Bible Commentaries
San Mateo 10

Versículo 1

y cuando le había llamado a él sus doce discípulos ,. Estas personas habían sido por algún tiempo llamadas por la gracia de Dios, y ya eran los discípulos de Cristo, y como eran más familiares e íntimos con él, que otros, que pasaron ese nombre. Se habían sentado a sus pies, y habían recibido sus palabras; Habían escuchado sus doctrinas, y habían visto a sus milagros, y le habían estado capacitando para el trabajo público; Pero aún no había sido llamado y enviado para ingresar a dicho servicio: pero ahora todas las cosas están listas, que están instructándose adecuadamente, y el momento de la conversión de una gran cantidad de almas, los llamaron en privado; y les dio una comisión para predicar el evangelio, ordenó a los Ministros de la Palabra y los instaló en la oficina del apostolado. El número "doce", está en alusión a las doce espías que fueron enviadas por Moisés a la tierra de Canaán, o a las doce piedras en la placa mamaria de Aarón; o a las doce fuentes los israelitas que se encuentran en el desierto; o a los doce bueyes en los que se encontraba el mar fundido en el templo de Salomón; o a las doce puertas en el templo de Ezequiel; o más bien, a los doce patriarcas, y las tribus que surgieron de ellos; que como eran los padres de la nación judía, que era típico de la gente elegida de Dios; Así que estos debían ser los instrumentos de difundir el Evangelio, no solo Judea, sino también en todo el mundo, y de plantar iglesias cristianas allí. Y que pueden parecer que surgen con autoridad, y que su doctrina podría ser confirmada,.

Él les dio poder contra los espíritus inmundos, para emitirlos ; o "sobre todos los demonios", como Lucas 9:1. Fue habitual que los judíos llamen a un demonio o un diablo רוח טומאה, "un espíritu inmundo"; Especialmente como los lugares de enterramiento frecuentados: así, en un lugar, un espíritu sucio es interpretado por el brillo, רוח שדים, "El espíritu de los demonios", o demonios; y en otro lugar m, שד בית הקברות, "El demonio de las tumbas"; Donde los nigromantes buscaban ser, que estos espíritus podrían ser sus familiares, y ayudarlos en sus encantamientos: en consecuencia, los demonios se llaman aquí, "espíritus sucios"; estar en sí mismos, en su propia naturaleza, sucia y ser la causa y los medios de desafiar a los demás, y deleitarse con personas impuras, lugares y cosas. Hubo muchos de estos espíritus, que, debido a la gran impiedad de los judíos, la prevalencia de las artes magias entre ellos, y por el permiso divino, en este momento se tomó posesión de un gran número de personas; por lo que a Cristo tuvo la oportunidad de dar una prueba de su deidad, de su ser el Mesías, la semilla de la mujer, que debería moreter la cabeza de la serpiente, por su expulsarlos; y de confirmar la misión de sus discípulos, y establecer la doctrina predicada por ellos, al darles poder y autoridad sobre ellos, para emitirlos también: y, mientras que varias enfermedades con frecuencia siguieron y asistieron a tales posesiones; él también les dio poder.

para curar todo tipo de enfermedades, y todo tipo de enfermedades , como él mismo había hecho. Las expresiones están muy llenas y fuertes, e incluyen todo tipo de maladies incidentes a los cuerpos humanos, ya sea de hombres o mujeres; Todos los distimpores naturales o preternaturales, curables o incurables, por métodos humanos: de modo que al mismo tiempo fueron enviados a predicar el evangelio, por la cura de las almas de los hombres, estaban facultados para curar las enfermedades de sus cuerpos; y que, uno debería pensar, no podría dejar de recomendarlos a los hombres, y de los ingrastarlos en sus afectos.

l t. Bab. Chagiga, siguiendo. 3. 2. m t. Bab. SANHEDRIM, FOM. sesenta y cinco. 2.

Versículo 2

ahora los nombres de los doce apóstoles son estos ,. Esta es la primera vez que estos discípulos se llaman "apóstoles", fueron aprendices antes; Ahora se está instruyendo, se envían a predicar públicamente, y por lo tanto se llaman apóstoles, o mensajeros, personas que fueron enviadas: por lo que los ancianos del sacerdocio se llaman בית דין.

שלוחי, "Los apóstoles", o mensajeros "del SANHEDRIM" N, a quien se entregó el sumo sacerdote, antes del día de la expiación. Así que seis meses en el año, שלוחים, "Apóstoles", o mensajeros, fueron enviados por O O Sanhedrim, en toda la tierra de Israel, y a los judíos cautivos en otras partes, para dar aviso de la Luna Nueva; En alusión a los que, los discípulos podrían ser llamados los llamados. Era apropiado darles los nombres de ellos, por la verdad de la historia y la confirmación de ello; Por el bien de las personas en sí, y el honor los hizo; y para la exclusión y detección de falsos apóstoles.

el primero, simon, que se llama Peter ; Su nombre hebreo puro era.

שמעון, Simeon, como se le llama, Hechos 15:14 Pero en el dialecto de Jerusalén, y en el lenguaje rabínico, este nombre se lee con frecuencia y se pronuncia סימון, "Simon", como aquí: A menudo leímos de r. Simon, y de r. Juda bar Simon, tanto en Talmuds P. Este apóstol también se llama Peter, para distinguirlo de Simon the Canaanite, y que significa una piedra, o roca, en alusión al objeto de su fe, y la firmeza de ello. Se dice que es el "primero"; No es que él fuera la cabeza del resto de los apóstoles, o tenía primacía, dominio y autoridad sobre ellos; Pero debido a que fue llamado por primera vez, y fue el primero que fue para abrir la puerta de la fe a los gentiles: pero principalmente se dice que es así por el bien de la orden; Porque, algunos en la cuenta deben ser nombrados primero, y él, lo apropiado como cualquiera:

y andrew su hermano ; quien fue llamado al mismo tiempo con él, y por lo tanto se juntan. Este nombre también se debe cumplir con los escritos de Talmudic; ver Gill "MT 4:18" .

James, hijo de Zebedee, y Juan su hermano ; Estos dos fueron llamados a continuación y juntos, y por lo tanto se colocan en este orden: el primero está llamado, para distinguirlo de otro James, el hijo de Alfeo, después de mencionado; y este último es el amado discípulo; Estos fueron apellidos "BOANERGES", es decir, "hijos de trueno".

n misn. Yoma, c. 1. secta. 5. o misn. Rosh hashanah, c. 1. secta. 3. Maimon. Bartenora en IB. p t. Hieros. Shekalim, siguiendo. 46. 4. Bab. Sábado, fol. 55. 1. Bava kama, fol. 47. 2.

Versículo 3

philip y bartholomew ,. El primero de ellos fue llamado siguiente; Su nombre es un griego, que sus padres, aunque los judíos, podrían tomar de los griegos que habitan entre ellos, ver Juan 12:20 se hace de una R. Phelipi, y Phulipa, en los escritos judíos Q. Este último de estos, Bartholomew, es conjeturado, por Dr. Fightfoot, para ser lo mismo con Natanael, se llama Siguiente en orden después de Philip; Y que su nombre era Natanael, בר תלמי, "Bar Talmai", o "el hijo de Talmai", o "Ptolomía": un nombre una vez común a los reyes de Egipto: así Talmai, Rey de Geshur, es por la Septuagint, en 2 Samuel 3:3.

2 Samuel 13:37 llamada Tholmi, y en 1 Crónicas 3:2 Tholmai: Por lo tanto, aparece, que Bartholomew no es más que Bartholmi, o el hijo de tholmi. Leemos de un r. Jonathan, בן אבטולמוס, "Ben Abtolemus", en el Talmud R, ya sea el mismo nombre con esto, puede ser considerado.

Thomas, y Matthew The Publican :: Por los otros evangelistas que Matthew se menciona primero; Pero él es el escritor de este evangelio, pone a Thomas primero, que es un ejemplo de su modestia; y también se llama a sí mismo el "publicano", que el otro no: esto menciona, para magnificar la gracia de Dios en su vocación. Los judíos s hablan de.

מתאי, "Matthai", o "Mateo", como discípulo de Jesús. Thomas a veces se llamaba Didymus; El que era su hebreo, el otro su nombre griego, y ambos significaban un "gemelo", ya que es muy probable que él fuera: se hace mención de r. Thoma, o Thomas Bar Papias, en un escritor judío t. Siguiente sigue,.

James, hijo de Alphaeus, y Lebbaeus, cuyo apellido fue Thaddaeus : el primero de estos se llama, para distinguirlo de James, el hijo de Zebedee. Este es el James, quien fue el hermano de nuestro Señor, Gálatas 1:19 y se llama "James the Menor", Marco 15:40. Alphaeus su padre, es lo mismo con Cleopas, Lucas 24:18 o Cleophas,.

Juan 19:25. El nombre hebreo, חלפי, que a menudo ocurre entre los judíos u, puede ser pronunciado a CHLOPHI, o Alphi, o con la terminación griega Cleopas, o Alpheous. Este último de este par de apóstoles es la misma persona con Jude, el escritor de la Epístola, que lleva ese nombre, y fue el hermano de James, con quien está acoplado: fue llamado Lebbaeus, ya sea de la ciudad de Lebba, Una ciudad de la costa del mar de Galilea, como Dr. Fightfoot piensa; o de la palabra hebrea לבי, "Mi corazón", como otras, ya sea por su prudencia, o por los afectos de sus padres a él; A medida que los latinos llaman a uno, les encanta, "Meum Corculum", "My Little Heart"; o de לביא, "un león", que es el lema de la tribu de Judá. Su apellido Thaddaeus, es pensado por algunos para ser una deflexión de Jude; o Judas, y al proceder de la misma raíz, ידה, que significa "alabar", o "dar gracias"; o de la palabra siríaca, תד, "un pecho", y puede ser llamado así por la misma razón que fue Lebbaeus. La mención frecuente está hecha de este nombre, תדיא, "Thaddai", o "Thaddaeus", entre los médicos Talmudic W. Los propios judíos hablan x de un תודה, "Thodah", como un discípulo de Jesús, por quien, sin duda, significamos este mismo discípulo. Eusebius y menciona a un Thaddaeus, como uno de los setenta discípulos, que fue enviado a Agbarus, Rey de Edessa, que fue sanado y convertido por él. Se informa que este Agbaro ha escrito una carta a Jesucristo, deseando que él vendiera y lo cure de su enfermedad; A lo que Cristo se dice que devuelve una respuesta, prometiendo enviar a uno de sus discípulos, que debería hacerlo; Y en consecuencia, después de la muerte de Cristo, Thomas le envió a este Thaddaeus.

q Massechet SOPHERIM, C. 21. secta. 7. Bereshit Rabba, Sect. 71. follo. 63. 4. r t. Bab. Nidda, fol. 19. 1. S t. Bab. SANHEDRIM, FOM. 43. 1. t juchasin, fol. 105. 2. u echa rabbati, fol. 58. 4. Midrash Kohelet, Fol. 60. 4. JUCHASIN, FOM. 92. 1. w t. Hieros. Celaim, siguiendo. 27. 2. Sabbat, fol. 6. 1. Erubim, fol. 23. 3. Bab. Sabbat, fol. 123. 1. Erubim, fol. 71. 2. JUCHASIN, FOM. 81. 1. 105. 2. 108. 1. x t. Bab. SANHEDRIM, FOM. 43. l. eccl. Hist. l. 1. C. 12, 13.

Versículo 4

Simon the Canaanite, y Judas Iscariot ,. Esta es la última pareja, porque todos están mencionados por parejas, porque fueron enviados "por dos y dos", como dice la marca Evangelist, Marco 6:7. El primero de estos se llama Simon the Canaanite, para distinguirlo de Simon Peter, antes mencionado; No es que él fuera una cananeita, es decir, un habitante de la tierra de Canaán, un hombre de Canaán, como cierta mujer se llama mujer de Canaán, Mateo 15:22 para todos los Los discípulos de Cristo eran judíos; Aunque en el Evangelio hebreo de Munster, se le llama שמעון הכנעני, "Simeon the Canaanite", o de Canaán, como si perteneciera a ese país; Tampoco se llama así de Cana de Galilea, como Jerorm y otros han pensado; Pero él era uno de los קנאים, "KanAim", o "Zelots"; Y, por lo tanto, Luke lo estiliza, "Simon llamó Zelotes", Lucas 6:15. Los Kanaites, o Zelotes, eran un conjunto de hombres, que, en imitación de Phinehas, quienes mataron a Zimri y Cozbi en el acto de inmundicia, cuando encontraron a cualquier persona en el acto de adulterio, idolatría, blasfemia o robo, Inmediatamente matarlos sin más ADO: esto lo hicieron, de un celo pretendido por el honor y la gloria de Dios: tampoco fueron responsables ante cualquier tribunal de judicatura para ello; Sí, tal acción fue altamente aplaudida, como una z, muy laudable, bajo este nombre especioso de zealots, innumerables asesinatos, y la mayor maldad horrible se comprometió, ambos antes, y durante el asedio de Jerusalén, como se relaciona Josefh a. Ahora Simon fue una de esta secta antes de su conversión, y aún conserva el nombre después. Judas, el último de los Doce, se llama Iscariot; Con respecto a qué nombre, la notación de ello, y la razón de su llamada, muchas son las conjeturas de los hombres aprendidos: algunos piensan que pertenecía a la tribu de Isachar, y que se llama desde allí, איש יששכר, "un Hombre de isacachar ", como un cierto hombre, en Jueces 10:1 a otros, que él toma su nombre del lugar al que pertenecía, y que fue llamado איש קריות," un hombre de Kerioth ". Se menciona un lugar de este nombre, Josué 15:25 y algunos manuscritos y copias en algunos lugares leen Judas απο καρυωτου, de "Caryot". Caryota se dice que B para ser una llanura de la ciudad de Jericó, a unos dieciocho kilómetros de Jerusalén, que abundaba en las palmeras, llamado קורייטי, "Caryotae", de las cuales se hace mención en el C Talmud, y otros escritores D. Otros piensan que está llamado, de la palabra siríaca, ריוטא, "secariota", que significa un "bolso", o una bolsa, porque llevaba la bolsa. Algunas copias lo leen, σκαριωτες, "Scariés": Otros son de opinión, que se le llama, de la manera de la muerte que murió, que fue estrangulando: para אככרא, "Ascara", una palabra que se usa a menudo en los escritos de E Talmudic. , significa "estrangulante"; y es contabilizado por los judíos lo más difícil de las muertes, y un malvado; y que parece ser justo por la verdadera razón de su nombre: sin embargo, se menciona aquí, como en otros lugares, para distinguirlo de Jude, o Judas, el verdadero y fiel apóstol de Cristo; Para esto fue él,.

que también le traicionó ; Es decir, Cristo, como la versión persica lo lee; y que se menciona, no solo por el bien de la distinción, sino a su gran reproche. Aprendemos de por lo tanto, que en la sociedad más pura en la tierra ha habido una persona impura; Por lo tanto, se puede esperar, por lo tanto, debería ser de otra manera en la mejor de las iglesias, en el estado actual de la imperfección; Sí, que un hombre puede tener los regalos más altos y los logros, mientras Judas tenía, regalos ministeriales y poder de realizar milagros, y sin embargo, ser una persona vil.

z misn. SANHEDRIM, C. 9. secta. 6. Bartenora, en IB. T. Avoda zara, fol. 36. 2. Maimon. Problema vía, c. 12. secta. 4, 5, 6. 14. SANHEDRIM, C. 18. secta. 6. Obede cochabim, c. 2. secta. 9. Philo de Monarchia, L. 1. pag. 818. A de Bello Jud. l. 5. C. 1, 2. 6. 1. Vid. Abot r. Nathan, c. 6. follo. 3. 2. b vid. Wolfi Heb. Bibliliar. pag. 410. c t. Bab. Beracot. 50. 2. Avoda zara, fol. 14. 2. d plin. Nat. Hist. l. 13. C. 4. e t. Bab. Beracot. 8. 1. Sabbat, fol. 33. 1. Sota, siguiendo. 35. 1. Pesachim, siguiendo. 105. 1. Taanith. 19. 2. 27. 2. Yebamot, fol. 62. 2.

Versículo 5

estos doce Jesús envió ,. Y ningún otro, sino ellos, bajo el carácter de los apóstoles. Estos habían estado con él un tiempo considerable, a quien había estado comunicando gradualmente el conocimiento espiritual; y en beneficio de la conferencia privada con él, y la observación que habían hecho sobre su doctrina y conducción, estaban muy calificados para la utilidad pública: por lo que les da una comisión, los proporciona con poder y autoridad; y los envía de él por parejas, para que puedan estar ayudándose entre sí, y llevar un testimonio conjunto al Evangelio que predicaron; Pero antes de que los envió desde su presencia, les dio algunas direcciones en las que deberían ir, y a quienes deberían ministrar, y donde no:

y él les ordenó , como su señor y maestro; Les dio órdenes estrictas, que esperaba que cumplirían y las impulsaran de cerca, ya que deben contestarlo de nuevo,.

diciendo, no entra en el camino de los gentiles ; Significado, no las aduanas y modales de los paganos, debían evitar; Pero que no debían dirigir su curso, o tomar su viaje hacia ellos: no estaban, hasta ahora, para ir entre ellos, y predicar el evangelio a ellos; El llamado de los gentiles no era un asunto, hasta ahora, tan claramente revelado y conocido, ni llegó el momento de su llamamiento: además de que era la voluntad de Dios, que el evangelio debería ser predicado primero a los judíos, para despegar Todo excusa de ellos, y que su obstinación y la perversidad en rechazar a Jesús como Mesías, podría aparecer manifiestamente; Y dado que el propio Cristo era el ministro de la circuncisión, él tendría sus apóstoles, por el presente, mientras estaba en la tierra, actuaría de manera agradable al personaje que llevaba, que podría haber una armonía entera en su conducta.

y en cualquier ciudad de los samaritanos ingrese y no : la palabra "cualquiera" se suministra, y eso muy con razón; Porque, no la ciudad de Samaria, la metrópolis de ese país, ya que la versión árabe lo lee, solo está destinada, pero cualquiera, y cada ciudad de los samaritanos: no es estrictamente ilegal y criminal para ir; porque él mismo entró en una de sus ciudades, y también sus apóstoles, Juan 4:4 Lucas 9:52 y después de su muerte predicó el evangelio allí; Pero él juzgó que no era apropiado y expediente en este momento, y hasta ahora, para hacerlo; Es decir, no antes de que lo prediquen a los judíos; porque hubo un gran odio subsistiendo entre los judíos y los samaritanos, insomunando a que no tenían conversación entre sí en las cosas civiles o religiosas. Los samaritanos, aunque se jactaban de su descenso de Jacob, eran una especie de mestizo, parcialmente judíos y parcialmente gentiles, una mezcla de ambos; y, por lo tanto, se distinguen de ambos y, aunque tuvieron, y sostuvieron la ley, y cinco libros de Moisés, pero los corrompieron en muchos lugares, para servir a su propósito y apoyar su religión, en particular su adoración en el Monte Gerizim; sobre qué cuenta fueron atendidos por los judíos como apóstatas, idólatras e incluso como paganos f, y por lo tanto están aquí se unieron con ellos; Y para rechazar la ofensiva a los judíos, parece ser la razón de esta prohibición; ver Gill "Joh 4:20" .

f t. Hieros. Shekelim, siguiendo. 46. 2. Bartenura en Mins. Taharot, c. 5. secta. 8.

Versículo 6

pero van más bien a las ovejas perdidas de la casa de Israel. a quien él mismo fue enviado, Mateo 15:24. Por "la casa de Israel" se entiende a toda la nación judía; Porque aunque esta frase, cuando se distingue de la casa de Judá, diseña solo las diez tribus; Sin embargo, aquí pretende que todos los judíos, que viven en la tierra de Judea, entre los cuales hubo algunas de todas las tribus: y por "la oveja perdida" de esta casa, se entiendan a todas las personas de los judíos en general, que estaban vagando, y se perdieron en error y pecado, y a quien llegó el Ministerio Externo del Evangelio; o más bien los elegidos de Dios entre ellos, por cuyo camino particularmente los apóstoles les fueron enviados. Estos se llaman "ovejas", porque fueron elegidas de Dios, y fueron entregadas a Cristo para ser redimidas, miraron, buscadas, y salvadas por él; y "perdidos", no solo porque perdieron en Adán, y por sus propias transgresiones, para que ni ellos mismos, ni una mera criatura, podrían salvarlos de la ruina eterna y la destrucción; Pero también, porque se hicieron para extraviarse, y se perdieron a través de la negligencia y los errores de sus pastores, los escribas y los fariseos: y este personaje es el lugar en lugar de ellos, en parte para reflexionar sobre los personajes de los pastores de Israel: y en parte para magnificar la gracia de Dios, al tener en cuenta tales criaturas arruinadas y miserables; y también para excitar la compasión y la diligencia de los apóstoles, para predicarles el evangelio: el respeto parece ser tuvo que Jeremias 1:16.

Versículo 7

y como vaya ,. A través de las ciudades de Judea, y las calles de los mismos, de una ciudad a otra, de un lugar a otro; Para estos fueron predicadores itinerantes, que no debían permanecer mucho tiempo en ningún lugar, sino para moverse, que el evangelio podría extenderse por toda la tierra, y las ovejas perdidas en cada esquina se buscaran y se encuentran.

predicar, diciendo, el reino de los cielos está a la mano . Este debía ser el tema de su ministerio, que debían proclamar en voz alta en todos los lugares; y que se expresa en las mismas palabras con las que Juan el Bautista, y el propio Cristo, comenzó su ministerio,.

Mateo 3:2 que muestra toda la armonía, y un acuerdo estricto, hubo entre ellos: por el significado de la frase.

ver Gill "MT 3: 2" . La copia de Cambridge lee, "arrepentirse, para el reino", c.

Versículo 8

sanar la enfermedad ,. Por lo que le había dado poder para hacer, y esto tanto para la confirmación de su doctrina, como la recomendación de ellos a los hombres; Porque nada podría demostrar que más evidentemente su misión es divina, y su doctrina del cielo, o ser más aceptable para los hombres, que "sanar" a sus amigos y relaciones "enfermos", que fueron abandonados por los médicos e incurables por el arte. de hombre; y hacer esto sin el uso de medicamentos, ya sea por una palabra hablando, o colocando en sus manos, o por la unción con aceite, unido a la oración; y particularmente a.

limpie los leprosos , de los cuales hubo muchos en Israel, quienes de otra manera no podían deshacerse de ese trastorno, y por la ley se les privó de muchos privilegios y ventajas , que otros disfrutaron: y especialmente a.

elevar a los muertos , que nunca se habían hecho antes de los tiempos de Cristo, desde los días de Elijah y Elisha; y que debe ser permitido por todos los hombres ser más que humanos, y requerir el brazo del poder todopoderoso: y por último, a.

desencaden a los demonios , los enemigos jurados de la humanidad, y que habían tomado posesión de los cuerpos, así como las almas de las multitudes en la nación judía; Todo lo que se les ordenan hacer, sin tomar nada de la gente, por así decirlo:

recibí libremente, dar libremente ; que se refiere tanto al trabajo de los milagros, como la predicación del evangelio. Como tuvieron estos milagrosos dones que les imparten libremente por Cristo, ellos no los tenían de sí mismos, ni los comprometieron a ningún cargo, ni los costos de los suyos, o los compraron con su dinero, como lo propuso los apóstoles de Simon Magus; así que fueron libremente para hacer uso de estos maravillosos poderes, fueron poseídos, por el alivio de los angustiados, sin insistir en, o recibir algo por lo mismo; Una práctica que anteriormente fue desaprobada y condenada en Gehazi, el sirviente de Eliseo: y con respecto al Evangelio, ya que el conocimiento de él se comunicó libremente por Cristo, y los regalos los calificaban por la predicación de ella, eran de su mera. La gracia y la bondad les otorgó a ellos, para que lo dispensen sin obtener una ganancia de la piedad, o descubrir en la menor disposición de una avaricia. Nuestro Señor parece tener respeto a un gobierno con frecuencia inculcado por los judíos relacionados con la enseñanza de su ley oral g; cual es este.

"En el lugar donde enseñan la ley escrita por una recompensa, es legal enseñarlo por una recompensa; Pero está prohibido enseñar la ley oral para una recompensa, como se dice: "He aquí, te he enseñado estatutos y juicios, incluso cuando el Señor mi Dios me mandó", c. Deuteronomio 4:5. Como tengo בחנם, "Freely" aprendí, y también, también, he בחנם "," Freely "se enteró de mí, así que cuando aprendas Posteridad, ממני.

למדו בחנם כמו שלמדתם, "Enséñales libremente, como has aprendido de mí". ''.

Ahora, lo que dicen los judíos de sus tradiciones, Cristo se aplica al Evangelio: en la dispensación de la que no tendría que sus discípulos van detrás de ellos; Pero como habían recibido libremente el evangelio de sus labios; Así que lo harían tan libre, así como fielmente, hazlo conocido por los demás; y que ninguna forma en que contradice el mantenimiento de los ministros del Evangelio por parte de la gente; Solo prohíbe acumular riqueza y riqueza por ella, o predicar para obtener una ganancia sórdida, o el amor de Lucre sucio: de lo contrario, es la ordenanza propia de Cristo, que los predicadores del Evangelio deben vivirlo; y que se confirma en los siguientes versos.

g maimon. Talmud Tora, C. 1. secta. 7. T. Bab. NEDARIM, FOM. 36. 2. 37. 1. Becorat, fol. 29. 1. Maimon. Bartenura en Mins. Nedenarim, c. 4. secta. 3. en Pirke Abot. C. 4. secta. 5.

Versículo 9

no proporciona oro ni oro ni plata, ni latón ,. Es decir, no, no es un tipo de "dinero", ya que tanto Mark como Luke expresan: Porque el dinero se acuñó, como ahora, de estos tres tipos de metales, y que incluyen todo tipo de dinero; para que no estuvieran para proporcionar, obtener, prepararse o llevarlos bien con ellos por su viaje, como oro, ni plata, ni una parcela de este tipo de dinero, lo que podría ser de una importancia considerable y una consecuencia duradera para ellos; Así que ni el dinero de latón, como, la media pena, y los fartidos, los menos, y la más inconsiderable: se les prohibió llevar cualquiera de cualquiera de los dos ordenes.

en sus bolsos : o, como se puede representar, "en", o "dentro de sus fajas"; En qué viajeros, entre los judíos, solían llevar su dinero; y quién, en su vestido de viaje, podría no entrar en el templo, y así se describe H.

"Un hombre puede no ir a la montaña de la casa con su personal, o con sus zapatos, ni בפונדתו", con su faja ". ''.

El פונדא "Phunda", Maimónides dice que, es una prenda interna, que llevaba a mantener el sudor de otras prendas, a las que se cosían cosas huecas como bolsas, en las que un hombre ponía lo que él contaba; aunque otros intérpretes de K dicen que es אזור חלול שנותנין בו מעות, "una faja hueca, en la que ponen su dinero": y así los romanos que habíamos acostumbrado a hacer; Y también lo hacen los turcos M a este día; A qué práctica está aquí.

h misn. Beracot, C. 9. secta. 5. Yo en ib. Celim. C. 29. 1. Sabbat, c. 10. 3. K Bartenora Yom Tob en IB. Brillo en t. Bab. Beracot. 62. 2. en Sabbat. follo. 92. 1. 113. 1. 120. 1. NEDARIM, FOM. 55. 2. l Gracchus APUD A. Gell. Noctor. Ático. 1. 15. C. 12. Suaton. en vita vitellii, c. dieciséis. m bobovius de peregr. MECCAN. pag. 14.

Versículo 10

ni scrips para su viaje ,. Esto los judíos llaman תרמיל, "Tarmil": y que sus comentaristas n dicen, es una gran bolsa de leatería, en la que los pastores y los viajeros ponen su comida, y otras cosas, y llevamos con ellos, colgándolos sobre sus cuellos; para que los discípulos no tengan dinero para llevar dinero con ellos, ni ninguna disposición para su viaje:

ni dos abrigos ; uno para viajar, y otro para ponerse, cuando llegaron a sus aposentos: no se les permitió cambiar de vestimenta; ya sea porque superfluo, o demasiado magnífico para aparecer, o demasiado problemático para llevar:

ni zapatos , solo sandalias, como dice Mark; porque había una diferencia entre los zapatos y las sandalias, como aparece en el caso de que se desplace el zapato, cuando un hombre rechazó la esposa de su hermano O: Si el "zapato" se arrancó, fue considerado; Pero si la "sandalia", no fue de mente: esta era la antigua tradición, aunque la costumbre se fue en contra. Las sandalias estaban hechas de cuero más duro que los zapatos P, y algunas veces de madera cubiertas de cuero, y se atascaron con uñas, para hacerlas más duraderas q; aunque a veces de los bulrosos, y la corteza de las palmeras, y de Cork R, que fueron ligeros para caminar con.

"Dice r. Bar bar chanah s, vi r. Eleazar de Nínive sale a un día rápido de la congregación, בסנדל שעם, "con sandalia de corcho". ''.

De qué tipo fueron estos, a los discípulos se les permitió viajar, no está seguro:

Tampoco con Staves : es decir, con más de un personal, lo que fue suficiente para ayudarlos, y apoyarse en el recorrido: por, según Mark, uno estaba permitido; como si pudieran tomar un personal de viaje, sin embargo, no es stevas para la defensa, o para luchar con; ver.

Mateo 26:55. Ahora, estas varias cosas les estaban prohibidas, en parte porque serían onerosas para ellos en viajar; y en parte porque no iban a salir durante mucho tiempo, pero fueron rápidamente para volver otra vez; y principalmente enseñarles a vivir y depender de la divina providencia. Ahora, ya que no debían no tomar dinero, ni provisiones con ellos, y también debían predicar el Evangelio libremente, podrían razonablemente preguntar cómo deberían ser previstos, y apoyados: cuando nuestro Señor sugiere, que no deben preocuparse ansiosamente. sobre eso, se cuidaba de que tenían un suministro adecuado; y, así que influiría y eliminaría las mentes de tales, a quienes deberían ministrar, ya que deberían tener todas las disposiciones necesarias hechas para ellos, sin ningún cuidado o gasto de su.

para el trabajador es digno de su carne ; Lo que parece ser una expresión proverbial, y por la cual Cristo intima, que eran trabajadores, o trabajadores en su viñedo, y ellos, cumpliendo con su deber correctamente, tenían derecho a la alimentación y la vestimenta, y todas las necesidades de la vida: esto para tener , fue su debido; y fue, excepto un pedazo de justicia para dárselos, y en los que podrían depender. Para que todo este contexto esté tan lejos de la militación contra el mantenimiento de un ministro por parte de la gente, que lo establece más fuertemente; Porque si los apóstoles no tuvieran que tomar ningún dinero o disposiciones con ellos, para apoyarse con ellos, sigue claramente, que fue la voluntad de Cristo, que deberían vivir por el Evangelio, sobre aquellos a quienes predicaron, como los siguientes Las palabras muestran: Y aunque no debían hacer ganancia del evangelio, o predicarlo por el amor de Lucre sucio; Sin embargo, podrían esperar una subsistencia confortable, a cargo de la gente, a quien ministró, y cuál fue su deber de proveerlos.

n maimon. Bartenura en Mins. Sheviith, c. 2. secta. 8. en celim. C. dieciséis. 4. 24. 11. Negativa. C. 11. secta. 11. o t. Hieros. Yebamot, fol. 12. 3. T. Bab. Yebamot, fol. 102. 1. Menachot, siguiendo. 32. 1. p brillo. En t. Bab. Yebamot, fol. 101. 1. Bartenura en Mins. Yebamot, c. 12. secta. 1. q misn. Yebamot, c. 12. secta. 2. Maimon. Bartenora en Sabbat, C. 6. secta. 2. Edayot, c. 2. secta. 8. r t. Bab. Yoma, fol. 78. 2. Brillo. en ib. Maimon. Hilch. Shebitat. Ashur, c. 3. secta. 7. S t. Bab. Yoma, fol. 78. 2. JUCHASIN, FOM. 81. 1.

Versículo 11

y en cualquier ciudad o ciudad, entrará en ,. Como Cristo les había instructado de qué manera debían viajar, por lo que los dirigía a dónde ir, y a quién pedir, y tomar su morada con, en las diversas ciudades y aldeas a las que deberían venir; que tan pronto como hubieran entrado en cualquier ciudad o pueblo, deberían, en primer lugar,.

Preguntar, quién es digno de ; No de ellos, ya que la versión árabe dice, ni del Evangelio que predicaban, o de la gracia de Dios, de las cuales ningún hombre es digno: y además, ¿quién podría responder a tal pregunta cuando se le preguntó? ¿Quién en cualquier ciudad, o ciudad, podría decir quién era digno de Cristo, de su evangelio, y ministros, a los que todos eran igualmente extraños antes de que estuvieran entre ellos? Tampoco significa un hombre famoso por la piedad y la religión, o uno que temía a Dios, y fue un adorador de él, pero un hombre hospitalario; uno que fue muy liberal; que estaba dispuesto y listo para entretener a extraños; Para un hombre que desearían, que no tenga dinero ni alimento: y por lo tanto, la misma palabra, en el idioma hebreo, significa "ser digno", y "dar limosna", porque un hombre del yemosinamaría, o un hombre dado a las limosnas. , fue considerado por los judíos un hombre muy digno: pensaron que dar limosna para ser una cuestión de mérito. Cristo aquí habla en el idioma de los maestros de Israel; Tome una instancia o dos:

"SAITH R. Jona, bendito es el hombre que da a los pobres; No está escrito, pero "Bienaventuró el que considere a los pobres": Él lo mira, cómo él puede לזכות עמו ", le da Alms". ''.

Y un poco después,.

"Dios ha puesto uno contra el otro", que cuando el mal viene a tu amigo, puedes ver cómo לזכות בו, "para hacerte limoste a él", y lo nutrirlo, para que puedas que puedas recibir el regalo de su recompensa. ''.

Una vez más, así que un hombre le dice a su vecino, זכי בי, "Dale limosna a mí": y luego, en el mismo lugar, se dice, זכי בההיא איתתא, "Dale limosna a esa mujer". Ahora, era un hombre tan digno generoso, que era beneficioso para los pobres, y amable con los extraños, que los apóstoles eran investigados, dondequiera que vinieran; Y habiendo encontrado a una persona así, debían continuar con él:

y ahorra hasta que salgas ; De esa ciudad o pueblo, a otra ciudad o pueblo: para que a menudo cambiaban casas les traería un mal carácter, como si fueran difíciles de estar satisfechos, no contengan la disposición de ellos; y se vería como si buscaban servir a sus propios vientres, y gratificar sus apetitos, más que hacer el bien a las almas de los hombres; y además, pasar de la casa de un hombre abundante, podría traer cierto reproche sobre su carácter, como si no los hubiera usado bien, y por lo tanto lo dejó. En resumen, el significado de Cristo es que no tendría que sus discípulos seran difíciles, y delicados, o inconstantes, y inconstantes, pero se contentaron con tales cosas que deberían haber proporcionado; y no busques otros, y mejores trimestres, ni temer ser problemático donde estaban.

t vajikra rabba, secta. 34. follo. 173. 3, 4. 174. 4. Kohelet cidrash c. 11. 1. follo. 82. 2.

Versículo 12

y cuando llegas a una casa ,. O la "casa"; Es decir, la casa de un hombre hospitalario, cuando, después de la investigación, se enteró:

saludo ; lo que significa los habitantes de ello; o, como lo dice la versión persica, los del hogar, especialmente el maestro de la familia. Algunas copias agregan, dicen, la paz sea para esta casa, como en Lucas 10:5 y así lea el Evangelio de Vulgate Latin, y el Evangelio Hebreo de Munster; y es una explicación muy justa y adecuada de saludar: para la forma habitual de salutización entre los judíos fue en tales palabras; de lo que.

Mateo 5:47 por el cual se entiende todo tipo de felicidad, y prosperidad, temporal, espiritual y eterna.

Versículo 13

y si la casa es digna ,. Si la familia, y particularmente el Maestro de ello, parecía ser civil, cortés, amable y hospitalario, sobre un saludo, y listo para recibir y abrazarlos, y proveerlos,.

Deja que su paz se convierta en ella, o se vendrá sobre ella; El imperativo para el futuro, que no es inusual; Y así lee el Syriac y la Vulgate Latin. El sentido es que la paz los apóstoles deseaba, en su forma de salutización, debería venir, y cumplir con la familia; Porque no el evangelio de la paz, y la predicación de ella, están aquí, pero el saludo en sí, o las cosas deseadas en él, que se deben otorgar, y la casa se bendeció por su bien, y como recompensa de su generosidad. , y hospitalidad:

pero si no es digno : no prueba que es lo que se dijo, y esperaban; Es decir, ser generoso, liberal y benéfico; Pero, por el contrario, incivil y churlish, debe descuidar su salutización, descubra una falta de voluntad para recibirlos, y darles su espalda sobre ellos:

Deje que su paz le devuelva , o "le devolverá"; La felicidad deseada no se acercará a ellos, y las oraciones y los buenos deseos de los apóstoles serán vacíos, y de ninguno de los efectos, con respecto a esa familia, pero deben hacerse bien; y deben dirigirse a otra casa, donde deben encontrar personas más generosas y libres para entretenerlas.

Versículo 14

y cualquiera que no lo reciba ,. En sus casas, y se niega a entretenerlos y proporcionarlos de manera amistosa.

ni escucha tus palabras , leve sus salutaciones, no hacen realidad, sino que desprecian sus buenos deseos para su bienestar; y también tratar con desprecio las doctrinas del evangelio predicadas por ellos; y o cualquiera de ellos no asistiría a su ministerio, o si lo hicieran, no dan crédito a lo que deberían decir, sino que se burla y los rechazan.

cuando salgas de esa casa, o ciudad ; a otra casa, o a otra ciudad, está obligado a eliminar, a través de su rechazo despectivo de ellos:

sacudir el polvo de los pies . Así que Pablo y Barnabas lo hicieron en Antioquía en Pisidia, cuando los judíos contradecían y blasfemaron el Evangelio predicó por ellos, levantó una persecución contra ellos, y los expulsó de sus costas, Hechos 13:51 que La ceremonia fue ordenada por Cristo que se observará incluso a las ciudades de Judea, que debería despreciar y rechazar al Ministerio de Sus Apóstoles; y eso, para demostrar que no les llegó con vistas mundanas, con ningún diseño para amasar, riquezas y riqueza a sí mismas, porque no serían tanto como llevarlos con ellos el polvo en sus pies, pero fue puramente con un Ver a su bienestar, tanto espiritual como temporal; o para testificar que habían estado entre ellos, y que ese mismo polvo se sacudió de los pies se levantaría en juicio contra ellos, y declararía que el evangelio había sido predicado entre ellos, y lo habían rechazado, lo que será una agravación. de su condena; o más bien de observarlos, que tal era su maldad, que incluso el polvo de su país estaba infectado, y por lo tanto, lo sacaron, como si los desafinaban, ya que los judíos pensaban el polvo de un país pagano a hacer; para que por esta acción significaron que no tendrían nada más que ver con ellos, o decirles, y que los miraron como impuras e impíos, como cualquier ciudad o país paganos. Parece que hay una alusión a algunas máximas y costumbres de los judíos, con respecto al polvo de los países paganos.

"A causa de seis dudas, dicen u, que queman la primera ofrenda, por una duda de un campo en el que podría ser una tumba, y por una duda פפר הבא מארץ העמים," del polvo que proviene de la tierra de la tierra del Gentiles ", c. ''.

En que Bartenora tiene esta nota.

"Todo el polvo que proviene de la tierra de los gentiles, es considerado por nosotros como la podrida de una carcasa muerta; y de estos dos, "la tierra de los gentiles", y un campo en el que es una tumba, está decretado que "desfilan" al tocar, y llevando. ''.

De nuevo w,.

"El polvo de un campo en el que es una tumba, y el polvo sin la tierra (de Israel) que viene junto con una hierba, son impuros. ''.

Sobre el cual Maimónides hace este comentario,.

"Que el polvo de un campo que tenga una tumba en ella, y el polvo que está sin la tierra de Israel, desafía tocando y llevando; o si, cuando se cuelga al final de una hierba, cuando lo rodea del polvo de dicho campo, es impuro. ''.

Por lo tanto, ellos no sufrirían que las hierbas sean sacadas de un país pagano a la tierra de Israel, se debe llevar al polvo con ellos.

"Un médico físico enseña x, para que no traigan hierbas sin la tierra (de Israel en ella), pero nuestros rabinos lo permiten; ¿Qué diferencia hay entre ellos? Dice r. Jeremías, se encargan de su polvo; Esa es la diferencia entre ellos. ''.

En esa cláusula, "se ocupan de su polvo", el brillo es,.

"No debería haber traído con él מגוש ארץ העמים," Cualquiera del polvo de la tierra de los gentiles ", que difunde en la tienda, y contamina la pureza de la tierra de Israel. ''.

u mian. Taharot, c. 4. secta. 5. Vid. C. 5. 1. Maimon Bartenora en IB. w misn. Oholes. C. 17. secta. 5. x t. Bab. SANHEDRIM, FOM. 12. 1.

Versículo 15

en verdad, le digo ,. Esto no fue todo el castigo que debería infligirse en tales despejados del Evangelio de Cristo, y los Ministros de TI; Para no disfrutar de la paz y la prosperidad deseada por los apóstoles, y ser declarados en un pie igual con ciudades y países paganos: pero tenían que sufrir un castigo eterno en el mundo que viniera; que se afirma aquí por Cristo de la manera más fuerte, diciendo:

será más tolerable para la tierra de Sodoma y Gomorra, en el día del juicio, que para esa ciudad . Los habitantes de la tierra de Sodoma y Gomorrha son los más bien mencionados, porque, como eran pecadores muy notorios y abominables, por lo que su castigo temporal era bien conocido, ejemplar y horrible, aunque no, pero su futura condenación se considera aquí, de Que los judíos no dudaron; porque dicen y.

"Los hombres de Sodoma no tienen parte en el mundo por venir; Como se dice, Génesis 13:13 "Los hombres de Sodoma fueron malvados, y pecadores, ante el Señor con la que se" malintieres "eran" malvados "en este mundo, y" pecadores "en el mundo por venir; ''.

lo que significa que, por este pasaje, se diseñan su doble castigo en esto, y el otro mundo. Pero aunque su castigo fue muy tremendo, y también sufrirán "la venganza del fuego eterno", como dice Jude; Sin embargo, su castigo será más suave, y más tolerable, que el de los habitantes de tal ciudad, que rechaza el evangelio de la gracia de Dios: como hay títulos en pecado, ya que todos los pecados no son iguales, ya que los estoicos dicen; Así que habrá grados en el sufrimiento; Los pecados de los que se favorecen con el Evangelio, son mayores que los que solo han tenido la luz de la naturaleza, por lo que sus tormentos serán mayores. Los habitantes de Sodoma y Gomorrha, aunque pecaron contra la luz de la naturaleza, despreciaron los consejos y las admoniciones de Lot, y trataron a los ángeles, sin embargo, serán más castigados que los judíos malvados, quienes rechazaron a Cristo y su Evangelio, y despreciaba a sus apóstoles y ministros; porque pecaron no en contra de tanta luz, y tal medio de gracia, y conocimiento, como lo hicieron; Consulte Lamentaciones 4:6 que es, por lo tanto, parafraseada por el targumista, y puede aplicarse acertadamente a los judíos en el momento de Cristo:

"El pecado de la congregación de mi pueblo es mayor que el pecado de Sodoma, que se volcó en un momento; y allí no había profetas en él para profetizar, y darlo al arrepentimiento. ''.

El tiempo referido, significado por "el día del juicio", no respeta la destrucción de Jerusalén, que fue un juicio muy severo sobre esa gente, sino el juicio general, al final del mundo, que es designado y fijado por Dios. , aunque desconocido para los ángeles y los hombres. La frase es judía, y con frecuencia se cumple con sus escritos, que lo usan en el mismo sentido; Particularmente en el libro de Zohar Z, se hace mención de יומא דדינא, "el día del juicio", cuando no habrá contaminación en el santuario.

y misn. SANHEDRIM, C. 11. secta. 3. Hieros. SANHEDRIM, FOM. 29. 3. z en general. Fol 13. 3. dieciséis. 1.

Versículo 16

he aquí, te envío, como ovejas entre lobos ,. Esto, y los siguientes versículos, principalmente respetan los problemas, aflicciones, persecuciones y sufrimientos que deben ocurrir a los apóstoles después de la muerte y la resurrección de Cristo; Cuando su comisión se agrandó, y ellos fueron enviados por Cristo para predicar su Evangelio; de los cuales le da una cuenta fiel delante, para que puedan estar preparados para ellos, y no se sorprenderán cuando se les ocurrió. Él los compara con "ovejas", porque eran mansos y humildes en sus espíritus, inofensivos e inofensivos, en sus vidas y conversaciones; eran débiles, y incapaz de protegerse, y fueron enviados por él desarmados y indefensos; y sus opresores y perseguidores a los "lobos", porque feroz y furioso, voraz y voraz, cruel y hiriente, ya que estas criaturas son, especialmente a las ovejas; por lo que a Cristo les da este consejo saludable,.

por lo tanto, por lo tanto, como serpientes, y inofensivos como las palomas . Mucho tal expresión, ya que este Dios está representado como decir de Israel a:

"Dice r. Judá, en nombre de r. Simon, dijo el Santo Dios bendito, con respecto a Israel, conmigo, son יונים.

תמימים, "inofensivo como palomas"; Pero entre las naciones del mundo, son ערומים כנחשים, "sutiles como serpientes". ''.

La serpiente es una criatura muy aguda, astuta, y utiliza diversas artes y estratagemas para su propia preservación, y especialmente de su cabeza; y está tan lejos para ser imitado por los seguidores de Cristo, como para hacer uso de todos los métodos adecuados para preservarse de los insultos y la rabia de los hombres, y no se exponen a peligros innecesarios: y, tanto como en ellos, ellos debe tener cuidado de no dar ninguna ocasión de ofensa, o irritar, y provocarlos para usarlos enfermo, y para evitar todas las trampas y trampas que se coloquen para ellos; Y, al mismo tiempo, mantener la inocencia y la inofensiva de la paloma, estar libre de todos los hispedros y la decodidad, sin rencor, malicia y ira; no meditando y buscando venganza, pero manso y humilde en su comportamiento, líder de vidas inofensivas y procediendo en el curso de su llamamiento, aunque sujeto a muchos insultos, y mucha opresión.

Un Shir Hashirim Rabbah, C. 2. 14. follo. 12. 1.

Versículo 17

pero ten cuidado con los hombres ,. De estos hombres, comparables a los lobos, antes de hablar de: la frase es algo poco común y enfática, y los diseños no son simplemente hombres malvados en común, los hombres del mundo y los enemigos del evangelio; Pero principalmente, como los que eran hombres de nota y autoridad, gobernadores eclesiásticos y civiles de la gente, los escribas, los fariseos, los ancianos y los principales sacerdotes, y otros gobernantes; y el consejo a los apóstoles es, para cuidar cómo entraban en su compañía y se metían en sus manos; Quién buscaría todas las oportunidades y ocasiones en su contra, y usaría su poder e interés de hacerlos heridos:

para que lo entregarán a los consejos , o Sanhedrim, de los cuales hubo tres tipos; Cuanto mayor, que constaba de setenta y una personas, y solo se mantuvo en Jerusalén; el menor, que se compuso de veintitrés miembros, y se mantuvo en todos los lugares donde había ciento veinte israelitas; y el tercero, donde no había ese número, y era un triunvirato, o un banco de tres jueces solo B.

y lo eliminarán en sus sinagogas ; Donde el triunvirato, o banco de tres jueces mantuvieron su corte; debajo de cuyo conocimiento fueron juicios pecuniarios, y tales como se relacionan con robos, daños, restituciones, deslumbramiento y tentación de vírgenes y difamación; También para arrancar el zapato, y rechazar a la esposa de un hermano, a la planta del cuarto año, segundo diezmos cuyo precio es desconocido, cosas santas y las estimaciones de bienes; a estos pertenecían también la puesta en manos, la decapitación de la novilla, y, entre el resto, מכות בשלשה, "Scourging fue por el banco de tres" c. La forma de realizarlo fue esta D:

"Se unen sus manos a un pilar, aquí y allá; Y el Ministro de la Sinagoga se apodera de su ropa, y si se alquilan, son alquileres; Y si están rasgados en la costura, están rasgados hasta que se descubre su pecho; porque él no es para golpearlo en su ropa, como se dice: "Él lo golpeará", pero no su ropa, y no se coloca una piedra detrás de él, en la que el ministro de que se apoya y un látigo de cuero blanco en su mano, duplicó dos y dos con cuatro, y dos pestañas de un culo, escondidas, subiendo y bajando: la amplitud del látigo era la anchura de una mano, y la longitud de ella, para llegar al ombligo, y el asa. del látigo, por el cual se apoderó, fue la longitud de una mano; Y levanta el látigo con ambas manos, y golpea con una mano, con todo su poder; y le da la tercera parte de sus rayas antes, sobre su pecho, entre sus papas, y dos tercios detrás de él; un tercio sobre este hombro, y el otro sobre el otro hombro. El que fluye, ni se mantiene, ni se sienta, sino los arcos; Como se dice: "El juez le hará que se acostara y se golpeara ante su rostro"; Porque los ojos del juez serán sobre él, que no mira nada más, y le devore desde allí; Porque no hay dos trazos como uno; El mayor de los jueces lee todo el tiempo que está abriendo, a saber. estos pasajes; "Si no debes observar todas las palabras de esta ley", c. y "el Señor hará que tus plagas maravillosas", c. Y tiene la intención de terminar los versos con las rayas, pero si no termina, regresa al comienzo de las Escrituras, y lee, y devuelve, y lee hasta que toda la escurrimiento haya terminado: y el segundo de los jueces aumera las rayas. Y el tercero le dice a la huelga del ministro: cada vez que ataca, se encuentra a sus órdenes que golpea. ''.

Ahora, como este castigo fue infligido por el Chazan, o ministro de la sinagoga, que era una especie de sexton, por lo que se hizo en la propia sinagoga: y de acuerdo con las predicciones de nuestro Señor aquí, y en Mateo 23:34 Como el primero de estos, entregando a los consejos, tuvieron su logro en parte, en los apóstoles, Hechos 4:1 por lo que este último, frocas en sus sinagogas, fue cumplido tanto por Paul,.

Hechos 22:19 y sobre él, 2 Corintios 11:24. Epiphanius nos dice E nosotros de una José, un judío, que fue atrapado por los judíos leyendo los evangelios en su propia casa; sobre el que lo arrastraron, y lo tuvieron a la sinagoga, y allí "lo azotó". Ahora, ya que estas cosas no pasaron a los apóstoles hasta después de la muerte de Cristo, está claro que el contexto no se refiere a su primera, sino a una misión después de.

b maimon. Hilch. SANHEDRIM, C. 1. secta. 3, 4. c misn. SANHEDRIM, C. 1. secta. 1, 2, 3. d maimon. Hilch. SANHEDRIM, C. dieciséis. secta. 8, 9, 10, 11. Misn. Maccot, c. 3. secta. 12, 13, 14. e Contra Haeres. 1. 1. Haeres. 30.

Versículo 18

y debes traerte ante gobernadores ,. Es decir, gobernadores romanos; Así que Pablo fue antes de Gallio, Felix y Festas; Para los juicios relacionados con la vida y la muerte, fueron quitados, y fueron quitados del Sanedrín judío; y como ellos mismos dicen F, cuarenta años antes de la destrucción del segundo templo, que fue muy sobre el momento de la muerte de Cristo: para que lo que tenían el poder, era solo con respecto a los asuntos menores, y para infligir menor castigo, como paliza. y floping: si buscaban quitar la vida, se vieron obligados a traer la causa ante los gobernadores de las provincias romanas, que están aquí destinadas:

y reyes para mi bien ; Como Herodes, Agripa, Nero, Domiciano, y otros, ante los cuales se trajeron uno u otro de los apóstoles; no como ladrones, o asesinos, o traidores, y personas sediciosas, o por haber hecho mal o lesiones a la persona o propiedad de cualquier hombre; Pero puramente por el bien de Cristo, por la profesión de su fe en él, y por predicar su evangelio; de todos los que no tenían ninguna razón para avergonzarse, ni ellos fueron:

para un testimonio frente a , o "a".

ellos, y los gentiles ; Es decir, que, por lo tanto, pueden tener la oportunidad de tener un testimonio de las verdades de la Evangelio, que sería a la condena y la conversión de muchos gentiles, así como a los judíos; o sería un testimonio que se apoyaría en contra de ellos otro día, ambos contra los judíos, que cobraron, y los acusaron, y los llevaron ante los reyes y gobernadores paganos, para castigarlos con la muerte; y contra esos magistrados gentiles, y otros, que deben unirse con ellos al rechazar el evangelio, y ponerlos a muerte por predicarlo: para que no tengan pretexto o excusa; Dado que el evangelio había sido fielmente y claramente predicado a ellos, y lo habían despreciado, y el mal trató a los ministros de ello. Esto confirma lo que se observa antes, que este pasaje se refiere a una misión después de.

f jieros. SANHEDRIM, FOM. 18. 1. 24. 2. JUCHASIN, FOM. 26. 2. 51. 1. Maimon. Hilch. Sanedrín. C. 14. secta. 13.

Versículo 19

pero cuando te entregan ,. Los apóstoles escuchan que deben ser entregados a los consejos, y los que se llevan ante gobernadores y reyes, podrían estar bajo alguna preocupación de cómo deberían comportarse, y lo que deberían poder decir en la reivindicación de sí mismos y en la verdad, antes de tales grandes personas; No se están acostumbrando a conversar con los hombres en estaciones tan altas: eran hombres analfabetas y sin elocución; Hombres de nacimiento, baja vida, la mayoría de ellos pobres pescadores; y podría temer, en estas cuentas, que el Evangelio sufriría por falta de personas capaces para defenderla antes de las grandes de la Tierra. Ahora, para eliminarlos sus miedos y objeciones, y fortalecer y consolar a sus mentes, nuestro Señor los hace una licenciatura, cuando esto sería su facilidad, que los judíos los librarían a los magistrados romanos, a.

No pensaste cómo, o qué hablarás ; No debe preocuparse ansiosamente, ni en cuanto al asunto, ni a la manera de lo que deberían decir en su defensa: no deben tener ninguna ocasión, ya que los oradores deben tomar molestias, y acumular sus pensamientos, para preparar una oración estudiada, elaborada. Vestido con todas las flores de retórica, llenas de los argumentos más envejecidos y poderosos, y vestidos con la dicción de la propiedad más estricta y la elegancia; porque no deberían querer ni palabras, ni cosas; Deben tener argumentos colocados en la boca, y ayudaron a un lenguaje adecuado para expresarlos en:

Porque usted se le dará en la misma hora, lo que hablas ; ASISTENCIA INMEDIATO DEBE PROVECARLOS POR SU PADRE O MISSO; O, más bien, el bendito espíritu, que le sugeriría a ellos, de inmediato, las cosas, las más apropiadas de ser dicho, y ayudarles a entregarlas de la manera más adecuada: y estos son los argumentos más convincentes, y que la mejor elocución. , que el Espíritu de Dios ayuda a los hombres a; Estos superan mucho todo el arte de los hombres y la fuerza de la naturaleza. Esto fue muy verificado en Peter y John, dos pescadores pobres, cuando antes del Consejo, y en Stephen, el Protomartir.

Versículo 20

porque no lo hablas ,. No, sino que debían decir las palabras, y lo hicieron; Pero luego, ambas cosas que hablaron, y las mismas palabras en las que los hablaron, no eran de sí mismos, pero fueron sugeridos y dictados por el Espíritu de Dios; Para como "la preparación del corazón" en ellos, así que "la respuesta de la lengua" por ellos, ambos eran "del Señor": el Espíritu, fue la causa eficiente, solo eran instrumentos; por no que ellos mismos hablaban; o no tanto ellos,.

pero el espíritu de su padre, que habla en ti , o "por ti": lo que deberían decir que no debía ser dictado por su propio espíritu o comprensión natural , ni por un ángel, sino por el Espíritu de Dios; Llamó al "espíritu de" su "padre", porque él procede de él, es de la misma naturaleza con él, y es la razón de que se les otorga a ellos, y este carácter de él podría servir para fortalecer su fe en la expectativa. De él, y en la asistencia prometida, y que lo hiciera; Desde que fue el espíritu de él, quien se encontraba en la relación de un padre para ellos, y aburrió un afecto paterno por ellos.

Versículo 21

y el hermano entregará al hermano a la muerte ,. Cristo ha fortificado las mentes de sus discípulos por las promesas anteriores de la influencia y la asistencia divinas, procede a abrir más en gran medida y, en particular, las tristezas, problemas y aflicciones que deben esperar asistir a la Ministración Fiel de Su Evangelio; como, que los verdaderos seguidores de Cristo no solo deben ser perseguidos y traicionados, y se entregaron a las manos del magistrado civil, por personas que eran extrañas a ellos; Pero incluso por sus relaciones más cercanas, los hermanos, a quienes la cercanía de la sangre, deben obligar a los más tiernos para los demás, a la garantía de la propiedad y la preservación de la vida: estos deberían cumplir con los que estaban tan relacionados con ellos en los bonos. de consanguinidad, en las manos persiguiendo a los hombres en el poder, para ser puesto a muerte; de lo que escaso, cualquier cosa puede ser más bárbaro y antinatural, aunque las próximas instancias exceden:

y el Padre El niño, y los niños se levantarán contra sus padres, y los causarán a la muerte . El Padre dejó a un lado su afecto natural por su hijo, a quien ha engendrado, y criado, y ha llevado mucho cuidado, y se deleita, y quizás su único, su hijo Aud heredero; Y, sin embargo, profesando una fe diferente a suya, tal es su celo ciego y su fanatismo, que, rompiendo todos los lazos de la relación parental y el afecto, lo entrega a las manos de los magistrados malvados, para ponerlo a la muerte: y, Por otro lado, los niños, olvidando los vínculos en los que están, y las obligaciones que se encuentran en virtud de sus padres de edad, se alzan en su contra, y con sus propias manos los asesinan, o aparecen como testigos contra ellos, y dan su cordial. consentimiento a la eliminación de sus vidas; Incluso de ellos que han sido los medios e instrumentos de traerlos al mundo, y de traerlos en ella. Esto muestra la triste corrupción de la naturaleza humana, su enemistad al evangelio de Cristo, y la malicia inveterada y el odio de Satanás contra Cristo, y su interés. Algo así se dice por los propios judíos, ya que lo que estará en los tiempos del Mesías; por un poco antes de su llegada, o en la edad en que viene el hijo de David, dicen,.

"El hijo se ocupará de su padre, la hija se levantará contra su madre, los enemigos de un hombre serán de su propia familia; La cara de esa generación será como la cara de un perro; y el hijo no reverenciará a su padre g. ''.

g misn. Sota, c. 9. secta. 15.

Versículo 22

y YE serán odiados por todos los hombres por el sake de mi nombre ,. Esto es más particularmente dirigido a los propios apóstoles, ya que lo que se dice antes de que se refieren a los seguidores de Cristo en general; porque esto era ser el lote de los apóstoles, que no solo deberían ser tratados en común con los demás, por sus amigos y relaciones, cuyo amor se convertiría en odio a ellos, pero debería ser el trasero y la marca de la malicia y ira de todos los hombres; Es decir, de la mayoría de los hombres, o de la parte mucho mayor de los judíos, incluso de todos los hombres malvados que no creyeron y rechazaron al Mesías: porque las palabras no deben entenderse en la máxima latitud, sin ninguna restricción, es cierto; Ya que habría algunos que serían convertidos; y cree en Cristo a través de su ministerio, y en consecuencia les encantaría, la estima y los honraría como sus padres y guías espirituales, y como los discípulos y los apóstoles de Cristo. Este odio en el que deberían estar expuestos, no estaría en cuenta de ninguna voluntad mala a sus personas; o debido a cualquier mal o inmoralidad cometido por ellos; pero puramente, y solo, por el nombre de Cristo, en quien creyeron, por los cuales fueron llamados, de los cuales hicieron una profesión y predicaron celosamente: qué consideración, como debe necesitar paz y tranquilidad seguras en sus senos; por lo tanto, por su mejor estímulo, se agrega,.

Pero él que endurece hasta el final, se guardará : qué palabras sugieren, que las tribulaciones y las persecuciones de los discípulos de Cristo, a través del odio de los hombres malvados contra ellos, no deberán durar siempre; habrá un final para ellos; respetando el fin de tiempo y la vida, o la destrucción de Jerusalén, cuando estos enemigos serían cortados o eliminados, y serían capaz de no darles más problemas; y que tales personas son felices, que perduran pacientemente el odio de los hombres, y todo tipo de persecución, por el amor de Cristo; que no son trasladados por las aflicciones que sufren, pero se mantienen rápido en la fe, sostengan la profesión rápida, continúan en su curso cristiano y se mantienen hasta el final; Porque tal será salvado, no solo con una salvación temporal, ya que los cristianos estaban en la destrucción de Jerusalén, sino con una eterna.

Versículo 23

pero cuando lo persiguen en esta ciudad ,. O cualquier ciudad en la que fueron, y predicó el evangelio; Y no sufriría que continuaran en su trabajo, no debían desistir, sino para ir a otro lado, donde podrían esperar una mejor recepción, y una continuidad más larga, y para hacerlo más bien:

huye en otra ; No tanto por su propia seguridad, aunque esto, según las circunstancias de las cosas, es legal, pero para la mayor difusión del Evangelio. La exhortación no debe tomar métodos para evitar la persecución, o para escapar de ella, sino a la perseverancia bajo ella: el sentido es que no se desanimearon, y dejar de lado, debido a la persecución en un solo lugar, pero a Persiste en la ministración del Evangelio, llevándolo a otras ciudades; y parece ser un estímulo para que se apresure, y cumpla con su oficina de predicar el evangelio, en la tierra de Judea: ni necesita que temen pasar demasiado rápido, para que no tengan lugares para predicar en.

Por cierto, le digo , esta es una verdad cierta e indiscutible que no debe llamarse en cuestión, siendo afirmado fuertemente por la verdad,.

No habrás ido a las ciudades de Israel , o "terminé"; Es decir, su gira a través de ellos, y su ministerio, o la predicación del Evangelio en ellos,.

hasta que llegue el hijo del hombre ; que no debe entenderse de su segunda llegada a juicio, sino de su resurrección de los muertos, cuando fue declarado que era el Hijo de Dios, y cuando comenzó su glorificación; o de la muerte del espíritu en el día de Pentecostés, cuando su reino comenzó a tener lugar más visiblemente, y fue hecho, o se manifestó para ser el Señor y Cristo; o de su venida para llevar a la venganza a sus enemigos, eso no tendría que gobernar sobre ellos, y los perseguidores de sus ministros, en la destrucción de Jerusalén.

Versículo 24

El discípulo no está por encima de su maestro ,. Muy lejos de él, que él es inferior a él; Como en el conocimiento, así que en reputación y carácter; y no puede esperar que se le dé el mismo honor, y el mismo respeto que le mostró, en cuanto a su maestro; y, por lo tanto, si su maestro no se usa con esa decencia, y en esa manera que debería ser, no debe pensar en dificultades si se trata de la misma manera. Nuestro Señor tiene la intención de fortalecer las mentes de sus discípulos contra todo el reproche y la persecución que debían reunirse con el mundo, observándoles el tratamiento con el que se reunió con él; por lo que, si él era su maestro, un maestro que vino de Dios y que no lo hizo como nunca lo hizo el hombre, y era digno de la mayor deferencia que se podía pagar, fue maligna y tratada malvadamente por los hombres, se convirtió en ellos quienes fueron sus discípulos. , para buscar, y dar paciencia tales indignidades; ya que no podían esperar un mejor uso que él mismo, se sugiere la misma doctrina en la próxima cláusula,.

ni el sirviente sobre su señor ; y ambos parecen ser expresiones proverbiales. Los judíos te dijeran mucho, מרבו.

אין העבד זכה, "ningún sirviente es digno que su maestro"; y Cristo podría hacer uso de expresiones tan comunes, bien conocidas, que podría ser lo más fácil de entender, y de la manera más familiar, transmitir lo que pretendía, en la mente de sus discípulos; como, que desde que era su Señor, y fueron sus sirvientes, si su carácter superior y dignidad no lo aseguraban de la obluicio e insultos de los hombres, no podían ser pensados ​​por ellos, que eran inferiores a él, que deberían escapar de ellos.

h t. Hieros. Maaser Sheni, siguiendo. 55. 1.

Versículo 25

es suficiente para que el discípulo sea como su maestro ,. Un discípulo debe pensar muy bien, estar completamente satisfecho, sí, abundantemente agradecido, si se reúne con un trato peor que su maestro; Si él tiene el mismo honor que le ha hecho su maestro, esto es más de lo que él podría esperarse; Y si tiene el mismo uso mal con su maestro, no necesita preguntarse en eso, sino que debería apoyarse con esta consideración, que no es otro, ni peor de lo que su maestro tenía ante él, y lo mismo es igualmente cierto en el Otro caso,.

y el sirviente como su señor : estas expresiones, como antes, fueron proverbios o dichos comunes entre los judíos, que nuestro Señor eligió hacer uso, y adaptarse a su propósito actual; להיות כרבו, "VEL".

דיו לעבד שיהא: "Es suficiente para el sirviente, que él sea como su maestro", es un dicho que a menudo se encuentra con sus escritos; que nuestro Señor aplica, y razones sobre, de la siguiente manera:

Si han llamado al maestro de la casa Beelzebub, ¿cuánto más les llamarán de la casa ? Por "el maestro de la casa"; Él se refiere a sí mismo, que es el maestro de la familia tanto en el cielo como en la tierra; ¿Quién es hijo sobre su propia casa, el sumo sacerdote sobre la casa de Dios, el Señor y el gobernador de toda la familia de la fe; Quien cuida, prevé, y protege todo lo que son de la familia de Dios: y, sin embargo, aunque en una oficina tan alta, y de una excelente utilidad, no escapó a las pestañas más severas de las lenguas de los judíos malvados; quien lo llamó por los nombres más oprobientes que podían pensar, y entre el resto Beelzebub; Ver Mateo 12:24. Este fue el dios de los Ekronites, 2 Reyes 1:2. La palabra significa "una masterfly" o el "Señor de una mosca": y así, el Septuagint, lo llama βααλ μιαν, "Baal la mosca", el dios de los Ekronites. Y este ídolo fue llamado, ya sea porque estaba en forma de volar: o de lo contrario de la abundancia de moscas al respecto, por motivo de los sacrificios, que no pudo alejarlo; y por lo tanto los judíos le dieron deteriorando este nombre. Observan K, que en el templo, a pesar de la multitud de sacrificios ofrecidos allí, nunca se había visto una mosca en el matadero: o de lo contrario, esta deidad se llamaba así de que se invocaba para impulsar las moscas, y lo mismo con los Myiodes. , el dios de las moscas, mencionado por Plinio L, o Myagros, que el mismo autor habla de; Así que Júpiter fue llamado απομιος, un conductor alejado de las moscas; Como también fue Hércules N; y fueron adorados por algunas naciones en esta cuenta. En la mayoría de las copias, y así sucesivamente en la versión árabe, se lee Beelzebul; es decir, como se da comúnmente, el "Señor del estiércol", o un dios Dunghill; y en general se piensa que los judíos llamaron a Dios de los Equronitos, así que, por medio de desprecio; Como era habitual con ellos llamar al templo de un ídolo.

זבול, "Zebul", "estiércol", y adoración de ídolos de מזבל, "desencadenamiento" O: Pero debo poseer, que debería pensar que, como Beelsamin, el dios de los fenicios, es lo mismo con Beelzebul, el Dios. De los Ekronites, por lo que significa lo mismo: ahora בעל שמין, "Beelsamin", es "El Señor de los Cielos", y también lo es Beelzebul; por.

זבול, "Zebul", significa "Heaven"; así que la palabra se usa en Habacuc 3:11 "El sol y la luna se quedaron todavía", זבלה, "en su habitación"; por el cual, como observa un escritor de p judío, הרצון בו השמים, "se entiende los cielos"; Porque son la habitación del sol y la luna: vea también Isaías 63:15 y así sucesivamente entre los siete nombres de los cielos, estimados por ellos, esto se contabiliza una Q. Ahora, cuando los judíos miraron a todas las deidades de los gentiles como demonios, o demonios; Y dado que Beelzebub era el jefe de ellos, pensaron que no podían arreglar con un nombre más reprochado, para dar a Cristo, a esto, y nuestro Señor sugiere, que desde que el gran maestro de la familia se llamó de manera tan abusiva, No debe causar causa y ofensa, si las de una clase más baja en la familia deben estar tan estigmatizadas; Si los cristianos son llamados por los nombres tan duros, incluso los demonios, no deben ser perturbados; Desde que su Señor y Maestro se llamaban el Príncipe de ellos.

eso. Bab. Beracot. 58. 2. Bereshit rabba, fol. 43. 3. JUCHASIN, FOM. 93. 1. Teroror Hammor, Fol. 64. 2. Aben Ezra en HOS. I. 2. k Pirke Abot, C. 5. secta. 5. l nat. Hist. 1. 29. secta. 6. mlb. 1. 10. C. 28. n pausanias, 1. 5. pag. 313. 1. 8. pag. 497. Clemente. Alex. ad gentes, p. 24. o t. Hieros. Beracot. 13. 2. p r. Sol. Urbinas en Ohel Moed, Fol. 100. 1. q t. Bab. Chagiga, siguiendo. 12. 2.

Versículo 26

teméralos, por lo tanto, ,. Es decir, no tenga miedo de los hombres, y de sus reproches y revisiones; que nuestro Señor intima no les haría más daño, de lo que lo hicieron, y que en un rato sería todo borrado: el tiempo traería todas las cosas a la luz, cuando se descubriera la maldad de estos hombres, se vieron sus malvados diseños. mediante; que ahora estaban cubiertos con las pretensiones especias de la santidad, y el celo para la religión, y la gloria de Dios; y la inocencia e integridad de él y sus discípulos se harían manifiestos. No hay necesidad de referir esto al gran Día de la Cuenta, cuando cada cosa secreta será llevada a la luz; pero principalmente se refiere a los tiempos en que el evangelio debe ser conocido más públicamente, y abrazarse, y debe prevalecer contra toda la oposición hecha para eso; y luego todos estos nombres y personajes de reproches se verían claramente para surgir de pesar y malicia: a los que se pueden aplicar esos refranes proverbiales en uso común,.

porque no hay nada cubierto, que no se revelará, y se escondrá, que no será conocido . Los hombres pueden cubrir su malicia y la maldad, por un tiempo, bajo el mejor de los nombres, pero por lo largo, todo se revelará a su gran vergüenza y reproche: la inocencia de los seguidores de Cristo puede, durante algún tiempo, eche de la vista. , y pueden ser traducidos como lo peor de los hombres; Pero en proceso de tiempo, las cosas toman otro turno, y sus personajes aparecen en otra luz: y por lo tanto, es con el evangelio predicado y profesado por ellos, lo que, aunque a veces es poco conocido, se esconde, y está cubierto de desgracia; Sin embargo, en el tiempo del Señor, su luz se rompe, el poder lo atiende, y se hace manifiesto a las conciencias de los hombres.

Versículo 27

lo que le digo en la oscuridad ,. Por lo tanto, Cristo procede a alentar a sus discípulos a una ministrada abierta, sencilla y fiel del Evangelio, no temiendo las caras y los ceño fruncidos de los hombres. Por con respecto al evangelio, su significado es que lo que se hidió y cubierto no debería permanecer así, sino que debe ser revelado, y se dio a conocer, y fueron las personas que debían hacerlo; Y fue con la opinión de que él lo había comunicado: y, mientras que les había dicho "en la oscuridad"; no de una manera oscura y oscura; Porque aunque habló en parábolas a los demás, sin embargo, a ellos hizo conocidos los misterios del reino de los cielos: y, si en cualquier momento, entregó parábolas, o dichos oscuros, a ellos, después, lo haría, o cuando solo los explique a ellos; Pero su significado principalmente es que lo que les comunicó en casas privadas, cuando estaban solas, y nadie lo vio, ni los escuchó, y eso estaban en la oscuridad con respecto a los demás,.

que hablan en luz ; abiertamente y públicamente en las sinagogas y el templo, en los lugares altos de la ciudad, calles o campos, dondequiera que haya un concurso de personas; esconderse y ocultar nada, pero hablar todo claramente, claramente, completamente, sin la menor reserva, ni lanzar ninguna oscuridad, que puede cubrir el verdadero sentido de la vista de la gente.

y lo que escuchas en el oído , o me susurran, como su maestro. Cristo alude a la costumbre de los médicos judíos, que tenían cada intérprete, en cuyo oído solía susurrar su doctrina, y luego el intérprete lo entregó a la gente: así se dice S,.

"Rab llegó al lugar de r. Shilla, y él no tenía altavoz para pararlo; por lo que rab estaba parado por él, y explicó. ''.

El brillo sobre él es,.

"Un intérprete se mantiene ante un médico mientras prediquen, y el médico לוחש לו", le susurra "en la lengua hebrea, y él lo interpreta a la multitud en una lengua que entienden. ''.

De nuevo t,.

"Dijeron que a Judá Bar Nachmani, el intérprete de Resh Lekish, standín de un orador para él. ''.

El brillo sobre él es,.

"Para hacer que su exposición sea escuchada por la congregación,.

שילחוש לך, "que le susurrará". ''.

Ahora era absolutamente requerido, que el orador, o intérprete, debería relacionar fielmente lo que dijo el médico; A veces, parece que, él no: se dice que estás en elogio de la mansedumbre de r. Aba.

"Que entregó un sentido, y su orador dijo otro, y él no estaba enojado. ''.

El brillo dice,.

"Su orador fue, él que interpretó a la multitud lo que él לוחש לו" le susurró "en el momento de la predicación. ''.

A veces se dice que un médico le susurra al oído de otro, cuando le indicó, o le informó de cualquier cosa. R. Jochanan w susurró r. Joshua באודניה, "en su oreja". Los judíos tienen una idea de que la ley se le dio de esta manera; Así que interpretan "el orador elocuente" en Isaías 3:3 x Este es él a quien es conveniente entregar las palabras de la ley, שניתנה בלחש ", que fue dado por susurro": Y así, parece que el Evangelio estaba de acuerdo con Cristo a sus discípulos. Se calculó un gran honor, y una ficha de dignidad magisterial, para que se susurre en la oreja y hablen por ellos. Entonces, a uno que relacionó su sueño, que vio un culo de pie en su almohada, y se le da una respuesta, se hará una respuesta, serás un rey, es decir, el jefe de una escuela; y "un orador" o "un intérprete deberá estar contigo" y. Nuestro Señor le asume justamente el carácter de un médico, maestro y dictador, y cobra solemnemente a sus discípulos, claramente, en voz alta, y fielmente para declarar lo que le sugirió.

que predica ye , dice él,.

sobre las casas de casa ; porque los techos de sus casas no estaban cosechadas, sino llanuras, y planas, sobre las cuales podrían pararse o caminar; y se hicieron almenas sobre ellos para evitar que se caigan, según la ley en Deuteronomio 22:8. Aquí se realizaron muchas acciones religiosas: Aquí Pedro subió a orar, Hechos 10:9 y aquí las personas a veces se sentaron y leían: De ahí ese pasaje en el Misna Z, si alguien, si había קורא בראש הגג "," estaba leyendo en la parte superior de un techo ", y el libro está saliendo de su mano, c. y, a veces, hicieron sus proclamaciones de sus festivales y los días solemnes, y en particular de su sábado que se realizó por el sonido de una trompeta, que las personas pueden dejar de trabajar en los campos, y callar sus tiendas en la ciudad, y enciende sus lámparas. Esta proclamación, por el sonido de una trompeta, fue hecha seis veces por el Chazan, o ministro de la Congregación, desde una casa de enlace; Y, se dice, que había, מיוחד בגובה העיר, "un techo peculiar en la parte más alta de la ciudad", y desde el medio, sopló la trompeta a. En alusión a esto, nuestro Señor ordena a sus discípulos que se golpeen la trompeta del Evangelio eterno; y proclamar en voz alta a todas las verdades y misterios de la gracia, que le había dado a conocer.

S t. Bab. Yoma, fol. 20. 2. t t. Bab. Saneado. follo. 7. 2. U t. Bab. Sota, siguiendo. 40. 1. w t. Hieros Kiddushin, Fol. sesenta y cinco. 4. x t. Bab. Chagiga, siguiendo. 14. 1. y t. Bab. Beracot. 56. 1. z erubin, c. 10. secta. 3. a. Bab. Sabbat, fol. 35. 2. Brillo. en ib.

Versículo 28

y teme que no les maten al cuerpo ,. Este es un "perifrasis" de persececutores sangrientos, que, no contengan a la revelación, flagelo y encarcelamiento, ponen a los fieles ministros de Cristo hasta la muerte, en la manera más cruel y torturadora; y, sin embargo, no son tan temidos y temidos por ellos, como para desalentarlos y desviarlos del desempeño de su importante trabajo y oficina; Para, como dice Luke, Lucas 12:4 "después de" que "no tienen más de lo que pueden hacer". Esto es todo lo que son capaces de hacer, incluso por el permiso divino, cuando se les unen las longitudes más grandes de la violencia contra los santos; Este es el máximo de sus esfuerzos, que Satanás, y sus propios corazones malvados, pueden colocarlos, o está en el poder de sus manos para realizar: y la eliminación de las vidas de los buenos hombres no tiene ninguna desventaja para ellos; pero los envía más antes de este mundo problemático a la casa de su padre, para participar de esas alegrías que nunca terminarán; para que no tengan nada que temer de sus enemigos más implacables; pero debe continuar audazmente y valientemente en el servicio de su maestría, abiertamente, libremente, fielmente, y de descargar completamente el trabajo que fueron llamados a: porque, la pérdida de una vida corporal no es una pérdida para ellos, sus almas viven después de la muerte, en eterno felicidad; y en un poco de tiempo, Dios levantará sus cuerpos y reunirá con ellos a sus almas, y estará siempre feliz juntos. Un argumento noble esto, que nuestro Señor hace uso, para involucrar a sus discípulos a una ministración pública y diligente del Evangelio, a pesar de todos los opositores; ¿Quién, cuando hayan ventilado toda su malicia, solo pueden quitarle una vida pobre, frágil y mortal?; Y que, si no lo hicieran, en un poco de tiempo cesaría en curso:

pero no podemos matar al alma ; que es inmortal, y no puede ser tocado por la espada, por el fuego y el fagot, o cualquier instrumento de violencia: es inmortal, sobrevive al cuerpo, y vive en un estado separado, disfrutando de la felicidad y la felicidad, mientras que el cuerpo está en una Estado de la muerte:

, sino, sino que lo teme, lo que es capaz de destruir tanto el cuerpo como el alma en el infierno . Esta es una descripción de Dios, y de su poder, que es capaz de hacer lo que los hombres no son: todo lo que pueden hacer, por el permiso divino, es matar al cuerpo; Pero él es capaz de "destruir", es decir, para atormentar y castigar tanto a cuerpo como alma "en el infierno", en quemaduras eternas; Porque ni el alma ni el cuerpo serán aniquilados; Aunque esto es capaz de hacer. A medida que la primera cláusula expresa la inmortalidad del alma, esto supone la resurrección del cuerpo; ¿Por qué no debería ser destruido, o castigado con el alma en el infierno? Ahora este terrible ser que es capaz de lanzar, y arrojará a todos los servidores malvados y perezosos, infales y poco rentables, cobardes y temporales, y los ministros, alma y cuerpo, en el lago que se quema con fuego y azufre, es temer y temer; Sí, de hecho, solo debe ser temido, y para ser obedecido: los hombres crueles y perseguidos no deben temerse en absoluto; Solo Dios debería ser nuestro miedo y temor; Aunque el argumento parece estar formado desde menor a la mayor; Sin embargo, este, es el sentido de la palabra "más bien", que Dios debe ser temido, no principalmente y principalmente, pero únicamente, pero únicamente; y en algunas versiones que la palabra se deja fuera, como en el árabe, y etíope, y en el Evangelio hebreo de Munster.

Versículo 29

no se venden dos gorriones vendidos para un Farthing? . Un, con los judíos, era una moneda muy pequeña; Según ellos contenía cuatro granos de plata B; era la noventa sextra parte de un "sela", o chelinando c; Y a veces lo hacen ser del mismo valor con un italiano, porque dicen D, es del valor de ocho "prutahs": y una "prutah" es la octava parte de un italiano. Se usa proverbialmente. Para significar una cosa muy pequeña en el misnna e.

"Si es de un comando, que es luz כאיסר" como un farthing ", que Bartenora explica una" cosa muy pequeña ", dice la ley," que puede estar bien con usted ", mucho más de los comandos de peso en la ley. ''.

Por lo tanto, en el Evangelio hebreo de Munster, es representado por טבע טטון, "Un poco de dinero"; Y este fue el precio común de dos gorriones. Nuestro Señor apela a sus discípulos, por la verdad, como una cosa conocida: de acuerdo con la pregunta en Luke, se vendieron cinco gorriones por dos farthings, lo que los hace algo más baratos. Esto demuestra que eran de pequeña cuenta.

y uno de ellos no caerá en el suelo sin su padre : algunas copias agregan ", que está en el cielo"; lo que significa que uno de ellos no debe ser disparado, ni ser asesinado, sin el conocimiento, la voluntad y el placer de Dios. El diseño de Cristo es afirmar la doctrina de la Providencia, como llegar a todas las criaturas y cosas, incluso las instancias más altas y sin valor: no en los hombres, ni en las bestias del campo, sino en las aves del aire, y en los de la especie inferior, y más inútil, en los gorriones, sí en pequeños gorriones; Como la palabra puede ser prestada; cuyo precio era tan bajo, que dos están obligados a ser reunidos para obtener la menor suma de la corriente de dinero: y, sin embargo, la providencia de Dios está preocupada por cada uno de estos; para que ninguno de ellos se tome en una trampa, o muera con una piedra, o tirada volando, o sentada, pero por la voluntad de Dios: de donde puede concluirse firmemente, que nada viene por casualidad; que no existe tal cosa como la contingencia con respecto a Dios, aunque hay hombres, con respecto a las segundas causas; que todas las cosas están firmemente ordenadas por el propósito de Dios, y son ordenadas sabiamente por su Providencia: Y la visión de nuestro Señor es, a partir de esta consideración, para animar a sus discípulos a una predicación gratuita, abierta y constante de su Evangelio, no con respecto a sus vidas por su bien; Porque desde su Padre Celestial, en su Providencia, se encarga de lo más malo, incluso de las criaturas más irracionales, para que la vida de uno de ellos no se quite sin su voluntad, mucho más, se encargará de ellos; Tampoco podrían perderse sus valiosas vidas sin su voluntad y placer. Mucho tal una forma de discutir es utilizada por los judíos, que f dice, ור מבלעדי שמיא לא יבדא כל שכן בר נשא, "un pájaro sin Dios no perece, mucho menos un hombre"; o, como está expresado en otra parte G,.

"Un pájaro" sin Dios "no es cazado, o tomado, ¿cuánto menos se apaga el alma de un hombre? ''.

Y otra vez h,.

"Un pájaro" sin Dios "no vuela, mucho menos el alma de un hombre. ''.

Dos pájaros, o gorriones, ya que se puede prestarse la palabra, en Levítico 14:4 se utilizaron en la limpieza del leproso; Uno fue asesinado, y la otra se soltó en el campo abierto: y aunque podría ser una cosa contingente con los hombres que fue asesinada, y que conservó, pero no con Dios; y algunos piensan que la alusión está aquí para ese caso.

b maimon. en misn. PEAH, C. 8. secta. 1. c maimon. Bartenura en Mins. Maaser Sheni, C. 4. secta. 3. d ib. en misn. ERRACIN, C. 8. secta. 1. E Cholin, C. 12. secta. 5. f t. Hieros. Sheviith, Fol. 38. 4. g bereshit rabba, fol. 69. 3. H Midrash Kohelet, Fol. 81. 2. Midrash Esther, Fol. 89. 3.

Versículo 30

pero los pelos mismos de su cabeza están todos numerados. una expresión proverbial, mostrando el conocimiento perfecto que Dios tiene, y el cuidado exquisito que toma, en la providencia, de todas sus criaturas, particularmente los hombres, y especialmente sus queridos hijos y sus fieles ministros; Como no un gorrión, por lo que no un solo cabello de la cabeza de un hombre cae al suelo sin el conocimiento, y la voluntad de Dios: una forma de hablar a veces se usa para significar, que no los menos heridos o daños deben suceder a una persona; ver 1 Samuel 14:45 y la fraseología del texto estaba en uso, y muy conocido por los judíos; porque ellos representan a Dios que habla yo.

"¿No numeré todos los pelos de cada criatura? ''.

Como nuestro Señor aplica esto, especialmente a sus discípulos, su sentido es que no tenían ninguna razón para tener miedo de los hombres, o temer a nada que les sucediera, por tener un testimonio fiel para él; Porque, sus valiosas vidas estaban bajo el cuidado especial y peculiar de la Divina Providencia; No solo los días, meses, y los años de sus vidas estaban con Dios, y se pusieron en su libro de propósitos y decretos, lo que no podía acortarse ni alargarse; y no solo más directo, e incluso todos los miembros de sus cuerpos fueron escritos en su libro de providencia, y un cuidado singular de ellos; Pero incluso sus exocidas, las partes más minuciosas, y que no tenían una gran cuenta con ellos, los "pelos" de su cabeza ", incluso" todos "de ellos, no solo eran conocidos, sino que se han dado cuenta de; Sí, la cosa ya se hizo, no se hizo; Una forma muy fuerte de establecer la doctrina de la Divina Providencia: una doctrina que los judíos no se incumplían, quién dice K.

"Que los acontecimientos del hombre y los accidentes que vienen con él,.

הכל בידי שמים, "son todos por", o "en manos de Dios"; ''.

y l ese.

"Nada es por casualidad, pero todas las cosas son בכונת", con el diseño "; ''.

o, como dicen en otro lugar m,.

"Un hombre no le duele el dedo debajo, sino que lo proclaman sobre lo anterior; ''.

es decir, como lo explica el brillo, גזרו עליו, "está decretado" con respecto a ella: que se acerca mucho a la frase aquí usada.

I Pesikta, FOL. 18. 4. Drusium APUD en LOC. K Piske Tosaphot Ad Cetubot, Arte. 119. l kimchi en ps. civil. 4. m t. Bab. Cholin, fol. 7. 2.

Versículo 31

el miedo, no, por lo tanto, ,. Tampoco temer a los hombres, ni desconfiar de la providencia de Dios; Porque si eso llega a las criaturas más meudas, gorriones y a lo que es de la menor cuenta con los hombres, el cabello único de la cabeza de un hombre; Mucho más debe considerar la vida de los hombres, y aún más vidas útiles como las de los discípulos, quiénes fueron llamados y empleados en la predicación del evangelio eterno; Una obra que tanto se preocupaba la gloria de Dios, el interés de Cristo, y el bien de las almas inmortales:

eres de más valor que muchos gorriones . Dos de ellos no valían más que un farthing; Debe haber una gran multitud de ellos para que se mencionen con cualquier hombre: y de hecho no hay comparación entre las especies enteras de ellos y la vida de un solo hombre, y mucho menos entre ellos y los apóstoles del cordero. Cualquier hombre es más valioso, como hombre, que muchos gorriones, y mucho más un hombre cristiano, y aún más un apóstol: el argumento es, que si Dios cuida a los gorriones y se preocupa por sus vidas, mucho más. Cuídate de sus fieles ministros, y no sufrir sus vidas para ser quitadas, hasta que hayan hecho la voluntad y el trabajo de su Señor.

Versículo 32

que, por lo tanto, que me confiese antes de los hombres ,. La confesión de Cristo aquí, más especialmente diseñada, no tiene tanto la intención, aunque puede incluir, lo que es menos público, y es necesario hacerlo por cada creyente en Cristo: porque no es suficiente creer en él, con El corazón, pero la confesión de él también debe hacerse con la boca; y que se encuentra en atribuirle toda su salvación, dándole la gloria de la misma; declarando su fe en él a los demás, y lo que ha hecho por sus almas; y sometiéndose a sus ordenanzas y unirse a la comunión con su iglesia y a la gente: qué confesión, ya que debería ser tanto por palabras como de hechos, y ser abundantes y sinceros, así que también visible, abierto y antes de los hombres. Esto, digo, puede ser incluido en el sentido de estas palabras; Pero en qué se relacionan principalmente, es una confesión de Cristo por sus ministros, en la predicación pública del Evangelio; que debe abiertamente, y audazmente, para reconocer, y declarar, que Cristo es verdaderamente y adecuado Dios, el Hijo Eterno de Dios, el único mediador entre Dios y los hombres, el Salvador y Redentor de los Pecadores perdidos; a través de cuya sangre sola es el perdón de los pecados, según las riquezas de gracia; por cuya justicia solo los hombres pueden ser justificados ante Dios; y por cuyo sacrificio y satisfacción pecado solo se acaba; de la que murió, y en la habitación y en lugar de su pueblo, se levantó de nuevo por su justificación, ascendida al cielo en su nombre, se establece a la derecha de Dios, y siempre vive para hacer la intercesión para ellos, y vendrá de nuevo, y juzgue tanto rápido como muerto: una confesión tan libre y abierta de Cristo debe ser hecha por todos sus ministros ante los hombres, y a pesar de toda la rabia y la oposición de la tierra y el infierno; y tal no fallará de ser tomado de notificación y requerida por Cristo; porque él mismo dice,.

lo confesaré también antes que mi padre, que está en el cielo : Como tiene un conocimiento perfecto de ellos, y lleva un amor cariñoso para ellos; Así que él tendrá abiertamente, y los reconocerá como sus ministros, y hablará en la alabanza y elogio de sus obras y trabajos; Aunque se han realizado a través de los dones, la gracia y la fuerza, que les ha comunicado: los presentará en la presencia de su padre, y los recomendará a él, para ser honrado, bendecido y glorificado por él.

Versículo 33

Pero cualquiera que me den denegarme antes de los hombres ,. Niega que él es un discípulo de Cristo, y que Cristo es su Señor y su Maestro, actúa contrariamente a él, libere a las cosas repugnantes a su mente y lo harán; Lo que para que un discípulo haga a su maestro fue un crimen muy atroz con los judíos:

"Si (diga ellos N) el rabino Jochanan, יכפור", niega "Rabbi Eleazar, su discípulo, él no" niega "Rabbi Jannai, su" Maestro ". ''.

Algunos considerados pueden tener aquí a Peter's después de la denegación de Cristo; y esta condición debe suponerse, "excepto que se arrepiente", como lo hizo. Además, para negar a Cristo, es dejar caer, o oponerse a cualquiera de esas verdades que consideran a su persona, oficina y gracia; o para esconderlos y ocultarlos de los hombres, a través del miedo, la vergüenza o la cobardía de la mente: e incluso no confesarlo, a través del miedo a los hombres, es interpretado, por Cristo, una negación de él; y tal que lo niegue en cualquier forma y forma, ya sea por palabras o hechos,.

lo , dice él,.

también negaré ante mi padre, que es el cielo ; Él les negará a ser discípulos, o que le pertenezcan; Él negará que los conoció, amado o aprobado de ellos; Declarará en presencia de su padre, su desaprobación de ellos, su indignación contra ellos, que son trabajadores de la iniquidad; Sí, él hará más, los desterrará de su presencia y los enviará a quemaduras eternas.

n juchasin, fol. 80. 2.

Versículo 34

no piensa que no voy a enviar paz en la Tierra ,. Los judíos tenían una noción de gran paz y prosperidad externa en los días del Mesías; que se basó en varias profecías del Antiguo Testamento, no entendió correctamente por ellos; y los discípulos de Cristo habían bebido la misma noción: por lo que nuestro Señor pensó en forma para hacerles saber lo contrario; y que no deben esperar una facilidad externa y tranquila, y la tranquilidad mundana asistiría a su ministerio; Porque aunque llegó a ser un fabricante de paz entre Dios y los pecadores, por la sangre de su cruz; y fue tanto al autor como el donante de la paz espiritual a su pueblo; y el evangelio que trajo con él, y los envió a predicar, fue el evangelio de la paz; que, acompañado de su poder, produciría paz en las conciencias de los hombres, y sería los medios de cultivar y mantener la paz entre los santos; Sin embargo, la "paz en la Tierra" en un sentido temporal, ya sea en el mundo en general, o en Judea, en particular, no se debe esperar como consecuencia de su venida; tan lejos de eso, que se subcanza,.

vine, no enviar paz, sino una espada . Por la "espada" puede ser significada el evangelio, que es el medio de dividir y separar a las personas de Cristo de los hombres del mundo, y de sus principios y prácticas, y una relación de otra; Como también de divisiones, discordias y persecuciones que surgen de ella: no es que se tratara de la intención y el diseño de Cristo, al entrar en el mundo, fomentar y fomentar tales cosas; Pero esto, a través de la malicia y la maldad de los hombres, fue finalmente el efecto y la consecuencia de su venida; ver Lucas 12:51 donde, en lugar de una "espada", es "división"; Porque la espada se divide, al igual que la espada del Espíritu, la Palabra de Dios.

Versículo 35

porque viene a establecer un hombre en la variación en contra de ,. O "dividir a un hombre de su padre". Aquí nuestro Señor abre y explica lo que quiere decir con la espada, las divisiones del intestino, las asador domésticas, las diferencias familiares, así como las que aparecen en las ciudades, ciudades y reinos, que se ejemplifican por otras instancias siguientes.

y la hija contra su madre, y la nuera contra su suegra : el caso es este, un padre creyendo en Cristo, abrazando Su evangelio, y que se sometió a sus instituciones, es contradicho, opuesto y perseguido por su propio hijo, y una madre por su propia hija; En ambos relaciones, el afecto natural los tejeron juntos; y la suegra por su nuera, quien antes vivió juntos en la manera más pacífica, amable y tierna: que debe ser imputada, no a Cristo, y las doctrinas de Cristo y la tendencia natural de ellos, abrazados por el padre, la madre y la suegra; Pero a la enemistad natural del Hijo, la hija, y la nuera, a todo lo divino, espiritual y evangélico, o "viceversa".

Versículo 36

y los enemigos de un hombre serán de su propia familia. sus hijos, y sus sirvientes, de manera que él ha engendrado y criado, o se alimenta diariamente en su mesa, y se mantiene por él. Esto, con las instancias anteriores, se toman prestados de Miqueas 7:6 y los tiempos del evangelio se exponen en los mismos personajes sombríos y negros, como aquellos en los que vivió el profeta; Y mucho, una descripción, los propios judíos dan, de los tiempos de su Mesías esperados; que aceptan en palabras, así como cosas, no puedo prebericiar la transcripción.

"El gobierno se recurrirá a la herejía (sadducism), y no habrá reprensión; La sinagoga se convertirá en una casa de burdel, Galilea será destruida, y Gablan se someterá a los residuos, y los hombres de la frontera vagarán de la ciudad a la ciudad, y no obtendrán misericordia; La sabiduría de los escribas hinchará, y que temen que el pecado se despreciarán, y la verdad fallará; Los hombres jóvenes se volverán pálidos, o se pusieron a vergüenza, las caras de los ancianos y los ancianos permanecerán ante los hombres jóvenes; El "hijo" se ocupará basmial "con su padre, la hija se levantará contra su madre, y la nuera contra su suegra, y los enemigos de un hombre serán ellos de su propia casa" : El rostro de esa generación será como la cara de un perro, y el Hijo no reverenciará a su padre O. ''.

Todos los personajes, cómo están de acuerdo exactamente con la generación en la que Cristo vivió, es fácil de observar.

o misn. Sota, c. 9. secta. 15. T. Bab. SANHEDRIM, FOM. 97. 1. Zohar en NUM. follo. 102. 3. Raya Mehimna en IB. en Lev. follo. 28. 2. Shir Hashirim Rabbah, siguiendo. 11. 4. Derech eretz zuta, fol. 19. 4.

Versículo 37

él que ama al padre o la madre más que yo ,. El diseño de estas palabras, no es en absoluto para disminuir el debido afecto de los niños a sus padres; o para restar valor al respeto y la estima, en la que los deberían haber tenido por ellos: es el deber de los niños, amar, honrar y, obedecerlos; que han sido los medios para traerlos al mundo, y de traerlos en ella; ni ninguno de las doctrinas de Cristo se rompe sobre los lazos y las obligaciones de la naturaleza, o en lo menos reservado ninguno de los deberes de la religión natural: pero la intención de este pasaje es, para mostrar que, como Cristo está infinitamente, por encima de todo Las criaturas, él debe ser amado por encima de las relaciones y amigos más cercanos y queridos; Ser Dios sobre todo bendecido por la historia, y también al Salvador y Redentor; que mismo, lo hace más amable y encantador que un padre común. Ese hombre, por lo tanto, que prefiere al padre y la madre a Cristo, y sus instrucciones, y sus órdenes, a las verdades y ordenanzas de Cristo: quiénes, para complacerlos, rompe los mandatos de Cristo, rechazan su evangelio, y lo niega, o lo niega. no lo confiesa, dice nuestro Señor,.

no es digno de mí ; o, como en el Evangelio hebreo de Munster, él no es.

ראוי לאותי, "Fíjase para mí": no es apropiado y apropiado, que tal persona debe nombrar el nombre de Cristo, o ser llamado por su nombre, y debe considerarse uno de sus discípulos; Él no es apto para ser miembro de la Iglesia de Cristo en la Tierra, ni por el Reino de los Cielos, sino que merece ser rechazado por él, y desterró a su presencia: por lo demás, ningún hombre, déjalo comportarse tan bien, es digno de relación con Cristo, e interés en él; O de su gracia, justicia, presencia, reino y gloria. Lo mismo es el sentido de la siguiente cláusula,.

y él que ama a su hijo o hija más que yo, no es digno de mí : quien sea, para gratificar a un niño, deja caer la profesión de Cristo, renuncia a su evangelio, y descuida sus órdenes, no es apropiado y conveniente que deba soportar el nombre de Cristo, contabilizarse uno de sus hijos, o ser tratado como tal, pero todo lo contrario.

Versículo 38

y él que no quita su cruz ,. Por la "cruz", que era un castigo romano, por lo que los factores maleados se pusieron a muerte, se entienden todo tipo de aflicciones, reproches, persecuciones y muerte en sí mismos; y particularmente la mala voluntad, el odio y la persecución, de las relaciones cercanas y amigos, que deben esperarse por tales, que tienen un testimonio fiel para Cristo. Todos los ministros de Cristo, o profesor de su nombre, tienen "su" suya, sus propias aflicciones particulares, nombradas por Dios, y lo acompañaron por Cristo, y que debe tomar alegremente, y con paciencia, por su bien. La alusión es a la costumbre de las personas condenadas a ser crucificadas, para llevar su propia cruz, ya que Cristo hizo su su, y Simon el Cyrenian para él; Y que nuestro Señor aquí puede tener un respeto, también saber qué muerte era para morir, y que algunos de sus discípulos también morirían la misma muerte: por lo que a Cristo dice.

y sigue después de mí ; Diríjase por su ejemplo, para predicar o profesar el Evangelio, someterse a las ordenanzas de él, y sufrir alegremente por el bien, cuando lo llame. Si un hombre, que se pensaba que era un discípulo de Cristo, no está dispuesto a hacer todo esto, pero, para evitarlo, cumple con sus amigos, se ajusta al mundo, y le da la espalda a Cristo; de tal uno puede decir bien, él.

no es digno de mí ; No es conveniente que él esté parado entre sus discípulos y seguidores.

Versículo 39

el que considera que su vida lo perderá ,. Ese hombre que busca preservar su vida, y los disfruidores temporales de ello, por un cumplimiento pecaminoso de sus amigos y el mundo, y por una negación de Cristo, o no confesiones de él; Si él no es, por la Providencia de Dios, privado de las cosas buenas de la vida, y muere una muerte vergonzosa, ambos que a veces son el caso de tales personas; Sin embargo, está seguro de perder la vida feliz y eterna de su alma y el cuerpo, en el mundo por venir: para que el presente hallazgo de la vida, o la posesión de ella, en tales términos pecaminosos, en el tema demostrará un infinito y Pérdida irreparable para él. Por otro lado, Cristo observa,.

él que pierde su vida por mi bien, lo encontrará. ese hombre que está dispuesto a renunciar a las ventajas actuales de la vida, sufrir reproche y persecución, y establecer su vida alegremente por el bien de Cristo y su Evangelio, para la profesión de su nombre, más bien que caer, denegar, ocultar, o descuidar cualquier verdad y ordenanza de la suya, encontrará su alma poseída de la vida eterna, tan pronto como se separe de su cuerpo; y volverá a encontrar su vida corporal, en la mañana de la resurrección, a una gran ventaja; y vivirá con Cristo en alma y cuerpo, en la mayor felicidad, a toda la eternidad.

Versículo 40

él que lo recibe, recibe ,. Se dice que esto consuele a los discípulos, para que no concluyan a partir de este relato de las tristezas, las aflicciones y las persecuciones que debían reunirse, que no habría ninguno que los recibiera y su mensaje; Por lo tanto, Cristo sugiere, que habría algunos que abarcarían el Evangelio predicados por ellos, y los recibirían amablemente en sus casas, y entretenerlas de una manera muy hospitalaria: y, para el estímulo de tales personas, que arriesgarían a sus propios bienes. y vive al hacerlo, les permite saber, que la recepción de sus discípulos, fue interpretada por él, una recepción de sí mismo; y lo que les hicieron, serían tomados tan amablemente, como lo hicieran personalmente; Y, de la misma manera, sería entendido y aceptado por su padre:

y él que me recibe, le recibe que me envió . A lo que está de acuerdo, lo que dicen los judíos P del ángel, en Éxodo 23:22 ", si realmente obedecerás a su voz, y harás todo lo que hablo": quién observa, que no está escrito, "que hablará", pero "que hablaré"; Intimating, que מקבלין אתם הימנו כאלו לי אתם מקבלים.

אם, "Si lo recibas, todo es uno como si me recibieras": y todo esto acuerda con un dicho común entre Q ellos, כמותו.

שלוחו של אדם, "que el mensajero de un hombre es como él". El judío r, por lo tanto, no tiene ninguna razón para reprochar a Cristo y a sus seguidores como lo hace, como si fuera el sentido de estas palabras de Cristo, y que los cristianos dan de ellos, que Cristo y sus doce apóstoles eran menos a una persona.

P Shemot Rabba Parash. 32. follo. 135. 3. q t. Bab. Baracot, siguiendo. 34. 2. Kiddushin, fol. 41. 2. 42. 1. 43. 1. Bava Metzia, Fol. 96. 1. r r. Isaac Chizzuk Emuna, par 2. secta. 14. pag. 404.

Versículo 41

él que recibe un profeta en nombre de un profeta ,. Por "un profeta" se entiende, no uno que predice las cosas por venir, sino un predicador del evangelio; Porque como profetizando a veces significa predicar, por lo que un profeta diseña a un ministro de la palabra: y para "recibir", no es solo para abrazar su doctrina, sino para entretenerlo de una manera amable y generosa; y el que hace esto, "en nombre de un profeta", no como viene en nombre de otro profeta, sino a esta cuenta, y por esta consideración, porque él mismo es un profeta; por lo que la frase, לשם, "en el nombre", o en la cuenta de cualquier cosa, se usa a menudo en los escritos erróneos de los escritos, el que considera a una persona, y le muestra respeto, por un hospital de entretenimiento; No porque él pueda estar relacionado con él después de la carne; o porque puede ser un hombre de buen comportamiento, de una disposición y temperamento singular, de mucho aprendizaje y elocuencia, de grandes partes y habilidades naturales; Pero porque es un fiel ministro del Evangelio; él.

recibirá la recompensa de un profeta : ya sea una recompensa del propio profeta, quien le interpretará las Escrituras, predicarle el Evangelio, lo llevará más en el Verdades de la misma, y ​​guíale a lo verdadero, y un sentido más claro y distinto de los escritos sagrados; que es una amplia recompensa por su amable entretenimiento de él: o de lo contrario, que recompensa a que Dios ha designado, preparado y prometido, a los que reciben sus profetas; y que de hecho no es otro, lo que los propios los profetas recibirán, incluso la recompensa de la herencia, el reino preparado a partir de la fundación del mundo, una recompensa de gracia y no de deuda; Desde ambos, en su camino, sirve al Señor Cristo.

y él que recibe un hombre justo, en nombre de un hombre justo . Él es amable y liberal para cualquier hombre bueno, ya sea que sea un ministro del Evangelio o no, que parece tener el trabajo de gracia sobre su alma, y ​​está justificado por la justicia de Cristo, y espera la vida eterna en esa cuenta; Si le muestra respeto, puramente porque tiene la imagen de Cristo estampada en él, y la justicia de Cristo le imputó, y no en ninguna cuenta natural, mundial o civil,.

recibirá una recompensa del hombre justo ; ya sea del propio hombre, quien no dejará de orar por su benefactor, desearle bien, y le dará toda la asistencia que puede en su curso cristiano; Para exhortar, consolar, instruirlo tanto, y hasta su experiencia cristiana lo proporcionará; O bien, la misma recompensa de la gracia, el hombre justo, tendrá, a saber, la vida eterna, como el regalo de Dios, a través de Jesucristo, nuestro Señor.

s misn. Zebachim, c. 1. secta. 1. 2, 3, 4. 4. 6. 6. 7. 7. 1, 2, 3, 4.

Versículo 42

y cualquiera que dará a la bebida a uno de estos pequeños ,. Nuestro Señor desciende gradualmente de los profetas a los hombres justos, y de los hombres justos, a los de la forma y clase más bajos entre ellos; que tienen la menor medida de la gracia, y la parte de la luz espiritual y el conocimiento; que están exteriormente los más pobres, momes y más despreciables a los ojos del mundo; Y son poco, incluso los santos menos, en su propia estima y cuenta: el que se nota, pero de "uno" de estos, lo recibe en su casa y le da.

una taza de agua fría solo , se considera, una frase utilizada para expresar el menos favorable, o beneficiar lo que sea.

"Entonces, dice T Maimónides, uno que llama a su amigo a cenar con él, y se niega, y jura, o jura, que no entrará en su casa, ni le dará a beber, טפת צונן" una gota de una gota de agua fría ", c. ''.

Además, se dice que esto prevenir cualquier objeción, a causa de la media y baja condición de las personas, a su aliviar objetos necesarios para todos, es capaz de hacer esto, y si no pueden hacer más, se acepta. Ahora, cualquiera que se note, y muestra el favor de lo más malo de la gente de Cristo, aunque sea, pero que se otorgue un beneficio tan pequeño como una taza de agua fría; Sin embargo, si se hace.

en nombre de un discípulo , o porque esa persona pobre es un discípulo de Cristo,.

verily , dice Cristo,.

Te lo digo, en ningún momento perderá su recompensa : se observará otro día por Cristo, quien toma lo que se hace con el menor de sus hermanos , como se hizo para sí mismo. Los judíos dicen muchas cosas en alabanza de la hospitalidad, a תלמיד כככ, "un discípulo de un hombre sabio"; y obsértelos, que el que lo entretiene de manera hospitalaria, y le hace comer y beber, y participar de las mercancías de su casa, hay razones para creer, será mucho más bendecido que la casa de Obed. Edom fue por el amor del arca, que ni comió ni bebió con él; y que puede compararse con este pasaje.

t hilchot nedarim, c. 8. secta. 10. U t. Bab, Beracot, Fol. 63. 2. 64. 1.