Bible Commentaries
San Mateo 10

Versículos 1-4

Ver 1. Y llamando a sus doce discípulos, les dio poder contra los espíritus inmundos, para echarlos fuera, y para sanar toda enfermedad y toda dolencia. 2. Ahora bien, los nombres de los doce apóstoles son estos; el primero, Simón, que se llama Pedro, y Andrés su hermano; Jacobo hijo de Zebedeo, y Juan su hermano; 3. Felipe y Bartolomé; Tomás y Mateo el Publicano; Jacobo, hijo de Alfeo, y Lebao, cuyo sobrenombre era Tadeo; 4. Simón el cananeo y Judas Iscariote, quien también lo entregó.

Brillo. ord.: Desde la curación de la madre de la mujer de Pedro hasta este lugar ha habido una sucesión continua de milagros; y se hicieron antes del Sermón de la Montaña, como sabemos con certeza por el llamado de Mateo, que se coloca entre ellos; porque él era uno de los doce escogidos para el Apostolado en el monte. Aquí vuelve al orden de los acontecimientos, retomándolo en la curación del sirviente del centurión; diciendo: Y llamando a sus doce discípulos.

Remig.: El evangelista había relatado más arriba que el Señor exhortó a sus discípulos a rogar al Dueño de la mies que enviara obreros a su viña; y ahora parece estar cumpliendo lo que les había exhortado. Porque el numero doce es un numero perfecto, estando compuesto del numero seis, el cual tiene perfeccion porque esta formado de sus propias partes, uno, dos, tres, multiplicadas una en otra; y el número seis cuando se duplica asciende a doce.

Glosario, véase Greg. Hom. en Ev., xvii, 1: Y esta duplicación parece tener alguna referencia a los dos preceptos de la caridad, oa los dos Testamentos.

Beda: Porque el número doce, que se compone de tres en cuatro, denota que a través de las cuatro partes del mundo debían predicar la fe de la Santísima Trinidad.

Rabano, y cf. Tertuliano, continuación. Bagazo. iv, 13: Este número está tipificado por muchas cosas en el Antiguo Testamento; por los doce hijos de Jacob, por los doce príncipes de los hijos de Israel, por los doce manantiales en Helim, por las doce piedras en el pectoral de Aarón, por los doce panes de la proposición, por los doce espías enviados por Moisés , por las doce piedras de que estaba hecho el altar, por las doce piedras sacadas del Jordán, por los doce bueyes que llevaron el mar de bronce. También en el Nuevo Testamento, por las doce estrellas en la corona de la novia, por los doce cimientos de Jerusalén que vio Juan, y sus doce puertas.

Cris.: Les da confianza no sólo llamando a su ministerio un envío a la mies, sino dándoles fuerza para el ministerio; de donde se sigue: "Él les dio poder sobre todos los espíritus inmundos para expulsarlos, y para sanar toda enfermedad y toda dolencia".

Remig.: De donde se manifiesta abiertamente que la multitud no estaba turbada con una sola aflicción, sino con muchas, y esta fue su compasión por la multitud, para dar a sus discípulos poder para curarlos y limpiarlos.

Jerónimo: Un Señor y Maestro bondadoso y misericordioso no envidia a Sus siervos y discípulos la participación en Sus poderes. Como Él mismo había curado toda enfermedad y dolencia, impartió el mismo poder a Sus Apóstoles. Pero hay una gran diferencia entre tener e impartir, entre dar y recibir. Todo lo que hace, lo hace con el poder de un maestro, todo lo que hacen es con la confesión de su propia debilidad, mientras dicen: "En el nombre de Jesús, levántate y camina". [ Hechos 3:6 ]

Se da un catálogo de los nombres de los Apóstoles, para que todos los falsos Apóstoles puedan ser excluidos. "Los nombres de los doce Apóstoles son estos: Primero, Simón, llamado Pedro, y Andrés su hermano". Ordenarlos según su mérito es sólo de Él, que escudriña los secretos de todos los corazones. Pero Simón se coloca primero, teniendo el sobrenombre de Pedro dado para distinguirlo del otro Simón de sobrenombre Cananeo, de la aldea de Cana en Galilea donde el Señor convirtió el agua en vino.

Rabanus, e Beda: El griego o latín 'Petrus' es lo mismo que el siríaco Cephas, en ambas lenguas la palabra se deriva de una roca; indudablemente aquello de lo que habla Pablo: "Y esa roca era Cristo". [ 1 Corintios 10:4 ]

Remig., ap. Rabano: Ha habido algunos que en este nombre Pedro, que es griego y latín, han buscado una interpretación hebrea, y quieren que signifique 'quitarse el calzado', 'o desatar' o 'reconocer'. Pero los que dicen esto se contradicen con los hechos. Primero, que el hebreo no tiene la letra P, sino que usa PH en su lugar. Así llaman a Pilato, Filato. En segundo lugar, que uno de los evangelistas ha usado la palabra como interpretación de Cefas; El Señor dijo: "Tú serás llamado Cefas", [ Juan 1:42 ] a lo que el evangelista agrega, "que traducido es Petrus".

Simón interpretó 'obediente', porque obedeció las palabras de Andrés, y con él vino a Cristo, o porque obedeció los mandamientos divinos, y con una palabra de mandato siguió al Señor. O como algunos lo tendrán, debe interpretarse, 'Dejando a un lado el dolor,' y, 'oyendo cosas dolorosas;' porque en la resurrección del Señor hizo a un lado el dolor que tenía por su muerte; y oyó cosas dolorosas cuando el Señor le dijo: "Otro te ceñirá, y te llevará a donde no quieras". [ Juan 21:18 ] "Y Andrés su hermano".

Cris.: Este no es un honor pequeño (hecho a Pedro), Él pone a Pedro por su mérito, a Andrés por la nobleza que tenía al ser hermano de Pedro. Marcos nombra a Andrés después de las dos cabezas, a saber, Pedro y Juan; pero éste no es así; porque Mark los ha ordenado en orden de dignidad.

Remig.: Andrés se interpreta como 'varonil'; porque así como en latín 'virilis' se deriva de 'vir', así en griego, Andrés se deriva de Con razón se le llama varonil, que dejó todo y siguió a Cristo, y valientemente perseveró en sus mandamientos.

Jerónimo: El evangelista empareja los nombres en parejas. Así que pone juntos a Pedro y Andrés, hermanos no tanto según la carne como según el espíritu; Santiago y Juan que dejaron a su padre según la carne para seguir a su verdadero Padre; "Santiago, hijo de Zebedeo, y Juan, su hermano". Lo llama hijo de Zebedeo, para distinguirlo del otro Santiago, hijo de Alfeo.

Cris.: Obsérvese que no los coloca según su dignidad; porque a mí Juan me parecería más grande no sólo que los demás, sino incluso que su hermano.

Remig.: James se interpreta como 'El suplantador' o 'que suplanta'; porque no sólo suplantó los vicios de la carne, sino que incluso despreció la misma carne cuando Herodes le dio muerte. Juan en interpretó 'La gracia de Dios', porque merecía ante todos ser amado por el Señor; de donde también en el favor de su amor especial, se reclinó en la cena en el seno del Señor.

"Felipe y Bartolomé". Felipe se interpreta, 'La boca de una lámpara', o 'de las lámparas', porque cuando fue iluminado por el Señor, procuró inmediatamente comunicar esa luz a su hermano por medio de su boca. Bartolomé es un nombre siríaco, no hebreo, y se interpreta como 'El hijo del que levanta el agua' [ed. nota: o algunos dicen, el hijo de Tolmai, o Ptolomeo] es decir, de Cristo, que eleva el corazón de sus predicadores de las cosas terrenales a las celestiales, y los cuelga allí, para que cuanto más penetren en las cosas celestiales, más deben empapa y embriaga los corazones de sus oyentes con las gotas de la santa predicación.

"Tomás y Mateo el publicano".

Jerónimo: Los otros evangelistas en este par de nombres ponen a Mateo antes que a Tomás; y no añadas "el publicano", para que no parezca que se burlan del evangelista recordando su vida anterior. Pero al escribir sobre sí mismo, pone a Tomás primero en la pareja y se llama a sí mismo "el publicano"; porque, "donde abundó el pecado, abundará mucho más la gracia". [ Romanos 5:20 ]

Remig.: Tomás se interpreta como 'un abismo' o 'un gemelo', que en griego es Dídimo. Con razón Dídimo interpreta un abismo, pues cuanto más dudaba, más profundamente creía en el efecto de la pasión del Señor, y en el misterio de su Divinidad, que lo obligaba a exclamar: "Señor mío y Dios mío". [ Juan 20:28 ] Mateo se interpreta, 'dado', porque por la generosidad del Señor fue hecho evangelista de un publicano.

"Santiago, hijo de Alfeo, y Tadeo".

Rabano, e Beda: Este Santiago es el que en los Evangelios, y también en la Epístola a los Gálatas, se le llama hermano del Señor. Porque María, la esposa de Alfeo, era hermana de María, la madre del Señor; Juan el evangelista la llama "María la esposa de Cleofás", probablemente porque Cleofás y Alfeo eran la misma persona. O la propia María a la muerte de Alfeo después del nacimiento de Santiago se casó con Cleofás.

Remig.: Está bien dicho, "el hijo de Alfeo", es decir, 'del justo', o 'del sabio'; porque no sólo destruyó los vicios de la carne, sino que también despreció todo cuidado de los mismos. Y de lo que fue digno son testigos los Apóstoles, que le ordenaron Obispo de la Iglesia de Jerusalén. [ed. nota: Donde Santiago el hijo de Alfeo es el mismo que el Obispo de Jerusalén es dudoso. Eusebio se cita en ambos lados de la cuestión; S.

Epifanio, S. Gregorio Nyssen, Teodoreto y el Autor de las Constituciones toman la negativa; también lo hace S. Crisóstomo, pero matiza su evidencia en otra parte; S. Jerónimo varía. Otros Padres están a favor de su identidad.] [nota al margen: Hegesippos. Ap. Eusebio. ii. 23]

Y la historia eclesiástica, entre otras cosas, cuenta de él que nunca comía carne, ni bebía vino ni licor, se abstenía del baño y de las vestiduras de lino, y oraba día y noche de rodillas. Y tan grande fue su mérito, que fue llamado por todos los hombres, 'El justo'.

Tadeo es el mismo a quien Lucas llama Judas de Santiago, (es decir, el hermano de Santiago), cuya Epístola se lee en la Iglesia, en la que se llama a sí mismo hermano de Santiago.

Agosto, De Cons. Evan., ii, 30: Algunas copias tienen Lebbaeus; pero ¿quién impidió que un mismo hombre tuviera dos o incluso tres nombres diferentes?

Remig.: Judas se interpreta 'habiendo confesado', porque confesó al Hijo de Dios.

Rabano: Thaddeus o Lebbaeus se interpreta como 'un pequeño corazón', es decir, un adorador del corazón.

"Simón Chananaeus, y Judas Scarioth, quien también lo traicionó".

Jerónimo: Simon Chananaeus es el mismo que en el otro evangelista se llama Zelotes. Chana significa 'Celo'. Judas se llama Scarioth, ya sea del pueblo en que nació, o de la tribu de Isacar, presagio profético de su pecado; porque Isacar significa 'un botín', lo que significa la recompensa del traidor.

Remig.: Scarioth se interpreta 'La memoria del Señor', porque siguió al Señor; o 'El memorial de la muerte', porque tramaba en su corazón cómo podría entregar al Señor a la muerte; o 'estrangulando', porque fue y se ahorcó. Debe saberse que hay dos discípulos de este nombre, que son tipos de todos los cristianos; Judas, hermano de Santiago, de los que perseveran en la confesión de la fe; Jude Scarioth de los que dejan la fe; y dar la vuelta de nuevo.

Gloss., non oc.: Se nombran dos y dos para expresar su unión como compañeros de yugo.

Aug., Ciudad de Dios, libro xviii, cap. 49. A éstos, pues, escogió para sus discípulos, a los cuales también llamó apóstoles, humildemente nacidos, sin honra, sin saber, para que todo lo que hicieran grandemente, él estuviese en ellos y lo hiciese. Él tenía entre ellos uno que era malo, a quien Él debería usar en el cumplimiento de Su Pasión, y que debería ser un ejemplo para Su Iglesia de los hombres malvados que sufren.

Ambrosio, Ambrosiastro, en Luc. 6: No fue elegido entre los Apóstoles sin saberlo; porque grande es la verdad, que no puede ser dañada aun teniendo un adversario en uno de sus propios ministros.

Rabano: También Él quiso ser traicionado por un discípulo, para que tú, cuando seas traicionado por tu íntimo, puedas soportar con paciencia que tu juicio ha errado, que tus favores han sido desechados.

Versículos 5-8

Ver. 5. A estos doce envió Jesús, y les mandó, diciendo: Por camino de gentiles no vayáis, y en ciudad de samaritanos no entréis; 6. Más bien id antes a las ovejas perdidas de la casa de Israel. 7. Y yendo, predicad, diciendo: 'El reino de los cielos se ha acercado.' 8. Sanad enfermos, limpiad leprosos, resucitad muertos, echad fuera demonios; de gracia recibisteis, dad de gracia.

Glosa, non oc.: Porque la manifestación del Espíritu, como dice el Apóstol, se da para provecho de la Iglesia, después de conferir su potestad a los Apóstoles, los envía para que ejerzan esta potestad en bien de los demás ; "A estos doce envió Jesús".

Cris.: Observa la conveniencia del tiempo en que se envían. Después de haber visto resucitar a los muertos, reprender al mar y otras maravillas semejantes, y haber tenido prueba suficiente de su excelente poder, tanto en palabras como en hechos, entonces Él los envía.

Gloss., non oc.: Cuando los envía, les enseña a dónde deben ir, qué deben predicar y qué deben hacer. Y primero, adónde deben ir; “Dándoles mandamiento, y diciendo: Por camino de gentiles no vayáis, y en ciudad de samaritanos no entréis, sino id antes a las ovejas perdidas de la casa de Israel.”

Jerónimo: Este pasaje no contradice el mandato que Él dio después: "Id y haced discípulos a todas las naciones"; porque esto fue antes de Su resurrección, eso fue después. Y convenía que la venida de Cristo se anunciara primero a los judíos, para que no tuvieran justificación alguna, ni dijeran que fueron rechazados por el Señor, que envió a los apóstoles a los gentiles y samaritanos.

Chrys.: También fueron enviados primero a los judíos, para que, instruidos en Judea, como en una palestra, pudieran entrar en la arena del mundo para contender; así les enseñó a volar como débiles polluelos.

Greg., Hom. en Ev., iv. 1: O sería predicado primero a Judea y luego a los gentiles, para que la predicación del Redentor pareciera buscar tierras extranjeras solo porque había sido rechazada en la suya. Había también en aquel tiempo algunos entre los judíos que debían ser llamados, y entre los gentiles algunos que no debían ser llamados, por ser indignos de ser renovados a la vida, y sin embargo no merecedores del castigo mayor que seguiría a su rechazo. de la predicación de los Apóstoles.

Hilario: La promulgación de la Ley mereció también la primera predicación del Evangelio; e Israel iba a tener menos excusas para su crimen, ya que había experimentado más cuidado al ser advertido.

Cris.: También para que no supusieran que eran aborrecidos por Cristo porque le habían injuriado y tildado de demoníaco, buscó primero su curación, y apartando a sus discípulos de todas las demás naciones, envió a este pueblo médicos y maestros; y no sólo les prohibía predicar a otros antes que a los judíos, sino que ni siquiera les permitía acercarse al camino que conducía a los gentiles; "No vayáis por el camino de los gentiles". Y debido a que los samaritanos, aunque estaban más dispuestos a convertirse a la fe, todavía estaban enemistados con los judíos, no permitió que se les predicara a los samaritanos delante de los judíos.

Glosario, ap. Anselmo: Los samaritanos eran gentiles que habían sido establecidos en la tierra de Israel por el rey de Asiria después del cautiverio que hizo. Habían sido impulsados ​​por muchos terrores a volverse al judaísmo, y habían recibido la circuncisión y los cinco libros de Moisés, pero renunciando a todo lo demás; por lo tanto, no hubo comunicación entre los judíos y los samaritanos.

Cris.: De éstos, pues, aparta a sus discípulos, y los envía a los hijos de Israel, a los que llama ovejas "perdidas", que no se descarrían; en todos los sentidos ideando una apología para ellos, y atrayéndolos hacia Sí mismo.

Hilario: Aunque aquí se les llama ovejas, se enfurecieron contra Cristo con lenguas y gargantas de lobos y víboras.

Jerónimo: En sentido figurado, aquí se nos ordena a los que llevamos el nombre de Cristo que no andemos en el camino de los gentiles, ni en el error de los herejes, sino que así como estamos separados en religión, también seamos separados en nuestra vida.

Gloss., non oc.: Habiéndoles dicho a quién debían ir, ahora les presenta lo que debían predicar; “Id y predicad, diciendo: El reino de los cielos se ha acercado”.

Rabano: Aquí se dice que el reino de los cielos se acerca por la fe en el Creador invisible que se nos otorga, no por ningún movimiento de los elementos visibles. Los santos son justamente señalados por los cielos, porque contienen a Dios por la fe y lo aman con afecto.

Cris.: He aquí la grandeza de su ministerio, he aquí la dignidad de los Apóstoles. No deben predicar de nada que pueda ser objeto de los sentidos, como lo hicieron Moisés y los Profetas; sino cosas nuevas e inesperadas; los que predican bienes terrenales, pero estos el reino de los cielos y todos los bienes que allí hay.

Greg.: También se concedieron milagros a los santos predicadores, para que el poder que mostraran fuera prenda de la verdad de sus palabras, y los que predicaban cosas nuevas también hicieran cosas nuevas; de donde se sigue: Sanad enfermos, resucitad muertos, limpiad leprosos, echad fuera demonios.

Jerónimo: Para que los campesinos ignorantes y analfabetos, sin las gracias de la palabra, no obtengan crédito con nadie cuando anuncian el reino de los cielos, les da poder para hacer las cosas antes mencionadas, para que la grandeza de los milagros apruebe la grandeza de su promesas

Hilario: El ejercicio del poder del Señor está enteramente encomendado a los Apóstoles, para que los que fueron formados a imagen de Adán y semejanza de Dios, obtengan ahora la imagen perfecta de Cristo; y cualquier mal que Satanás haya introducido en el cuerpo de Adán, ahora deben repararlo mediante la comunión con el poder del Señor.

Greg., Hom. en Ev., xxix, 4: Estos signos eran necesarios en el comienzo de la Iglesia; la fe de los creyentes debe ser alimentada con milagros, para que pueda crecer.

Chrys.: Pero luego cesaron cuando se estableció universalmente una reverencia por la fe. O, si continuaron, fueron pocos y raros; porque es habitual en Dios hacer tales cosas cuando el mal aumenta, entonces muestra su poder.

Greg.: La Santa Iglesia hace cada día espiritualmente, lo que entonces hizo materialmente por los Apóstoles; sí, cosas mucho mayores, en cuanto que ella levanta y cura almas y no cuerpos.

Remig.: "Los enfermos" son los perezosos que no tienen fuerzas para vivir bien; "los leprosos" son los inmundos en el pecado y los deleites carnales; los demoníacos son los que se entregan bajo el poder del Diablo.

Jerónimo: Y como los dones espirituales son menos estimados, cuando se hace del dinero el medio para obtenerlos, añade una condenación a la avaricia; "Gratis lo recibisteis, dadlo gratuitamente"; Yo, vuestro Maestro y Señor, os las he impartido gratuitamente; dadlas vosotros, pues, a los demás de la misma manera, para que no se corrompa la gracia gratuita del Evangelio.

Gloss., non occ.: Esto dice, que Judas, que tenía la bolsa, no podía usar el poder anterior para obtener dinero; una clara condenación de la abominación de la herejía simoníaca.

Greg., Hom. en Ev., iv, 4: Porque Él sabía de antemano que habría algunos que convertirían el don del Espíritu que habían recibido en mercancía, y pervertirían el poder de los milagros en un instrumento de su codicia.

Cris.: Fíjate cómo cuida tanto de que sean rectos en virtud moral, como de que tengan poderes milagrosos, mostrando que los milagros sin éstos no son nada. "Gratis lo habéis recibido", parece un freno a su orgullo; "dar gratuitamente", un mandato para mantenerse puros de ganancias deshonestas. O, para que no se piense que lo que deben hacer es su propia benevolencia, Él dice: "Gratis lo habéis recibido"; tanto como decir; Vosotros no otorgáis nada de vuestro propio a los que releváis; porque no habéis recibido estas cosas por dinero, ni por salario de trabajo; como los habéis recibido, así dadlo a los demás; porque en verdad no es posible recibir un precio igual a su valor.

Versículos 9-10

Verso 9. "No proveáis oro, ni plata, ni bronce en vuestras bolsas, 10. Ni alforjas para el camino, ni dos túnicas, ni zapatos, ni aún bastones: porque el obrero es digno de su comida".

Cris.: Habiendo prohibido el Señor hacer mercadería de las cosas espirituales, procede a arrancar de raíz todo mal, diciendo: "No poseáis ni oro ni plata".

Jerónimo: Porque si predican sin recibir recompensa por ello, la posesión de oro y plata y riquezas es innecesaria. Porque si los hubieran tenido, se habría pensado que predicaban, no para la salvación de los hombres, sino para su propio beneficio.

Cris.: Este precepto, pues, primero libera a los Apóstoles de toda sospecha; en segundo lugar, de todo cuidado, para que dediquen todo su tiempo a la predicación de la palabra; en tercer lugar, enseña allí su excelencia. Esto les dijo después: ¿Os faltó algo cuando os envié sin alforja ni alforja?

Jerónimo: Como había eliminado las riquezas, que son el oro y la plata, ahora casi elimina las necesidades de la vida; que los Apóstoles, maestros de la verdadera religión, que enseñaron a los hombres que todas las cosas están dirigidas por la providencia de Dios, se mostraran sin pensar en el mañana.

Gloss., non oc.: De donde añade: "Ni dinero en vuestras bolsas". Porque hay dos clases de cosas necesarias; uno es el medio para comprar artículos de primera necesidad, lo que se representa por el dinero en sus bolsas; el otro las necesidades mismas, que están representadas por el scrip.

Jerónimo: Al prohibir el alforja, "ni alforja para tu viaje", se dirigió a esos filósofos comúnmente llamados Bactroperatae, quienes, siendo despreciadores de este mundo, y estimando todas las cosas como nada, sin embargo, llevan una bolsa con ellos.

"Ni dos abrigos". Por las dos túnicas parece querer decir un cambio de ropa; no para pedirnos que nos contentemos con una sola túnica en la nieve y las heladas de Escitia, sino que no lleven consigo un cambio, vistiendo una y llevando la otra como provisión para el futuro.

Ni zapatos. Es un precepto de Platón que las dos extremidades del cuerpo se dejen desprotegidas, y que no nos acostumbremos al tierno cuidado de la cabeza y los pies; porque si estas partes son resistentes, se seguirá que el resto del cuerpo será vigoroso y saludable. "Ni personal"; porque teniendo la protección del Señor, ¿por qué necesitamos la ayuda de un bastón?

Remig.: El Señor muestra con estas palabras que los santos predicadores fueron restituidos en la dignidad del primer hombre, que mientras poseía los tesoros celestiales, no deseaba otros; pero habiéndolos perdido por el pecado, inmediatamente comenzó a desear al otro.

Chrys.: ¡Un feliz intercambio! En lugar de oro y plata, y cosas parecidas, recibieron poder para sanar a los enfermos, para resucitar a los muertos. Porque no les había mandado desde el principio: "No poseáis ni oro ni plata;" pero sólo entonces cuando dijo al mismo tiempo: "Limpia los leprosos, echa fuera los demonios". De donde es claro que les hizo ángeles más que hombres, librándolos de todas las preocupaciones de esta vida, para que no tuvieran más que un cuidado, el de enseñar; e incluso de eso Él de alguna manera quita la carga, diciendo: "No se cuiden de lo que hablen.

"Así lo que parecía duro y pesado, les muestra que es ligero y fácil. Porque nada es tan agradable como ser librado de todo cuidado y ansiedad, más especialmente cuando es posible, estando librado de esto, no carecer de nada, siendo Dios presente, y siendo para nosotros en lugar de todas las cosas.

Jerónimo: Como había enviado a los Apóstoles para su misión sin provisión y sin trabas, y la condición de los maestros parecía difícil, moderó la severidad de las reglas con esta máxima: "El trabajador es digno de su salario", es decir, recibe lo que necesitas para tu comida y tu ropa. De donde dice el Apóstol: "Teniendo alimento y vestido, estemos contentos con ello". [ 1 Timoteo 6:8 ] Y otra vez, "Que el que está catequizado comunique al que catequiza en todas las cosas buenas"; que aquellos cuyos discípulos cosechan cosas espirituales, deben hacerlos partícipes de sus cosas carnales, no para la gratificación de la codicia, sino para la satisfacción de las necesidades.

Cris.: Era necesario que los Apóstoles se apoyaran en sus discípulos, que no fueran altivos con aquellos a quienes enseñaban, como si dieran todo y no recibieran nada; y que los otros, por su parte, no se apartaran, como ellos los pasan por alto. También para que los Apóstoles no lloren, Él nos ordena que llevemos una vida de mendigos, y deberíamos avergonzarnos de ello, Él muestra que esto es lo que les corresponde, llamándolos "trabajadores", y lo que se les da su "remuneración".

"Porque no debían suponer que porque lo que daban eran solo palabras, por lo tanto debían estimarlo como un pequeño beneficio que conferían; por lo tanto, dice: "El trabajador es digno de su comida". que los trabajos de los Apóstoles no valían tanto, pero estableciendo una regla para los Apóstoles, y persuadiendo a los que dieron, que lo que dieron era solo lo que se les debía.

Aug., Serm., 46: El Evangelio, pues, no se vende para que se predique por recompensa. Porque si así lo venden, venden algo grande por poco precio. Que los predicadores reciban, pues, el apoyo necesario del pueblo, y de Dios la recompensa de su empleo. Porque el pueblo no da paga a los que les sirven en el amor del Evangelio, sino como un estipendio que los puede sustentar para capacitarlos para trabajar.

Agosto, De Cons. Evan., ii, 30: De lo contrario; Cuando el Señor dijo a los Apóstoles: "No poseáis oro", añadió inmediatamente: "El trabajador es digno de su salario", para mostrar por qué no les permitiría poseer y transportar estas cosas; no que estas cosas no fueran necesarias para el sustento de esta vida, sino que Él las envió de tal manera que se les debía estas cosas de aquellos a quienes predicaban el Evangelio, como pago a los soldados.

Es claro que este precepto del Señor no implica en absoluto que no deban vivir según el Evangelio de ningún otro modo que no sea de las contribuciones de aquellos a quienes predicaron; de lo contrario, Pablo transgredió este precepto cuando vivía del trabajo de sus propias manos. Pero Él dio a los Apóstoles la autoridad de que estas cosas les eran debidas a ellos desde la casa en la que moraban. Pero cuando el Señor ha dado una orden, si no se cumple, es el pecado de desobediencia; cuando Él otorga un privilegio, está en el poder de cualquiera no usarlo, y por así decirlo, abstenerse de reclamar su derecho.

El Señor, pues, habiendo sancionado esta máxima, que los que predican el Evangelio vivan del Evangelio, dijo esto a los Apóstoles, que confiando que no poseyeran ni llevaren consigo lo necesario para la vida, ni cosas grandes ni cosas pequeña. Por lo tanto, añade: "Ni báculo", para mostrar que de Su pueblo todas las cosas se deben a Sus ministros, y no requieren superfluidades.

Esta autoridad la representa por medio de la vara, diciendo en Marcos: "No toméis sino una vara solamente". [ Marco 6:18 ] Y cuando Él les prohíbe (en Mateo) llevar zapatos, Él prohíbe ese cuidado y pensamiento que estaría ansioso por llevarlos para que no falten.

Así también debemos entender acerca de las dos túnicas, que ninguno debe pensar que es necesario llevar otra además de la que usa, suponiendo que tenga necesidad de ella; porque estaría en su poder obtener uno por esta autoridad que el Señor dio. Además, que leemos en Marcos que deben calzarse sandalias, parece implicar que este tipo de calzado tiene un significado místico, que el pie no debe estar cubierto por arriba ni descubierto por debajo, es decir, que el Evangelio debe no se esconda, ni se apoye en la ventaja terrenal.

También cuando les prohibe llevar dos túnicas, les advierte que no anden con engaño, sino con sencillez. Así que no podemos dudar que todas estas cosas fueron dichas por el Señor, en parte en sentido directo, en parte en sentido figurado; y el de los dos evangelistas uno inserta unas cosas, las otras cosas, en su narración. Si alguno pensare que el Señor no podría en una sola palabra decir algunas cosas en sentido directo y otras en sentido místico, mire cualquiera de sus dichos y verá cuán precipitada e indocta es su opinión. Cuando el Señor manda que la mano izquierda no sepa lo que hace la derecha, ¿piensa que la limosna y el resto de sus preceptos en ese lugar deben tomarse en sentido figurado?

Jerónimo: Hasta aquí lo hemos expuesto por la letra; pero metafóricamente, como a menudo encontramos oro para los sentidos, plata para las palabras, bronce para la voz, todo esto podemos decir que no debemos recibirlo de otros, sino que el Señor nos lo dé. No debemos aceptar la enseñanza de los herejes, de los filósofos y de la doctrina corrupta.

Hilary: El "cinto" es la preparación para el ministerio, el ceñimiento para que podamos estar activos en el deber; podemos suponer que el dinero prohibitivo en el cinto es para advertirnos de no permitir que se compre o venda nada en el ministerio. No debemos tener "alforja por el camino, es decir, debemos dejar todo cuidado de nuestra sustancia mundana; porque todo tesoro en la tierra es dañino para el corazón, que estará allí donde esté el tesoro.

"No dos túnicas", porque es suficiente habernos puesto una vez a Cristo, ni después de un verdadero conocimiento de Él debemos vestirnos con cualquier otra prenda de herejía o ley.

"No zapatos", porque estando en tierra santa como se le dijo a Moisés no cubierto con las espinas y los aguijones del pecado, se nos advierte que no tengamos otra preparación para nuestro caminar que la que hemos recibido de Cristo.

Jerónimo: O; El Señor aquí nos enseña que nuestros pies no deben estar atados con las cadenas de la muerte, sino que deben estar desnudos al pisar la tierra santa. No debemos llevar un bastón que pueda convertirse en serpiente, ni confiar en ningún brazo de carne; porque todo esto es una caña en la que si un hombre se apoya aunque sea levemente, se romperá y entrará en su mano y lo traspasará.

Hilary: "Ni un bastón"; es decir, no debemos buscar derechos de poder extraño, teniendo una vara de la raíz de Jesé.

Versículos 11-15

Ver. 11. "Y en cualquier ciudad o pueblo en que entréis, averiguad quién en él es digno; y quedaos allí hasta que salgáis de allí. 12. Y cuando entréis en una casa, salúdala. 13. Y si la casa es digna , descienda sobre ella vuestra paz; mas si no fuere digna, vuestra paz vuelva a vosotros. 14. Y cualquiera que no os reciba, ni oiga vuestras palabras, saliendo de aquella casa o ciudad, sacudid el polvo 15. De cierto os digo, que será más tolerable para la tierra de Sodoma y Gomorra en el día del juicio, que para aquella ciudad.

Cris.: El Señor había dicho arriba: "El trabajador es digno de su comida"; para que no supongan que Él les abriría todas las puertas, Él aquí les ordena que usen mucha cautela en la elección de un ejército, diciendo: "En qué ciudad o pueblo entréis, preguntad quién es digno".

Jerónimo: Los Apóstoles, al entrar en una ciudad extraña, no podían saber de cada habitante qué clase de hombre era; por lo tanto, debían elegir su anfitrión según el informe de la gente y la opinión de los vecinos, para que la dignidad del predicador no fuera deshonrada por el mal carácter de su animador.

Cris.: ¿Cómo entonces Cristo mismo se quedó con el publicano? Porque fue hecho digno por su conversión; porque este mandato de que él debería ser digno, no tenía respeto por su rango, sino por su provisión de alimentos. Porque si es digno, les proveerá de alimentos, especialmente cuando no necesiten más que lo estrictamente necesario. Observa cómo, aunque los despojó de toda propiedad, suplió todas sus necesidades, permitiéndoles permanecer en las casas de aquellos a quienes enseñaban.

Porque así ambos se liberaron de la preocupación y convencieron a los hombres de que era solo para su salvación que habían venido, ya que no llevaban nada consigo y no deseaban nada más que lo necesario. Y no se alojaron en todos los lugares indistintamente, porque no los quiso conocer sólo por sus milagros, sino mucho más por sus virtudes. Pero nada es mayor señal de virtud que desechar lo superfluo.

Jerónimo: Se elige un anfitrión que no tanto le confiere un favor al que debe permanecer con él, cuanto que lo recibe. Porque se dice: Quien en ella es digno, para que sepa que antes recibe que hace un favor.

Cris.: Observa también que aún no los ha dotado de todos los dones; porque no les ha dado poder para discernir quién es digno, sino que les ordena que lo busquen; y no sólo para averiguar quién es digno, sino también para no pasar de casa en casa diciendo: "Y quedaos allí hasta que salgáis de esa ciudad"; por lo que no entristecerían a su animador, ni ellos mismos incurrirían en sospechas de ligereza o glotonería.

Ambrosio, Ambros., en Luc., 9. 5: Los Apóstoles no deben elegir descuidadamente la casa en la que entran, para que no tengan motivo para cambiar su alojamiento; No se impone la misma precaución al animador, no sea que al elegir a sus invitados, su hospitalidad se vea disminuida. "Cuando entréis en una casa, saludadla diciendo: Paz a esta casa".

Gloss., interlin.: Tanto como para decir: Orad por la paz del dueño de la casa, para que se apacigüe toda resistencia a la verdad.

Jerónimo: Aquí hay una alusión latente a la forma de saludo en hebreo y siríaco; dicen Salemalach, o Salamalach, por el griego, o latino, Ave; es decir, 'La paz sea con vosotros'. El mandato, pues, es que al entrar en cualquier casa deben orar por la paz de su anfitrión; y, en la medida de lo posible, calmar todas las discordias, de modo que si surge alguna disputa, ellos, que habían orado por la paz, la tengan, y otros tengan la discordia; como sigue: "Y si esa casa fuere digna, vuestra paz reposará sobre ella; pero si no fuere digna, vuestra paz volverá a vosotros".

Remig., ap. Raban.: Así, el oyente, siendo predestinado a la vida eterna, seguirá la palabra celestial cuando la oiga; o si no hay quien lo oiga, el predicador mismo no quedará sin fruto; porque su paz vuelve a él cuando recibe del Señor la recompensa por todo su trabajo.

Cris.: El Señor les instruye que, aunque sean maestros, no deben buscar ser saludados primero por otros; sino que deben honrar a otros saludándolos primero. Y luego les muestra que no deben dar solamente un saludo, sino una bendición, cuando dice: "Si esa casa es digna, vuestra paz reposará sobre ella".

Remig.: El Señor, pues, enseñó a sus discípulos a ofrecer la paz al entrar en una casa, para que por medio de su salutación se dirigiera su elección a una casa y un anfitrión dignos. Como si hubiera dicho: Ofreced la paz a todos, se mostrarán dignos si la aceptan, o indignos si no la aceptan; porque aunque habéis escogido un hombre que es digno por el carácter que tiene entre sus vecinos, debéis saludarlo, para que el predicador parezca más bien entrar por invitación que entrometerse él mismo. Este saludo de paz en pocas palabras puede en efecto referirse a la prueba de la dignidad de la casa o del amo.

Hilario: Los Apóstoles saludan la casa con la oración de paz; sin embargo, esa paz parece más hablada que dada. Porque su propia paz, que era las entrañas de su piedad, no debería reposar sobre la casa si no fuera digna; entonces el sacramento de la paz celestial podría guardarse dentro del propio seno de los Apóstoles. Sobre los que rechazan los preceptos del reino celestial, la partida de los Apóstoles deja una maldición eterna y el polvo de sus pies es sacudido; Y cualquiera que no os reciba, no oiga vuestras palabras, "cuando salgáis de aquella casa o de aquella ciudad, echad el polvo de vuestros pies.

"Porque el que vive en cualquier lugar parece tener una especie de comunión con ese lugar. Al echar el polvo de los pies, por lo tanto, todo lo que pertenecía a esa casa queda atrás, y nada de sanidad o sanidad se toma prestado de los pasos. de los Apóstoles habiendo pisado su suelo.

Jerónimo: También sacuden el polvo como testimonio del trabajo de los Apóstoles, que en la predicación del Evangelio habían llegado tan lejos, o como señal de que de aquellos que rechazaron el Evangelio no aceptarían nada, ni siquiera lo necesario para vida.

Rabano: De lo contrario; Los pies de los discípulos significan el trabajo y el progreso de la predicación. El polvo que los cubre es la ligereza de los pensamientos terrenales, de los cuales ni los más grandes doctores pueden librarse; su ansiedad por sus oyentes los involucra en preocupaciones por su prosperidad, y al pasar por los caminos de este mundo, recogen el polvo de la tierra que pisan. Entonces, los que han despreciado la enseñanza de estos doctores, vuelven sobre sí mismos todos los trabajos y peligros y preocupaciones de los Apóstoles como testimonio de su condenación. Y para que no parezca poca cosa no recibir a los Apóstoles, añade: "De cierto os digo, que en el día del juicio será más tolerable para Sodoma y Gomorra que para aquella ciudad".

Jerónimo: Porque a los hombres de Sodoma y Gomorra nunca nadie les había predicado; pero esta ciudad había sido predicada y había rechazado el Evangelio.

Remig., ap. Raban.: O porque los hombres de Sodoma y Gomorra eran hospitalarios entre su sensualidad, pero nunca habían hospedado a extraños como los Apóstoles.

Jerónimo: Pero si será más tolerable para la tierra de Sodoma que para esa ciudad, entonces podemos aprender que hay diferencia de grado en el castigo de los pecadores.

Remig.: Sodoma y Gomorra se mencionan especialmente, para mostrar que aquellos pecados que son contra la naturaleza son particularmente odiosos para Dios, por lo cual el mundo se ahogó con las aguas del diluvio, cuatro ciudades fueron asoladas, y el mundo es afligido diariamente con múltiples males.

Hilario: En sentido figurado, el Señor nos enseña a no entrar en las casas ni mezclarnos con los conocidos de los que persiguen a Cristo, o que lo ignoran; y en cada pueblo para averiguar quién de ellos es digno, es decir, dónde hay una Iglesia en la que mora Cristo; y no pasar a otro, porque esta casa es digna, esta hostia es nuestra justa hostia. Pero habría muchos de los judíos que estarían tan bien dispuestos a la Ley, que aunque creyeran en Cristo porque admiraban Sus obras, permanecerían en las obras de la Ley; y otros que, queriendo probar la libertad que es en Cristo, se fingen dispuestos a dejar la Ley por el Evangelio; muchos también serían arrastrados a la herejía por entendimiento perverso. Y como todos éstos pretendían falsamente que sólo en ellos era la verdad católica,

Versículos 16-18

Ver. 16. "He aquí, yo os envío como ovejas en medio de lobos; sed, pues, vosotros astutos como serpientes, e inofensivos como palomas. 17. Pero guardaos de los hombres, porque os entregarán a los concilios, y os azotarán en sus sinagogas, 18. Y seréis llevados ante gobernadores y reyes por causa de mí, para testimonio contra ellos y los gentiles.

Cris., Hom. 33. Habiendo quitado toda preocupación y ansiedad de los Apóstoles, y armándolos con los poderes milagrosos, procede a predecir los males que les sobrevendrían. Primero, para que pudieran conocer su conocimiento del futuro; en segundo lugar, que no piensen que estas cosas les sucedieron por la falta de poder de su Maestro; en tercer lugar, para que no se sorprendieran si estas cosas les hubieran sobrevenido inesperadamente; en cuarto lugar, que después de oír estas cosas, no desmayen en el tiempo de su cruz; y por último, que pudieran aprender un nuevo método de guerra.

Él los envía desprovistos, pidiéndoles que busquen apoyo en aquellos que deberían recibirlos; pero no descansa en eso, sino que muestra aún más su poder: "He aquí, yo os envío como a ovejas en medio de lobos". Donde obsérvese que Él no dice meramente 'a los lobos', sino "en medio de los lobos", para mostrar Su excelente poder en eso, que las ovejas vencerían a los lobos aunque estuvieran en medio de ellos; y aunque recibieron muchos mordiscos de ellos, no fueron destruidos, sino más bien convertidos. Y es un poder mucho mayor y más maravilloso el que puede cambiar sus corazones que el que puede matarlos. Entre los lobos les enseña a mostrar la mansedumbre de las ovejas.

Greg., Hom. en Ev., xvii. 4. Porque el que asume el oficio de predicador no debe hacer el mal, sino sufrirlo, y con su mansedumbre aplacar la ira de los airados, y con sus llagas sanar las heridas de los pecadores en su aflicción. E incluso si el celo de hacer el bien alguna vez requiere que Él sea severo con aquellos que están bajo Él, Su misma severidad será de amor y no de crueldad, manteniendo exteriormente los derechos de disciplina, y amando interiormente a aquellos a quienes Él corrige. .

Demasiados, cuando se les encomiendan las riendas del gobierno, se queman para que los súbditos las sientan, ostentan los terrores de la autoridad, y olvidando que son padres, más bien desean ser tenidos por señores, cambiando una condición de bajeza por la de lo alto. dominio, si alguna vez parece que adulan exteriormente a alguien, lo aborrecen interiormente; de tales habló arriba; Vienen a vosotros con vestidos de ovejas, pero por dentro son lobos rapaces.

" [ Mateo 7:15 ] Para prevención de lo cual debemos considerar que somos enviados como ovejas entre lobos, cuya inocencia debemos preservar, no teniendo el diente de la malicia.

Jerónimo: Él llama a los escribas y fariseos que son el clero de los judíos, "lobos".

Hilary: Los lobos, en verdad, son todos los que deberían perseguir a los Apóstoles con furia loca.

Cris.: Su consuelo en sus tribulaciones fue el poder excelso de Aquel que los envió; por lo que Él antepone eso a todo: "He aquí, yo os envío". No desmayes, aunque seas enviado en medio de lobos; porque puedo hacer que no sufráis mal alguno, y que no sólo prevalecáis sobre los lobos, sino que seáis más terribles que los leones. Pero es bueno que sea así; por esto vuestra virtud se hace más brillante, y Mi poder se manifiesta más. También que algo debe proceder de ellos mismos, que no deben pensarse coronados sin razón. Y añade: "Sed, pues, astutos como serpientes, e sencillos como palomas".

Jerónimo: "Sabios", para que puedan escapar de las trampas; "simples", para que no hagan mal a los demás. El oficio de la serpiente se les presenta como ejemplo, porque esconde su cabeza con todo el resto de su cuerpo, para proteger la parte en la que está la vida. Así debemos exponer todo nuestro cuerpo, para que guardemos nuestra cabeza, que es Cristo; es decir, que estudiemos para mantener la fe íntegra e incorrupta.

Raban.: Además, la serpiente busca grietas estrechas por las que se arrastra para quitarse la piel vieja; así que el predicador, pasando por el camino angosto, aparta al anciano.

Remig.: Bellamente le pide el Señor al predicador que tenga la sabiduría de la serpiente; porque el primer hombre fue engañado por una serpiente; como si dijera: El enemigo es astuto para engañar, sed, pues, sabios para rescatar; elogió el árbol, vosotros también encomendáis el árbol de la Cruz.

Hilary: primero intentó el sexo más suave, la sedujo con esperanza y prometió una parte de la inmortalidad. De la misma manera, aproveche cada oportunidad, observe bien la naturaleza e inclinación de cada hombre, use la sabiduría del habla, revele la esperanza de las cosas buenas por venir; para que lo que prometió falsamente, lo prediquemos con verdad, según la promesa de Dios, que los que creyeren serán semejantes a los ángeles.

Cris.: Pero así como debemos tener la sabiduría de la serpiente, para no ser heridos en ninguna parte mortal, así también debemos tener la sencillez de la paloma, para no tomar represalias cuando somos heridos, ni vengarnos de nosotros mismos. los que han tramado algo contra nosotros.

Remig.: El Señor une estas dos cosas; porque la sencillez sin sabiduría puede ser fácilmente engañada, y la sabiduría es peligrosa si no se atempera con una sencillez que a nadie daña.

Jerónimo: La inocuidad de las palomas se muestra por la asunción de esa forma por el Espíritu Santo; como dice el Apóstol: "En la malicia sed hijos".

Chrys.: ¿Qué es más difícil que estos mandatos? No es suficiente que suframos el mal, pero no debemos enojarnos por eso, como es la naturaleza de la paloma, porque la ira no se apaga con la ira, sino con la mansedumbre.

Raban.: Que por los lobos de lo alto Él se encargó de los hombres, lo muestra cuando agrega: "Cuidado con los hombres".

Brillo, ap. Anselmo: Ciertamente tenéis necesidad de ser astutos como serpientes, porque, como suelen hacer, "os entregarán a los concilios", prohibiéndoos predicar en Mi nombre; entonces, si no sois corregidos, "os azotarán", y finalmente "seréis llevados ante reyes y gobernadores".

Hilary: ¿Quién se esforzará por extorsionarte para que guardes silencio o contempores?

Cris.: Qué maravilla que hombres que nunca habían estado más allá del lago en el que pescaban, no se apartaran inmediatamente de Él al oír estas cosas. No fue sólo por su bondad, sino por la sabiduría de su Maestro. Porque a cada mal le da algo de alivio; como aquí Él agrega, "por mi bien"; porque no es un consuelo ligero sufrir por Cristo, pues ellos no sufrieron como malhechores o malhechores. De nuevo añade, "en testimonio contra ellos".

Greg., Hom. en Ev., xxxv, 2: O que se habían presentado a la muerte, o que habían visto y no habían cambiado. Porque la muerte de los santos es para los buenos una ayuda, para los malos un testimonio; para que así los impíos perezcan sin excusa en aquello de lo cual toman ejemplo y viven los elegidos.

Cris.: Esto les servía de consuelo, no porque buscaran el castigo de otros, sino porque estaban seguros de que en todas las cosas tenían a Uno presente con ellos, y omnisciente.

Hilario: Y por este testimonio de ellos no sólo se quitó de sus perseguidores toda excusa de ignorancia de su divinidad, sino que también se abrió a los gentiles el camino de creer en Cristo, quien fue así predicado con devoción por las voces de los confesores entre los llamas de persecución; y esto es lo que añade, "y los gentiles".

Versículos 19-20

Versículo 19. "Pero cuando os entreguen, no os preocupéis por cómo o qué habéis de hablar; porque en aquella misma hora os será dado lo que habéis de hablar. 20. Porque no sois vosotros los que habláis, sino el Espíritu de vuestro Padre que habla en vosotros".

Cris.: A los anteriores temas de consolación, añade otro no pequeño; que no digan: ¿Cómo seremos capaces de persuadir a tales hombres, cuando nos perseguirán? Les pide que tengan buen ánimo con respecto a su respuesta, diciendo: "Cuando os entreguen, no os preocupéis por cómo o qué hablaréis".

Remig.: "Cómo o qué", uno se refiere a la sustancia, el otro a la expresión en palabras. Y debido a que ambos serían provistos por Él, no había necesidad de que los santos predicadores se preocuparan por ninguno de los dos.

Jerónimo: Cuando somos llevados ante los jueces por causa de Cristo, debemos ofrecer sólo nuestra voluntad por Cristo. Pero Cristo, que mora en nosotros, habla por sí mismo, y la gracia del Espíritu Santo ministrará en nuestra respuesta.

Hilario: Porque nuestra fe, observando todos los preceptos de la voluntad divina, será instruida con una respuesta según el conocimiento, siguiendo el ejemplo de Abraham, a quien cuando había entregado a Isaac, no le faltaba un carnero por víctima. "Porque no sois vosotros los que habláis, sino el Espíritu de vuestro Padre que habla en vosotros".

Remig., ap. Raban.: Es decir, Vosotros de hecho salís a la batalla, pero soy yo quien lucho; tú pronuncias las palabras, pero soy yo quien habla. Por lo tanto, Pablo dice: "¿Buscáis una prueba de Cristo que habla en mí?" [ 2 Corintios 13:3 ]

Cris.: Así los eleva a la dignidad de los Profetas, que han hablado por el Espíritu de Dios. El que dice aquí: "No os preocupéis por lo que habéis de hablar", [ 1 Pedro 3:15 ] ha dicho en otro lugar: "Estad siempre preparados para dar respuesta al que os demande razón de la esperanza que hay en vosotros". ." Cuando se trata de una disputa entre amigos, se nos ordena "estar listos"; pero antes del terrible juicio, y del pueblo furioso, Cristo les ministra ayuda, para que hablen con denuedo y no se desalienten.

Versículos 21-22

Ver. 21. "Y el hermano entregará a la muerte al hermano, y el padre al hijo; y los hijos se levantarán contra sus padres, y los harán morir. 22. Y seréis aborrecidos de todos los hombres. por amor de mi nombre; mas el que persevere hasta el fin, ése será salvo".

Brillo, ap. Anselmo: Habiendo puesto la comodidad en primer lugar, añade los peligros más alarmantes; "El hermano entregará a la muerte al hermano, y el padre al hijo; los hijos se levantarán contra los padres, para matarlos".

Greg., Hom. en Ev., xxxv, 3: Los males que sufrimos de los extraños, nos duelen menos que los que sufrimos de los hombres con cuyos afectos habíamos contado; porque además de la aflicción corporal, está entonces el dolor del afecto perdido.

Jerónimo: Esto lo vemos pasar a menudo en las persecuciones, ni hay un verdadero afecto entre aquellos cuya fe es diferente.

Cris.: Lo que sigue es aún más terrible: "Seréis aborrecidos de todos los hombres"; buscaron exterminarlos como enemigos comunes de todo el mundo. A esto se añade de nuevo el consuelo: "Por amor de mi nombre"; y aún más para animarlos, "El que persevere hasta el fin, ése será salvo". Porque muchos son ardientes y celosos al principio, pero después se enfrían; de éstos, dice, miro el fin. Porque ¿dónde está el beneficio de las semillas que sólo brotan al principio? por lo que Él requiere de ellos una paciencia suficiente.

Jerónimo: Porque la virtud no es comenzar sino completar.

Remig.: Y la recompensa no es para los que comienzan, sino para los que terminan.

Cris.: Pero que nadie diga que Cristo hizo todas las cosas en sus Apóstoles, y por eso no es nada maravilloso que fueran hechos tal como eran, ya que ellos no llevaron la carga de estas cosas, por eso dice que la perseverancia era su obra. Porque aunque fueron rescatados de sus primeros peligros, están preservados para pruebas aún más duras, a las que seguirán otras, y estarán en peligro de lazos mientras vivan. Esto lo insinúa encubiertamente cuando dice: "El que persevere hasta el fin, ése será salvo".

Remig.: Es decir, el que no deje los mandamientos de la fe, ni caiga en la persecución, ése será salvo; recibirá la recompensa del reino celestial por sus persecuciones terrenales. Y tenga en cuenta que 'el fin' no siempre significa destrucción, sino a veces perfección, como en eso, "Cristo es el fin de la Ley". [ Romanos 10:4 ] Así que el sentido aquí puede ser: "Todo aquel que persevere hasta el fin", es decir, en Cristo.

ago., Ciudad de Dios, libro 21, cap. 25: Perseverar en Cristo es permanecer en su fe que obra por el amor.

Versículo 23

Versículo 23. "Mas cuando os persiguieren en esta ciudad, huid a la otra; porque de cierto os digo, que no habréis recorrido las ciudades de Israel, hasta que venga el Hijo del hombre".

Cris.: Habiendo predicho las cosas terribles que les sobrevendrían después de Su cruz, resurrección y ascensión, Él los conduce a perspectivas más apacibles; No les ordena presuntuosamente que se ofrezcan a la persecución, sino que huyan de ella; "Cuando os persigan en esta ciudad, huid a otra". Porque como este fue el primer comienzo de su conversión, Él adapta sus palabras a su estado.

Jerónimo: Esto debe referirse al tiempo en que los Apóstoles fueron enviados a predicar, cuando se les dijo: "Por camino de gentiles no vayáis"; no deben temer, pero pueden evitar la persecución. Esto vemos que los creyentes hicieron en el principio, cuando en una persecución que surgió en Jerusalén fueron esparcidos por toda Judea, y así la temporada de la tribulación se convirtió en la siembra del Evangelio.

agosto, continuación Faust., xxii, 36: No es que el Salvador no haya podido proteger a sus discípulos, les manda aquí huir, y Él mismo les da ejemplo de ello, sino que instruye la debilidad del hombre, para que no se atreva a tentar a Dios, cuando tiene todo lo que puede hacer por sí mismo, pero debe evitar todos los males.

ago., Ciudad de Dios, libro 1, cap. 22. Hubiera permitido que se pusieran manos violentas sobre sí mismos, para que no cayeran en manos de sus perseguidores. Por tanto, si Él no mandó ni permitió este modo de salida de este mundo a los Suyos, a quienes Él mismo había prometido que prepararía una morada eterna; Cualesquiera que sean las instancias presentadas por los gentiles que no conocen a Dios, es claro que esto no es lícito para los que creen en un solo Dios verdadero.

Cris.: Pero que no digan: ¿Qué, pues, si huimos de la persecución, y de nuevo nos echan de allí adonde hemos huido? Para eliminar este temor, Él dice: "De cierto os digo que no habréis terminado, etc." es decir, no habrán dado la vuelta a Palestina y vuelto a Mí, antes de que Yo los lleve a Mí.

Raban.: O; Él predice que no habrán llevado a todas las ciudades de Israel a la fe por su predicación, antes de que se lleve a cabo la resurrección del Señor, y se les dé la comisión de predicar el Evangelio por todo el mundo.

Hilario: De lo contrario; Exhorta a volar de un lugar a otro; porque Su predicación fue expulsada de Judea, pasando primero a Grecia; luego, cansado con los diversos sufrimientos de los Apóstoles arriba y abajo de las ciudades de Grecia, toma un refugio permanente en el resto del mundo gentil. Pero para mostrar que los gentiles creerían la predicación de los Apóstoles, pero que el remanente de Israel sólo creería en Su segunda venida, Él añade: "No habréis acabado las ciudades de Israel"; es decir, después de que haya entrado la plenitud de los gentiles, lo que quede de Israel para completar el número de los santos será llamado a la Iglesia en la futura venida de Cristo a la gloria.

agosto, ep. 228: Que los siervos de Cristo, pues, hagan como Él les mandó o les permitió; como Él huyó a Egipto, que vuelen de ciudad en ciudad, cada vez que alguno de ellos sea señalado para la persecución; que la Iglesia no sea desierta, será llenada por aquellos que no son tan buscados; y que estos den sustento a sus consiervos, quienes saben que no pueden vivir de otra manera. Pero cuando el peligro amenazador es común a todos, obispos, clérigos y laicos, no dejes que los que tienen necesidad de ayuda sean abandonados por aquellos cuya ayuda necesitan.

O, pues, que pasen todos a alguna plaza fuerte, o que los que están obligados a quedarse, no sean abandonados por los que tienen por misión suplir sus necesidades eclesiásticas; para que todos vivan, o todos sufran lo que su Maestro quiera que sufran.

Remig.: Sépase además, que así como este precepto de la perseverancia bajo la persecución pertenece especialmente a los Apóstoles y a sus sucesores, hombres de fortaleza, así el permiso de volar es bastante propio para los débiles en la fe, a quienes el tierno Maestro condesciende. , no sea que si se ofrecieran para el martirio, bajo el dolor negarían la fe; y el pecado de la huida es más ligero que el de la negación.

Pero aunque por su huida mostraron que no tenían la constancia de una fe perfecta, sin embargo, su merecido fue grande, viendo que estaban dispuestos a dejarlo todo por Cristo. De modo que si no les hubiera dado permiso para volar, algunos habrían dicho que eran ajenos a la gloria del reino celestial.

Jerome: Espiritualmente, podemos decir; Cuando os persigan en un libro o en un pasaje de las Escrituras, huyamos a otros volúmenes, porque por más contencioso que sea el adversario, la protección vendrá del Salvador antes de que la victoria le sea concedida al enemigo.

Versículos 24-25

Ver 24. "El discípulo no es más que su amo, ni el siervo más que su señor. 25. Le basta al discípulo ser como su amo, y al siervo como su señor. Si han llamado al amo de la casa Belcebú, ¿cuánto más los llamarán de su casa?

Cris.: Porque acontecería que sus discípulos, entre sus otras persecuciones, sufrieran la pérdida de carácter, que para muchos es la más grave de todas las calamidades, los consuela con su propio ejemplo, y las cosas que de él se decían; una comodidad con la que no se puede comparar ninguna otra.

Hilario: Porque el Señor, la Luz eterna, el Capitán de los fieles, el Padre de la inmortalidad, puso ante Sus discípulos este consuelo de los sufrimientos que les sobrevendrían, para que lo abrazáramos como nuestra gloria cuando seamos semejantes a nuestro Señor en el sufrimiento; de donde dice: "El discípulo no está por encima de su maestro, ni el esclavo por encima de su señor".

Cris.: Entiende, mientras sea discípulo o siervo, no está por encima de su amo o señor por la naturaleza del honor. Y no me objetéis aquí los casos que rara vez suceden, sino aceptad esto de acuerdo con el curso común de las cosas.

Remig.: Se llama a sí mismo amo y señor; por discípulo y siervo designa a sus Apóstoles.

Brillo. ord.: Tanto como para decir: No os indignéis de que sufráis cosas que yo también sufro, porque yo soy vuestro señor, que hago lo que quiero, y vuestro maestro, que os enseño lo que sé que os conviene.

Remig.: Y porque esta oración parecía no estar de acuerdo con las palabras anteriores, muestra lo que significan al agregar: "Si al padre de familia llamaron Belcebú, ¿cuánto más a los de su casa?"

Cris.: No dijo aquí 'esclavos', sino 'los de su casa', para mostrar cuán queridos eran para Él; como en otro lugar dijo: "No os llamaré esclavos, sino mis amigos". [ Juan 15:15 ]

Remig.: Tanto como decir, Vosotros, pues, no buscaréis los honores mundanos y la gloria humana, mientras me veis persiguiendo la redención de la humanidad a través de la burla y la humillación.

Cris.: Y dice no sólo: Si han injuriado al dueño de la casa, sino que expresa las mismas palabras de injuria, porque le habían llamado Belcebú.

Jerónimo: Beelzebub es el ídolo de Acarón que es llamado en el libro de los Reyes, el Dios de las moscas; [ 2 Reyes 1:3 ] 'Bel', que significa ídolo; 'cebú', una "mosca". Al Príncipe de los demonios lo llama con el nombre del más repugnante de los ídolos, llamado así por la impureza de la mosca, que destruye la dulzura del ungüento.

Versículos 26-28

Ver. 26. "No les temáis, pues, porque nada hay encubierto, que no haya de ser revelado; ni oculto, que no haya de saberse. 27. Lo que os digo en tinieblas, eso decidlo en luz: y lo que oís en el oído, que predicad desde las azoteas. 28. Y no temáis a los que matan el cuerpo, mas el alma no pueden matar; temed más bien a aquel que puede destruir el alma y el cuerpo en el infierno.

Remig.: Al anterior consuelo añade otro no menor, diciendo: "No temáis a ellos", es decir, a los perseguidores. Y por qué no debían temer, añade: "Porque nada hay oculto que no haya de ser revelado, nada secreto que no haya de saberse".

Jerónimo: ¿Cómo es entonces que en el mundo actual se desconocen los pecados de tantos? Es del tiempo por venir que esto se dice; el tiempo en que Dios juzgará las cosas ocultas de los hombres, iluminará los lugares ocultos de las tinieblas y pondrá de manifiesto los secretos de los corazones. El sentido es, No temas la crueldad del perseguidor, o la ira del blasfemo, porque vendrá el día del juicio en el cual tu virtud y su maldad serán conocidas.

Hilary: Por lo tanto, ni las amenazas, ni las malas palabras, ni el poder de sus enemigos deberían conmoverlos, ya que el día del juicio revelará cuán vacíos, cuán nulos fueron todos estos.

Cris.: De lo contrario; Podría parecer que lo que aquí se dice debe aplicarse en general; pero de ninguna manera pretende ser una máxima general, sino que se habla únicamente con referencia a lo que había pasado antes con este significado; Si te entristeces cuando los hombres te insultan, piensa que en poco tiempo serás librado de este mal. Os llaman en verdad impostores, hechiceros, seductores, pero tened un poco de paciencia, y todos los hombres os llamarán los salvadores del mundo, cuando en el curso de las cosas se descubra que habéis sido sus benefactores, porque los hombres no juzgarán por sus palabras sino por la verdad de las cosas.

Remig.: Algunos, en verdad, piensan que estas palabras transmiten una promesa de nuestro Señor a sus discípulos, de que a través de ellos serían revelados todos los misterios ocultos, que yacen bajo el velo de la letra de la Ley; de donde dice el Apóstol: "Cuando se hayan convertido a Cristo, entonces el velo será quitado". [ 2 Corintios 3:16 ] Entonces el sentido sería: ¿Debes temer a tus perseguidores, cuando eres tenido por digno de que por ti se manifiesten los misterios ocultos de la Ley y los Profetas?

Cris.: Luego, habiéndolos librado de todo temor y puesto por encima de toda calumnia, prosigue convenientemente mandando que su predicación sea libre y sin reservas; "Lo que os digo en las tinieblas, eso decidlo en la luz; lo que oís al oído, eso predicadlo desde las azoteas".

Jerónimo: No leemos que el Señor solía hablarles de noche, o dar su doctrina en la oscuridad; pero dijo esto porque todo su discurso es oscuro para los carnales, y su palabra es noche para los incrédulos. Lo que había sido dicho por Él debían entregarlo de nuevo con la confianza de la fe y la confesión.

Remig.: Por lo tanto, el significado es: "Lo que os digo en la oscuridad", es decir, entre los judíos incrédulos, "hablad en la luz", es decir, predicadlo a los creyentes; "lo que oís al oído", es decir, lo que os digo en secreto, "predicadlo desde las azoteas", es decir, abiertamente delante de todos los hombres. Es una frase común, Hablarle al oído, es decir, hablarle en privado.

Rabano: Y lo que Él dice: "Predicad desde los tejados", se dice a la manera de la provincia de Palestina, donde solían sentarse sobre los tejados de las casas, que no son puntiagudos sino planos. Entonces puede decirse que se predique desde las azoteas lo que se hable a oídos de todos los hombres.

Brillo. ord.: En caso contrario; Lo que os digo mientras estáis aún retenidos por el temor carnal, eso decidlo con la confianza de la verdad, después de que seáis iluminados por el Espíritu Santo; lo que sólo habéis oído, que lo prediquéis haciendo lo mismo, elevándoos por encima de vuestros cuerpos, que son las moradas de vuestras almas.

Jerónimo: De lo contrario; Lo que oís en misterio, enseñadlo con franqueza; lo que os he enseñado en un rincón de Judea, proclamadlo con denuedo por todas las partes del mundo.

Cris.: Como dijo: "El que en mí cree, las obras que yo hago, él las hará también, y aún mayores que éstas hará"; [ Juan 14:12 ] así que aquí muestra que hace todas las cosas por medio de ellos más que por sí mismo; como si dijera: Yo he hecho un principio, pero lo que está más allá, eso lo quiero completar por medio de vosotros. De modo que esto no es un mandato sino una predicción, mostrándoles que vencerán todas las cosas.

Hilario: Por tanto, deben inculcar constantemente el conocimiento de Dios, y el secreto profundo de la doctrina evangélica, para ser revelado a la luz de la predicación; no tener miedo de aquellos que tienen poder solo sobre el cuerpo, pero no pueden alcanzar el alma; "No temáis a los que matan el cuerpo, pero no pueden matar el alma".

Cris.: Observa cómo los pone por encima de todos los demás, animándolos a despreciar las preocupaciones, los reproches, los peligros, incluso la más terrible de todas las cosas, la misma muerte, en comparación con el temor de Dios. "Temed más bien a aquel que puede destruir el alma y el cuerpo en el infierno".

Jerónimo: Esta palabra no se encuentra en las Escrituras antiguas, pero es usada por primera vez por el Salvador. Indaguemos entonces en su origen. Leemos en más de un lugar que el ídolo Baal estaba cerca de Jerusalén, al pie del monte Moriah, por donde corre el arroyo Siloé. Este valle y una pequeña llanura llana eran regados y boscosos, un lugar delicioso, y un bosquecillo en él estaba consagrado al ídolo. A tal gran insensatez y locura había llegado el pueblo de Israel, que, abandonando las cercanías del Templo, ofrecieron allí sus sacrificios, y ocultando un austero ritual bajo una vida voluptuosa, quemaron a sus hijos en honor de un demonio.

Este lugar se llamó Gehennom, es decir, El valle de los hijos de Hinom. Estas cosas están completamente descritas en Reyes y Crónicas, y el profeta Jeremías. [ 2 Reyes 23:10 ; 2 Crónicas 26:3 ; Jeremias 7:32 ; Jeremias 32:35 ] Dios amenaza que llenará el lugar con los cadáveres de los muertos, que no se llamará más Tofet y Baal, sino Polyandrion, es decir, la tumba de los muertos. Por lo tanto, los tormentos y las penas eternas con que serán castigados los pecadores se significan con esta palabra.

Aug., Ciudad de Dios, libro xiii, cap. 2: Esto no puede ser antes de que el alma esté tan unida al cuerpo que nada pueda separarlos. Sin embargo, con razón se la llama muerte del alma, porque no vive de Dios; y la muerte del cuerpo, porque aunque el hombre no cesa de sentir, sin embargo, como este su sentir no tiene placer ni salud, sino que es dolor y castigo, es mejor llamarlo muerte que vida.

Cris.: Nótese también que Él no les ofrece la liberación de la muerte, sino que los alienta a despreciarla; lo cual es cosa mucho mayor que ser rescatado de la muerte; también este discurso ayuda a fijar en sus mentes la doctrina de la inmortalidad.

Versículos 29-31

Ver. 29. "¿No se venden dos pajarillos por un centavo? Y uno de ellos no caerá en tierra sin vuestro Padre. 30. Pero los mismos cabellos de vuestra cabeza están todos contados. 31. No temáis, pues, vosotros sois de más valor que muchos pajarillos".

Cris.: Habiendo dejado a un lado el temor a la muerte, para que los Apóstoles no pensaran que si los mataban, Dios los había abandonado, pasa al discurso de la providencia de Dios, diciendo: ¿No se venden dos pajarillos por un cuarto y uno de ellos no cae a tierra sin vuestro Padre?"

Jerónimo: Si estas pequeñas creaciones no caen sin la supervisión y la providencia de Dios, y si las cosas hechas para perecer no perecen sin la voluntad de Dios, tú que eres inmortal no debes temer vivir sin Su providencia.

Hilary: En sentido figurado; Lo que se vende es nuestra alma y cuerpo, y aquello a lo que se vende, es el pecado. Los que venden dos pajarillos por un centavo, son los que se venden por el menor pecado, nacidos para volar, y para llegar al cielo con alas espirituales. [nota de margen: véase Salmo 124:7 ] Atrapados por el anzuelo de los placeres presentes, y vendidos para el disfrute del mundo, se sacrifican por completo en tal mercado.

Es de la voluntad de Dios que uno de ellos más bien se eleve alto; pero la ley que procede según el designio de Dios decreta que uno de ellos debe caer. De la misma manera que, si se elevaran en lo alto, se convertirían en un cuerpo espiritual; así, cuando se vende bajo el pecado, el alma recoge la materia terrenal de la contaminación del vicio, y se hace de ellos un solo cuerpo que se entrega a la tierra.

Jerónimo: Que Él diga: "Todos los cabellos de vuestra cabeza están contados", muestra la ilimitada providencia de Dios hacia el hombre, y un cuidado indecible de que nada nuestro está escondido de Dios.

Hilary: Porque cuando algo está numerado, está cuidadosamente vigilado.

Cris.: No para que Dios cuente nuestros cabellos, sino para mostrar su conocimiento diligente y gran cuidado con nosotros.

Jerónimo: Los que niegan la resurrección de la carne ridiculizan el sentido de la Iglesia en este lugar, como si afirmáramos que cada cabello que ha sido cortado por la navaja vuelve a levantarse, cuando el Salvador dice: "Todo cabello de tu cabeza "- no se guarda, pero - "se numera". Donde hay número, se implica el conocimiento de ese número, pero no la conservación de los mismos cabellos.

Aug., Ciudad de Dios, libro XXII, cap. 19. Aunque podemos preguntarnos con justicia acerca de nuestro cabello, si todo lo que se nos ha quitado volverá; porque quién no temería tal desfiguración. Una vez entendido que nada de nuestro cuerpo se perderá, a fin de que se conserve la forma y perfección de todas las partes, al mismo tiempo comprendemos que todo lo que hubiera desfigurado nuestro cuerpo debe ser unido o tomado. por toda la masa, no adherida a partes particulares para destruir la estructura de las extremidades; así como una vasija hecha de barro, y nuevamente reducida a barro, es reformada una vez más en una vasija, no es necesario que la porción de arcilla que había formado el asa vuelva a formarlo, o la que había compuesto el fondo, deba volver a formarla. ir al fondo, siempre que el todo fue remodelado en el todo,

Por lo tanto, si el cabello tantas veces cortado fuera una deformidad si se lo devolviera al lugar de donde había sido tomado, no será restituido a ese lugar, sino que todos los materiales del viejo cuerpo serán revividos en el nuevo, cualquiera que sea el lugar donde se encuentren. pueden ocupar para preservar la idoneidad mutua de las partes. Aunque lo que se dice en Lucas, "Ni un cabello de vuestra cabeza caerá a tierra", [ Lucas 21:18 ] puede tomarse del número, no de la longitud de los cabellos, como aquí también se dice: "El cabellos de vuestra cabeza están todos contados".

Hilario: Porque es una tarea indigna contar las cosas que van a perecer. Por tanto, para que sepamos que nada de nosotros debe perecer, se nos dice que nuestros mismos cabellos están contados. No hay que temer, pues, ningún accidente que pueda acontecer a nuestros cuerpos.

Por eso añade: "No temáis, vosotros sois mejores que muchos pajarillos".

Jerónimo: Esto expresa aún más claramente el sentido como se explicó anteriormente, que no deben temer a los que pueden matar el cuerpo, porque si el menor animal cae no sin el conocimiento de Dios, ¿cuánto menos un hombre que se dignifica con el rango apostólico? ?

Hilario: O esto, "vosotros sois mejores que muchos gorriones", enseña que los fieles elegidos son mejores que la multitud de los incrédulos, porque los unos caen a la tierra, los otros vuelan al cielo.

Remig.: En sentido figurado; Cristo es la cabeza, los Apóstoles los cabellos, de los cuales bien se dice que están contados, porque los nombres de los santos están escritos en el cielo.

Versículos 32-33

Versículo 32. "A cualquiera, pues, que me confiese delante de los hombres, yo también lo confesaré delante de mi Padre que está en los cielos. 33. Pero a cualquiera que me niegue delante de los hombres, yo también lo negaré delante de mi Padre que está en los cielos".

Cris.: Habiendo desterrado el Señor el temor que obsesionaba la mente de sus discípulos, añade más consuelo en lo que sigue, no sólo echando fuera el temor, sino con la esperanza de mayores recompensas animándolos a una libre proclamación de la verdad, diciendo: "Todo hombre que me confiese delante de los hombres, yo también le confesaré delante de mi Padre que está en los cielos". Y no es propiamente "me confesarás", sino como está en el griego, "confesarás en mí", mostrando que no es por tu propia fuerza, sino por la gracia de lo alto, que confiesas a Aquel a quien confiesas.

Hilario: Esto lo dice en conclusión, porque les conviene después de haber sido confirmados por tal enseñanza, tener una libertad confiada en confesar a Dios.

Remig.: Aquí debe entenderse aquella confesión de la que habla el Apóstol: "Con el corazón se cree para justificación, con la boca se confiesa para salvación". [ Romanos 10:10 ] Para que nadie, pues, suponga que puede ser salvo sin la confesión de la boca, Él no dice solamente: "El que me confiese", sino que añade, "delante de mí"; y otra vez: "Al que me niegue delante de los hombres, yo también le negaré delante de mi Padre que está en los cielos".

Hilario: Esto nos enseña, que en la medida en que hemos dado testimonio de Él en la tierra, en la misma medida tendremos que Él nos dé testimonio en el cielo ante la faz de Dios Padre.

Cris.: Observa aquí que el castigo es mucho más que el mal hecho, y la recompensa más que el bien hecho. Tanto como decir, tu obra fue más abundante en confesarme o negarme aquí; así Mi obra hacia vosotros será más abundante al confesaros o negaros allí. Por tanto, si habéis hecho algo bueno y no habéis recibido retribución, no os turbéis, porque os espera una recompensa múltiple en el tiempo venidero. Y si habéis hecho algún mal, y no habéis pagado el castigo por ello, no penséis que habéis escapado, porque el castigo os alcanzará, a menos que os transforméis y seáis mejores.

Raban.: Debe saberse que ni siquiera los paganos pueden negar la existencia de Dios, pero los incrédulos pueden negar que el Hijo y el Padre son Dios. El Hijo confiesa a los hombres ante el Padre, porque por el Hijo tenemos acceso al Padre, y porque el Hijo dice: "Venid, benditos de mi Padre". [ Mateo 25:34 ]

Remig.: Y así negará al hombre que le ha negado, que no tendrá acceso al Padre por medio de Él, y será desterrado de ver al Hijo del Padre en su naturaleza divina.

Cris.: Él no sólo requiere la fe que es de la mente, sino también la confesión que es por la boca, para que pueda exaltarnos más alto, y elevarnos a una expresión más abierta, y una mayor medida de amor. Porque esto no se dice sólo a los Apóstoles, sino a todos; Él da fuerza no sólo a ellos, sino también a sus discípulos. Y el que observa este precepto no sólo enseñará con libre expresión, sino que convencerá fácilmente a todos; porque la observancia de este mandamiento atrajo a muchos a los Apóstoles.

Raban.: O, Él confiesa a Jesús quien por esa fe que obra por el amor, cumple obedientemente Sus mandamientos; niega al que es desobediente.

Versículos 34-36

Ver. 34. "No penséis que he venido para traer paz a la tierra: no he venido para traer paz, sino espada. 35. Porque he venido para hacer disensión del hombre contra su padre, y de la hija contra su madre, y la nuera contra su suegra. 36. Y los enemigos del hombre serán los de su casa.

Jerónimo: Él había dicho antes: "Lo que os digo en la oscuridad, eso decidlo en la luz"; Ahora les dice lo que seguirá a esa predicación, diciendo: "No penséis que he venido a traer paz a la tierra; no he venido a traer paz, sino espada".

Brillo. interlin.: O conéctalo con lo que ha pasado, Así como el miedo a la muerte no debe alejarte, así tampoco el afecto carnal.

Cris., Hom. xxxv: ¿Cómo, pues, les ordenó que cuando entraran en cualquier casa dijeran: "Paz a esta casa", como también los ángeles cantaron: "Gloria a Dios en las alturas, en la tierra paz a los hombres". [ Lucas 2:14 ] Esa es la paz más perfecta cuando se corta lo que está enfermo, cuando se quita lo que introduce contienda, porque solo así es posible que el cielo se una a la tierra.

Pues así salva el médico el resto del cuerpo, es decir, cortando lo que no se puede curar. Así sucedió en la torre de Babel; una feliz discordia rompió su mala unión. Así también Pablo dividió a los que estaban conspirados contra él. Porque la concordia no es buena en todos los casos; porque hay honra entre los ladrones. Y este combate no es de Su puesta delante de ellos, sino de los complots del mundo.

Jerónimo: Porque en cuanto a la creencia en Cristo, el mundo entero estaba dividido contra sí mismo; cada casa tenía sus creyentes y sus incrédulos; y por lo tanto se envió esta guerra santa, para que se rompiera una paz impía.

Cris.: Esto lo dijo como consolando a sus discípulos, como diciendo: No os turbéis, como si estas cosas cayesen sobre vosotros de improviso; por esta causa vine para enviar guerra sobre la tierra; es más, Él no dice 'guerra', sino lo que es aún más duro, 'una espada'. Porque Él buscó con la agudeza del habla despertar su atención, para que no se desviaran en el momento de la prueba y la dificultad; o decir que Él les había dicho cosas suaves, y había escondido las dificultades.

Porque es mejor encontrar blandura en las obras que en las palabras; y por tanto no se quedó en palabras, sino que mostrándoles la naturaleza de su guerra, les enseñó que era más peligrosa que una guerra civil; diciendo: He venido para poner al hombre en contra de su padre, a la hija en contra de su madre, y a la nuera en contra de su suegra. Así que esta guerra será no solo entre conocidos, sino entre los parientes más cercanos y queridos; y esto muestra el grandísimo poder de Cristo; que sus discípulos después de haber oído esto, emprendieron la misión y trajeron a otros.

Sin embargo, no fue Cristo quien hizo esta división, sino la naturaleza malvada de las partes; cuando dice que es Él quien lo hace, habla a la manera de la Escritura. Como está escrito, "Dios les ha dado ojos para que no vean". [ Isaías 6:10 ] Aquí también hay una gran prueba de que el Antiguo Testamento es como el Nuevo.

Porque entre los judíos, un hombre debía dar muerte a su prójimo si lo encontraba haciendo un becerro, o sacrificando a Baalphegor; así que aquí para mostrar que fue el mismo Dios quien ordenó tanto ese como estos preceptos, Él les recuerda la profecía: "Los enemigos del hombre son los de su casa". Porque esto mismo sucedió entre los judíos; hubo Profetas, y falsos Profetas; allí se dividió la multitud, y las casas se pusieron contra sí mismas; allí unos creían una parte, y otros otra.

Jerónimo: Estas son casi las palabras del profeta Miqueas. [ Miqueas 7:6 ] Siempre debemos tomar nota cuando se cita un pasaje del Antiguo Testamento, ya sea que se dé el sentido o las palabras mismas.

Hilary: Místicamente, una espada es la más afilada de todas las armas, y por lo tanto es el emblema del derecho de la autoridad, la imparcialidad de la justicia, la corrección de los delincuentes. Recordemos que la palabra de Dios se asemeja a una espada; [nota de margen: Efesios 6:17 ; Hebreos 4:12 ] así que aquí la espada que es enviada sobre la tierra es Su predicación derramada en el corazón del hombre.

Los cinco que habitan en una casa, a quienes Él divide tres contra dos, y dos contra tres, podemos explicarlos así; Los tres son las tres partes del hombre, el cuerpo, el alma y la voluntad; porque así como el alma se da en el cuerpo, así la voluntad tiene poder de usar de ambos en la forma que quiera; y por eso, cuando se da una ley, se da a la voluntad. Pero esto solo se encuentra en aquellos que fueron formados primero por Dios.

Por el pecado y la incredulidad del primer padre, todas las generaciones de los hombres desde entonces han tenido el pecado por padre de su cuerpo, y la incredulidad por madre de su alma. Y como cada hombre tiene su voluntad dentro de él, hay cinco en una casa.

Entonces, cuando somos renovados en la fuente del bautismo, en virtud de la palabra somos apartados de nuestra culpa original y separados, por así decirlo, por la espada de Dios, de los deseos de este nuestro padre y madre, y así se hace gran discordia en una casa; el hombre nuevo, encontrando en su interior a sus enemigos, busca con alegría vivir en novedad de espíritu; los que se derivan de la antigua estirpe, anhelan permanecer en sus antiguos placeres.

Aug., Quaest in Matt., q.3: De lo contrario, "he venido para poner al hombre en contra de su padre"; porque renuncia al Diablo que era su hijo; "la hija contra su madre", es decir, el pueblo de Dios contra la ciudad del mundo, es decir, la sociedad inicua de la humanidad, de la que se habla en las Escrituras con los nombres de Babilonia, Egipto, Sodoma y otros nombres .

"La nuera contra su suegra", es decir, la Iglesia contra la Sinagoga, que según la carne engendró a Cristo esposo de la Iglesia. Son cortados por la espada del Espíritu, que es la palabra de Dios. "Y los enemigos del hombre son los de su casa", es decir, aquellos con quienes antes vivía como íntimos.

Raban.: Porque no se pueden preservar otros derechos mutuos entre aquellos que están en guerra en sus credos.

Brillo. interlin.: De lo contrario; Él quiere decir, no he venido entre los hombres para fortalecer sus afectos carnales, sino para cortarlos con la espada del Espíritu; de donde se añade con razón: "Y los enemigos del hombre son los de su casa".

Greg., Mor., iii, 8: Porque el enemigo sutil cuando se ve expulsado del corazón de los buenos, busca a los que más los aman, y hablando por boca de los más queridos, se esfuerza mientras el corazón es penetrado por el amor, para que la espada de la convicción pueda traspasar los baluartes más recónditos de la virtud.

Versículos 37-39

Ver. 37. "El que ama a padre o madre más que a mí, no es digno de mí; y el que ama a hijo o hija más que a mí, no es digno de mí. 38. Y el que no toma su cruz, y sigue en pos de mí, no es digno de mí. 39. El que halle su vida, la perderá; y el que pierda su vida por causa de mí, la hallará.

Jerónimo: Por lo que había dicho: "No he venido a traer paz sino espada, etc." para que nadie supusiera que el afecto familiar estaba desterrado de su religión, ahora añade: "El que ama a padre o madre más que a mí, no es digno de mí". Así en el Cantar de los Cantares leemos: "Ordena el amor en mí". [2:4] Porque este orden es necesario en todo afecto; después de que Dios ame a tu padre, a tu madre ya tus hijos; pero si sucediera la necesidad de que el amor de padres e hijos entrara en competencia con el amor de Dios, y donde ambos no pueden ser preservados, recordad que el odio a nuestros parientes se convierte entonces en amor a Dios. Prohíbe no amar al padre o al hijo, pero agrega enfáticamente, "más que a mí".

Hilario: Porque los que han estimado el afecto doméstico de los parientes por encima de Dios, no son dignos de heredar los bienes venideros.

Cris.: Sin embargo, cuando Pablo nos pide que obedezcamos a nuestros padres en todo, no debemos maravillarnos; porque sólo debemos obedecer en aquellas cosas que no son dañinas para nuestra piedad a Dios. Es santo rendirles cualquier otro honor, pero cuando exigen más de lo debido, no debemos ceder. Esto también está de acuerdo con el Antiguo Testamento; en él el Señor manda que todos los que adoran ídolos, no sólo deben ser aborrecidos, sino también apedreados.

Y en Deuteronomio se dice: "El que dice a su padre ya su madre: Yo no os conozco, ya sus hermanos: Extranjeros sois; él ha guardado tu dicho". [ Deuteronomio 33:9 ]

Gloss., non oc.: Parece que sucede en muchos casos que los padres aman a los hijos más que los hijos aman a los padres; por lo tanto, habiendo enseñado que Su amor debe preferirse al amor de los padres, como en una escala ascendente, enseña a continuación que debe preferirse al amor de los hijos, diciendo: "Y el que ama a hijo o hija más que a mí es no es digno de mí".

Raban.: Es indigno de la comunión divina quien prefiere el afecto carnal de los parientes al amor espiritual de Dios.

Cris.: Entonces, para que aquellos a quienes se prefiere el amor de Dios no se ofendan por ello, Él los conduce a una doctrina superior. Nada está más cerca de un hombre que su alma, y ​​sin embargo Él ordena que esto no solo debe ser aborrecido, sino que un hombre debe estar listo para entregarlo a la muerte y sangre; no sólo a la muerte, sino a una muerte violenta y vergonzosa, a saber, la muerte de cruz; por lo tanto sigue: "Y el que no toma su cruz y me sigue, no es digno de mí". Todavía no les había dicho nada acerca de sus propios sufrimientos, pero mientras tanto les instruye en estas cosas, para que puedan recibir más fácilmente sus palabras acerca de su pasión.

Hilario: O; "Los que son de Cristo han crucificado el cuerpo con sus vicios y concupiscencias". [ Gálatas 5:24 ] Y es indigno de Cristo el que no toma su cruz, en la cual sufrimos con Él, morimos con Él, somos sepultados y resucitamos con Él, y seguimos a su Señor, con el propósito de vivir en novedad de espíritu en este sacramento de la fe.

Greg., Hom. en Ev., xxxii, 3: La cruz se llama así por tormento [nota al margen: cruciatus]; y hay dos maneras en que llevamos la cruz del Señor; o cuando afligimos la carne con la abstinencia; o cuando por compasión hacia nuestro prójimo hacemos nuestras sus aflicciones. Pero se sepa que hay algunos que hacen alarde de abstinencia no por Dios, sino por ostentación; y hay algunos que se compadecen de su prójimo, no en lo espiritual, sino en lo carnal, no para alentarlo en la virtud; sino más bien alentándolo en sus faltas. Estos ciertamente parecen llevar su cruz, pero no siguen al Señor; por lo tanto, añade: "Y me sigue".

Cris.: Porque estos mandamientos parecían pesados, procede a mostrar su gran utilidad y beneficio, diciendo: "El que halla su vida, la perderá". Tanto como para decir: No sólo estas cosas que he inculcado no hacen daño, sino que son de gran provecho para el hombre; y lo contrario le causará gran daño, y esta es Su manera en todas partes. Él usa aquellas cosas en las que se concentran los afectos de los hombres como un medio para llevarlos a cumplir con su deber.

Así: ¿Por qué odias despreciar tu vida? ¿Porque te encanta? Por eso mismo descrétalo, y le harás el mayor servicio.

Remig.: La vida en este lugar no debe entenderse como la sustancia (el alma), sino como este estado presente del ser; y el sentido es El que encuentra su vida, es decir, esta vida presente, el que ama tanto esta luz, sus goces y placeres, que desea poder encontrarlos siempre; perderá lo que desea conservar siempre, y preparará su alma para la condenación eterna.

Raban.: De lo contrario; El que busca una vida inmortal, no duda en perder su vida, es decir, en ofrecerla a la muerte. Pero cualquiera de los dos sentidos encaja igualmente bien con el que sigue: "Y el que pierda su vida por causa de mí, la hallará".

Remig.: Es decir, el que en confesión de mi nombre en tiempo de persecución desprecia este mundo temporal, sus goces y placeres, hallará para su alma la salvación eterna.

Hilary: Así, la ganancia de la vida trae la muerte, la pérdida de la vida trae la salvación; porque por el sacrificio de esta corta vida ganamos la recompensa de la inmortalidad.

Versículos 40-42

Ver. 40. "El que os recibe a vosotros, me recibe a mí, y el que me recibe a mí, recibe al que me envió. 41. El que recibe a un profeta en nombre de profeta, recompensa de profeta recibirá; y el que recibe a un justo en nombre de 42. Y cualquiera que dé de beber a uno de estos pequeños un vaso de agua fría solamente en nombre de un discípulo, de cierto os digo que de ninguna manera perderá su recompensa".

Jerónimo: El Señor, cuando envía a sus discípulos a predicar, les enseña que no se debe temer a los peligros, que el afecto natural se debe posponer a la religión: el oro les había quitado arriba, el bronce los había sacado de sus bolsas. ¡Dura entonces seguramente la condición de los predicadores! ¿De dónde su vida? ¿De dónde sus alimentos y necesidades? Por lo tanto, modera el rigor de sus preceptos con las siguientes promesas, para que al hospedar a los Apóstoles cada creyente considere que hospeda al Señor.

Cris.: Bastante se ha dicho más arriba para persuadir a los que deben entretener a los Apóstoles. Porque ¿quién no acogería con toda voluntad en su casa a hombres tan valientes que despreciaran todos los peligros para que otros pudieran salvarse?

Arriba había amenazado con castigos a los que no los recibieran, ahora promete recompensa a los que los recibieran. Y primero Él ofrece a aquellos que deberían recibirlos el honor, que al hacerlo, estaban recibiendo a Cristo, e incluso al Padre; "El que me recibe a mí, recibe al que me envió". ¿Qué honor compararse con este de recibir al Padre y al Hijo?

Hilario: Estas palabras muestran que Él tiene un oficio de Mediador, y puesto que Él vino de Dios, cuando Él es recibido por nosotros, a través de Él Dios se transfunde en nosotros; y por esta disposición de gracia haber recibido a los Apóstoles no es otra cosa que haber recibido a Dios; porque Cristo habita en ellos, y Dios en Cristo.

Cris.: También promete otra recompensa, diciendo: "El que recibe a un profeta por ser profeta, recompensa de profeta recibirá". No dijo simplemente: "El que recibe a un profeta", o "a un justo", sino "en el nombre de un profeta" y "en el nombre de un justo"; es decir, no por alguna grandeza en esta vida, u otra cuenta temporal, sino porque es un profeta, o un hombre justo.

Jerónimo: De lo contrario; A esta Su exhortación al discípulo de entretener a su maestro, podría surgir una objeción secreta entre los fieles; entonces tendremos que apoyar a los falsos profetas, oa Judas, el traidor. Con este fin es que el Señor les instruye en estas palabras, que no es la persona sino el oficio a lo que deben mirar: y que el que recibe no pierde su recompensa, aunque sea indigno el que recibe.

Chrys.: "La recompensa de un profeta, y la recompensa de un hombre justo", son las recompensas que le convienen a quien hospeda a un profeta oa un hombre justo; o tal recompensa como la que debe tener un profeta o un hombre justo.

Greg., Hom. en Ev., xx, 12: No dice recompensa de profeta o de justo, sino recompensa de profeta o de justo. Porque el profeta es quizás un hombre justo, y cuanto menos posee en este mundo, mayor confianza tiene para hablar en favor de la justicia. El que tiene de los bienes de este mundo, al sostener a tal hombre, se hace partícipe libre de su justicia, y recibirá la recompensa de la justicia junto con aquel a quien ha ayudado al sostenerlo.

Está lleno del espíritu de profecía, pero le falta el sustento corporal, y si el cuerpo no se sostiene, es seguro que la voz fallará. Quien, pues, da alimento a un profeta, le da fuerza para hablar; por tanto, junto con el profeta, recibirá la recompensa del profeta, cuando muestre ante la faz de Dios la bondad que le es mostrada.

Jerome: místicamente; El que recibe a un profeta como profeta, y le entiende hablando de cosas por venir, recibirá recompensa de ese profeta. Los judíos, pues, que entienden carnalmente a los profetas, no reciben la recompensa del profeta.

Remig.: Algunos entienden por profeta aquí, el Señor Jesucristo, de quien Moisés dice: "Profeta os levantará el Señor vuestro Dios"; [ Deuteronomio 18:18 ] y lo mismo también por el justo, porque es más que justo. Entonces, el que reciba a un profeta oa un justo en nombre del profeta o del justo, es decir, de Cristo, recibirá recompensa de Aquel por amor de quien lo recibió.

Jerónimo: Para que nadie diga, soy pobre y por lo tanto no puedo ser hospitalario, Él quita incluso esta súplica con el ejemplo de una taza de agua fría, dada con buena voluntad. Dice "agua fría", porque en "caliente" se podría alegar pobreza y falta de combustible. Y cualquiera que diere de beber a uno de estos más pequeños un vaso de agua fría solamente en nombre de discípulo, de cierto os digo, que no perderá su recompensa.

Remig.: "El más pequeño de estos", es decir, no un profeta, o un hombre justo, sino uno de estos más pequeños.

Glosa, non occ.: Nótese que Dios mira más a la mente piadosa del dador que a la abundancia de la cosa dada.

Brillo. ord.: O, "los más pequeños", son los que no tienen nada en este mundo, y serán jueces con Cristo.

Hilario: O; Viendo de antemano que habría muchos que sólo se gloriarían en el nombre del Apostolado, pero que en toda su vida y en su andar serían indignos de él, no priva, por tanto, de su recompensa el servicio que se les podría prestar en la creencia de su vida religiosa Porque aunque eran los más pequeños, es decir, los más grandes de los pecadores, aun los pequeños oficios de misericordia que se les muestran, como los que se indican con la copa de agua fría, no deben ser mostrados en vano. Porque el honor no se hace a un hombre que es pecador, sino a su título de discípulo.