Bible Commentaries
San Mateo 11

Versículo 1

Ver 1. Y aconteció que cuando terminó Jesús de mandar a sus doce discípulos, partió de allí para enseñar y predicar en sus ciudades.

Rabano: Habiendo enviado el Señor a Sus discípulos a predicar con las instrucciones anteriores, Él mismo ahora cumple en acción lo que había enseñado en palabras, ofreciendo Su predicación primero a los judíos; "Y aconteció que cuando Jesús hubo terminado todas estas palabras, pasó de allí".

Chrys., Hom, xxxvi: Habiéndolos enviado, se retiró, dándoles oportunidad y tiempo para hacer las cosas que les había ordenado; porque mientras Él estaba presente y listo para sanar, nadie vendría a Sus discípulos.

Remig.: Bien pasa de la enseñanza especial que había dado a sus discípulos, a la general que predicaba en las ciudades; pasando en él como del cielo a la tierra, para alumbrar a todos. Por esta obra del Señor, todos los predicadores santos son amonestados para que estudien en beneficio de todos.

Versículos 2-6

Ver. 2. Ahora bien, cuando Juan hubo oído en la prisión las obras de Cristo, envió a dos de sus discípulos, 3. Y le dijo: "¿Eres tú el que ha de venir, o esperamos a otro?" 4. Respondió Jesús y les dijo: Id y haced saber a Juan de nuevo las cosas que oís y veis: 5. Los ciegos ven, los cojos andan, los leprosos quedan limpios, los sordos oyen, los muertos son resucitado, ya los pobres se les anuncia el evangelio. 6. Y bienaventurado el que no se ofende en mí.

Glosa, non oc.: El evangelista había mostrado arriba cómo por los milagros y enseñanzas de Cristo, tanto sus discípulos como las multitudes habían sido instruidos; ahora muestra cómo esta instrucción había llegado incluso a los discípulos de Juan, de modo que parecían tener algo de celo hacia Cristo; “Juan, cuando hubo oído en sus prisiones las obras de Cristo, envió a dos de sus discípulos a decirle: ¿Eres tú el que ha de venir, o esperamos a otro?

Greg., Hom en Ev. vi. 1: Debemos preguntar cómo Juan, que es profeta y más que profeta, quien dio a conocer al Señor cuando vino para ser bautizado, diciendo: "¡He aquí el Cordero de Dios, que quita el pecado del mundo! &mdash ¿Por qué, cuando más tarde fue echado en prisión, debería enviar a sus discípulos a preguntar: "¿Eres tú el que ha de venir, o buscamos a otro?"

¿No conocía a Aquel a quien había señalado a otros; ¿O no estaba seguro de si éste era Él, a quien al predecir, al bautizar y al dar a conocer, había proclamado que era Él?

Ambrose, Ambros., en Luc 7:19: Algunos lo entienden así; Que fue una gran cosa que Juan fuera tan profeta, como para reconocer a Cristo y predicar la remisión de los pecados; pero que como un profeta piadoso; no podía pensar que Aquel a quien había creído que era el que había de venir, iba a sufrir la muerte; dudó, pues, aunque no en la fe, sino en el amor. Entonces Pedro también dudó, diciendo: "Esto esté lejos de ti, Señor; esto no te suceda". [ Mateo 16:22 ]

Chrys.: Pero esto no parece muy razonable. Porque Juan no ignoraba su muerte, sino que fue el primero en predicarla, diciendo: "He aquí el Cordero de Dios, que quita el pecado del mundo". Porque así llamándolo el Cordero, muestra claramente la Cruz; y no sino por la Cruz que Él quitó los pecados del mundo. Y ¿cómo es él mayor profeta que éstos, si no supo las cosas que todos los profetas supieron; porque Isaías dice: "Fue llevado como oveja al matadero". [ Isaías 53:7 ]

Greg.: Pero esta pregunta puede responderse mejor si atendemos al orden del tiempo. En las aguas del Jordán había afirmado que éste era el Redentor del mundo: después de haber sido echado en la cárcel, pregunta si éste era el que había de venir, no porque dudara de que éste era el Redentor del mundo, sino que él pide saber si Aquel que en Su propia persona había venido al mundo, en Su propia persona descendería también al mundo de abajo.

Jerome: Por lo tanto, formula su pregunta de esta manera: "¿Eres tú el que ha de venir?" ¿No eres tú el que ha venido? Y el sentido es, Dirígeme, ya que estoy a punto de bajar a las partes más bajas de la tierra, si debo anunciarte a los espíritus de abajo también; ¿O si Tú, como Hijo de Dios, no gustarás la muerte, sino que enviarás a otro a este sacramento?

Chrys.: ¿Pero es esta una explicación más razonable que la otra? pues ¿por qué, pues, no dijo: Eres tú el que viene al mundo de abajo? y no simplemente, "¿Eres tú el que ha de venir?"

Y la razón por la que busca saber, es decir, para poder predicarle allí, es incluso ridícula. Porque la vida presente es tiempo de gracia, y después de la muerte, juicio y castigo; por lo tanto, no había necesidad de un precursor allí. Además, si los incrédulos que deberían creer después de la muerte fueran salvos, ninguno perecería; entonces todos se arrepentirían y adorarían; “porque toda rodilla se doblará, tanto de las cosas que están en el cielo, como en la tierra, y debajo de la tierra”. [ Filipenses 2:10 ]

Glosa, non occ.: Pero debe observarse que Jerónimo y Gregorio no dijeron que Juan había de proclamar la venida de Cristo al mundo de abajo, a fin de que los incrédulos se convirtieran a la fe, sino que los justos que permanecieron en la expectativa de Cristo, deben ser consolados por su proximidad.

Hilario: Cierto es, que quien como precursor anunció la venida de Cristo, como profeta lo conoció cuando estuvo delante de él, y lo adoró como Confesor cuando vino a él, no podía caer en error por tan abundante conocimiento. Ni se puede creer que la gracia del Espíritu Santo le faltó cuando fue echado en la cárcel, ya que en lo sucesivo debería ministrar la luz de su poder a los Apóstoles cuando estaban en la cárcel.

Jerónimo: Por lo tanto, no pregunta como siendo él mismo ignorante. Pero como el Salvador pregunta dónde está enterrado Lázaro, [nota de margen Juan 11:23 ] a fin de que los que le mostraron el sepulcro estén tan preparados para la fe, y crean que los muertos resucitaron en verdad, así Juan, acerca de ser ejecutado por Herodes, envía a sus discípulos a Cristo, para que por esta oportunidad de ver sus señales y prodigios puedan creer en él, y así puedan aprender a través de la investigación de su maestro.

Pero los discípulos de Juan tenían algo de amargura y celos hacia el Señor, como lo mostró su pregunta anterior: "¿Por qué tú y los fariseos ayunáis a menudo, pero tus discípulos no ayunan?

Cris.: Sin embargo, mientras Juan estaba con ellos, les tenía bien convencidos acerca de Cristo. Pero cuando iba a morir, estaba más preocupado por ellos. Porque temía dejar a sus discípulos presa de alguna doctrina perniciosa, y que permanecieran separados de Cristo, a quien había tenido cuidado de llevar a todos sus seguidores desde el principio.

Si les hubiera dicho: Apartaos de mí, porque Él es mejor que yo, no les habría prevalecido, pues habrían supuesto que lo decía con humildad, opinión que los habría acercado más a él. ¿Qué hace entonces? Espera escuchar a través de ellos que Cristo hace milagros.

Tampoco envió a todos, sino sólo a dos, (a los que tal vez escogió como más dispuestos a creer que a los demás), para que no se sospechara la razón de su consulta, y para que por las cosas mismas que vieran entendieran la diferencia. entre él y Jesús.

Hilario: Juan, entonces, no está previendo su propia ignorancia, sino la de sus discípulos; para que supieran que no era otro a quien había proclamado, los envió a ver sus obras, para que las obras confirmaran lo que Juan había dicho; y que no debían buscar a ningún otro Cristo, sino a Aquel de quien sus obras habían dado testimonio.

Cris.: Así también Cristo, como sabiendo la mente de Juan, no dijo: Yo soy; porque así habría puesto obstáculo en el camino de los que le oyeron, que al menos habrían pensado dentro de sí mismos, si no dijeran lo que los judíos dijeron a Cristo: "Tú das testimonio de ti mismo". [ Juan 6:13 ]

Por lo tanto, quería que aprendieran de sus milagros, y así les presentó su doctrina más clara y sin sospechas. Porque el testimonio de las obras es más fuerte que el testimonio de las palabras. Por tanto, al instante sanó a muchos ciegos, cojos y otros muchos, no por causa de Juan, que tenía conocimiento, sino de otros que dudaban; como sigue: "Respondiendo Jesús, les dijo: Id y haced saber a Juan lo que habéis oído y visto: Los ciegos ven, los cojos andan, los leprosos quedan limpios, los sordos oyen, los muertos resucitan, los pobres tienen la evangelio predicado a ellos".

Jerome: Este último no es menos que el primero. Y entiéndelo como si se hubiera dicho: Incluso "los pobres"; para que así entre nobles y mezquinos, ricos y pobres, no haya diferencia en la predicación. Esto aprueba la severidad del maestro, esta la verdad del maestro, que a sus ojos todos los que pueden salvarse son iguales.

Chrys.: "Y bienaventurado el que no se ofenda en mí", se dirige contra los mensajeros; se ofendieron en él. Pero Él, no publicando sus dudas, y dejándolo solo a su conciencia, introdujo así en privado una refutación de ellas.

Hilario: Este dicho, que eran bienaventurados aquellos de quienes no habría ofensa en Él, les mostró qué era lo que Juan había previsto en contra al enviarlos. Porque Juan, por temor a esto mismo, había enviado a sus discípulos para que oyeran a Cristo.

Greg., Hom en Ev., vi. 1: De lo contrario; La mente de los incrédulos se ofendió mucho en cuanto a Cristo, porque después de muchos milagros hechos, lo vieron finalmente muerto; de donde Pablo habla: "Predicamos a Cristo crucificado, tropezadero para los judíos". [ 1 Corintios 1:23 ]

¿Qué significa entonces eso, "Bienaventurado el que no se ofende en mí", sino una alusión directa a la humillación de Su muerte; tanto como decir, Yo en verdad hago obras maravillosas, pero no desdeñéis sufrir cosas humildes, Porque entonces os sigo en la muerte, los hombres deben tener cuidado de no despreciar en Mí Mi muerte, mientras reverencian Mis obras maravillosas.

Hilario: En estas cosas que se hicieron con respecto a Juan, hay una profunda reserva de significado místico. La misma condición y circunstancias de un profeta son en sí mismas una profecía.

Juan significa la Ley; porque la Ley proclamaba a Cristo, predicando la remisión de los pecados y dando la promesa del reino de los cielos. También cuando la Ley estaba a punto de expirar, (habiendo sido, a causa de los pecados del pueblo, que les impedían entender lo que decía de Cristo, como si estuviera encerrado en cadenas y en prisión), envía a los hombres a la contemplación del Evangelio, para que los incrédulos vean la verdad de sus palabras establecida por las obras.

Ambrosio: Y quizás los dos discípulos enviados son las dos personas; los de los judíos, y los de los gentiles que creyeron.

Versículos 7-10

Versículo 7. Y mientras se iban, Jesús comenzó a decir a las multitudes acerca de Juan: "¿Qué salisteis a ver al desierto? ¿Una caña sacudida por el viento? 8. Pero ¿qué salisteis a ver? Un hombre vestido 9. Pero ¿qué salisteis a ver? ¿Un profeta? Sí, os digo, y más que un profeta. 10. Porque éste es , de quien está escrito: He aquí, envío mi mensajero delante de ti, el cual preparará tu camino delante de ti".

Chrys., Hom xxxvii: Ya se había hecho lo suficiente por los discípulos de Juan; regresaron certificados acerca de Cristo por las obras maravillosas que habían visto. Pero convenía que también fuera corregida la multitud, que había concebido muchas cosas mal de la pregunta de los discípulos de Juan, ignorando el propósito de Juan al enviarlos. Podrían decir: Aquel que dio tal testimonio de Cristo, ahora es de otra opinión, y duda si es él. ¿Hace esto porque tiene celos de Jesús? ¿La prisión le ha quitado el coraje? ¿O habló antes pero con palabras vacías y falsas?

Hilario: Por lo tanto, para que esto no les lleve a pensar en Juan como si estuviera ofendido por Cristo, continúa: "Cuando se fueron, Jesús comenzó a hablar a la multitud acerca de Juan".

Chrys .: "Cuando se fueron", para que no pareciera hablar halagador del hombre; y al corregir el error de la multitud, Él no expone abiertamente sus sospechas secretas, sino que al contrastar sus palabras con lo que había en sus corazones, muestra que conoce cosas ocultas. Pero no dijo de los judíos: "¿Por qué pensáis mal en vuestros corazones? Aunque en verdad era mal lo que habían pensado; pero no procedía de la maldad, sino de la ignorancia; por tanto, no les habló con dureza, sino con respondió por Juan, mostrando que no había caído de su opinión anterior. Esto les enseña, no sólo con su palabra, sino con su propio testimonio, el testimonio de sus propias acciones, así como con sus propias palabras.

"¿Qué salisteis a ver al desierto?" Tanto como para decir: ¿Por qué dejasteis las ciudades y salisteis al desierto? Tan grandes multitudes no habrían ido con tanta prisa al desierto, si no hubieran pensado que verían uno grande y maravilloso, uno más estable que la roca.

Pseudo-Chrys.: En este momento no habían salido al desierto para ver a Juan, porque ahora no estaba en el desierto, sino en la cárcel; pero Él habla del tiempo pasado mientras Juan estaba todavía en el desierto, y la gente acudía a él.

Cris.: Y fíjate que, sin mencionar ninguna otra falta, absuelve a Juan de la inconstancia de la que la multitud había sospechado, diciendo: "¿Una caña sacudida por el viento?"

Greg., Hom en Ev. vi. 2: Esto se propone, no para afirmar, sino para negar. Porque si un soplo de aire toca una caña, la dobla hacia un lado o hacia el otro; un tipo de la mente carnal, que se inclina hacia cualquier lado, según le llegue el aliento de alabanza o de detracción.

Juan no era una caña sacudida por el viento, porque ninguna variedad de circunstancias lo desvió de su rectitud. El significado del Señor entonces es,

Jerónimo: ¿Para esto salisteis al desierto, para ver a un hombre semejante a un junco, y llevado de un lado a otro por todos los vientos, que con ligereza de espíritu duda acerca de Aquel a quien una vez predicó? O puede ser que se levante contra Mí por el aguijón de la envidia, y busque honra vana con su predicación, para poder sacar provecho de ella. ¿Por qué debería codiciar la riqueza? para que pueda tener una comida delicada? Pero su comida son langostas y miel silvestre. ¿Para que pueda usar ropa delicada? Pero su ropa es pelo de camello. Esto es lo que Él añade: "¿Pero a qué salisteis para ver a un hombre vestido con ropa delicada?

Cris.: De lo contrario; Que Juan no es como una caña que se mece, vosotros mismos lo habéis demostrado saliendo a él al desierto. Nadie puede decir que Juan alguna vez fue firme, pero que desde entonces se ha vuelto obstinado y vacilante; porque así como algunos son propensos a la ira por disposición natural, otros se vuelven así por una larga debilidad e indulgencia, así en la inconstancia, algunos son por naturaleza inconstantes, algunos se vuelven así cediendo a su propio humor y autocomplacencia.

Pero Juan no era inconstante por disposición natural; esto lo quiere decir al decir: "¿Qué salisteis a ver, una caña sacudida por el viento?" Tampoco había corrompido una naturaleza excelente por la autoindulgencia, porque no había servido a la carne se muestra en su vestidura, su morada en el desierto, su prisión. Si hubiera buscado ropa delicada, no habría habitado en el desierto, sino en las casas de los reyes; "He aquí, los que se visten con vestiduras suaves, están en las casas de los reyes".

Jerónimo: Esto enseña que una vida austera y una predicación estricta deben evitar las cortes de los reyes y los palacios de los ricos y lujosos.

Greg., Hom in Ev., vi., 3: Que nadie suponga que no hay nada pecaminoso en el lujo y el vestido rico; si la búsqueda de tales cosas hubiera sido irreprochable, el Señor no habría elogiado a Juan por la tosquedad de su vestido, ni Pedro habría refrenado el deseo de las mujeres de ropa fina como lo hace, "No en vestidos costosos". [ 1 Pedro 3:3 ]

agosto, doc. Christ., iii, 12: En todas estas cosas no reprochamos el uso de las cosas, sino la concupiscencia de los que las usan. Porque quien usa las cosas buenas que tiene a su alcance con más moderación que los hábitos de aquellos con quienes vive, o es templado o supersticioso. Quienquiera que los use de nuevo en una medida que exceda la práctica del bien entre los que vive, o tiene algún significado [nota de margen: aliquid] en ellos, o es un disoluto.

Cris.: Habiendo descrito sus hábitos de vida desde su lugar de residencia, su vestido y la concurrencia de hombres para escucharlo, ahora añade que él también es un profeta: "¿Pero qué salisteis a ver? Un profeta Sí, os digo, y más que profeta.

Greg, Hom. en Ev., vi. 5: El oficio de un profeta es anunciar las cosas por venir, no anunciarlas presentes. Juan, pues, es más que un profeta, porque Aquel a quien había anunciado yendo delante de Él, lo mostró como presente al señalarlo.

Jerónimo: En esto también es mayor que los demás profetas, en que a su privilegio profético se añade la recompensa del Bautista que debe bautizar a su Señor.

Cris.: Entonces muestra en qué aspecto Él es mayor, diciendo: "Este es aquel de quien está escrito: He aquí, envío mi ángel delante de tu faz".

Jerónimo: Para añadir a este gran mérito de Juan, trae un pasaje de Malaquías, en el que se habla de él como un ángel. [ref Malaquías 3:1 ] Debemos suponer que a Juan se le llama ángel aquí, no por participar de la naturaleza angélica, sino por la dignidad de su oficio como precursor del Señor.

Greg.: Porque la palabra griega Ángel, es en latín Nuntius, 'un mensajero'. Por lo tanto, el que vino a llevar un mensaje celestial es justamente llamado ángel, para que conserve en su título la dignidad que desempeña en su oficio.

Cris.: Muestra en qué es Juan mayor que los profetas, a saber, en que está cerca de Cristo, cuando dice: "Envío delante de tu faz", es decir, cerca de ti, como los que caminan junto a ti. el carro del rey son más ilustres que otros, así también lo es Juan por su cercanía a Cristo. Pseudo-Chrys .: También los otros profetas fueron enviados para anunciar la venida de Cristo, pero Juan para preparar su camino, como sigue, "quien preparará tu camino delante de ti";

Gloss, interlin.: Es decir, abrirás los corazones de tus oyentes predicando el arrepentimiento y bautizando.

Jerome: místicamente; El desierto es lo que está desierto del Espíritu Santo, donde no hay habitación de Dios; en la caña se representa a un hombre que exteriormente vive una vida piadosa, pero que carece de todo fruto verdadero dentro de sí mismo, hermoso por fuera, hueco por dentro, movido con cada soplo de viento, es decir, con cada impulso de espíritus inmundos, sin tener firmeza quedarse quieto, desprovisto de la médula del alma; por la ropa con la que su cuerpo está vestido se muestra su mente, que está perdida en el lujo y la autoindulgencia.

Los reyes son los ángeles caídos; ellos son los poderosos en esta vida, y los señores de este mundo. Así, "Los que se visten con vestiduras delicadas están en las casas de los reyes"; es decir, aquellos cuyos cuerpos están enervados y destruidos por el lujo, es claro que están poseídos por demonios.

Greg.: También Juan no estaba "vestido de ropas delicadas", es decir, no animaba a los pecadores en su vida pecaminosa hablando cosas suaves, sino que los reprendía con severidad y rigor, diciendo: "Generación de víboras, etc." [ Mateo 3:7 ]

Versículo 11

Verso 11. "De cierto os digo, que entre los nacidos de mujer no se ha levantado otro mayor que Juan el Bautista; mas el más pequeño en el reino de los cielos, mayor es que él".

Cris.: Habiendo dado primero el testimonio del Profeta en alabanza de Juan, Él no descansó allí, sino que añadió Su propia decisión con respecto a él, diciendo: "Entre los nacidos de mujer no se ha levantado otro mayor que Juan el Bautista".

Raban.: Tanto como decir; Qué necesidad de contar una por una las alabanzas de Juan Bautista; "De cierto os digo, entre los nacidos de mujer, etc." Él dice mujeres, no vírgenes. Si la misma palabra, mulier, que denota una persona casada, se aplica a María en algún lugar de los Evangelios, debe saberse que el traductor ha usado allí 'mulier' para 'femina'; como en eso, "Mujer, he aquí tu hijo!" [ Juan 19:26 ]

Jerónimo: Él es entonces puesto ante todos los que nacen en el matrimonio, y no ante Aquel que nació de la Virgen y del Espíritu Santo; sin embargo, estas palabras, "no se ha levantado uno mayor que Juan el Bautista", no implican que Juan deba ser puesto por encima de los Profetas y Patriarcas y todos los demás, sino que solo lo hace igual al resto; porque no se sigue que porque los demás no sean mayores que él, por lo tanto él sea mayor que los demás.

Pseudo-Chrys.: Pero teniendo en cuenta que la justicia tiene tanta profundidad que nadie puede ser perfecto en ella sino solo Dios, supongo que todos los santos probados por la agudeza del juicio divino, están en un orden fijo, unos inferiores, unos antes que otros. . De donde entendemos que el que no tiene a nadie más grande que él mismo, es más grande que todos.

Cris.: Para que la abundancia de esta alabanza no engendre en los judíos una mala inclinación a poner a Juan por encima de Cristo, corrige esto diciendo: "El más pequeño en el reino de los cielos es mayor que él.

agosto, continuación Adv. Pierna. et Proph., ii, 5: El hereje [nota de margen: maniqueo o marcionita] argumenta a partir de este versículo para probar que, puesto que Juan no pertenecía al reino de los cielos, mucho menos pertenecían los otros profetas de ese pueblo, que los que Juan es mayor. Pero estas palabras del Señor pueden entenderse de dos maneras. O el reino de los cielos es algo que aún no hemos recibido, esto es, de lo que dice: Venid, benditos de mi Padre, recibid el reino, [ Mateo 25:34 ] porque en él están los ángeles, por lo tanto, el más pequeño de ellos es mayor que un hombre justo que tiene un cuerpo corruptible.

O si hemos de entender el reino de los cielos de la Iglesia, cuyos hijos son todos los hombres justos desde el principio del mundo hasta ahora, entonces el Señor habla de sí mismo, que fue después de Juan en el tiempo de su nacimiento, pero mayor con respecto a Su naturaleza divina y poder supremo. Entonces, según la primera interpretación se señalará: "El más pequeño en el reino de los cielos, mayor es que él"; según el segundo, "El que es menor que él, en el reino de los cielos es mayor que él".

Chrys.: El reino de los cielos, es decir, en el mundo espiritual, y todo lo relacionado con él. Pero algunos dicen que Cristo habló esto de los Apóstoles.

Jerónimo: Lo entendemos simplemente, que todo santo que ya está con el Señor es mayor que el que aún está en pie en la batalla; porque una cosa es haber ganado la corona de la victoria, y otra estar todavía peleando en el campo.

Versículos 12-15

Ver. 12. "Y desde los días de Juan el Bautista hasta ahora, el reino de los cielos sufre violencia, y los violentos lo arrebatan. 13. Porque todos los profetas y la ley profetizaron hasta Juan. 14. Y si la recibís, , éste es Elías, que había de venir. 15. El que tiene oídos para oídos, que oiga.

Glosa, non occ.: Para que lo último que había dicho no indujera a nadie a suponer que Juan era un extranjero del reino de los cielos, lo corrige añadiendo: "Desde los días de Juan el Bautista hasta ahora, el reino de los cielos sufre violencia, y los violentos la arrebatan”.

Greg., Hom en Ev., xx. 14: Por el reino de los cielos se entiende el trono celestial, que se marchita cuando los pecadores contaminados con cualquier mala acción regresan arrepentidos y se enmiendan, entran como pecadores en el lugar de otro, y toman con violencia el reino de los cielos.

Jerónimo: Porque Juan el Bautista fue el primero que predicó el arrepentimiento a la gente, diciendo: "Arrepentíos, porque el reino de los cielos se ha acercado"; con razón, por lo tanto, a partir de ese día se puede decir que "el reino de los cielos sufre violencia, y los violentos lo arrebatan". Porque grande es en verdad la violencia, cuando los nacidos de la tierra, buscamos una morada en el cielo, y obtenemos por excelencia lo que no tenemos por naturaleza.

Hilario: De lo contrario; El Señor mandó a Sus Apóstoles que fueran "a las ovejas perdidas de Israel", pero toda su predicación trajo provecho a los publicanos y pecadores. Por tanto, "el reino sufre violencia, y los violentos lo arrebatan", porque la gloria de Israel, debida a los Padres, anunciada por los Profetas, ofrecida por Cristo, es penetrada y retenida a la fuerza por el poder de los gentiles.

Cris.: O; Todos los que acuden a él con prisa, toman por la fuerza el reino de Dios por la fe de Cristo; por lo que dice: desde los días de Juan hasta ahora, y así los lleva apresuradamente a su fe, y al mismo tiempo añade apoyo a lo dicho por Juan. Porque si todo se cumplió hasta Juan, entonces es Jesús el que ha de venir; por lo que añade: "Todos los profetas y la ley profetizaron hasta Juan".

Jerónimo: No es que elimine a todos los profetas después de Juan; porque leemos en los Hechos de los Apóstoles que Agabo profetizó, y también cuatro vírgenes hijas de Felipe; pero Él quiere decir que la Ley y los Profetas que hemos escrito, todo lo que han profetizado, lo han profetizado del Señor. Que Él diga: "Profetizado hasta Juan", muestra que este era ahora el tiempo de la venida de Cristo; y que a los que habían dicho que vendrían, Juan les hizo saber que ya había venido.

Cris.: Luego añade otra señal de él, diciendo: "Y si lo recibís, este es Elías que había de venir". El Señor habla en Malaquías: "Os enviaré a Elías el tisbita"; [ Malaquías 4:5 ] y del mismo otra vez: "He aquí, envío mi mensajero delante de tu faz".

Jerónimo: Entonces se dice que Juan es Elías, no según los filósofos necios, y ciertos herejes que adelantan su metempsicosis, o paso del alma de un cuerpo a otro; sino porque (como está en otro pasaje del Evangelio) vino en el espíritu y poder de Elías, y tenía la misma gracia y medida del Espíritu Santo. Pero en austeridad de vida y fortaleza de espíritu, Elías y Juan se parecían; ambos habitaron en el desierto, ambos estaban ceñidos con un cinturón de pieles; porque reprendió a Acab ya Jezabel por su maldad, Elías se vio obligado a huir; porque condenó la unión ilícita de Herodes y Herodías, Juan es decapitado.

Chrys.: "Si queréis recibirlo", mostrando su libertad, y requiriendo de ellos una mente dispuesta. Juan el Bautista es Elías, y Elías es Juan, porque ambos fueron precursores de Cristo.

Jerónimo: Que Él dice, "Este es Elías", es figurativo, y necesita ser explicado, como lo muestra lo que sigue; “El que tiene oídos para oír, que oiga”.

Remig.: Tanto como decir, el que tiene oídos en el corazón para oír, es decir, para entender, que entienda; porque no dijo que Juan era Elías en persona, sino en el Espíritu.

Versículos 16-19

Ver. 16. "¿Pero a qué compararé esta generación? Es como niños sentados en los mercados, y llamando a sus compañeros, 17. Y diciendo: Os hemos tocado la flauta, y no habéis bailado; os hemos llorado 18. Porque vino Juan, que no comía ni bebía, y dicen: Demonio tiene. 19. Vino el Hijo del hombre, que come y bebe, y dicen: He aquí un hombre comilón y bebedor de vino, amiga de los publicanos y de los pecadores, pero la sabiduría se justifica por sus hijos.

Hilary: Todo este discurso es un reproche de incredulidad, y surge de la queja anterior; que la gente de dura cerviz no había aprendido por dos modos diferentes de enseñanza.

Cris.: ¿De dónde hace esta pregunta, mostrando que no se ha omitido nada que deba hacerse para su salvación, diciendo: "¿A quién compararé esta generación?

Brillo, ap. Anselmo: Por "esta generación" se refiere a los judíos junto con Él y Juan. Como si hubiera dicho; Juan es así grande; pero vosotros no queréis creer ni a él ni a mí, y por tanto, ¿a quién os compararé?

Remig.: Y enseguida se responde a sí mismo, diciendo: "Es como niños sentados en la plaza del mercado, llorando a sus compañeros, y diciendo: Os hemos tocado música, y vosotros no habéis bailado; hemos hecho duelo, y no os habéis lamentado".

Hilario: Por los "niños" se entienden los Profetas, que predicaron como niños en unicidad de significado, y en medio de la sinagoga, es decir, "en la plaza del mercado", repréndelos, que cuando jugaban con aquellos a quienes se habían dedicado al servicio de su cuerpo, no habían obedecido a sus palabras, como el movimiento de los danzantes está regulado por los compases de la música. Porque los profetas los invitaron a confesarse con el cántico a Dios, como está contenido en el cántico de Moisés, de Isaías o de David.

Jerónimo: Por eso dicen: "Nosotros os hemos tocado música, y vosotros no habéis bailado"; es decir, os hemos llamado a hacer buenas obras con nuestros cánticos, y no quisisteis. Os hemos lamentado y llamado al arrepentimiento, y no lo quisisteis, rechazando tanto la predicación, tanto la de exhortación a la virtud, como la de arrepentimiento de los pecados.

Remig.: ¿Qué es eso que dice, "A sus semejantes"? ¿Eran entonces los judíos incrédulos compañeros de los profetas? Habla así sólo porque nacieron de una sola estirpe.

Jerónimo: Los hijos son aquellos de los que habla Isaías: "He aquí, yo y los hijos que me ha dado el Señor". [ Isaías 8:18 ] Estos niños entonces se sientan en la plaza del mercado, donde hay muchas cosas para la venta, y dicen:

Chrys.: "Nosotros os hemos tocado música, y vosotros no habéis bailado"; es decir, os he mostrado una vida sin restricciones, y no estáis convencidos; "Hemos hecho duelo por vosotros, y vosotros no os habéis lamentado"; es decir, Juan vivió una vida dura, y ustedes no le hicieron caso. Sin embargo, él no habla una cosa y yo otra, sino que ambos hablan la misma cosa, porque ambos tienen el mismo objeto. "Porque vino Juan, que ni comía ni bebía, y dicen: Demonio tiene. Vino el Hijo del hombre, etc."

agosto, const. Faust., xvi, 31: Quisiera que me dijeran los maniqueos lo que comió y bebió Cristo, que aquí habla de sí mismo comiendo y bebiendo en comparación con Juan, que no lo hizo. No es que Juan no bebiera nada en absoluto, sino que no bebía ni vino ni licor, sino sólo agua. No es que prescindiera del todo de la comida, sino que sólo comía langostas y miel silvestre. ¿De dónde, pues, se dice de él que no vino ni comía ni bebía, excepto que no usó la comida que usaban los judíos? A menos que el Señor hubiera usado este alimento, no se habría dicho que, en comparación con Juan, "comía y bebía". Sería extraño que se dijera que el que comió langostas y miel vino "sin comer ni beber", y que el que comió solo pan y hierbas,

Cris.: Dice, pues, "Jesús vino", tanto como decir, Yo y Juan vinimos por caminos opuestos, para hacer lo mismo; como dos cazadores que persiguen al mismo animal por lados opuestos, para que caiga en las manos de uno de ellos. Pero toda la humanidad admira el ayuno y la severidad de la vida; y por esta razón se ordenó desde su infancia que Juan fuera educado de tal manera que las cosas que dijera recibieran crédito.

El Señor también anduvo de esta manera cuando ayunó cuarenta días; pero tenía otros medios para enseñar a los hombres a tener confianza en Él; porque era mucho más grande que Juan, que había andado en este camino, diera testimonio de él, que que él mismo anduviera en ese camino.

Una vez más, Juan no tenía nada que mostrar además de su vida y su justicia; mientras que Cristo tuvo también el testimonio de sus milagros. Dejando, pues, a Juan la representación del ayuno, él mismo anduvo por el camino contrario, entrando a la mesa de los publicanos, y comiendo y bebiendo con ellos.

Jerónimo: Si el ayuno te agrada, ¿por qué no te conformaste con Juan? Si la plenitud, ¿por qué no con el Hijo del hombre? Sin embargo, de uno de ellos dijisteis que tenía un demonio, al otro lo llamasteis hombre comilón y borracho.

Cris.: ¿Qué excusa, pues, se les dará? Por eso añade: "Y la sabiduría es justificada de sus hijos"; es decir, aunque no estabais convencidos, no tenéis nada de qué acusarme, como también del Padre habla el Profeta: "Para que seas justificado en tus dichos". [ Salmo 51:4 ] Porque aunque nada se haga en ti por la bondad que se te extiende, sin embargo, Él cumple toda Su parte para que no tengas la sombra de excusa por tu ingrata duda.

Jerónimo: "La sabiduría es justificada por sus hijos", es decir, la dispensación o doctrina de Dios, o el mismo Cristo, que es el poder y la sabiduría de Dios, es probado por los Apóstoles, que son Sus hijos, para haber hecho justicia.

Hilary: Él es la sabiduría misma no por Sus actos, sino por Su naturaleza. Muchos, en verdad, eluden el dicho del Apóstol: "Cristo es la sabiduría y el poder de Dios", [ 1 Corintios 1:24 ] diciendo que verdaderamente al crearlo de una Virgen, la sabiduría y el poder de Dios se manifestaron poderosamente. Por lo tanto, para que esto no se explique así, Él se llama a sí mismo la Sabiduría de Dios, mostrando que era verdaderamente Él, y no las obras relacionadas con Él, de quien esto se refería. Pues el poder mismo y el efecto de ese poder no son la misma cosa; el eficiente se conoce por el acto.

Agosto, Cuest. Ev. ii. 11: O: "La sabiduría se justifica por sus hijos", porque los santos Apóstoles entendieron que el reino de Dios no estaba en la comida y la bebida, sino en la paciencia; tales personas ni la abundancia levanta, ni la necesidad deprime, pero como dijo Pablo, "Sé tener abundancia y sufrir escasez". [ Filipenses 4:12 ]

Jerónimo: Algunas copias dicen: "La sabiduría se justifica por sus obras", porque la sabiduría no busca el testimonio de las palabras, sino de las obras.

Cris.: No te sorprendas de que utilice ejemplos trillados, como el de los niños; porque habló a la debilidad de sus oyentes; como dijo Ezequiel muchas cosas propias de los judíos, pero indignas de la grandeza de Dios.

Hilary: Místicamente; Tampoco la predicación de Juan doblegó a los judíos, a quienes la ley les parecía gravosa al prescribir comidas y bebidas, difíciles y penosas, teniendo en sí el pecado que él llama tener un demonio, porque por la dificultad de guardarla deben pecar bajo la Ley.

Ni más les agradó la predicación del Evangelio con libertad de vida en Cristo, por la cual se perdonaron las fatigas y cargas de la Ley, y sólo en ella creyeron los publicanos y los pecadores. Así, pues, habiéndoseles ofrecido en vano tantas y tan grandes advertencias de todas clases, no son ni justificados por la Ley, y están desechados de la gracia; "La sabiduría", por tanto, "es justificada por sus hijos", esto es, por aquellos que se apoderan del reino de los cielos por la justificación de la fe, confesando que la obra de la sabiduría es justa, que ha transferido su don de los rebeldes. a los fieles.

Versículos 20-24

Ver. 20. "Entonces comenzó a increpar a las ciudades en las que se habían hecho la mayoría de sus milagros, porque no se arrepentían: 21. ¡Ay de ti, Corazín! ¡Ay de ti, Betsaida! porque si los milagros que se han hecho en ti , si se hubiera hecho en Tiro y Sidón, se habrían arrepentido hace mucho tiempo en cilicio y ceniza. 22. Pero yo os digo que en el día del juicio será más tolerable para Tiro y Sidón que para vosotros.

23. Y tú, Capernaum, que eres levantada hasta el cielo, hasta el infierno serás abatida; porque si en Sodoma se hubieran hecho los milagros que han sido hechos en ti, habría permanecido hasta el día de hoy. 24. Pero yo os digo, que será más tolerable para la tierra de Sodoma en el día del juicio, que para vosotros".

Brillo, ap. Anselmo: Hasta aquí había presentado su acusación contra los judíos en común; ahora contra ciertos pueblos por su nombre, en los cuales Él había predicado especialmente, y sin embargo no se convertían; de donde se dice: "Entonces comenzó a blasfemar a las ciudades en las que se habían hecho la mayoría de sus milagros, porque no se habían arrepentido".

Jerónimo: Su reprensión de los pueblos de Corozaim, Betsaida y Cafarnaúm, se presenta en este capítulo, porque Él los reprendió, porque después de haber tenido obras tan poderosas y prodigios en ellos, no se habían arrepentido. Por lo que añade: "¡Ay de ti, Corozaim! ¡Ay de ti, Betsaida!" Cris.: Para que no digas que eran malos por naturaleza, Él nombra a Betsaida, ciudad de donde habían venido los Apóstoles; a saber, Felipe, y dos pares de los principales Apóstoles, Pedro y Andrés, Santiago y Juan.

Jerónimo: En esta palabra, ¡Ay!, el Salvador se entristece por estos pueblos de Galilea, que después de tantas señales y milagros, no habían hecho penitencia.

Raban.: Corozaim, que se interpreta como 'misterio mío', y Betsaida, 'la casa de los frutos', o 'la casa de los cazadores', son ciudades de Galilea situadas a orillas del mar de Galilea. El Señor se entristece, pues, por las ciudades que en un tiempo tuvieron el misterio de Dios, y que debían haber dado fruto de virtudes, y a las cuales habían sido enviados cazadores espirituales.

Jerónimo: Y a estas se prefieren Tiro y Sidón, ciudades entregadas a la idolatría y los vicios; "Porque si en Tiro y en Sidón se hubieran hecho los milagros que han sido hechos en vosotras, tiempo ha que se hubieran arrepentido en cilicio y ceniza".

Greg., Mor., xxxv. 6: En "cilicio" está la aspereza que denota el remordimiento de la conciencia por el pecado, "ceniza" denota el polvo de los muertos; y ambos suelen emplearse en la penitencia, para que el pinchazo del cilicio nos recuerde nuestros pecados, y el polvo de la ceniza nos haga reflexionar en lo que nos hemos convertido por el juicio.

Raban.: Tiro y Sidón son ciudades de Fenicia. Tiro se interpreta como 'estrechez', y Sidón como 'caza', y denotan a los gentiles a quienes el Diablo, como cazador, conduce a los estrechos del pecado; pero Jesús, el Salvador, los libera por el Evangelio.

Jerónimo: Preguntamos ¿dónde está escrito que el Señor hizo maravillas en Corozaim y Betsaida? Leemos arriba: "Y recorría las ciudades y aldeas, sanando todas las enfermedades, etc." [9:35] entre los demás, por lo tanto, podemos suponer que hizo señales en Corozaim y Betsaida.

Agosto, De Dom. pers. 9: No es, pues, verdad que no fue predicado su Evangelio en aquellos tiempos y lugares, en los cuales sabía de antemano que todos serían tales, como lo eran muchos en su presencia actual, que ni aun creerían en él cuando resucitó a los hombres de entre los muertos. muerto. Porque el Señor mismo da testimonio de que los de Tiro y de Sidón se habrían arrepentido con gran humildad, si se hubieran hecho en ellos las maravillas del poder divino.

Además, si los muertos son juzgados de acuerdo con las obras que habrían hecho si hubieran vivido, entonces, debido a que estos habrían creído si el Evangelio les hubiera sido predicado con tan grandes milagros, ciertamente no deberían ser castigados en absoluto, y sin embargo en el día del juicio serán castigados; porque sigue: "Pero yo os digo que en el día del juicio será más tolerable para Tiro y para Sidón que para vosotras". Aquellos entonces serán castigados con más, éstos con menos severidad.

Jerónimo: Esto se debe a que Tiro y Sidón habían pisoteado la ley de la naturaleza solamente, pero estos pueblos después de haber transgredido la ley natural y escrita, también se burlaron de las maravillas que se habían obrado entre ellos.

Raban.: En este día vemos cumplidas las palabras del Salvador; Corozaim y Betsaida no quisieron creer cuando el Señor vino a ellos en persona; pero Tiro y Sidón creyeron después en la predicación de los Apóstoles.

Remig.: Cafarnaúm era la metrópoli de Galilea, y una ciudad notable de esa provincia, y por eso el Señor la menciona particularmente, diciendo: "Y tú, Cafarnaúm, ¿acaso serás exaltado hasta el cielo? Hasta el infierno descenderás. "

Jerónimo: En otras copias encontramos, "Y tú, Cafarnaúm, que eres levantada hasta el cielo, hasta el infierno serás abatida"; y puede entenderse de dos maneras diferentes. O bien, descenderás al infierno porque te has resistido con orgullo a mi predicación; o, tú que has sido exaltado al cielo por entretenerme, y habiendo hecho en ti mis poderosas maravillas, serás visitado con el castigo más severo, porque no quisiste creer ni siquiera esto.

Remig.: Y han hecho los pecados no solo de Sodoma y Gomorra, sino de Tiro y Sidón ligeros en comparación, y por lo tanto se sigue: "Porque si los milagros que se han hecho en ti se hubieran hecho en Sodoma, tal vez hayan permanecido hasta este día".

Cris.: Esto hace que la acusación sea más pesada, porque es una prueba de extrema maldad, que son peores, no solo que cualquiera que viva entonces, sino que los más malvados de todos los tiempos pasados.

Jerónimo: En Cafarnaúm, que se interpreta como 'la ciudad más hermosa', se condena a Jerusalén, a lo que Ezequiel dice: "Sodoma es justificada por ti". [ Ezequiel 16:52 ]

Remig.: El Señor, que sabe todas las cosas, usa aquí una palabra que expresa incertidumbre: "quizás", para mostrar que la libertad de elección se deja a los hombres. “Pero yo os digo que será más fácil para la tierra de Sodoma en el día del juicio que para vosotros”. Y sea sabido, que al hablar de la ciudad o del país, el Señor no reprende con los edificios y muros, sino con los hombres que allí habitan, por la figura metonimia, poniendo la cosa que contiene por la que contiene. Las palabras, "Será más fácil en el día del juicio", prueban claramente que hay diversos castigos en el infierno, como hay diversas moradas en el reino de los cielos.

Jerónimo: El lector cuidadoso dudará aquí; Si Tiro y Sidón hubieran podido hacer penitencia ante la predicación del Salvador y sus milagros, no están en falta por no haber creído; el pecado es de quien no predica para llevarlos a penitencia. A esto hay una respuesta fácil, que no conocemos los juicios de Dios, y somos ignorantes de los sacramentos de Sus dispensaciones peculiares.

Fue determinado por el Señor no traspasar los límites de Judea, para no dar a los fariseos y sacerdotes una justa ocasión de perseguirlo, como también dio el mandamiento a los Apóstoles: "No vayáis por el camino de los gentiles". Corozaim y Betsaida son condenadas porque no quisieron creer, aunque Cristo mismo estaba entre ellas; Tiro y Sidón son justificadas porque creyeron a sus apóstoles. No debéis indagar en los tiempos en que veáis la salvación de los que creen.

Remig.: También podemos responder de otra manera. Había muchos en Corozaim y Betsaida que creerían, y muchos en Tiro y Sidón que no creerían, y por lo tanto no eran dignos del Evangelio. Predicó, pues, el Señor a los moradores de Corozaim y de Betsaida, para que los que habían de creer, pudieran; y no predicó en Tiro y en Sidón, no sea que los que no habían de creer, siendo empeorados por el desprecio del Evangelio, fueran castigados más severamente.

Agosto, De Don. pers. 10: Cierto disputador católico de cierta nota expuso este lugar del Evangelio de la siguiente manera; Que el Señor sabía de antemano que los de Tiro y Simón caerían de la fe después de haber creído en las señales hechas entre ellos; y que, por tanto, en misericordia no hizo allí sus milagros, porque habrían incurrido en mayor pena si se hubieran desviado de la fe después de haberla tenido, que si nunca la hubieran tenido en absoluto.

O de otro modo; El Señor ciertamente conoció de antemano sus misericordias con las que se digna librarnos. Y esta es la predestinación de los santos, a saber, la presciencia y la preparación de las misericordias de Dios, por las cuales ciertamente son salvos, todos los que se salvan. Los demás se dejan al justo juicio de Dios en el cuerpo general de los condenados, donde quedan los de Tiro y Sidón, que podrían haber creído si hubieran visto los muchos milagros de Cristo; pero como no les fue dado que creyeran, por lo tanto aquello por lo cual. ellos podrían haber creído también fue retenido.

De lo cual se deduce que hay algunos que tienen en sus disposiciones por naturaleza un don divino de entendimiento por el cual serían movidos a la fe, si oyeran palabras o vieran signos adaptados a sus mentes. Pero si no son apartados de la masa de perdición por la alta sentencia de Dios mediante la predestinación de la gracia, entonces ni las palabras ni las obras les son puestas delante de Dios, las cuales, sin embargo, si las hubieran visto u oído, las habrían conmovido. ellos a creer.

En esta masa general de perdición quedan también los judíos, que no podían creer tan grandes y manifiestas maravillas obradas ante sus ojos. Y la causa por la cual no podían creer, el evangelio no la ha ocultado, hablando así; "Aunque hizo tan grandes milagros delante de ellos, no pudieron creer, como dijo Isaías: He cegado sus ojos y endurecido su corazón". [ Juan 12:37 ]

No de esta manera, pues, se cegaron los ojos de los de Tiro y de Sidón, ni se endureció su corazón, porque habrían creído si hubieran visto maravillas como las que estos vieron. Pero a aquéllos no les aprovechó haber podido creer, porque no fueron predestinados; ni hubiera sido estorbo para éstos que no tuvieran poder para creer, si hubieran sido tan predestinados que Dios hubiera alumbrado su ceguera, y quitado de dentro de ellos el corazón de piedra.

Agosto, De Cons. Ev., ii, 32: Lucas también da esto como hablado en la continuación de algunos otros de los discursos del Señor; de lo que parece que más bien ha seguido el orden real de los acontecimientos; Mateo de haber seguido su recuerdo. O las palabras de Mateo, "Entonces comenzó a increpar a las ciudades", deben tomarse, como algunos piensan, como expresando un tiempo particular mediante la palabra "entonces", pero no refiriéndose en general a ese tiempo en el que muchas otras cosas suceden. aquí dicho se hizo y se dijo.

Quien, por tanto, piense así debe suponer que esto fue dicho dos veces. Y cuando encontramos en el mismo evangelista algunas cosas dichas por el Señor en dos tiempos diferentes, como la de Lucas acerca de no llevar alforja para el camino, ¿qué maravilla si alguna otra cosa, que fue dicha dos veces, se encuentra una vez por separado en dos varios Evangelios en la conexión real en la que se habló, ¿qué conexión es diferente, porque son dos ocasiones diferentes en las que se relata que se habló?

Versículos 25-26

Versículo 25. En ese momento Jesús respondió y dijo: "Te doy gracias, oh Padre, Señor del cielo y de la tierra, porque escondiste estas cosas de los sabios y de los entendidos, y las revelaste a los niños. 26. Aun así, Padre : porque así te pareció bien".

Glosa, non occ.: Porque el Señor sabía que muchos dudarían con respecto al asunto anterior, a saber, que los judíos no recibirían a Cristo a quien el mundo gentil ha recibido tan voluntariamente, Él aquí responde a sus pensamientos; "Y respondiendo Jesús, dijo: Te confieso, Padre, Señor del cielo y de la tierra".

Brillo. ord.: Es decir, Quien hace del cielo, o deja en la tierra, a quien Tú quieres. O literalmente,

Aug., Serm., 67, 1: Si Cristo, de quien todo pecado está lejos, dijo: "Yo confieso", la confesión no es propia sólo del pecador, sino también a veces del que da gracias. Podemos confesar ya sea alabando a Dios o acusándonos a nosotros mismos. Cuando Él dijo: "Te confieso", es Te alabo, no Me acuso a Mí mismo.

Jerónimo: Oigan los que argumentan falsamente, que el Salvador no nació sino que creó, cómo llama a su Padre "Señor del cielo y de la tierra". Porque si Él es una criatura, y la criatura puede llamar Padre a su Creador, seguramente fue una locura llamarlo aquí Señor del cielo y de la tierra, y no de Él (Cristo) igualmente. Da gracias porque su venida ha abierto a los Apóstoles los sacramentos, que no conocían los escribas y fariseos, que se parecían a sí mismos sabios y entendidos a sus propios ojos; "Que escondiste estas cosas de los sabios y de los entendidos, y las revelaste a los niños".

Aug.: Que los sabios y los entendidos deben ser tomados como soberbios, Él mismo nos lo revela cuando dice: "y los has revelado a los niños"; porque ¿quiénes son los "niños" sino los humildes?

Greg.: No dice 'a los necios', sino a los niños, mostrando que condena el orgullo, no la comprensión.

Cris.: O cuando dice: "Los sabios", no habla de la verdadera sabiduría, sino de la que los escribas y fariseos parecían tener por sus palabras. Por lo cual Él no dijo: 'Y los has revelado a los necios', sino, 'a los niños', es decir, sin educación o simples; enseñándonos en todo a guardarnos del orgullo, ya buscar la humildad.

Hilario: Las cosas ocultas de las palabras celestiales y su poder están escondidas de los sabios y reveladas a los niños; niños, esto es, en malicia, no en entendimiento; escondido de los sabios por su presunción de su propia sabiduría, no por su sabiduría.

Cris.: Que a uno se le revela es motivo de alegría, a otro se le oculta no por alegría, sino por tristeza; No se alegra, pues, por esto, sino que se alegra de que éstos hayan conocido lo que los sabios no han conocido.

Hilario: La justicia de esto la confirma el Señor por la sentencia de la voluntad del Padre, que los que desdeñan hacerse niños en Dios, sean necios en su propia sabiduría; y por eso añade: "Sí, Padre, porque así te pareció bien".

Greg., Mor. xxv, 14: En las cuales palabras tenemos una lección de humildad, que no debemos atrevernos a discutir los consejos del cielo acerca de la vocación de algunos, y el rechazo de otros; mostrando que no puede ser injusto lo que quiere el justo.

Jerónimo: En estas palabras, además, habla al Padre con el deseo de quien suplica, que su misericordia que comenzó en los Apóstoles, sea completada en ellos.

Cris.: Estas cosas que el Señor dijo a sus discípulos, los hizo más celosos. Como después pensaban en grandes cosas de sí mismos, porque echaban fuera demonios, por eso aquí los reprende; porque lo que tenían, era por revelación, no por sus propios esfuerzos.

Los escribas que se tenían por sabios y entendidos fueron excluidos por su soberbia, y por eso dice: Ya que por esto los misterios de Dios les fueron ocultos, temed y permaneced como niños, porque esto es lo que os ha hecho partícipes. en la revelación.

Pero como cuando Pablo dice: "Dios los entregó a una mente reprobada", [ Romanos 1:28 ] no quiere decir que Dios hizo esto, sino que los que le dieron causa, así aquí, "Tú has escondido cosas de la sabio y entendido". ¿Y por qué estaban escondidos de ellos? Escuche a Pablo hablar: "Procurando establecer su propia justicia, no se sujetaron a la justicia de Dios". [ Romanos 10:3 ]

Versículo 27

Ver. 27. "Todas las cosas me han sido entregadas por mi Padre; y nadie conoce al Hijo, sino el Padre; ni nadie conoce al Padre, sino el Hijo, y aquel a quien el Hijo se lo quiera revelar".

Cris.: Porque había dicho: "Te confieso, Padre, que escondiste estas cosas de los sabios", que no debes pensar que Él agradece así al Padre como si Él mismo estuviera excluido de este poder, agrega. , "Todas las cosas me son encomendadas por mi Padre". Oyendo las palabras son cometidas, no admitáis sospecha de nada humano, porque Él usa esta palabra para que no penséis que hay dos dioses no engendrados.

Porque en el momento en que fue engendrado, era Señor de todos. Jerónimo: Porque si concebimos esto según nuestra debilidad, cuando el que recibe comienza a tener, el que da comienza a estar sin. O cuando dice: "Todas las cosas le son encomendadas a él", puede significar, no el cielo y la tierra y los elementos, y el resto de las cosas que Él creó e hizo, sino aquellos que a través del Hijo tienen acceso al Padre. .

Hilario: O para que no pensemos que hay algo menos en Él que en Dios, por eso dice esto. agosto, continuación Maximino. ii. 12. Porque si Él tiene en Su poder algo menos que lo que tiene el Padre, entonces todo lo que el Padre tiene, no es Suyo; porque al engendrarlo, el Padre dio poder al Hijo, como al engendrarlo, dio todas las cosas que tiene en su sustancia al que engendró de su sustancia.

Hilario: Y también en el mutuo conocimiento entre el Padre y el Hijo, Él nos enseña que no hay nada en el Hijo más allá de lo que había en el Padre; porque sigue: "Y nadie conoce al Hijo sino el Padre, ni nadie conoce al Padre sino el Hijo". Cris.: Por esto, que sólo conoce al Padre, muestra encubiertamente que es de la misma sustancia que el Padre. Como si dijera: ¿Qué maravilla si yo soy Señor de todo, cuando tengo algo aún mayor, a saber, conocer al Padre y ser de la misma sustancia que Él? Hilario: Porque este conocimiento mutuo proclama que son de una sola sustancia, ya que quien debe conocer al Hijo, debe conocer al Padre también en el Hijo, ya que todas las cosas le fueron entregadas por el Padre.

Cris.: Cuando dice: "Nadie conoce al Padre sino el Hijo", no quiere decir que todos los hombres lo ignoren por completo; pero que nadie lo conoce con ese conocimiento con el que Él lo conoce; lo cual también puede decirse del Hijo. Porque no se dice de algún Dios desconocido [nota de margen: es decir, que no era el Creador] como declara Marción. Aug., De Trin., i, 8: Y como su sustancia es inseparable, basta unas veces nombrar al Padre, otras al Hijo; ni es posible separarse de ninguno de los dos Su Espíritu, que es especialmente llamado el Espíritu de la verdad.

Jerome: Que el hereje Eunomio [ed. nota: Eunomius, el jefe de la rama anomea de los arrianos, enseñó que no había ningún misterio sobre la naturaleza divina. San Basilio y San Crisóstomo se oponen a él en sus homilías sobre 'la naturaleza incomprensible de Dios']. Por lo tanto, avergüénzate de esto quien se atribuye tal conocimiento del Padre y del Hijo, como se tienen el uno al otro. Pero si argumenta de lo que sigue, y apuntala su locura con eso: "Y aquel a quien el Hijo se lo revelará", una cosa es saber lo que sabes por igualdad con Dios, y otra saberlo por Su merced a revelalo.

Aug., De Trin., vii, 3: El Padre se revela por el Hijo, es decir, por su Verbo. Porque si la palabra temporal y transitoria que pronunciamos se muestra a sí misma y lo que queremos comunicar, cuánto más la Palabra de Dios por la cual todas las cosas fueron hechas, que muestra al Padre como Padre, porque ella misma es la misma. y de la misma manera que el Padre. Aug., Quast Ev., i, 1: Cuando dijo: "Nadie conoce al Hijo sino el Padre", no añadió: Y aquel a quien el Padre revelará al Hijo.

Pero cuando dijo: "Nadie conoce al Padre sino al Hijo", agregó: "Y aquel a quien el Hijo se lo revelare". Pero esto no debe entenderse como si el Hijo no pudiera ser conocido por nadie sino sólo por el Padre; mientras que el Padre puede ser conocido no sólo por el Hijo, sino también por aquellos a quienes el Hijo se lo revele. Pero más bien se expresa así, para que entendamos que tanto el Padre como el mismo Hijo son revelados por el Hijo, en cuanto que es la luz de nuestra mente; y lo que se añade después, "Y aquel a quien el Hijo se revelará", debe entenderse como dicho tanto del Hijo como del Padre, y se refiere a la totalidad de lo que se había dicho.

Porque el Padre se declara a Sí mismo por Su Palabra, pero la Palabra no sólo declara lo que debe ser declarado por ella, sino que al declarar esto se declara a sí mismo. Cris.: Si, pues, revela al Padre, también se revela a sí mismo. Pero el uno lo omite como una cosa manifiesta, pero menciona el otro porque podría haber duda al respecto. Aquí también Él nos instruye que Él es tan uno con el Padre, que nadie puede venir al Padre sino por el Hijo. Porque esto había ofendido sobre todas las cosas, que Él parecía estar en contra de Dios, y por lo tanto se esforzó por todos los medios para derribar esta noción.

Versículos 28-30

Versículo 28. "Venid a mí todos los que estáis trabajados y cargados, y yo os haré descansar. 29. Llevad mi yugo sobre vosotros, y aprended de mí, que soy manso y humilde de corazón, y hallaréis descanso para vuestras almas. 30. Porque mi yugo es fácil, y ligera mi carga".

Cris.: Por lo que había dicho, hizo que sus discípulos tuvieran deseo hacia él, mostrándoles su inefable excelencia; y ahora Él los invita a Él, diciendo: "Venid a mí todos los que estáis trabajados y cargados".

Aug., Serm., 69, 1: ¿De qué nos afanamos todos así, sino que somos hombres mortales que llevamos vasijas de barro que nos causan mucha dificultad? Pero si las vasijas de la carne se estrechan, las regiones del amor se ensancharán. Entonces, ¿con qué fin dice Él: "Venid a mí", todos los que estáis trabajados, pero para que no os afanéis?

Hilario: Él llama a Él a los que estaban sufriendo las penalidades de la Ley, ya los que están cargados con los pecados de este mundo.

Jerónimo: Que la carga del pecado es pesada, el profeta Zacarías da testimonio, diciendo que la maldad se asienta sobre un talento de plomo. [nota de margen: Zacarías 5:7 ] Y el salmista lo completa: "Tus iniquidades se han acrecentado sobre mí". [ Salmo 38:4 ]

Greg.: Por yugo cruel y duro peso de servidumbre es estar sujeto a las cosas del tiempo, ser ambicioso de las cosas de la tierra, aferrarse a las cosas que caen, buscar estar en lo que no está, desear cosas que pasan, pero no estar dispuesto a pasar con ellas. Porque mientras todas las cosas vuelan en contra de nuestro deseo, aquellas cosas que antes habían acosado la mente con el deseo de ganarlas, ahora la oprimen con el temor de perderlas.

Cris.: No dijo: Venid, este y aquel hombre, sino todos los que estáis en aflicción, en dolor o en pecado, no para que os exija castigo, sino para perdonar vuestros pecados. Venid, no porque tenga necesidad de vuestra gloria, sino porque busco vuestra salvación. "Y yo os refrescaré"; no, yo os salvaré, solamente; pero eso es mucho mayor, "Yo te refrescaré", es decir, te pondré en toda quietud.

Raban.: No solo quitaré de ti tu carga, sino que te saciaré con refrigerio interior.

Remig.: "Ven", dice, no con los pies, sino con la vida, no en el cuerpo, sino en la fe. Porque ese es un enfoque espiritual por el cual cualquier hombre se acerca a Dios; y por lo tanto sigue, "Llevad mi yugo sobre vosotros".

Raban.: El yugo de Cristo es el Evangelio de Cristo, que une y une a judíos y gentiles en la unidad de la fe. Esto se nos manda tomar sobre nosotros, es decir, tener en honor; no sea que poniéndolo por debajo de nosotros, eso es despreciarlo injustamente, lo pisoteemos con los pies fangosos de la impiedad; por lo que añade: "Aprended de mí".

Aug., Serm., 69, 1: No crear un mundo, ni hacer milagros en ese mundo; sino que "soy manso y humilde de corazón". ¿Serías grande? Comience con lo mínimo. ¿Quieres construir un poderoso tejido de grandeza? Primero piensa en el fundamento de la humildad; porque el edificio más poderoso que cualquiera busca levantar, más profundo que cave para su fundamento. ¿Hacia dónde se alzará la cumbre de nuestro edificio? A la vista de Dios.

Raban.: Debemos aprender entonces de nuestro Salvador a ser mansos de temperamento y humildes de mente; no hagamos daño a nadie, no despreciemos a nadie, y las virtudes que hemos mostrado en los hechos las retengamos en nuestro corazón.

Cris.: Y por eso, al comenzar la Ley Divina, comienza con humildad, y nos presenta una gran recompensa, diciendo: "Y encontraréis descanso para vuestras almas". Esta es la recompensa más alta, no sólo serás útil a los demás, sino que harás que tengas paz; y Él os la promete antes de que venga, pero cuando venga, os regocijaréis en el descanso perpetuo. Y para que no teman por haber hablado de una carga, antes añade: Porque mi yugo es suave, y mi carga ligera.

Hilario: Él ofrece los incentivos de un yugo agradable y una carga ligera, para que a los que creen, Él pueda proporcionarles el conocimiento de ese bien que sólo Él conoce en el Padre.

Greg., Mor., iv, 33: ¡Qué carga es poner sobre el cuello de nuestra mente que Él nos pide que evitemos todo deseo que perturbe, y que nos alejemos de los caminos arduos de este mundo!

Hilario: ¿Y qué hay más agradable que ese yugo, qué más ligero que esa carga? Ser mejor, abstenerse de la maldad, elegir el bien y rechazar el mal, amar a todos los hombres, no odiar a nadie, ganar cosas eternas, no ser tomado con las cosas presentes, no estar dispuesto a hacer eso a otro. que a ti te dolería sufrir.

Raban.: Pero, ¿cómo es agradable el yugo de Cristo, ya que se dijo arriba: "Angosto es el camino que lleva a la vida?" [ Mateo 7:14 ] Lo que se entra por una entrada estrecha se ensancha con el tiempo por la inefable dulzura del amor.

Aug., Serm., 70, 1: Así pues, los que con cuello intrépido se han sometido al yugo del Señor, soportan tales trabajos y peligros, que parecen llamados no del trabajo al descanso, sino del descanso al trabajo.

Pero estaba allí el Espíritu Santo que, a medida que el hombre exterior se descomponía, renovaba día tras día al hombre interior, y dando un anticipo del descanso espiritual en los ricos placeres de Dios en la esperanza de la bienaventuranza venidera, alisaba todo lo que parecía áspero, aligeraba todo eso era pesado. Los hombres sufren amputaciones y quemaduras, para que al precio de un dolor más agudo sean librados de tormentos menos pero más duraderos, como forúnculos o hinchazonesa.

¿Qué tormentas y peligros no sufrirán los mercaderes para adquirir riquezas perecederas? Incluso aquellos que no aman las riquezas soportan las mismas penalidades; pero los que los aman sufren lo mismo, pero para ellos no son penalidades. Porque el amor hace que el bien sea fácil, y casi nada, todas las cosas, por terribles y monstruosas que sean.

¿Cuánto más fácilmente hace el amor por la verdadera felicidad lo que la avaricia hace por la miseria en la medida de sus posibilidades?

Jerónimo: ¿Y cómo es el Evangelio más ligero que la Ley, viendo en la Ley el asesinato y el adulterio, pero bajo el Evangelio también se castiga la ira y la concupiscencia? Porque por la Ley se mandan muchas cosas que el Apóstol enseña plenamente como no se pueden cumplir; por la Ley se exigen las obras, por el Evangelio se busca la voluntad, que aunque no se ponga en acto, no pierde su recompensa.

El Evangelio manda lo que podemos hacer, como que no deseamos; esto está en nuestro propio poder; la Ley no castiga la voluntad sino el acto, como adulterio. Supongamos que una virgen ha sido violada en tiempo de persecución; como aquí no estaba la voluntad, se la tiene como virgen bajo el Evangelio; bajo la Ley es echada fuera como contaminada.