Bible Commentaries
San Mateo 10

Versículo 1

X.

(1) Lo que se describe aquí no es la elección, sino la misión de los Doce. Esa selección se había hecho antes ( Lucas 6:13 ), y el número sugirió de inmediato la idea de que representaban a las doce tribus de Israel ( Mateo 19:28 ) y, como tales, serían Sus mensajeros para todo el pueblo del pueblo. dispersión.

El nombre de Apóstol (que les había dado antes - Lucas 6:13 ) significaba literalmente "uno que es enviado"; pero había adquirido en griego clásico un significado más específico, como "embajador" o "enviado" de un estado. De acuerdo con la enseñanza de nuestro Señor, fueron enviados por Él, así como 'Él había sido enviado por el Padre ( Juan 20:21 ).

Todo tipo de enfermedades. - Ver nota sobre Mateo 9:35 . La repetición de las mismas palabras enfatiza la delegación de autoridad.

Versículo 2

Una comparación de las cuatro listas de los Apóstoles ( Mateo 10:2 ; Marco 3:16 ; Lucas 6:13 ; Hechos 1:13 ) revela algunos hechos interesantes.

(1.) El nombre de Pedro es siempre el primero, el de Judas siempre es el último. En el primer caso reconocemos una preeminencia reconocida. La posición de este último puede haber sido consecuencia de la infamia que acompañaba al nombre del traidor; pero es posible (y este puede haber sido uno de los elementos que incidieron en su culpa) que su lugar haya sido siempre el de inferioridad.

(2.) Todas las listas se dividen en tres grupos de cuatro, siendo las personas de cada grupo siempre las mismas (suponiendo que los tres nombres, Judas el hermano (?) De Jacobo, Tadeo y Lebao, pertenecen a la misma persona. ), aunque el orden en cada grupo varía.

(3.) El primer grupo incluye a los dos hijos de Jonás y los dos hijos de Zebedeo, cuya doble llamada está relacionada en Mateo 4:18 ; Juan 1:40 . En dos listas (Marcos y Hechos), el nombre de Andrés es el último; en dos (Mateo y Lucas) el de Juan.

En ninguno de ellos están los nombres de Pedro y Juan acoplados, como se podía esperar de su estrecha compañía ( Juan 20:2 ; Hechos 3:1 ). Los cuatro obviamente ocupaban el lugar más íntimo en compañía de los Doce, y fueron elegidos entre los elegidos.

Los tres, Pedro, Santiago y Juan, fueron los únicos testigos de la curación de la hija de Jairo ( Marco 5:37 ), de la Transfiguración ( Mateo 17:1 ) y de la Agonía en Getsemaní ( Mateo 26:37 ).

Algo parece haber excluido a Andrés, aunque había sido el primero de todos llamado ( Juan 1:40 ), de esta íntima compañía; pero lo encontramos unido a los otros tres como llamados a escuchar el gran discurso profético en el Monte de los Olivos ( Marco 13:3 ). Los cuatro parecen haber venido de Betsaida, en la orilla occidental del mar de Galilea.

(4.) El nombre de Felipe siempre es el primero en el segundo grupo, y él también vino de Betsaida. A continuación, en las tres listas de los evangelios, viene la de Bartolomé. El nombre, como Barjona y Bartimeo, era obviamente un patronímico, y al menos era probable que tuviera algún otro nombre. La ausencia de cualquier mención de Bartolomé en el Evangelio de San Juan, o de Natanael ( Juan 1:45 ) en los otros tres, ha llevado a la mayoría de los comentaristas modernos a la conclusión de que eran dos nombres para la misma persona; y la yuxtaposición de los dos nombres en sus listas concuerda con el hecho de que fue Felipe quien lo llevó a conocer a Jesús como el Cristo ( Juan 1:45 ).

En esta suposición, Bartolomé era de Caná, el escenario del primer milagro de nuestro Señor ( Juan 21:2 ). El nombre de Mateo está antes que el de Tomás en Marcos y Lucas, después en el Evangelio que lleva su propio nombre. Sobre el cambio de nombre de Levi y su descripción como hijo de Alphæus, véanse Notas sobre Mateo 9:9 .

Como el nombre de Tomás, o Dídimo, significa “gemelo”, parece haber algún fundamento para creer, por la forma en que se agrupan los dos nombres, que aquí también tenemos otra pareja de hermanos llamados al servicio de su Maestro. Eusebio ( HE i. 13), en su relato de la conversión de Abgarus de Edesa, habla de este Apóstol como "Judas, que también es Tomás". y esto sugiere la razón por la cual el apodo de "el Gemelo" prevaleció sobre el nombre que ya llevaban dos de la compañía de los Doce.

(5.) El tercer grupo siempre comienza con "Santiago el hijo de Alfeo"; y esta descripción sugiere algunas inferencias interesantes: - (1.) Que él también era hermano de Mateo (no hay base para asumir dos personas con el nombre de Alfeo), y probablemente, por lo tanto, también de Tomás. (2.) Que si el Cleofas (no Cleofas) de Juan 19:25 era, como generalmente se cree, sólo la forma menos grecisa del nombre Alfeo, entonces su madre María pudo haber sido la hermana de María, la madre del Señor (ver Notas sobre Juan 19:25 ).

(3.) Esta María, a su vez, se identifica, al comparar Juan 19:25 con Marco 15:40 , con la madre de Santiago el Menor (literalmente, el Pequeño ) y de José. El término probablemente apuntaba, no a una posición subordinada, sino, como en el caso de Zaqueo, a la baja estatura, y parece haber sido un epíteto ( Lucas 19:3 ) que lo distingue del Santiago de la primera lista.

La forma griega en ambos casos era Jacôbus - el Jacob del Antiguo Testamento - que ha pasado, como Joannes, a través de muchos cambios, hasta que aparece en su forma actual recortada y recortada. (4.) Suponiendo que Santiago y José de Marco 15:40 son dos de los “ hermanos del Señor” de Mateo 13:55 , este Santiago podría, quizás, identificarse con el Santiago “el hermano del Señor ”De Gálatas 1:19 y Hechos 15:13 , el escritor de la Epístola.

Sin embargo, el resto de la evidencia está decididamente en contra de este punto de vista. (Nota comp. Sobre Mateo 13:55 .) El siguiente nombre aparece en tres formas diferentes: Judas, el hermano de Santiago (debe notarse, sin embargo, que la colocación de los dos nombres es la que en otra parte se traduce como “el hijo de ... ”y que la inserción de la palabra“ hermano ”es una inferencia de Judas 1:1 ) en Lucas y Hechos; Lebbæus en Mateo (con la adición, en MSS posterior.

y el textus receptus, de "quien también es de apellido Thaddæus"); Thaddæus en Mark; San Juan lo nombra simplemente como "Judas, no Iscariote" ( Mateo 14:22 ). La explicación de las variaciones es bastante natural. Uno que llevaba el nombre de Judas quería algo que lo distinguiera. Esto se puede encontrar en el término que expresa su relación como hijo o hermano con Jacobo, el hijo de Alfeo, o en un epíteto personal.

Lebbæus sugiere una derivación del hebreo leb (corazón), y apunta a la calidez y seriedad de carácter; thad, en hebreo posterior, significaba el pecho femenino, y puede haber sido el origen de Thaddæus, ya que indica, incluso más que el otro sobrenombre, una devoción femenina. Tomando los tres nombres juntos, sugieren la idea de que él era uno de los más jóvenes de los Doce, y los demás lo miraban con un afecto que se manifestaba en el nombre que le habían dado.

Simón también necesitaba un epíteto distintivo, y se encontró en las dos formas de Zelotes y Cananite (no Canaanite). El primero puede señalar el celo como su característica principal, pero es más probable que se usara en el sentido en que los seguidores de Judas de Galilea llevaban el nombre, y bajo el cual fueron prominentes en la lucha posterior con los romanos, como en un caso especial. sentido "fanáticos de la ley" (Jos.

Guerras, iv. 3, párrafo 9). (Comp. Un uso similar de la palabra en Hechos 21:20 .) Sobre esta suposición podemos vislumbrar, lleno de interés, la vida anterior del Apóstol así llamado. El otro término, cananita, que no es un término local, pero está conectado con un verbo hebreo, kanà, estar caliente, brillar, ser celoso, expresa la misma idea.

Por último, tenemos a "Judas Iscariote, quien también lo traicionó", descrito por San Juan como el "hijo de Simón" ( Juan 6:71 ; Juan 12:4 ; Juan 13:2 ; Juan 13:26 ), el término "Iscariote" se aplica en el primero y último de estos pasajes al padre.

Estos hechos parecen dejar pocas dudas de que el nombre es local, y es la forma grecisa de Ish-Kerioth (un hombre de Kerioth), un pueblo de Judá mencionado en la lista de Josué 15:25 . Suponiendo esta inferencia, tenemos en él al único entre los Doce de los cuales es probable que fuera de Judá y no de Galilea. Es posible que esto también haya tenido una influencia en su carácter, separándolo, como bien podría tender a hacerlo, de la lealtad devota de los demás.

Versículo 5

No vayas por el camino de los gentiles. - La enfática limitación parece a primera vista en desacuerdo con el lenguaje que había hablado de los que debían venir de oriente y occidente para sentarse con Abraham e Isaac y Jacob en el reino de Dios, y con el hecho de que nuestro Señor ya había tomado Sus discípulos a una ciudad de Samaria, y les dijeron que también había campos blancos para la cosecha ( Juan 4:35 ).

Sin embargo, debemos recordar (1) que la limitación se limitaba a la misión a la que ahora eran enviados; (2) que reconoció un orden divino, la prioridad de Israel en el trato de Dios con la humanidad, "para el judío primero, y también para el gentil"; y (3) que los discípulos mismos aún no estaban capacitados para emprender una obra que requería pensamientos y esperanzas más amplios de los que habían alcanzado hasta ahora.

Era necesario que aprendieran a compartir la compasión de su Maestro por las ovejas perdidas de la casa de Israel antes de que pudieran entrar en Sus anhelos por las ovejas que “no eran de este redil” ( Juan 10:16 ).

Versículo 7

Predica , es decir, "proclama, actúa como heraldo", como en cualquier otro lugar. La repetición de las mismas palabras que describieron primero la enseñanza del Bautista y luego la de nuestro Señor, parece sugerir que en realidad se trataba de una fórmula de proclamación. Los dos enviados del Rey debían entrar en la ciudad o aldea, y allí, de pie en la puerta, para anunciar que Su reino se había acercado, y luego, cuando esto hubiera atraído a multitudes para escuchar, llamar a los hombres al arrepentimiento sin el cual. no pudieron entrar.

Versículo 8

Resucita a los muertos. - Las palabras son omitidas por los mejores manuscritos, y su ausencia está más de acuerdo con los hechos de la historia del Evangelio, que no registra ningún ejemplo de esa forma más elevada de milagro como obra de los discípulos durante el ministerio de nuestro Señor. Eso estaba reservado para Su propio acto inmediato. La inserción de las palabras probablemente se debió a un deseo de hacer que el mandato cubriera instancias de poder como las que se muestran en las instancias de Dorcas ( Hechos 9:40 ) y Eutico ( Hechos 20:9 ).

Gratis lo habéis recibido. - El inglés apenas sugiere más que dar generosamente. El griego es mucho más fuerte: “Da como regalo gratis, da gratis”. No le habían pagado nada. No estaban en esta su primera misión para exigir el pago de otros. Una vez establecido el reino, las necesidades del caso podrían requerir la aplicación del principio de que “el obrero es digno de su salario” en un sistema organizado de estipendio y similares ( 1 Timoteo 5:18 ); pero el principio de "dar gratuitamente" en este sentido es siempre aplicable en la medida en que la obra de los ministros de Cristo tenga el carácter de una misión.

Deben proclamar el reino hasta que el sentido de la bendición que ha traído se manifieste en las ofrendas de agradecimiento. El principio similar de enseñanza gratuita había sido afirmado antes por algunos de los rabinos judíos más nobles.

Versículo 9

Ni oro ni plata. - "Plata" solo se nombra en San Lucas; latón, es decir, monedas de bronce o cobre, en San Marcos. El informe de San Mateo incluye las tres formas del dinero en circulación. El tiempo de la palabra traducida "proporcionar" requiere aviso. Implica que si tuvieran dinero, podrían aceptarlo, pero no debían “obtenerlo” ni “proporcionarlo” como condición de su viaje, y mucho menos retrasarlo hasta que lo obtuvieran.

En tus carteras. - Literalmente, en sus fajas , cuyos pliegues retorcidos se usaban y se usan habitualmente en Oriente en lugar del "bolso" de Occidente.

Versículo 10

Vale. - La práctica obsolescencia de la palabra en el inglés moderno hace necesario recordar a los lectores del Nuevo Testamento que el “scrip” o billetera era una pequeña canasta que se lleva en la espalda, o con una correa que cuelga de un hombro, que contiene la comida del viajero. Entonces David llevó en su alforja las cinco piedras lisas del arroyo ( 1 Samuel 17:40 ). Se consideraba que esa canasta era el equipo necesario incluso para el viajero más pobre, pero los apóstoles debían prescindir de ella. San Marcos agrega, lo que estaba implícito en esto, "no pan".

Ni dos abrigos. - Comúnmente, el viajero oriental más pobre llevaba consigo la prenda exterior fluida a cuadros (el abba moderno ) , con un "abrigo" o túnica al lado de la piel, y uno limpio como cambio. La más simple de todas las comodidades de la vida eran las que tenían en esta obra suya de la que prescindir.

Ni zapatos, ni duelas. - La aparente contradicción entre estas palabras y el “nada más que un bastón” de San Marcos, “calzaos sandalias”, se explica por lo dicho anteriormente. No debían tener ninguna de las comodidades reservadas de los viajeros comunes, ningún segundo personal en caso de que el primero se rompiera, ningún segundo par de zapatos en el que descansar los pies gastados y fatigados. Las “sandalias” eran los zapatos de la clase campesina.

La experiencia (y, podemos agregar, el Espíritu que enseña por experiencia) ha llevado a la Iglesia cristiana en general a considerar estos mandatos como obligatorios solo durante la misión a la que fueron enviados los Doce. Es imposible no admirar el noble entusiasmo de la pobreza que se manifestó en la adopción literal de tales reglas por los seguidores de Francisco de Asís y, hasta cierto punto, por los de Wiclif; pero la historia de las Órdenes Mendicantes, y otras fraternidades similares, forma parte de esa enseñanza de la historia que ha llevado a los hombres a sentir que a la larga la vida del mendigo traerá los vicios del mendigo.

Sin embargo, aquí, como en el caso de los preceptos del Sermón de la Montaña, el espíritu sigue siendo vinculante, aunque la letra ha pasado. La obra misionera de la Iglesia siempre ha prosperado en la medida en que ese espíritu la ha impregnado.

Porque el obrero es digno de su alimento. - Es un ejemplo singular de la variada aplicación de la misma verdad, que estas palabras - que nuestro Señor basa en su mandato de que los hombres no deben hacer provisión para el futuro y se comprometen al cuidado de su Padre - son citadas por S. Pablo ( 1 Timoteo 5:18 ) como una súplica por un sistema organizado para el mantenimiento de los ministros de la Iglesia. La misma ley se cumple de muchas maneras: ahora ayudando a pagar el salario del trabajador, ahora con la plena confianza de que el pago puede quedar en manos de Dios y de los corazones agradecidos de los hombres.

Versículo 11

Pregunte quién es digno . - El comando era una regla práctica sencilla. Los hábitos de la hospitalidad oriental abrirían muchas casas a los predicadores que no darían lugar a su trabajo, o incluso les traería un informe maligno. De éstos debían apartarse y buscar a alguien que, aunque pobre, tuviera buena reputación y estuviera dispuesto a recibirlos como mensajero de buenas nuevas.

Allí permanecen. - El propósito de la regla era (1) protegerse contra la inconstancia, como un mal en sí mismo; y (2) contra la tendencia a ir de una casa a otra según las ventajas que se ofrecían al huésped.

Versículo 12

Cuando entras en una casa. - El artículo indefinido en inglés es engañoso. Debemos leer "en la casa", es decir, la morada del hombre que había sido reportado como digno. El saludo, como implican las palabras que siguen, fue el familiar: “La paz sea contigo, la paz sea a esta casa” ( Lucas 10:5 ).

Versículo 13

Si la casa es digna. - La duda implícita en el “si” parece en un principio algo inconsistente con la suposición de que solo entraron en la casa después de haber comprobado la dignidad del ocupante. Debe recordarse, sin embargo, que los misioneros entraron en cada ciudad o aldea como extraños y que, en tal caso, incluso la investigación más cuidadosa podría no siempre tener éxito.

Deja que tu paz venga sobre él , es decir, la paz implícita en la fórmula del saludo. El imperativo no es tanto una orden dirigida a ellos como la proclamación de un edicto del Rey en cuyo nombre iban. Su saludo no debía ser una mera forma ceremonial. Sería como una verdadera oración dondequiera que se cumplieran las condiciones de paz del otro lado. En el peor de los casos, la oración por la paz traería una bendición para quien orara.

Versículo 14

Sacude el polvo de tus pies. - El acto fue un símbolo familiar del sentido de indignación, como en el caso de San Pablo ( Hechos 13:51 ) en Antioquía en Pisidia. La máxima judía, de que incluso el mismo polvo de una tierra pagana traía consigo contaminación, aumentaba su significado. Fue una protesta en acto, declarando (como nuestro Señor declara en palabras) que la ciudad o casa que no recibió a los mensajeros del Cristo estaba por debajo del nivel incluso de los gentiles.

Versículo 15

Por la tierra de Sodoma y Gomorra. - Ahora se afirma expresamente el pensamiento implicado en el versículo anterior. Las ciudades que se destacaron, en la historia del mundo, como las más conspicuas por su infamia, fueron menos culpables (por pecar menos contra la luz y el conocimiento) que aquellas que rechazaron a los mensajeros del Rey. La misma comparación reaparece con la adición de Tiro y Sidón en Mateo 11:21 .

En el día del juicio. - La frase, como el "día del Señor" del Antiguo Testamento, es más amplia en su alcance que los pensamientos que comúnmente conectamos con ella, e incluye los juicios anteriores y más terrenales, así como el que es la gran consumación de todos ellos. .

Versículo 16

Yo los envío. - El pronombre nominativo es enfático, “Soy yo quien envío”, y eso no es tanto como una garantía de protección, sino, como muestran las palabras que siguen, como un recordatorio de su responsabilidad como Sus delegados.

Como ovejas en medio de lobos. - Nada puede ser más impactante que la unión de esta clara previsión de conflicto y sufrimiento con la plena seguridad de la victoria y la soberanía. La posición de los discípulos sería como ovejas rodeadas por un rebaño de lobos hambrientos y furiosos, siendo el lobo aquí, como en otras partes del Nuevo Testamento, el símbolo del perseguidor.

Sabio como serpientes. - La idea de la serpiente como símbolo de la sabiduría, parece haber entrado en las primeras parábolas de la mayoría de las naciones orientales. Lo encontramos en los templos egipcios, en las serpientes entrelazadas de la vara de Esculapio y de Hermes, en el culto a las serpientes de las razas turanianas, en la historia en Génesis 3 de la serpiente que era “más sutil que cualquier bestia del campo .

En su mayor parte, aparece en las Escrituras como la representación de una sabiduría maligna con la que luchar y vencer. Aquí aprendemos que incluso el sinuoso oficio de la serpiente presenta algo que bien podemos aprender a reproducir. Cuando San Pablo “atrapó a los hombres con engaño” ( 2 Corintios 12:16 ), haciéndose “todo para todos” ( 1 Corintios 9:22 ), estaba actuando en el espíritu de los consejos de su Maestro.

Inofensivo como palomas. - Mejor, simple, sincero, es decir, "inocente". El griego indica algo más que una simple inofensividad, un carácter en el que no hay una combinación de motivos más bajos. Una vez más, la verdad aparece en forma de paradoja. Los discípulos de Cristo deben ser a la vez sumamente engañosos y absolutamente inocentes. La referencia de nuestro Señor a este simbolismo adquiere un nuevo significado cuando recordamos que Él había visto los cielos abiertos y el Espíritu de Dios descendiendo “como una paloma” sobre sí mismo ( Mateo 3:16 ). En y por ese Espíritu se reconcilian las dos cualidades que parecen tan contradictorias.

Versículo 17

A los ayuntamientos. - El plural muestra que nuestro Señor se refirió, no al Gran Concilio o Sanedrín en Jerusalén, sino a los concilios menores relacionados con las sinagogas provinciales que tenían poder para juzgar y castigar a las personas acusadas de delitos contra la religión.

Te azotarán en sus sinagogas. - Las palabras implican la imposición real del castigo dentro de las paredes del edificio. Para nosotros esto parece algo así como una profanación, pero no hay razón para pensar que así fue para los judíos y el lenguaje de San Pablo en Hechos 22:19 ; Hechos 26:11 , parece colocar el hecho más allá de la sombra de una duda.

Los azotes de los que habla el Apóstol en 2 Corintios 11:24 , probablemente fueron así y allí infligidos.

Versículo 18

Seréis llevados ante gobernadores y reyes. - Las palabras son significativas por mirar hacia adelante (si asumimos la unidad del discurso) a ese trabajo futuro entre los gentiles en el que se les dijo a los Doce que aún no debían entrar. “Gobernantes” siempre en el Nuevo Testamento significa los gobernadores (procónsules, procuradores y otros) del Imperio Romano. “Reyes” al menos incluye, aunque no indique principalmente, a los emperadores mismos.

Contra ellos. - Más bien, a ellos. La palabra es simplemente el dativo de la persona a quien dirigimos nuestro testimonio, y no implica necesariamente ningún propósito hostil o incluso reprobador.

Versículo 19

No te preocupes. - En el mismo sentido que en Mateo 6:25 , “No te pongas demasiado ansioso en ese momento”. Las palabras indican una simpatía casi tierna con los sentimientos de los discípulos galileos, “hombres ignorantes y sin instrucción”, que se encontraban ante aquellos que eran considerados sus superiores en poder y conocimiento. Las palabras que siguen contienen una doble promesa: no sólo w sombrero que digan, pero cómo, en qué forma y la frase, para decirlo, ellos deben ser dados en esa hora.

El valor de Pedro y Juan ante el Sanedrín es a la vez el ejemplo más temprano y sorprendente del cumplimiento de la promesa ( Hechos 4:13 ).

Versículo 20

No sois vosotros los que habláis. - Las palabras son fuertes. Los pensamientos y propósitos humanos parecen como si estuvieran completamente reprimidos, y solo se reconoce la agencia inspiradora. Obviamente, estaría al lado de la deriva del discurso de nuestro Señor hacer de esta promesa de ayuda especial en momentos de especial peligro la base de una teoría de la inspiración que afecta los registros escritos de la obra de los discípulos.

Versículo 21

El hermano. - Los sustantivos están en griego sin el artículo “el hermano entregará al hermano” y, por lo tanto, tal vez sean más contundentes como declaraciones de lo que debería suceder con frecuencia. Nuestro idioma inglés, sin embargo, permite el uso del artículo con casi el mismo significado. Las palabras reproducen casi verbalmente la profecía de Miqueas 7:6 , y son seguidas por la expresión de fe del profeta: “Por tanto, miraré al Señor; Esperaré en el Dios de mi salvación ”, respondiendo al“ aguante ”de que habla nuestro Señor en el siguiente versículo.

Versículo 22

Odiado de todos los hombres por mi nombre. - Aquí, como antes, las palabras trazan la historia de la persecución con una precisión que marca y atestigua la presciencia divina. Desde los días de Esteban hasta el último mártir de Diocleciano, siempre fue como cristiano y por el nombre de Cristo que los hombres sufrieron de esta manera. Si renunciaran a eso, todo habría ido bien con ellos.

Como dijo Tertuliano de los que sufrían de su época: “Somos torturados cuando confesamos nuestra culpa, somos liberados si la negamos, porque la batalla se trata de un Nombre” ( Apol. C. 2). (Comp. 1 Pedro 4:16 .)

El que persevera hasta el fin , es decir, permanece, como muestra el contexto, en la confesión del nombre de Cristo mientras dure la prueba o hasta el fin de su propia vida. Tal persona debería recibir la "salvación" en su sentido más elevado, la participación plena en la bienaventuranza del reino de Cristo.

Versículo 23

Cuando te persiguen El consejo es digno de mención porque sugiere al menos una forma de la sabiduría de la serpiente. Los hombres no debían imaginar que estaban “aguantando hasta el fin” cuando, en el afán de su celo, cortejaban el martirio; sino más bien para evitar el peligro en lugar de cortejarlo, y para utilizar todas las oportunidades para la continuación de su trabajo. El efecto de la orden así dada se puede rastrear en todas las grandes persecuciones bajo el Imperio Romano, proporcionando Policarpo y Cipriano, quizás, los ejemplos más conspicuos.

Hasta que venga el Hijo del hombre. - La idea de otra Venida que la de los días de Su humillación y de Su obra como Profeta y Sanador, que había sido implícita antes ( Mateo 7:21 ), ahora se despliega explícitamente. El Hijo del Hombre debía venir, como Daniel lo había visto venir ( Daniel 7:13 ), en las nubes del cielo, con poder y gran gloria, para completar el triunfo de Su reino.

Es más difícil entender la conexión de las palabras con el límite de tiempo anterior: " No habéis pasado las ciudades de Israel". El resultado natural de tal promesa fue llevar a los discípulos a esperar esa venida con certeza dentro del alcance de su propia vida, y fue la base de la expectativa general de su cercanía que, más allá de toda duda, impregnaba las mentes. de los hombres en la era apostólica.

Se han dado explicaciones que apuntan a que la destrucción de Jerusalén es hasta ahora "un día del Señor" como para justificar que se tome como un tipo del advenimiento final, y reciben al menos una cierta medida de apoyo del camino en en el que los dos hechos se relacionan estrechamente en el gran discurso profético de Mateo 24 ; Marco 13 ; Lucas 21 .

Pero la pregunta se nos presenta, y no puede ser evitada, si los dos eventos se unieron así con el conocimiento del largo intervalo por el cual de hecho iban a ser divididos el uno del otro, y si es así, ¿por qué se ocultó ese conocimiento a los discípulos? ? Algunas razones de esa reticencia se encuentran en la superficie. Esa repentina ampliación del horizonte de su visión habría sido una de las cosas que no pudieron soportar ( Juan 16:12 ).

En esto, como en todo lo demás, su formación como hombres fue necesariamente gradual, y la educación de la Iglesia que fundaron debía continuar, como la de la humanidad en general, a lo largo de una larga sucesión de siglos. Toda la pregunta requerirá una discusión más completa en las Notas sobre Mateo 24 . Mientras tanto, bastará con expresar humildemente mi propia convicción personal de que lo que parece la solución más audaz es también la más verdadera y reverencial.

Es posible que los pensamientos humanos del Hijo del Hombre no hayan viajado en este asunto hasta el límite más lejano del horizonte misterioso. Él mismo les dijo de ese día y esa hora, que su tiempo no era conocido ni por los ángeles del cielo, ni siquiera por el Hijo, sino por el Padre solamente ( Marco 13:32 ).

Versículo 24

El discípulo no está por encima de su maestro. - El proverbio probablemente era común, y nuestro Señor lo usa (como en Lucas 6:40 ; Juan 13:16 ; Juan 15:20 ) con más de una aplicación.

Aquí el pensamiento es: “No se asombre ni se desanime ante estas profecías de días malos; en todos tus sufrimientos seguirás mis pasos; lo que hayan dicho y hecho conmigo, lo dirán y harán también contigo ”.

Versículo 25

Es suficiente. - Aquí también notamos un tono de simpatía grave y tierna, no sin el suave juego de sentimientos que parecen presagiar las palabras. Ser su Maestro en cualquier cosa, incluso en la vergüenza y el sufrimiento, bien podría ser suficiente para cualquier erudito.

Belcebú. - El griego da la forma Beel-zebul. Su historia ilustra algunas fases interesantes del pensamiento judío. (1.) Aparece en la forma Baal-zebub, el "Señor de las moscas" (probablemente enviando o evitando los enjambres de moscas o langostas que son una de las plagas de Oriente), como el nombre de un dios adorado por los filisteos en Ecrón, y consultado como un oráculo ( 2 Reyes 1:2 ) en casos de enfermedad.

(2.) Los judíos posteriores, que identificaron a todas las deidades paganas con espíritus malignos, vieron en el dios de sus vecinos más cercanos y odiados al jefe o príncipe de esos "demonios", y en su desprecio transformaron el nombre en Baal-zebel, que significa "Señor del estiércol", o Baal-zebul, "Señor de la morada", es decir, de la casa de los espíritus malignos que son los enemigos de Dios. La conexión de nuestro Señor del nombre con "el dueño de la casa" parece apuntar al último significado como el presente en los pensamientos de nuestro Señor.

La referencia se hace claramente a la acusación que ya había sido implícita en Mateo 9:34 . De hecho, no encontramos el nombre de Beel-zebub allí, ni tampoco encontramos la aplicación directa de ese nombre a nuestro Señor en ninguna parte de la historia del Evangelio; pero obviamente había un solo paso, fácil de dar, entre el idioma que realmente habían usado y el que aquí se informa de ellos.

Versículo 26

Por tanto, no les temáis: porque ... - Las palabras que les invitan a desterrar el miedo miran hacia atrás y hacia delante. ¿Por qué deberían tener miedo cuando solo estaban sufriendo lo que su Maestro mismo había sufrido, y cuando podían esperar la publicidad abierta de Su triunfo? En ese día, el velo que ahora oculta la verdad será quitado; los desconocidos que sufren por la verdad recibirán la corona del martirio; la cobardía no detectada que se abstiene de confesarla quedará al descubierto.

Versículo 27

Lo que te digo en la oscuridad. - Las palabras apuntan al método de enseñanza de nuestro Señor, así como al hecho de que es esotérico, y se revela solo a unos pocos elegidos, y solo a ellos cuando “pudieron soportarlo” ( Juan 16:12 ). Las parábolas, los dichos oscuros, las insinuaciones susurradas y los proverbios multifacéticos se encontraban entre las formas por las que los condujo a la verdad.

Ellos, en su trabajo como maestros, no debían rehuir, por temor al hombre, de dar publicidad a lo que habían aprendido así. “Proclamar en los techos de las casas”, cuyos techos planos a menudo eran utilizados por pregoneros y heraldos para sus anuncios, es, por supuesto, una figura natural de la máxima audacia y libertad en su predicación.

Versículo 28

No son capaces de matar el alma. - Aquí nuestro Señor usa lo que podríamos llamar la dicotomía popular de la naturaleza del hombre, y la palabra "alma" incluye todo lo que verdaderamente vive, piensa y quiere en el hombre, y por lo tanto equivale al "alma y espíritu " de la tricotomía más científica. de las Epístolas de San Pablo ( 1 Tesalonicenses 5:23 ).

Temed al que es capaz ... - Pocas palabras han dado lugar a interpretaciones más extrañamente contrastadas que estas. No pocos de los comentaristas más devotos y reflexivos, reacios a admitir que nuestro Señor alguna vez presentó al Padre a los hombres en el carácter de un destructor, han instado a que el significado se parafrasee así: “No temáis a los hombres; pero temed al Espíritu del Mal, el gran Adversario que, si cedes a sus tentaciones, tiene poder para llevarte cautivo a su voluntad, para destruir tanto tu vida exterior como tu interior, ya sea en la Gehena de la tortura o en la del odio. y remordimiento.

Sin embargo, por plausible que parezca, se cree que esta interpretación no es la verdadera. (1) En ninguna parte de las Escrituras se nos enseña a temer al diablo, sino a resistirlo y desafiarlo ( Efesios 6:11 ; Santiago 4:7 ); y (2) es una respuesta suficiente al sentimiento que ha impulsado la otra explicación para decir que no se nos dice que pensemos en Dios como en cualquier caso dispuesto a destruir, sino sólo como teniendo el poder de infligir esa destrucción donde todo ofrece misericordia y todos los llamados a la justicia han sido rechazados.

Además de esto, hay que recordar que Santiago usa un lenguaje casi idéntico (“Hay un Legislador, que puede salvar y destruir”, Santiago 4:12 ) donde no puede haber sombra de duda sobre el sentido.

Versículo 29

¿No se venden dos pajarillos por un cuarto? - La moneda mencionada aquí no es la misma que el "cuarto" de Marco 12:42 . La palabra allí es kodrantçs, el quadrans, o cuarta parte, del romano como; aquí es assarion, el diminutivo del as, e igual a la décima parte del denario.

El hecho de que el denario fuera el salario medio diario de un soldado o un jornalero da una aproximación justa a su valor. La sencillez de la ilustración se adaptó a la experiencia pasada de los apóstoles. Aparece en una forma aún más hogareña, en los “cinco gorriones vendidos por dos peniques” de Lucas 12:6 , la baratura que así tentó al comprador al presenciar la poca cuenta que los hombres tomaban de las aves tan negociadas.

Sin tu Padre. - El pensamiento principal es, obviamente, que la providencia de Dios se extiende a la más miserable de Sus criaturas. Los pensamientos con los que estamos más familiarizados en estos últimos días pueden llevarnos a pensar que la Providencia trabaja más comúnmente bajo la forma de leyes fijas y generales; pero, sea lo que sea, la verdad permanece inalterada, porque la ley misma no es más que la expresión de la voluntad de Dios, y la fe puede aceptar la ley como obrando un propósito divino de bien para el universo y para todo agente libre que conscientemente acepta. eso.

Versículo 30

Los mismos cabellos de tu cabeza. - La aparente hipérbole de la figura no es más que la expresión natural del pensamiento de que incluso los incidentes de la vida que parecen más triviales están en realidad trabajando juntos para el bien de aquellos que aman a Dios. En ningún momento de sus vidas deben pensar que su Padre no los cuida.

Versículo 32

Me confesará. - Literalmente, haz su confesión en y para mí; y así en la cláusula correspondiente. La promesa apunta hacia el gran día en que el Hijo del Hombre será entronizado en Su reino, y luego, ante Su Padre y ante los ángeles de Dios ( Lucas 12:8 ) reconocerá a Sus siervos fieles.

Las palabras son notables (1) en su tranquila afirmación de esta soberanía final, y (2) en extender el alcance del discurso más allá de los mismos apóstoles a todos los que deben recibir su testimonio.

Versículo 33

Cualquiera que me niegue. - Como ocurre con todas las demás leyes eternas, la bendición sobre quienes cumplen las condiciones a las que está sujeta tiene su contrapartida de ay para quienes no las cumplen. Negar a Cristo en la tierra de palabra o obra, vivir como si su obra no fuera nada para nosotros, debe llevar a que nos niegue en el último gran día.

Versículo 34

No penséis que he venido a enviar la paz. - La verdad vuelve a aparecer en forma de aparente paradoja. Cristo es “nuestra paz” ( Efesios 2:14 ), y llegó a ser el único gran Pacificador; y, sin embargo, las consecuencias previstas de su obra implicaron contienda y división, y tal consecuencia, aceptada libremente por el bien mayor que está más allá de ella, implica, de hecho, un propósito.

Las palabras son la expresión natural de tal pensamiento; y sin embargo, difícilmente podemos dejar de conectarlos con aquellos que, en los primeros albores de su infancia, le revelaron a la madre del Cristo que “una espada también atravesaría su propia alma” ( Lucas 2:35 ).

Versículo 35

Las palabras son en parte, como muestra la referencia marginal, un eco de Miqueas 7:6 , pero la selección de las relaciones especiales como ejemplos típicos sugiere el pensamiento de alguna aplicación personal. ¿Zebedeo había mirado con disgusto la vocación de sus dos hijos? ¿O hubo discrepancia entre la nuera y la suegra en la casa de Pedro? ¿Eran los hermanos del Señor, que aún no habían creído, como enemigos de la propia casa de un hombre?

Versículo 37

El que ama a padre o madre más que a mí. - Las palabras son importantes, en parte en sí mismas, en parte porque explican la frase más fuerte de Lucas 14:26 , que habla de un hombre que “odia a padre o madre” como condición para el discipulado. Donde dos afectos chocan, el más débil debe ceder; y aunque el hombre no puede ni debe dejar de amar, sin embargo, debe actuar como si odiara, desobedeciera y, tal vez, abandonara a aquellos a quienes está ligado por lazos naturales, para poder obedecer al superior sobrenatural. vocación.

Versículo 38

El que no toma su cruz. - Las palabras no fueron un anuncio específico de la manera de la muerte de nuestro Señor, aunque implican, interpretada por los hechos, una previsión distinta de la misma, como la que remontamos en Juan 3:14 . A los discípulos les recordarían la triste escena que el dominio romano les había hecho familiar, la procesión de ladrones o rebeldes, cada uno llevando la cruz en la que iba a sufrir hasta el lugar de la ejecución.

Aprenderían que fueron llamados a una resistencia similar a la ignominia y al sufrimiento. Cuando veían a su Maestro cargando Su propia cruz, las palabras volvían a sus mentes con un nuevo significado.

Versículo 39

El que halla su vida. - La palabra es la misma que se traduce “alma” ( es decir, aquello por lo que el hombre vive en el sentido de vida inferior o superior) en Mateo 10:28 . El punto de la máxima radica en el contraste entre los dos sentidos. Ganar lo inferior ahora es perder lo superior en el más allá y, a la inversa, perder lo inferior por causa de Cristo ( es decir, morir como un mártir al confesarlo) es ganar lo superior.

Versículo 40

El discurso que había hablado tan claramente del sufrimiento termina con palabras de promesa y la seguridad de la victoria. Como Cristo fue enviado por el Padre ( Juan 20:21 ; comp. Hebreos 3:1 ), así fueron sus apóstoles y representantes; y consideraría todo el honor y el afecto que se les mostrase como también a él mismo, y por medio de él a su Padre.

Versículo 41

En nombre de un profeta , es decir, por causa de lo que el nombre connota, la obra del profeta como mensajero de Dios, cuya justicia el justo viviente es el ejemplo concreto. La distinción entre los dos implica la inspiración superior del profeta como mensajero de Dios, y quizás implica que esa inspiración perteneció a algunos, y no a todos los Doce, mientras que aquellos que no iban a recibir ese don especial fueron llamados en todos los eventos. para exponer el modelo de una vida justa.

La “recompensa” y el tiempo en que se recibe pertenecen a la gloria futura del reino; y las palabras de la promesa abren la puerta de par en par, para admitir no sólo a aquellos cuyos dones y carácter despiertan la admiración de la humanidad, sino a todos aquellos que demuestran en la acción que simpatizan con la obra para la cual se han recibido los dones. otorgado.

Versículo 42

Uno de estos pequeños. - El término fue usado familiarmente por los eruditos de un rabino, y en este sentido nuestro Señor, como el gran Maestro, enviando a sus discípulos, ahora lo emplea. Él no ignoraría ni siquiera el vaso de agua fría que se le da al discípulo más humilde como tal y por amor a Cristo. Tomadas por sí solas, las palabras no van más allá de esto, pero el lenguaje de Mateo 25:40 justifica su extensión a todo acto de bondad realizado hacia cualquier hombre en nombre de esa humanidad que comparte con aquellos a quienes no se avergüenza de llamar suyos. hermanos ( Hebreos 2:11 ).