanar con una palabra, por lo que pide: Ven y pon tu mano sobre ella, y vivirá.

Versículos 18-35

Los cuatro milagros mencionados en esta sección parecen haber ocurrido en sucesión inmediata. En el camino a la casa del gobernante, la mujer con flujo de sangre es curada; la hija del gobernante es criada; luego dos ciegos recobran la vista, e inmediatamente después un demonio es expulsado de un mudo, lo que ocasionó mayor oposición de los fariseos ( Mateo 9:34 ).

En Mateo 9:35 tenemos un bosquejo general del ministerio de nuestro Señor, como en Mateo 4:23 , o el breve registro de otro recorrido por Galilea. La fe del gobernante judío no era tan fuerte como la del centurión gentil. 'Ni siquiera en Israel', etc.

(cap. Mateo 8:10 ) fue una declaración posterior. Un hombre del más alto rango busca a Jesús en compañía de publicanos, impulsado por la ansiedad paternal. El lecho de muerte de un niño suele ser el lugar de nacimiento de la fe. El Señor deja la casa del banquete para ir a la casa del luto. La curación de la mujer sugiere: Todos los creyentes no muestran su fe de la misma manera (comp.

el paralítico); retirar la fe para que sea fomentada y llevada a la confesión pública; los tímidos y encogidos pueden estar muy cerca de Cristo; las muchas mujeres enfermas, cuyos sufrimientos deben mantenerse ocultos, tienen especial necesidad de Cristo; la fe es solo una mano para asirse de Cristo, si tan solo toca el borde de su manto, Él la fortalecerá. La demora en el camino a la casa del gobernante, para probar y fortalecer su fe.

El gobernante de la sinagoga es testigo de la curación de uno excluido de la sinagoga. Doce años de enfermedad vencida, doce años de salud restaurada. Los marcados contrastes de los dos milagros en Mateo 9:27-34 : Dos hombres, aunque ciegos, siguen a Cristo, le confiesan, y son sanados; un hombre mudo, que no puede confesar, poseído por un demonio (que podría ser alentado por la blasfemia de los fariseos), es traído y sanado. 'El primero de estos milagros fue, por así decirlo, promulgado en el umbral del reino de los cielos; el segundo en la puerta del infierno.' Lange.

Versículo 19

Mateo 9:19 . Jesús se levantó y lo siguió. Jairo puede haberse apresurado, pero nuestro Señor debe haber procedido con calma si sus discípulos, así como la gran multitud de la que hablan los otros evangelistas, lo acompañaron. Las multitudes generalmente lo asistían, pero la presencia del hombre principal de la ciudad despertaría un interés inusual.

Mateo 9:20 . Comp, a lo largo de las notas en Marco 5:25-34 ; Lucas 8:43-48 .

Una mujer con flujo de sangre, etc. Durante doce años de enfermedad ella había gastado todo, y sufrido mucho de muchos médicos, y solo empeoró ( Marco 5:26 ). La enfermedad involucraba inmundicia, según la ley ceremonial, y por parte de quien la padecía, un sentimiento de vergüenza además de temor. 'Por muy común que el caso pueda parecer a muchos, hay algunos en cuya experiencia, cuando se ve claramente y se atiende seriamente, toca un misterioso cordón de dolorosa simpatía.

' (JA Alexander.) Por lo tanto, ella a propósito vino detrás de él, o 'se acercó a Él por detrás', y tocó el borde, o 'fleco', de su manto. El borde de la túnica exterior que Él vestía. Este fue el menor contacto posible.

Versículo 21

Mateo 9:21 . Si sólo toco, etc., debería omitirse 'May'; ella era tímida, no dudosa. Se da a entender que ella solo deseaba tocar una parte de Su ropa, sin importar cuál. Ella pudo haber buscado alguna influencia mágica, pero doce años en manos de médicos en esos días ciertamente excusarían tal pensamiento en una mujer débil.

Versículo 22

Mateo 9:22 . Comp, los relatos más completos de Marcos y Lucas. Ella fue sanada de inmediato; Nuestro Señor preguntó: '¿Quién me tocó?' y así la obligó a hacer confesión pública, selló y fortaleció su fe, presentándola al mundo sana y limpia.

Hija, ten buen ánimo; tu fe te ha salvado. compensación Mateo 9:2 . Se exalta su fe, aunque tan diferente de la del paralítico.

Versículo 23

Mateo 9:23 . Mateo pasa por alto el mensaje de que la doncella estaba muerta; la fe del gobernante ya fortalecida por el milagro fue alentada aún más por las palabras: 'No temas, cree solamente' ( Marco 5:36 ). Solo a Pedro, Santiago y Juan (Marcos y Lucas) se les permitió seguir a Jesús a la casa del gobernante.

Los juglares, es decir , los flautistas, que asistían a los funerales.

Y la multitud en un tumulto. Siempre había un clamor horrible en los funerales orientales; y los preparativos habían comenzado, porque el entierro temprano era habitual entre los judíos. El lamento a menudo comenzaba cuando el último aliento dejaba el cuerpo. Del hecho de que se despidió a la multitud de afuera y se expulsó a la de adentro, inferimos, no tanto, que no se amontone al Salvador, sino que se amontone en el dolor familiar, y se entre bruscamente en el círculo sagrado del dolor más profundo.

Versículo 24

Mateo 9:24 . Dar lugar . Una petición para que la multitud se retire.

Porque la doncella no está muerta, sino que duerme. Una referencia directa al milagro que estaba a punto de realizar. Ella no murió, como mueren los demás; pero ella es como quien duerme, porque estoy a punto de despertarla, como quien es despertado de un sueño. Las mismas palabras se usaron de Lázaro, en cuyo caso se afirma claramente la resurrección real de la muerte real ( Juan 11:11 ; Juan 11:14 ; Juan 11:44 ). También hay un significado más profundo y más general; porque Cristo, por su propia resurrección y su promesa de resucitar a los creyentes, declaró que la muerte no es más que un sueño.

Y se reían de él hasta el desprecio. Se burlaron de Él, no compartiendo la fe del padre.

Versículo 25

Mateo 9:25 . La multitud fue puesta adelante. Fueron expulsados ​​de la casa, ya que la siguiente cláusula da a entender que esta expulsión tuvo lugar antes de que el Señor entrara en la cámara de la muerte. El gobernante creyente ejercía su autoridad en su propia casa, aunque puede haber sido un trabajo difícil, porque la gente se aferra a una costumbre funeraria con singular tenacidad.

Entró y la tomó de la mano. Posiblemente una condescendencia a la debilidad de la fe del padre, pero más probablemente una señal externa en presencia de testigos escogidos, para marcar el poder como Suyo.

La doncella se levantó, o 'fue levantada'. Mark y Luke nos dicen las palabras usadas; el primero en el idioma del país. Ella se levantó y también se levantó de su cama. Su edad era de doce años, según Marcos y Lucas. Los tres relatos se complementan entre sí, mostrando la variedad de testigos independientes.

Versículo 26

Mateo 9:26 . Y la fama de esto, lit, 'esta fama,' o 'reporte', salió por toda aquella tierra . Muchos de los que habían visto a la niña muerta, debieron de haberla visto después con vida.

Versículo 27

Mateo 9:27 . Y pasando Jesús de allí. Probablemente cuando salió de la casa del gobernante, ciertamente durante un viaje.

Lo siguieron dos ciegos . peculiar a Mateo. La ceguera era común en Oriente, y era natural que los enfermos se juntaran. Para seguirlo, sólo necesitan dejarse llevar por la multitud.

dando voces y diciendo: Ten piedad de nosotros, hijo de David. Los ciegos naturalmente usan mucho sus voces. El título, 'Hijo de David', aplicado a Cristo por todos los ciegos cuya recuperación menciona Mateo, ciertamente implicaba Su condición de Mesías.

Versículo 28

Mateo 9:28 . en la casa Nuestro Señor les permitió llorar hasta llegar a 'la casa' (dondequiera que estuviera), para sacar la expresión de su fe. Posiblemente evitaría una respuesta pública al título 'Hijo de David'. La bendición se concede de modo que se obtenga su fe y su confesión.

Versículo 29

Mateo 9:29 . Luego les tocó los ojos . Como una señal externa de Su poder.

Según vuestra fe, etc. La fe es la mano que toma lo que Dios ofrece, el órgano espiritual de apropiación, el nexo conductor entre el vacío y la plenitud de Dios.

Versículo 30

Mateo 9:30 . Y sus ojos fueron abiertos . Una expresión figurativa pero natural para la restauración de la vista.

Y Jesús les encargó solemnemente , casi equivalente a 'los amenazó severamente'. Estos hombres ya habían gritado su creencia en Su Mesianismo, en la calle pública, y su celo exagerado podría provocar una oposición exagerada.

Versículo 31

Mateo 9:31 . Sin duda, su desobediencia estuvo mal. No le trajeron gloria (su fama ya se había difundido, Mateo 9:26 ), pero empañaron su fe. El celo que no está de acuerdo con el conocimiento, no guarda silencio, incluso cuando se le dice con autoridad que lo haga.

Sin duda ayudaron a despertar la hostilidad de la que se habla en Mateo 9:34 . Las personas demasiado entusiastas son lentas para discriminar entre notoriedad y éxito.

Versículo 32

Mateo 9:32 . Como salieron, es decir, los ciegos. Este milagro, por lo tanto, debe haber seguido inmediatamente al último.

He aquí Otro caso notable, mencionado solo por Mateo. Tanto él ( Mateo 12:22 ss.) como Lucas ( Lucas 6:14 ss.) mencionan un caso similar. Marcos menciona otro más ( Marco 7:32 ss.)

Le trajeron . Probablemente los amigos del hombre, pero no necesariamente significando más que: 'allí fue traído'.

Un hombre mudo poseído por un demonio , 'un demoníaco mudo', siendo la mudez el efecto de la posesión.

Versículo 33

Mateo 9:33 . Y cuando el demonio fue echado fuera , o, 'habiendo sido echado fuera el demonio', como resultado, el mudo habló, y las multitudes se maravillaron . Las multitudes reunidas en este día lleno de acontecimientos aún no se habían dispersado.

Nunca se vio así , iluminado, 'Nunca apareció así,' en Israel . La doble cura fue notable. Algunos traducen, 'apareció él', refiriéndose a la manifestación del poder mesiánico. Puede haber una referencia secundaria de este carácter expresada indefinidamente a través del miedo a los fariseos.

Versículo 34

Mateo 9:34 . Pero los fariseos dijeron . Muchos de ellos probablemente se sintieron atraídos por el hecho de que Jairo había pedido ayuda a Jesús. Si hubieran entendido que el dicho mencionado en el último versículo se refiere al Mesías, provocaría alguna expresión como la que se registra aquí.

Por , lit 'in', en alianza con, el príncipe de los demonios, saca a los demonios . Como no se hace mención de ninguna respuesta del Señor, es posible que los fariseos no hayan expresado el sentimiento en la presencia de Cristo. Sobre el sentido de esta acusación véanse las notas del cap. Mateo 12:22 ss., donde se prefiere abiertamente. Su estado era aún peor que el del mudo demoníaco; usaban su poder de hablar para blasfemar a uno que expulsaba demonios, como si la causa de estos últimos fuera la suya.

Versículo 35

Mateo 9:35 . Y Jesús recorrió , etc. Una introducción apropiada a lo que sigue, así como un cierre adecuado a este relato de los principales milagros realizados por nuestro Señor; casi idéntico a Mateo 4:23 , que precede al Sermón de la Montaña, describiendo (como muestra el tiempo en el original) un curso de acción habitual.

Lucas indica tres viajes a través de Galilea, el segundo de los cuales precede al viaje a Gadara, y es mencionado solo por él. Si este versículo se refiere a un viaje distinto del que se habla en Mateo 4:23 , debe ser el tercero. Este tercer circuito parece haber comenzado antes de que los Apóstoles fueran enviados (cap. 10), y haber continuado hasta su regreso. Sin embargo, el versículo puede ser solo una descripción general del ministerio de Cristo, cerrando el grupo de milagros.

Versículo 36

Mateo 9:36 . Pero cuando vio las multitudes. El original indica que esto fue en una ocasión particular.

Fue movido a compasión. La popularidad provocó la lástima. La simpatía de nuestro Señor, como la nuestra, fue suscitada por acontecimientos pasajeros particulares.

Porque estaban angustiados y dispersos como ovejas que no tienen pastor. Una figura, que muestra la condición espiritual de las personas. Estaban sufriendo ('angustiados') por las cargas que les imponían aquellos que pretendían ser sus pastores, los escribas y fariseos, y sin el cuidado de estos, vagaban ('dispersos') como ovejas descarriadas del pasto. Su condición física cuando Él los miró sin duda hizo que la figura fuera especialmente apta. Todos los que están sin el buen Pastor están así espiritualmente afligidos y abandonados.

Versículos 36-38

CONEXIÓN. Los versículos finales del cap. 9, refiriéndose a una ocasión definida, forman una introducción adecuada a un relato del envío formal de los Apóstoles. Mateo ya ha mencionado la primera llamada de algunos de los Doce. Marcos y Lucas cuentan cómo habían sido elegidos como cuerpo algún tiempo antes, después de una noche pasada en oración ( Lucas 7:12 ).

El ministerio de nuestro Señor estaba ahora asumiendo un carácter mesiánico más prominente, y habiendo estado bajo Su instrucción por algún tiempo, son ordenados como Sus mensajeros escogidos. Conviene al método formal de Mateo dar una lista de los Doce en este punto. Según los tres evangelistas, la fecha está cerca del cierre del segundo año del ministerio de nuestro Señor.

LOS DOCE APÓSTOLES. En las cuatro listas dadas por Mateo ( Mateo 10:2-4 ), Marcos ( Marco 3:16-19 ) y Lucas ( Lucas 6:14-16 ; Hechos 1:13 ), encontramos primero el nombre de Pedro, la de Felipe quinto , la de Santiago hijo de Alfeo noveno; mientras que en medio, los mismos nombres aparecen en orden diferente, Judas Iscariote siempre se pone en último lugar.

Los Doce parecen ser así distinguidos en tres grupos de cuatro cada uno. En el primero se sitúan juntos los cuatro pescadores, que en otro tiempo fueron socios en los negocios. Además de estos dos pares de hermanos, tenemos dos hermanos (quizás tres) en el tercer grupo, mientras que Philip y Bartholomew eran amigos. Todos menos Judas eran galileos, algunos habían sido discípulos de Juan, Nuestro Señor, por lo tanto, tuvo en cuenta la relación natural y la afinidad mental en la construcción del Apostolado, y el mismo principio es válido en todos Sus tratos con la iglesia. Son benditas las amistades y los lazos fraternales que se fortalecen con el apego común a nuestro Amigo y Hermano Mayor.

El resto del capítulo contiene el discurso pronunciado a los Doce, destinado a su misión inmediata, pero también (especialmente la última parte) a su mayor labor posterior.

Versículo 37

Mateo 9:37 . sus discípulos Probablemente incluyendo más de los doce.

La cosecha, etc. El pueblo estaba listo para escuchar; pero no podría, si más no entrara en el trabajo. Hasta ahora, Él era el único obrero. Nuestra fe débil niega la cosecha tanto como disminuye el número de trabajadores.

Versículo 38

Mateo 9:38 . Te lo suplico. Una palabra fuerte.

El Señor de la cosecha, es decir, Dios. La cosecha incluía a las naciones gentiles, porque los obreros enviados en este tiempo les predicaron también a ellos.

Que envíe obreros a su mies. Se necesitan verdaderos obreros, pero sólo los que Dios envía. Esta oración al Dueño de la mies fue contestada primero con el envío de obreros (los Doce) por Cristo. La mención de un 'pastor' ( Mateo 9:36 ) sugiere que la oración debe ser por obreros eficientes que sean buenos pastores. Nuevos pastores vinieron ahora a reemplazar a los viejos, opresores, que fueron designados por la ley y no impulsados ​​por el Espíritu.