Bible Commentaries
San Mateo 11

Versículos 1-5

¿Eres tú el que debe venir?

La pregunta de John

I. La indagación hecha por el bautista. Lo sugirió el estado de incredulidad de sus discípulos.

(1) Porque si Jesús era el Mesías, no había ejercido su poder para la liberación de Juan de la prisión;

(2) Porque observaron que nuestro Salvador aún no había reclamado públicamente el título; y

(3) Porque la forma de vida y conversación de nuestro Salvador tenía menos apariencia de santidad que la vida de su maestro.

II. La respuesta del salvador.

1. COMO a la manera de hacerlo. No es directo y positivo, pero les permite responder ellos mismos a su pregunta.

2. En cuanto al asunto. Tres cosas merecen ser sopesadas por nosotros.

(a) La gradación y el aumento notables que hay en los detalles allí mencionados;

(b) La pertinencia de la misma en relación con los indagadores;

(c) La fuerza general y la evidencia del argumento contenido en él. ( Francis Atterbury. )

Marcas de milagros convincentes

I. Deben estar por encima de los poderes conocidos de todas las causas naturales.

II. Deben hacerse públicamente y en la faz del mundo, para que no haya lugar para sospechar artificio y colusión.

III. Las doctrinas que se les presenta deben ser dignas de Dios en todos los sentidos.

IV. Deben llevar señales de buena voluntad y beneficencia hacia los hombres.

V.Es aún más convincente si tales milagros fueran predichos y

VI. Si no hay apariencias de interés propio y designio en el obrador de tales milagros. ( Francis Atterbury. )

El mensaje de Juan a Jesús

Parecerá extraño que Juan albergue alguna duda, o requiera alguna satisfacción sobre este asunto ... Juan envió este mensaje, no por ninguna duda que él mismo tenía sobre el asunto, sino para que las dudas que sus discípulos habían concebido al respecto pudieran recibir una respuesta y satisfacción de la fuente. De la respuesta de nuestro Señor tenemos derecho a inferir que:

I. La fe que Él requirió fue un asentimiento racional y una fe fundada en pruebas y evidencias. Estos fueron dados en Sus milagros.

II. Los milagros de nuestro Señor lo distinguieron de Juan.

III. Nuestro Señor expresó claramente la verdad de Sus pretensiones sobre la evidencia de Sus milagros.

IV. Nuestro Señor fija la culpa de archivar judíos incrédulos en este artículo, que rechazaron pruebas milagrosas que deberían haberlos convencido. ( W. PaIey. )

Demostrar que Jesús es el Mesías

I.La evidencia que da nuestro salvador de que él es el verdadero mesías, y para probar esto eran necesarias tres cosas:

1. Para mostrar que fue enviado por Dios, y que recibió una comisión especial de él, por los milagros que obró.

2. Esto se verá más claramente por la correspondencia de las cosas aquí mencionadas con lo que los profetas predijeron acerca del Mesías.

(1) Se predijo del Mesías que obraría curaciones milagrosas ( Isaías 30:4 );

(2) Que debe predicar el evangelio a los pobres ( Isaías 61:1 );

(3) Que el mundo se ofenda con Él ( Isaías 8:14 ).

II. Una insinuación en el texto de que, a pesar de toda la evidencia que Cristo dio de sí mismo, muchos en el mundo se ofenden con él.

1. Considere cómo los pobres llegaron a estar más dispuestos a recibir el evangelio que otros. No tenían ningún interés terrenal que los obligara a rechazar al Salvador. Disfrutan poco de las cosas buenas de esta vida y están dispuestos a recibir buenas noticias de felicidad en otra.

2. Cuáles son esos prejuicios que el mundo tenía contra Cristo. Que obró milagros con habilidad diabólica; que estuvo en compañía de los pecadores; que profanó el sábado. ( J. Tillotson, DD )

El Mesías

I. Los profetas declararon que el Salvador debería ser él mismo el Dios eterno ( Miqueas 5:2 ).

II. Se predijo la familia del Mesías ( Isaías 11:1 ).

III. Los profetas predijeron el momento en que nacería el Salvador.

IV. Se predijo el lugar del nacimiento del Salvador.

V. El carácter del Mesías fue tema de profecía.

VI. Los oficios que el Mesías iba a sostener para su pueblo fueron predichos por los profetas.

VII. Los profetas predijeron claramente la manera de la muerte, resurrección y exaltación de Cristo. Solicitud:-

1. A los que tratan con impía alegría esta sagrada temporada.

2. Puede haber algunos cuya fe en el Hijo de Dios encarnado sea asaltada por Satanás y perplejos por dudas crueles.

3. Hay quienes han sido enseñados eficazmente por el Espíritu a creer en Aquel que vino en carne. "Nadie puede decir que Jesús es el Cristo sino por el Espíritu Santo". ( E. Blencowe, MA )

Tercer domingo de Adviento

I. La palabra del Señor permanece firme. Habían pasado cuarenta siglos desde que se dio la promesa de la simiente de la mujer.

II. La obra del Señor continúa. Los hombres pueden no entenderlo; Sus propios sirvientes pueden estar perplejos al respecto. Pero existe la continuidad segura del plan eterno.

III. La consumación viene, todo lo que pertenece a la obra mesiánica que Él llevará a cabo. Dios no tiene por qué apresurarse. ( JA Seiss, DD )

I. La duda de Juan. El tema de la duda: el Mesianismo de Jesús.

II. La forma de actuar de John ante la duda.

1. Lo que no hizo. No se jactó de su duda. No se contentaba con permanecer en este estado de duda sin hacer un esfuerzo por salir de él.

III. La respuesta de Cristo a la duda de Juan. La pregunta de Juan es, en esencia, la pregunta de hoy. Pero la respuesta de Jesús es clara, tranquila, digna. ( Dr. Ritchie. )

Inseguro

I. Que no hay pecado en dudar. Algunas dudas son pecaminosas, cuando nacen de prejuicios irracionales o se engendran en una vida no regulada. Pero la duda, por su propia naturaleza, no puede ser pecado. Debe haber vacilación hasta que la evidencia sea suficiente.

II. Pero la fe es mejor que la duda. Las Escrituras nunca nos animan a cultivar un hábito interno de escepticismo intelectual o moral. La duda es solo un medio para la fe.

III. Puede existir una duda honesta, a pesar de los esfuerzos diligentes realizados para eliminarla.

1. En cualquier intento de dominar el escepticismo, debe tenerse en cuenta su causa inmediata o su causa real. Mucha perplejidad tiene una causa física. El evangelio para el cuerpo: descanso, cambio, océano, puede eliminar esto. La duda tiene causa intelectual; no para ser derribados por actos de voluntad, sino por la oración por más luz. Hay dudas que tienen un origen moral. Deje que la conciencia hable y elimínelas.

2. Que casi todas las dudas acerca de Cristo o de la verdad cristiana deben ser llevadas de alguna manera ante el mismo Cristo, y entregadas, por así decirlo, en su propia mano para su solución. La respuesta de Cristo al Bautista fue clara, rápida y convincente. Es una respuesta argumentativa; Se presenta nueva evidencia. La obra de Cristo está siempre abierta a examen y testifica de Su mesianismo; si no es así, no creas. ( A. Raleigh, DD )

La duda, un medio para la fe

¿Qué pensaría de un químico que realizara un experimento, día tras día, haciendo una serie de pequeñas variaciones en su método, pero siempre reteniendo el elemento decisivo del crisol, o rehusándose persistentemente a mirar el resultado? O, ¿qué pensaría de un comerciante que siempre calcula sus cifras, pero nunca anota las sumas finales? O, ¿qué pasa con un capitán que debería navegar su barco en círculo? ¿O de un viajero siempre en camino, sin llegar nunca a casa o posada? ( A. Raleigh, DD )

Conflictos con la incredulidad.

Martín Lutero, de espíritu afín al Bautista, y con una tarea similar que realizar, pasó muchos días de abatimiento y pasó por muchos conflictos de incredulidad. Escribe: "Uno puede vencer las tentaciones de la carne, pero qué difícil es luchar contra las tentaciones de la blasfemia y la desesperación". Nuevamente: “Habiendo perdido a mi Cristo, fui golpeado por las olas y tempestades de desesperación y blasfemia.

Bunyan, quien, con su maravillosa imaginación, podía dar cuerpo a las cosas invisibles y espirituales, como si pudiera verlas con sus ojos, escucharlas con sus oídos y tocarlas con sus manos, tuvo muchos conflictos con la incredulidad. “De todas las tentaciones con las que me he encontrado en mi vida”, dice, “cuestionar el ser de Dios y la verdad de Su evangelio es la peor y la peor de las que debo soportar. Cuando llega esta tentación, me quita el cinto y me quita los cimientos debajo de mí.

Aunque Dios ha visitado mi alma con un descubrimiento nunca tan bendito de sí mismo, después he estado en mi espíritu tan lleno de tinieblas, que no pude ni una sola vez concebir qué era ese Dios y ese consuelo con el que me había refrescado. . "

La melancolía natural obstruye la sensación de comodidad divina.

Como está en agua clara, cuando está quieta y transparente, el sol brilla hasta el fondo; pero, si revuelves el barro, pronto se vuelve tan espeso que ninguna luz puede atravesarlo. Así es con los hijos de Dios: aunque sus aprensiones del amor de Dios sean tan claras y transparentes, a veces, como el mismo aire que los ángeles y los santos glorificados respiran en el cielo, sin embargo, si una vez se agita el humor fangoso de la melancolía, se oscurecen, para que ningún rayo de consuelo pueda penetrar en el alma abandonada. ( Obispo Hopkins. )

Auto-sospechas mórbidas

Colton declara que en momentos de abatimiento Shakespeare no se consideraba un poeta; y Rafael dudaba de su derecho a ser llamado pintor. A esas sospechas las llamamos mórbidas y las atribuimos a un ataque hipocondríaco; ¡De qué otra manera podemos hablar de esas dudas en cuanto a su santidad, que ocasionalmente afligen al más eminentemente santo del pueblo del Señor!

La verdad no le teme a la luz

Aquí hay Uno, evidentemente, que no le teme a la luz. No buscará el homenaje de la superstición. Créanlo, Cristo se alegra de la ciencia de hoy y de sus investigaciones, cuando se lleva a cabo con espíritu de reverencia y seriedad. Él se alegra por la luz que se amplía y por cada nuevo reino de ventaja desde donde podemos mirarlo. ¿Temeremos, entonces, la luz? Cuando sacamos una rosa, un lirio del jardín, lo ponemos a la luz más clara para que se pueda ver toda su belleza.

No le tememos a la luz por ello. Decimos: "Toma el microscopio y deja que sus lentes concentren los rayos sobre estas flores de Dios, y lo glorificarán aún más". ¿No será así con esta Rosa de Sarón, este Lirio de los Valles? ¡Haz tu pregunta! ¡Empuje su consulta! ¿Quién le tiene miedo? Cristo no. Nosotros no. ( J. Brierley, BA )

Versículo 5

Y a los pobres se les predica el evangelio.

El derecho de los pobres

I. Expresemos el sentimiento del texto. Lo entendemos con la intención de los pobres en condición, y no de los pobres en espíritu.

1. El evangelio no se predica a los pobres para mezclarse con las cuestiones de las distinciones civiles.

2. No es que el evangelio considere las distinciones sociales como lo más importante.

3. No es que el evangelio adopte el mismo punto de vista de estas respectivas clasificaciones que estamos acostumbrados a considerar.

4. No es que el evangelio se adapte simplemente a las esferas y ocupaciones humildes de la vida.

5. No es que el evangelio no merezca la atención de las mentes más educadas.

6. Este anuncio no solo es declarativo sino predictivo.

II. ¿Por qué se predica el evangelio especialmente a los pobres?

1. Para demostrar la independencia Divina,

2. Explicar las aparentes desigualdades de la Providencia. Si a los pobres se les niega la riqueza del mundo; pueden tener riquezas duraderas.

3. Establecer la necesidad de una revelación divina. Los pobres muestran la perplejidad de otros sistemas; El cristianismo comenzó donde fallaron.

4. Exhibir la verdadera importancia del hombre.

6. Para aliviar la mayor gravedad de los problemas presentes. El evangelio es "la tierna misericordia de nuestro Dios".

6. Desplegar el verdadero genio de la fe cristiana.

7. Intimar la espiritualidad de las bendiciones y recompensas cristianas.

8. Poner ante nosotros el valor de las predisposiciones en la recepción del cristianismo.

9. Unir las instituciones del evangelio con la perpetuidad de una condición humana inevitable: "Los pobres los tendréis siempre con vosotros".

III. Queda por establecer la demostración de la verdad del cristianismo que surja de este hecho.

1. Fue el cumplimiento de la profecía.

2. Lo distinguió de todos los demás sistemas de filosofía y religión.

3. Se hizo un estudio profundo de la naturaleza humana, ya que era nueva.

4. Reflexiona muy amablemente sobre el carácter del Fundador cristiano.

5. Se demuestra que su eficacia divina es completa.

6. La verdad del cristianismo toma prestada nueva evidencia de sus operaciones sobre los pobres, cuando recordamos la naturaleza de los principios que ha inculcado.

7. En este progreso del evangelio debemos buscar una causa adecuada. ( RW Hamilton, DD )

El evangelio de los pobres

Veremos más claramente cómo es que el evangelio de Cristo es para los pobres, si lo contrastamos con algunos de los muchos esquemas humanos que, según nos aseguramos, son un excelente sustituto del evangelio de Cristo.

1. Existe esa parodia del evangelio de Cristo que llamaré el evangelio de la filantropía. Este evangelio dice educar a los pobres, refinar sus gustos, abrir sus museos el domingo. Estas cosas tienen una influencia suavizante y humanizadora, siempre que no sustituyan a la religión. Pero hay una sensualidad refinada además de brutal. Estas cosas no salvarán al hombre.

2. Existe el evangelio de la ciencia. Este evangelio le dice al pobre: ​​“Tu condición es el resultado de leyes inevitables. Es la regla de la naturaleza que en la lucha por la existencia, los más débiles se estrellarán contra la pared. Por lo tanto, si eres débil, debes someterte a la suerte común ". Este evangelio no brinda consuelo.

3. Existe el evangelio del socialismo. Esto dice “Todos los hombres tienen los mismos derechos. Los ricos son tus opresores, tu pobreza es el resultado de leyes crueles hechas por los ricos para su beneficio ”. Destroce estos y pronto corregirá la desigualdad. Este es un evangelio de odio. Pero el evangelio de Jesucristo es el evangelio de poder, porque es el evangelio de buenas nuevas; del que era pobre. Y lo que hace que este evangelio sea tan fuerte y atractivo es que es un evangelio de simpatía. También es un evangelio de esperanza, porque es el evangelio de la resurrección. Es un evangelio de hermandad. ( Dean Perowne, DD )

Pobreza y evangelio

El evangelio de Cristo fue de misericordia para los pobres. Su conducta fortaleció Sus palabras. Su primera vida fue de pobreza. Sus milagros no fueron enigmas filosóficos; sino de misericordia para los desamparados. Por tanto, Cristo representó el mejor espíritu del Antiguo Testamento. El genio de las Escrituras judías es el de la misericordia hacia los pobres; los profetas denunciaron la avaricia. Esta visión del evangelio también encaja con el orden del desarrollo de la vida humana y la sociedad humana.

Se pone del lado de los pobres, por lo que la tendencia universal de la Providencia y de la historia, poco a poco desplegada, va, sin embargo, en conjunto, de abajo a arriba, de peor a mejor y de bien a perfecto. Cuando lo consideramos, pensamos que el hombre comienza como una cosa indefensa, un bebé cero sin una figura ante él; y cada paso en la vida le agrega una figura y le da más y más valor. En general, la ley del desarrollo en todo el mundo es de menor a mayor, y aunque, cuando se aplica a la población del globo, es casi inconcebible; aún así, con muchos retrasos y reacciones, la tendencia del universo es así de menor a mayor.

¿Por qué? Considere cualquier hombre si no hay necesariamente una inteligencia benévola en alguna parte, que vaya de lo crudo a lo maduro, de lo tosco a lo suave, de lo malo a lo bueno, y de lo bueno a lo mejor y lo mejor; y la tendencia ascendente corre como un hilo dorado a lo largo de la historia del mundo entero, tanto en el desarrollo de la vida humana como en el desarrollo de la raza misma.

Por lo tanto, la tendencia de la naturaleza está de acuerdo con la tendencia del evangelio según lo declarado por Jesucristo, es decir, que es un ministerio de misericordia para los necesitados. Las causas de la pobreza son dignas de consideración.

1. El clima y el suelo tienen mucho que ver con esto. Los hombres cuyos inviernos duran nueve meses, como en el extremo norte, no pueden ser ricos. Algunos viven en las fronteras de los desiertos.

2. El mal gobierno es una fuente pública de pobreza. La propiedad es insegura.

3. La ignorancia o el subdesarrollo de la mente es una gran causa de pobreza. Toda propiedad es materia que ha sido moldeada para usos mediante la habilidad inteligente. Es el labrador el que piensa, prevé y apela a las leyes naturales para servir a Aquel cuya granja produce cien veces más.

4. Los apetitos y pasiones de los hombres son las causas de la pobreza. Los hombres del animalismo están siempre en la base de la sociedad. Todas estas causas indican que los pobres necesitan cultura moral e intelectual. Predicar el evangelio a los pobres es despertar la mente de los pobres. Es un evangelio de prosperidad. Su resultado principal es el desarrollo del hombre mismo; para darle tales cualidades que no necesitará alivio.

El evangelio cambiado de un espíritu de humanidad a un sistema filosófico de doctrina, está pervertido. Las iglesias organizadas por afinidades electivas son contrarias al espíritu del evangelio. Arte y derecho de comunión intelectual; pero no debe abandonar a la humanidad. La iglesia necesita hombres pobres; necesita familiaridad con la naturaleza humana universal. ( HW Beecher. )

Tendencia del evangelio a "subir de nivel"

Entonces, haz que la gente común crezca y no haya nadie lo suficientemente alto como para estar mucho más alto. Cuando cruzas el continente en el ferrocarril Union Pacific y llegas a las Montañas Rocosas, no lo sabes. Has estado subiendo a un ritmo que parecía como si estuvieras casi en un valle. Simplemente fue porque la pendiente era tan suave en este lado que cuando llegas a la cima de las montañas no parecen más altas que las llanuras de abajo, y está subiendo tan gradualmente que primero las hizo parecer tan bajas.

Pero cuando comienzas a ir por el otro lado y te sumerges por las gargantas y los cañones, las montañas parecen muy altas desde esos puntos bajos. La tendencia general de las instituciones democristianas es elevar el promedio de la humanidad, y a medida que aumenta el promedio, se vuelve cada vez más difícil para los hombres solteros estar tan por encima del nivel de sus semejantes como antes. ( HW Beecher. )

Predicando por los pobres

1. Que el evangelio debe ser predicado donde los pobres puedan venir y escucharlo.

2. Debe ser predicado de manera atractiva antes de que los pobres vengan a escucharlo.

3. Debe predicarse con sencillez. ( CH Spurgeon. )

El clímax de las maravillas

1. Que la tendencia del evangelio es elevar la sociedad.

2. Que el evangelio dignifica al hombre independientemente de sus circunstancias externas.

3. La gran sencillez del evangelio.

4. La franqueza del evangelio.

5. El poder inherente del evangelio.

(1) El evangelio es el único sistema adaptado al hombre.

(2) Es el sistema más favorable para la clase trabajadora.

(3) Que es solo por la influencia del evangelio que el mundo puede reformarse.

(4) Que solo aquellos que creen en el evangelio pueden disfrutar de sus bendiciones. ( SE Thomas. )

El evangelio predicado a los pobres

La Ley.

I. Su excelencia. Esta provisión del evangelio para los pobres era algo nuevo; era una organización benéfica desconocida antes. La excelencia de sus efectos. Qué exaltación de esperanza y carácter sustituye a la triste pobreza. Cultiva el desierto moral.

II. La obligación que nos impone. Iii. Los medios para cumplirlo. ( N. Paterson. )

El evangelio predicado a los pobres

I. La salvación de Dios que se nos presenta en el texto: "el evangelio".

II. El modo de su anuncio: "predicado".

1. Claramente.

2. Completamente.

3. Cariñosamente.

4. Fielmente.

5. Como la Palabra de Dios.

III. Los objetos que se nos presentan especialmente en el texto: "los pobres". El evangelio no conoce la parcialidad. A los pobres de espíritu también se les predica el evangelio. ( H. Allen, M. A )

El evangelio dirigido especialmente a los pobres

1. Porque se adapta peculiarmente a sus capacidades.

2. También a sus medios. No es una compra costosa.

3. Se adapta a sus oportunidades. No se limita al tiempo o al lugar, sino que es una cosa del corazón y se puede profesar consistentemente con el trabajo diario.

El evangelio es una buena nueva para los pobres.

1. Se eleva de rango.

2. Promueve la felicidad terrestre.

3. Ilumina la esperanza de la inmortalidad. ( H. Stowell, MA )

El evangelio enciende principios nobles en el corazón de los pobres

Permítanme exponer aquí un hecho simple relativo a la instrucción de la Escuela Dominical a modo de ilustración. La escuela dominical más antigua que se instituyó, por lo que he podido coleccionar, fue en un valle de Gloucestershire, por un fabricante que, aunque no era un hombre piadoso, se sintió conmovido por el estado de ignorancia de los pequeños. liberados el día de descanso de sus labores en la fábrica y de toda restricción; construyó una escuela y contrató a un anciano santo para que los llevara a este redil, donde fueron acogidos con sencillez y seguridad.

Pasaron los años y ese rico fabricante se vio reducido por las vicisitudes del comercio a una gran angustia; y mientras caminaba por las calles en medio de su pobreza, fue abordado por un hombre con atuendo de soldado, quien dijo: "¡Qué contento estoy de verte". El fabricante respondió: "No lo sé". El hombre respondió: “¡Ah! pero te conozco, señor; fue en su escuela donde me enseñaron a leer la Palabra de Dios, que ha sido mi consuelo en todas mis andanzas.

"Me alegra", dijo el varón de dolores, "cambiado como me ves; Entonces era rico, pero ahora soy pobre ". "¿Dices eso?" exclamó el soldado, “acabo de recibir una pensión; no puedes trabajar para tu amplia, pero yo puedo trabajar para la mía, y esa pensión será tuya ". Lo presionó con su pequeño todo, por lo que había trabajado y sangrado en defensa de su país. “Nunca”, dijo el hombre afligido, al relatar este incidente, “comprendí antes el significado de esa promesa, 'Echa tu pan sobre las aguas, y será hallado después de muchos días.

'”¡Oh, qué descripción tan sublime, o mejor dicho, qué acción tan sublime! Vale diez mil sentimientos. Estaba el carácter magnífico y la majestad del alma, que nada más que el principio cristiano puede dar, y en comparación con los cuales, todas las acciones de la filantropía ordinaria no son más que la luz de la luciérnaga del esplendor del mediodía. Ese pobre hombre no tenía más conocimiento que lo que derivaba del evangelio; pero mira cómo elevó su alma. ( H. Stowell, MA )

El evangelio para los pobres

Son principalmente los de alta cuna los que se acercan a la persona del soberano, disfrutan de los honores del palacio y ocupan las principales oficinas del estado. Los favores reales rara vez descienden tan bajo como la vida humilde. La gracia de nuestro Rey, sin embargo, es como esos benditos rocío que, mientras las cimas de las montañas permanecen secas, se espesan en los valles; y, dejando los árboles orgullosos y majestuosos sin una joya, cuelga el humilde arbusto con diamantes y siembra la hierba al aire con perla oriental. ¡Este es el reino de los mezquinos, los mansos, los pobres y los humildes! ( Dr. Guthrie. )

Versículo 6

Y bienaventurado es el que no se ofende en Mí.

Los prejuicios contra el cristianismo considerados

I. Los prejuicios y objeciones que el mundo tenía contra el Salvador y su religión en su primera aparición; también para investigar aquellos en los que los hombres insisten en este día; y para mostrar la irracionalidad de ellos.

1. Que el cristianismo fue una gran innovación y contraria a las instituciones recibidas del mundo.

2. Se opusieron a la claridad y sencillez de la doctrina.

3. Que quería demostración.

4. Que la condición de humildad y sufrimiento de nuestro Salvador era inadecuada para alguien que pretendía ser el Hijo de Dios.

II. Considerar los prejuicios y objeciones que los hombres en este día insisten en contra de nuestro salvador y su religión.

1. Algunas que se relacionan con la encarnación de nuestro Salvador.

2. Hasta el momento de Su aparición. ¿Por qué no vino antes?

3. Que no tenemos ahora suficiente evidencia de la verdad del cristianismo.

4. Que sus términos parecen muy duros y que imponen restricciones demasiado grandes a la naturaleza humana.

5. Que puede despojar a los hombres y quebrantar el vigor y el coraje de sus mentes.

6. Las divisiones y facciones que existen entre los cristianos.

7. Las vidas malvadas de la mayor parte de los profesores del cristianismo.

III. Qué feliz es escapar de los prejuicios comunes que los hombres tienden a tener contra la religión: "Bendito sea", etc. Esto se verá si consideramos:

1. Ese prejuicio muchas veces influye y predispone a los hombres en contra de las verdades más claras.

2. El prejuicio sesgará a los hombres en los asuntos de mayor interés, en las cosas que conciernen al honor de Dios y el bien de los demás y nuestro propio bienestar.

3. Las consecuencias de los prejuicios de los hombres en estas cosas resultan muchas veces fatales y destructivas.

4. En comparación, son pocos los que tienen la felicidad de escapar y superar los prejuicios comunes que los hombres tienden a tener contra la religión. ( J. Tillotson, DD )

Ofenderse por el evangelio

I. ¿Cuáles son las ofensas que generalmente se cometen en el evangelio de Cristo?

1. La pobreza y la mezquindad en la que apareció nuestro Salvador fue la primera objeción al evangelio. Este prejuicio surge de una concepción falsa del poder y la majestad de Dios, como si el éxito de sus propósitos dependiera de la aptitud visible de los instrumentos que eligió; o como si la majestad de Dios quisiera los pequeños apoyos de la pompa exterior como la del hombre. Pero, ¿habrían sido mayores las ventajas con respecto a los hombres si Cristo hubiera aparecido con mayor esplendor? La majestad de Dios debe estar velada para ser vista por el ojo humano. Pero, ¿no dio Cristo la vista a los ciegos y triunfó sobre la muerte? ¿Realizan tales obras los príncipes y los grandes hombres? ¿No manifiestan estos el poder divino?

2. La siguiente ofensa es que los hombres no encuentran la sabiduría que buscan en el evangelio.

(1) Pero esta objeción debe elevarse a nuestra creación, con Dios por no hacernos más sabios de lo que somos.

(2) Esta objeción no afecta la práctica de la religión.

(3) Que el evangelio nos ha dado la mayor evidencia de la certeza de aquellas cosas que se pueden desear.

3. La última ofensa es que el evangelio contiene verdades misteriosas.

(1) Esta objeción no alcanza el uso evangélico de la palabra, ni puede afectar los misterios contenidos en el evangelio.

(2) Que el uso de la palabra, que es susceptible de esta objeción, no pertenece de ninguna manera al evangelio; ni hay misterios en el evangelio que puedan justificar la denuncia que se hace contra ellos. ( T. Sherlock, DD )

Ofendido con cristo

I. Hay algunos que están tan ofendidos en Cristo que nunca confían en él ni lo aceptan como su Salvador.

1. Algunos en su propia época se sintieron ofendidos con él debido a la humildad de su apariencia. Dijeron: "Él es el sol de un carpintero".

2. Hay otros que lo rechazan por la poca cantidad de seguidores.

3. Algunos se sienten ofendidos con Cristo por la grandeza de sus afirmaciones. Afirma ser Dios.

4. Algunos se sienten ofendidos con nuestro Señor debido a Su expiación.

5. Algunos se sienten ofendidos por la gracia del evangelio. Prefieren las obras.

6. Algunos se sienten ofendidos por la santidad de sus preceptos. Les gusta la libertad para pecar.

II. Hay quienes se unen a la iglesia de Jesucristo y después de un tiempo se sienten ofendidos.

1. Porque la novedad desaparece.

2. Porque pensaban que siempre iban a ser felices.

3. Porque se han encontrado con una oposición que no esperaban de sus enemigos.

4. Porque empezaron a descubrir que la religión implicaba más abnegación de la que habían imaginado.

5. Por los duros discursos de quienes deberían haberlos animado.

6. Por mala conducta de los profesores.

7. A través de pruebas de la providencia.

III. Hay algunos que no se ofenden en Cristo y se les declara bienaventurados.

1. Aparte de cualquier otra cosa, es una bendición tener la gracia suficiente para aferrarse a Cristo en todas las circunstancias.

2. Entonces encontrarás una bienaventuranza que brota de tu fidelidad,

3. Pero qué bendición te espera. ( CH Spurgeon. )

I. ¿Quiénes son las personas que se ofenden con Cristo?

1. Los que desacreditan la autenticidad de su Palabra.

2. Quien niega la Divinidad de Su Persona.

3. Quienes rechazan la eficacia de Su expiación.

4. Desprecia ampliamente las influencias de su Espíritu.

5. Quien se aparta de la profesión de Su nombre.

II. Las cosas por las que se sienten ofendidos.

1. La mezquindad de su nacimiento.

2. Los sufrimientos de su vida.

3. La sencillez de sus doctrinas,

4. La pobreza de sus seguidores.

5. La ignominia de su muerte.

III. La bienaventuranza de aquellos que no se ofenden con Cristo.

1. Paz divina ( Salmo 119:1 .).

2. Salmo 89:16 divinos ( Salmo 89:16 ).

3. Cuidado divino ( 1 Pedro 5:7 ).

4. Honores divinos ( 1 Samuel 2:30 ).

5. Recompensa eterna,

6. Sentirse ofendido por Cristo muestra la mayor ignorancia. ( El púlpito. )

La ofensa de cristo

I. Con respecto a las cosas que hacen que el redentor sea una ofensa para el mundo.

1. La misteriosa constitución de Su naturaleza.

2. La tendencia humillante de las doctrinas.

3. El carácter exclusivo de Su religión.

II. La bienaventuranza de aquellos que no se ofenden en el Salvador. ¿Cómo es que algunos abrazan al Salvador y otros se ofenden con Él? La recepción de Él es el resultado de la iluminación Divina.

III. El mejor medio para alcanzar esta bienaventuranza.

1. Oración ferviente.

2. Busque a Dios en Su Palabra.

3. Una vida santa. ( E. Thompson, MA )

Las ofensas contra el cristianismo no son motivos justos para la infidelidad

1. Las objeciones se basan en la naturaleza de la religión y lo que ha efectuado.

2. Sobre las controversias al respecto.

3. De la conducta de sus profesores. ( S. Jenner, BA )

Ofendido en cristo

El hecho de que nuestro Señor dirigiera Su respuesta al mismo Juan, para su satisfacción personal. Juan sabía que Jesús era el Mesías, pero no sabía que Su reino iba a ser espiritual, no temporal. Se formularon dos objeciones contra el Cristo de antaño. Los judíos pretendían que su condición de vida era demasiado baja y mezquina para lo que sus profetas les habían enseñado a esperar; y los gentiles objetaron su doctrina, por no mostrar lo suficiente de lo que ellos llamaban sabiduría. Debería haber venido como filósofo o como rey temporal. Pero Él vino sin la ayuda del poder humano, la dignidad o la sabiduría, y así fue ...

I. Habilitado para ser el modelo de toda virtud.

II. La expansión de Su reino en tan poco tiempo, muestra más plenamente la mano de Dios.

III. Sus milagros adquieren un mayor grado de evidencia, y-

IV. Lo que enseñó ahora no es susceptible de ser acusado de esas sospechas, que la realeza y la conquista justamente habrían levantado. ( Zachary Pearce. )

Delitos cometidos contra el cristianismo

I. No es de esperar que una religión, aunque verdaderamente divina, esté completamente exenta de todo lo que resulte difícil, o que no pueda ser objeto de ningún tipo de objeción.

II. No pocas de las ofensas que se cometen en la religión, en la de Jesús en particular, pueden, de hecho, surgir enteramente de los hombres mismos, más que de cualquier ocasión real que la religión les dé.

III. Muchas de las ocasiones particulares en las que se ofendió al Salvador habían sido predichas en realidad.

IV. Ninguna objeción presentada contra el cristianismo debe considerarse aisladamente; ellos, y la evidencia que produce a su favor, deben considerarse juntos. Las principales objeciones son:

(1) La innecesaria revelación sobrenatural;

(2) la falta de universalidad en el cristianismo;

(3) la debilidad de las pruebas aportadas a su favor;

(4) las dificultades encontradas en algunas de las peculiares y sublimes doctrinas del evangelio;

(5) los desacuerdos entre los que profesan el evangelio;

(6) el énfasis que el cristianismo pone sobre la fe;

(7) las dificultades de sus preceptos;

(8) las inconsistencias de los profesores. ( John Hodge. )

Mensaje de Cristo a quien empieza a ofenderse

Juan, en prisión, se entera del gran progreso del reino que ha anunciado, y no puede entender por qué se queda sin ayuda, aparentemente sin misericordia, para perecer. Seguramente no por falta de poder; la mano que sanaba a los enfermos podía abrir la prisión. Si por falta de voluntad, ¿puede ser éste el verdadero Rey? ¿Por qué no hiere el hacha al árbol de la maldad que cubre su sombra? ¿Por qué el abanico no separa lo malo de lo bueno? Por eso envía su mensaje de protesta e indignación. A esto Cristo da una doble respuesta. Pide a los discípulos de Juan que le cuenten a su maestro sus obras y su palabra, sus milagros y sus enseñanzas.

I. Milagros, es decir , no meramente cosas para maravillarse, sino señales de que el reino sobrenatural de justicia obrado por un poder, una voluntad, una voz fuera de la naturaleza y actuando sobre ella; diciéndonos que este orden de la naturaleza aún puede cambiar completamente para uno más alto y mejor, en el que será tan antinatural para el hombre sufrir, afligirse y morir, como ahora es natural. Pero el ejercicio de este poder fue limitado. Solo algunos de los enfermos fueron sanados y resucitados. Para asegurarnos que eventualmente todo será, necesitamos, además de la evidencia de las obras de Cristo, la declaración de Su-

II. Palabra: "a los pobres se les predica el evangelio". ¿Por qué es esto importante? Porque la pobreza es solo otra palabra para la imperfección y la debilidad humanas. La vida de la humanidad en la tierra es una vida de lucha con la naturaleza. A medida que el hombre somete la tierra, aumentan el progreso, la civilización y la riqueza. Pero no todos están igualmente preparados para esta lucha; de ahí que, mientras el cuerpo fuerte, el intelecto agudo, la voluntad decidida, vencen las circunstancias, los débiles sufren y tienen hambre.

Pero en el reino de los cielos hay un evangelio para los pobres. Dios tiene otro mundo, en el que reparar las desigualdades de éste, donde los pobres no tendrán más hambre ni sed, y donde Dios enjugará las lágrimas de todos los ojos. Este evangelio para los pobres no es un mito o espejismo engendrado por la sed febril del alma del hombre. Enraizadas en el hecho histórico se encuentran las razones de esta promesa. La ciudad de Dios que ha de descender del cielo ya tiene su primera piedra colocada sobre la tierra.

El evangelio para los pobres es el evangelio de la resurrección. El que lo predica, está junto a una tumba abierta. Además, la gloria venidera está vinculada con el sufrimiento presente como resultado y fruto. La ley del reino celestial requiere que el pecado que obstaculiza nuestra felicidad sea consumido por el dolor, y que llevemos la cruz castigadora en esta vida. Mientras que al rico se le dice que si quiere caminar hacia el cielo debe estar listo para desprenderse de las riquezas y volverse pobre por mandato de Cristo, el pobre se consuela con el conocimiento de que el cansancio, la tristeza, el trabajo, el sufrimiento y la desilusión, si se llevan a cabo como una cruz, si se levanta como una carga que el Salvador ha designado, dará frutos ricos en el cielo. Así, del sufrimiento surge la alegría; de la tristeza, paz eterna; y así las pruebas del pobre en este mundo se convierten en su riqueza espiritual en el mundo venidero. (Obispo WC Magee. )

Ofendido por la predicación fiel

El Sr. Dodd, habiendo predicado contra la profanación del sábado, que prevalecía mucho en su parroquia, y especialmente entre los habitantes más ricos, el sirviente de un noble, que era uno de ellos, se le acercó y le dijo: “Señor, usted han ofendido a mi señor hoy ". El Sr. Dodd respondió: “No debería haber ofendido a su señor, si no hubiera sido consciente de que había ofendido primero a mi señor; y si tu señor ofende a mi Señor, que se ofenda ”.

El camino listo a la bienaventuranza

I. Qué es estar ofendido en Cristo.

1. Supone alguna oferta y revelación que se nos haga, que la gracia nos sea traída a casa y la salvación que se nos ofrezca.

2. Implica tal ofensa que o se mantienen alejados de Cristo, o bien se alejan de Él.

II. ¿En qué ocasiones los hombres se sintieron ofendidos en Cristo?

1. Estaban disgustados con Su Persona.

2. Se sintieron ofendidos por Su doctrina.

3. El gran tropiezo de todos fueron sus sufrimientos.

III. ¿No era apropiado solo para esa edad? Todavía hay peligro: -

1. Porque, aunque se tenga en honor el nombre de Cristo, la más estricta profesión de piedad es objeto de reproche.

2. Puede suceder que los cristianos más estrictos sean los más pobres y, por tanto, los hombres puedan despreciarlos.

3. Aunque los hombres no estén disgustados con el cristianismo en su conjunto, en parte, en algunas de sus formas.

4. No hay hombre, pero si rechaza a Cristo a su propio principio, encontrará que es un desagrado, ya sea por la constitución interna de su propia mente o por el estado externo de la religión en el mundo.

¿Qué es probable que ofenda desde la exaltación de Cristo al cielo?

1. Las muchas calamidades que acompañan a la profesión de religión.

2. Pueden sentirse ofendidos por la doctrina de Cristo, por su pureza, abnegación, sencillez, misterio.

IV. Las clases de este pecado de ser ofendido en Cristo.

1. Hay una ofensa con desprecio y una ofensa con desánimo.

2. Hay un delito de ignorancia y un delito de malicia y oposición.

3. Hay una ofensa total y hay una parcial.

V. ¿Cómo es cierto que aquellos que escapan de este pecado están en camino de salvación?

1. El que no se ofende, sino que es evangelizado, tiene el poder y la virtud del evangelio estampados en su corazón.

2. La estima produce una obediencia uniforme.

3. Estamos mejor fortalecidos contra las tentaciones de apostasía: errores, escándalos y persecuciones.

VI. Utilice esta precaución. Tenga cuidado de sentirse ofendido en Cristo.

1. Quiénes corren peligro de sufrirlo.

2. La atrocidad de la misma.

(1) No es razonable.

(2) Natural.

(3) Peligroso.

3. ¿Qué debemos hacer para evitarlo?

(1) Obtenga una comprensión clara;

(2) un corazón mortificado;

(3) un amor ferviente. ( T. Manton, DD )

Versículos 7-9

¿Qué salisteis a ver al desierto?

El atractivo de Juan el Bautista

¿Qué hay en el carácter humano que ejerce la influencia más poderosa sobre el corazón de los hombres?

1. ¿Es lo que generalmente se llama amabilidad? ¿Es "una caña sacudida por el viento"? un personaje que se doblega a la primera expresión de opinión adversa? ¿Es este el personaje que gana el corazón humano? Lo que realmente nos atrae hacia sí es el hombre que tiene la fuerza suficiente para resistir con ternura.

2. ¿Nos sentimos, entonces, generalmente atraídos por los atributos de la alta posición? "Vestido con ropas suaves". Pocas personas son insensibles a la atracción de la alta posición; a menudo tiene el encanto de antiguas asociaciones y logros. ¿Pero atrae nuestros corazones? Su vida puede contradecir el alto ideal que su posición nos llevaría a esperar; y estas decoraciones están fuera del hombre.

3. ¿Es el poder mental lo que más nos afecta? Más de un hombre se inclina ante el intelecto que no quiere la riqueza. El intelecto es atractivo, pero su atractivo no es universal; no es poderoso; hay grandes regiones del corazón en nuestra naturaleza donde no toca. El intelecto puede perder su poder al divorciarse de la bondad: "Más que un profeta".

4. El sentimiento que siempre está inspirado por una gran alma religiosa de cuya consistencia estamos bien seguros, pero que sólo entendemos a medias. Un personaje así vive ante nosotros, evidentemente, en constante comunión con Dios, mientras oculta a la vista del público muchas de las cosas que nuestra curiosidad desearía explorar. Sin analizar sus sentimientos, la multitud sintió que al acercarse al Bautista eran como hombres que estaban al pie de una montaña que entierra su cima en las nubes del cielo. John no fue desacreditado por su encarcelamiento; todavía era un profeta; para que nuestro Señor los haga entender. ( Canon Liddon. )

Concepciones de religión

I. Hay aquellos cuya idea de religión es un principio débil, vacilante o vago. No tiene un fuerte arraigo en sus mentes o corazones. Para cuántos es la religión poco más que una mera curiosidad, o una excitación pasajera, como el viento que sopla entre los juncos. Pero estas palabras están destinadas a describir las ideas preconcebidas de la multitud con respecto a Juan. Porque, después de todo, se puede decir de la masa de hombres que su sentimiento con respecto a la religión no es de curiosidad; hay un sentido profundo de algo en la cosa misma, y ​​no en la mera forma de presentarla; pero no se sostiene que sea un principio fuerte, apto para la madurez, o, si no lo conciben como vacilante y débil, lo sostienen de manera intermitente, o bien es meramente de una manera tradicional que los hombres sostienen la religión; o tal vez tienen la religión porque es respetable.

II. Que hay una clase para la que la religión es simplemente una cuestión de sentimiento. Están representados por aquellas personas que esperaban ver al Bautista vestido con ropas suaves. Hay quienes para quienes la religión es una cuestión de belleza estética. Desde otro punto de vista, la religión es para algunos una cuestión de ropajes suaves, a partir de la idea de que es simplemente una cuestión de comodidad y consuelo. A otros no les gusta una religión que tenga algo que ver con la agitación o la reforma. Hay algunos a quienes no les gusta escuchar epítetos duros y agudos del predicador.

III. Hay quienes consideran la religión en su carácter sobrenatural. No buscan nada menos notable o digno que un profeta. Ven la religión únicamente en su conexión con los milagros. Lo sobrenatural no es el elemento exclusivo de la religión; la religión toca nuestra vida diaria común. ¿Qué es la religión para ti? ( EH Chapin. )

El único poder moral real que influye en el mundo es el valor para actuar de acuerdo con nuestras convicciones.

Aquellos que no tienen esto son cañas. Pueden clasificarse así:

1. Los indecisos; el alma que nunca puede llegar a tomar una línea decidida. Pero pospone esta reforma necesaria; y así, aunque tiene una florida cabeza llena de buenas intenciones, todas se desvanecen en los testamentos.

2. La recaída; sincero a su manera débil y acuática, deseando hacer lo correcto, pero nunca capaz de estar solo, siempre enamorándose de la falta de un apoyo.

3. Los frívolos; incapaz de formar un propósito serio, o tomar una visión seria de sus responsabilidades. La mente frívola es una mente fuera de la persona; sólo hay vacío interior, y la mente está ocupada sólo con lo externo. Es una caña más traviesa que la anterior; los vientos que la soplan son moda, locura, placer.

4. Los temerosos; una pequeña y débil prisa, inofensiva, no nociva. No asumirá un deber, no sea que no tenga la fuerza para cumplirlo . ( S. Baring-Gould, MA )

Una caña es

1. Un hombre ligero, inconsistente, movido de un lado a otro; en un momento, impulsado por las palabras de los aduladores, afirma algo; nuevamente, siendo impulsado por detractores, lo niega, como una caña es llevada en diferentes direcciones por diferentes vientos.

2. Un hombre desprovisto de verdad, virtud y coherencia, sin resistencia.

3. Alguien que no muestra el fruto de buenas obras.

4. Aquel que se deleita y se alimenta de los placeres fluctuantes del mundo. Porque la caña está seca, pero junto a las aguas crece. ( Lapide. )

Los fines del sacramento

Basado en la expresión, "¿Qué salisteis a ver?" Cuando vamos a una ordenanza, debemos considerar nuestro objetivo y lo que estamos haciendo. En cada acción debemos reflexionar sobre los principios y fines, las razones que nos mueven a cualquier deber. Los fines de la Cena del Señor son:

I. Ser insignia de profesión. La profesión es un gran asunto por dos razones.

1. Pueden darse casos en los que la profesión nos resulte cara.

2. Estamos ligados a una profesión, no sólo de palabra, sino de hecho. No es un profesor cuya vida no es un himno a Dios. ¿Cuáles son las excelencias de la profesión cristiana? Principios seguros de confianza, o comercio, entre nosotros y Dios, por las misericordias de la providencia diaria, el perdón y la vida, excelentes recompensas y santos preceptos de pureza y caridad. Ahora bien, si transgredimos cualquiera de estos, deshonramos nuestra profesión.

II. Ser un sello del pacto. De nuestra parte una obligación de obediencia; Dios se compromete a ser nuestro Dios, y nosotros nos comprometemos a ser su pueblo.

III. Ser prenda del cielo.

IV. Ser signo, medio y prenda de nuestra comunión con Cristo.

V. Ser un medio de crecimiento y nutrición espiritual.

VI. Ser un memorial de la muerte de Cristo. VII. Ser una prenda de su venida. Si estos son los fines de la Santa Cena, ve qué necesidad hay de preparación. ( Thomas Manton. )

¿Cómo podemos darle a Cristo un relato satisfactorio de por qué prestamos atención al ministerio de la Palabra? ...

I. Aquellos que asisten al ministerio de la palabra deben proponerse algún fin por qué lo hacen.

1. Algunos proponen no tener fin en absoluto.

2. Algunos proponen finales francamente pecaminosos.

3. Algunos proponen fines frívolos y triviales.

II. Aquellos que proponen un buen fin deben llamarse a sí mismos a una cuenta estricta de cómo se obtiene o se pierde ese fin.

1. Debe dar cuenta a su maestro como un erudito, de lo que aprende.

2. Como mayordomo de su amo.

3. Como deudor de su acreedor ( Mateo 18:23 ).

4. Como malhechor ante un juez ( Mateo 12:36 ).

III. La estricta cuenta que nos tomamos de nosotros mismos debe ser frecuente. Inferencias:

1. No es el simple oír de los mejores predicadores lo que te salvará.

2. Quite los obstáculos que impiden cualquier negocio del alma.

3. Pedir cuentas antes y después de escuchar la Palabra de Dios.

4. Cristo te pide aquí en este mundo, que estés en el último día, cuando no habrá tiempo para rectificar.

5. Si no le da a Cristo una respuesta que Él acepte, es en vano esperar alivio de cualquier otro. ( S. Annesley, DD )

Cristo alabando al Bautista

El tiempo para alabar : -Se debe elogiar las buenas partes y prácticas de los demás; sino más bien a sus espaldas que delante de sus caras, para que no seamos sospechosos de adulación, que nada es más odioso. Aristóbulo, el historiador, escribió un libro halagador sobre los valientes actos de Alejandro Magno y se lo presentó. Lo leyó y luego lo arrojó al río, diciéndole al autor que merecía ser tratado como su libro. ( John Trapp. )

Los hombres ven trigo que salen a ver

Un geólogo y un botánico dan un paseo juntos. Recorren el mismo país, pero el geólogo ve la mentira de los estratos, el botánico ve la flor silvestre debajo del seto. Así es en el mundo de lo moral y lo espiritual. Todo lo que somos espiritualmente entra en nuestra visión. ( J. Brierley, BA )

La caña del Jordán

El Sr. Macgregor, conocido como Rob Roy, da la siguiente descripción precisa de esta caña. “Primero hay un tronco lateral tendido en el agua y medio sumergido. A veces es tan grueso como el cuerpo de un hombre, y de su lado inferior cuelgan innumerables raíces parecidas a cuerdas, de tres a cinco pies de largo, y de un color púrpura intenso. En la superficie superior de los troncos, los tallos crecen alternativamente en hileras oblicuas; su grosor en la unión es a menudo de cuatro pulgadas, y su altura de quince pies, afinándose con gracia hasta que: la parte superior es una pequeña protuberancia redonda, con pelos largos, delgados, marrones, en forma de alambre, de dieciocho pulgadas de largo, que se elevan, y luego , recurvado, cuelga de él en una cabeza en forma de tirso ".

Versículo 10

Que preparará tu camino delante de ti.

Preparativos para la venida de Cristo

Dios no parece, por regla general, permitir que ninguna gran verdad o bendición estalle sobre el mundo sin algún tipo de preparación. En este caso dos series de preparaciones:

(1) Profecía, educar a las almas religiosas entre los judíos para que busquen al Mesías; y

(2) San Juan Bautista, para señalarle cuándo había venido. El negocio de Juan era, en primer lugar, ganarse el oído de sus compatriotas, y luego decir: "El reino de los cielos se ha acercado", y luego anunciar a Jesús como "el Cordero de Dios que quita el pecado del mundo". . " Así, Juan fue, en el reino de la gracia, como esos hombres dotados en el mundo del pensamiento o en el mundo de la vida práctica, que siempre están por delante de la masa de personas que los rodean; no tienen la inspiración de la gracia sobrenatural, sino del genio natural, que es en sí mismo un don de Dios, aunque de un orden diferente de valor y poder.

Son como altas montañas cuya cumbre el sol ya ha iluminado, mientras que aún no ha derramado sus rayos sobre la llanura de abajo. Están solos en su atalaya; y, si dicen lo que piensan, es sólo para sonreír como entusiastas. Dos requisitos para un trabajo como el de Juan Bautista:

I. El valor de rasgar la máscara de los males y abusos, y esto implica

(1) una convicción firme y definida de que ciertas cosas son absolutamente ciertas, por las que vale la pena trabajar, sufrir y (si es necesario) morir por ellas; y

(2) Independencia, es decir, desapego de aquellos motivos de servidumbre que, en momentos críticos, detienen la mano y silencian la lengua de los hombres comunes.

II. Desinterés. Un hombre puede ser valiente y, sin embargo, puede ser egoísta; puede trabajar y perseverar, pero solo para sí mismo. Juan Bautista tuvo que resistir esta tentación. A algunos de sus discípulos les hubiera gustado que se convirtiera en el fundador de una nueva escuela religiosa. Pero él mismo nunca cedió a la tentación de hacer capital egoísta, a modo de influencia o consideración, de su poder popular. Él siempre consideró como su obra más alta y su gloria enterrar su propio yo miserable bajo la incomparable grandeza de su comisión del Cielo. ( Canon Liddon. )

Juan como precursor de Jesús.

I. Está escrito en los profetas que tal mensajero se deshizo de ir antes y preparar el camino del Mesías.

II. San Juan era la persona, o aquel de quien estaba escrito esto.

III. ¿De qué manera preparó el camino del Señor?

1. No con pompa o esplendor mundano.

2. No llamando a los habitantes de la tierra a encontrarse con su Señor en estado y magnificencia.

3. Fue predicando el arrepentimiento y apartando a los hombres de sus pecados. ( Matthew Hole. )

Versículo 11

No se ha levantado uno más grande que Juan el Bautista.

El más pequeño en el reino de los cielos

¿Es contrario a cualquier teoría verdadera de la misión profética de Juan que, por una vez, se sienta presa de un espasmo de duda? Los grandes hombres no están en su mejor momento en todo momento. El tesoro celestial está en vasos de barro. Hay dos razones suficientes para su duda:

1. Las cosas estaban saliendo algo diferente a su propio programa. Estaba cayendo en el error que a menudo cometemos de considerarnos arquitectos en el mundo de Dios, mientras que solo somos jornaleros.

2. El mensaje de Juan vino del interior de una prisión. Un hombre de su temperamento, abandonado de grandes actividades para deprimirse por sí mismo, estaba casi seguro de que se pondría un poco tenso en su visión de las cosas. Para tales hombres, la dificultad no es hacer cosas difíciles, sino no hacerlas. Note, ahora, la forma en que Cristo trata este mensaje.

¿Cómo se recibe al que duda? Ninguna palabra de enojo o protesta.

1. Él les da a los mensajeros una prueba clara de su condición de Mesías, y luego, cuando les dan la espalda, les habla a la multitud de Juan en términos de encomio.

2. Observe lo que Cristo dice acerca de Juan: “¿Qué; salisteis a ver. Los hombres salen a ver lo que hay que ver: lo que traemos a una cosa condiciona lo que sacamos de ella. "Sin embargo, el más pequeño en el reino de los cielos, mayor es que él". Todos somos más altos que John. Lo somos en virtud de pertenecer a una dispensación más allá de la suya. El bautismo de Pentecostés elevó al mundo a un nivel superior, y nosotros estamos en ese nivel superior. Es un pensamiento glorioso que, bajo Dios, la raza humana avanza continuamente.

3. Considere dos detalles con respecto a nuestra dispensa: -

1. Tenemos la ventaja de Juan en el testimonio que damos, por los hechos que tratamos, en comparación con aquellos de los que él habló. Dibujó el contorno del Cristo; tenemos la imagen llena.

2. La ventaja del obrero de la Iglesia cristiana sobre el Bautista se ve en el tipo de esfuerzo al que pone la mano. La obra de Juan era llevar a los hombres al arrepentimiento; este es su límite. Pero en la Iglesia cristiana esta obra debe llevarse a cabo a través de todo el proceso de santificación, hasta que eleve el alma a las alturas más elevadas de la santidad. El elemento de lo notable y extraordinario no siempre es la medida del valor real. La carrera de John fue extraordinaria. Hacemos un trabajo que miles de personas han hecho antes. No anheles ser excéntrico, sino profundo y real. ( J. Brierley, BA )

La posibilidad infinita de la hombría

Cada generación está en un terreno más elevado que la anterior. Padres, respeten a sus hijos, son mayores que ustedes. ¿La gente habla de mí como de unos cuarenta años, más o menos? Disparates. Tengo 6.000 años, al menos. Tengo en mí la suma de las vidas y la conciencia de todos los que me precedieron, y además algo nuevo añadido. Somos árboles que, a través de la raíz, beben la virtud de la tierra que los rodea -suelo formado por las generaciones de árboles enterrados- y producen también algo nuevo en sus propios frutos y flores.

A la luz de esto, ¿qué nos importa que estemos siempre mirando al pasado, como si no hubiera nada bueno o valioso en el mundo que no sea lo que tiene cientos y miles de años? nada si no anticuario. Si son cuáqueros, piensan que nunca hubo días como los de Jorge Fox; si son metodistas, nunca volverá a haber algo parecido a John Wesley y sus compañeros; si son eclesiásticos, andan a tientas entre los padres, y sostienen que la sabiduría y el valor murieron con ellos.

Este es un estado de ánimo incorrecto. Queremos acoger a todos nuestros predecesores que nos pueden enseñar: pero, oh, si tenemos fe en el Dios viviente, también tendremos fe en las posibilidades ilimitadas del presente y del futuro. El hombre está pasando. Lo empujan hacia arriba por detrás. Él se dibuja desde arriba. Sí [Juan es poderoso en su generación. Pero los que vienen después son más altos que él. ¡Hacia adelante, hacia arriba! ¡Oh, que no obstaculicemos el progreso en nosotros mismos, sino que extienda cada vela, estire cada puntada de lona a la brisa que nos lleva al país celestial! ( J. Brierley, BA )

Mayor que el Bautista.

I. El significado del texto. La primera cláusula es bastante simple; declara que Juan Bautista fue más grande que todos los que le precedieron. La segunda cláusula es que la dificultad menor en el reino de los cielos es mayor que él ". ¿Qué se entiende por “el reino de los cielos”, el reino de gloria, o de gracia, o ambos? Por supuesto, es cierto que el más pequeño en el cielo es más grande y más privilegiado que Juan. Mejor es estar con Cristo que en la tierra.

Pero el reino de gloria no se refiere aquí. El término se usa casi universalmente con referencia al reino de Dios en la tierra. "El reino de los cielos, o el reino de Dios, no viene con observación". Esto se refiere a la tierra: el reino celestial vendrá con esplendor. La dispensación del evangelio está destinada. Quiénes son los más pequeños: 'No los apóstoles, sino el santo.

II. La razón. En qué sentido Juan fue más grande que todos los que le precedieron.

1. Uno podría tomar el carácter personal de Juan, y parecerá su superioridad. Su celo fue grande, fue el mensajero ante nuestro Señor. Esto establece la gran superioridad de Juan. En realidad, ningún profeta preparó el camino del Salvador. La verdadera grandeza es la aproximación a Dios. El hombre que mejor conoce a Dios es el más grande. ¿Quién llegó a tener una conexión tan cercana con Dios como Juan? Era el amigo del Novio.

La dispensación de Juan fue peculiar; se interpuso entre la ley y el evangelio. ¿Cómo es que el más pequeño en el reino de los cielos es mayor que Juan? Observe la expresión "los más pequeños en el reino de los cielos". Juan no estaba en el reino de los cielos. Todo gira en torno a esto. Nuestro Señor dibuja el contraste. Juan fue el más grande de todos los que lo precedieron; pero el más pequeño en el reino de los cielos era mayor que él; ardiente en el cielo, pero en la tierra.

El reino de los cielos, en el sentido aquí previsto, comenzó con el día de Pentecostés; está esencialmente conectado tanto con la morada como con el derramamiento del Espíritu Santo. Dijo John. “Él os bautizará en Espíritu Santo”.

1. El más pequeño en el reino de los cielos es participante de todo lo que el Dios de los cielos puede otorgar. No se le puede dar nada más.

2. El más pequeño en el reino de los cielos es miembro de la novia.

3. El más pequeño en el reino de los cielos es un templo del Espíritu Santo.

4. El más pequeño en el reino de los cielos tiene el espíritu de adopción, el espíritu de un hijo.

5. El menor en el reino de los cielos se pone en relación con cada una de las Personas en la Trinidad, en un sentido en el que Juan no lo estaba.

6. Por tanto, el más pequeño en el reino de los cielos puede llegar a ser el más grande. Reconozcamos la grandeza de la dispensación del evangelio. ( Capet Molyneux, BA )

Versículo 12

El reino de los cielos sufre violencia.

Seriedad en la religión

1. La seriedad es una marca distintiva de la elevación de la raza.

2. La seriedad es característica de las grandes épocas.

3. La seriedad es un criterio de carácter individual, los hombres pesan según la seriedad; es más que habilidad.

4. De todos los lugares para la seriedad, la religión es el más importante y natural. Razones para la seriedad en la religión: -

I. Lo exige la propia naturaleza de la religión. Es algo serio, exige nuestro mejor poder

(1) como un esquema de adoración;

(2) como una serie de obras;

(3) como un sistema de deber;

(4) como una revelación de recompensas y castigos futuros.

II. La seriedad en la religión se exige por la seriedad en el Dios que la religión revela. NINGUNA deidad epicúrea, descuidada de los hombres.

1. La sinceridad de Dios visible en la naturaleza. Es un torbellino de fuerzas terribles.

2. Es visible en las cosas permitidas y realizadas en la Providencia.

3. Seriedad visible en la autorrevelación de Dios. Dios se acerca al hombre en cada paso hacia la encarnación.

4. El lenguaje de las Escrituras como revelador de sinceridad en Dios. Contiene tiernas súplicas, fuertes reproches. Lo único que puede responderle a Dios es la seriedad en nosotros.

III. Las dificultades para ser religioso exigen seriedad,

1. Estos son reales: “Muchos son los llamados; pocos elegidos ". Las promesas son "para el vencedor".

2. No son dificultades en la religión misma. Se proporciona abundante gracia.

3. Están en nosotros.

(1) Nuestra incredulidad.

(2) Amor al mundo.

(3) La indolencia espiritual.

4. Estos se complican por nuestro entorno.

5. Y no hay ajuste de condiciones. Religión no hace acepción de personas.

IV. Nuestros peligros y necesidades reales exigen seriedad en la religión.

1. La religión es un plan de perdón y un sistema de verdad. Nuestra exposición es inminente.

2. Aquí está la razón suprema de la seriedad en la búsqueda del reino de los cielos. Es tu vida.

V. Comparemos ahora la seriedad tan evidentemente exigida por nuestra situación y la ligereza con que algunos amenazan todo el asunto.

1. Contentamiento con motivos leves para la incredulidad.

2. Observe entonces la ligereza con la que algunos se dirigen a los negocios.

3. Falta de seriedad mostrada en oraciones diferidas y promesas incumplidas.

4. Los débiles comienzos abandonados rápidamente.

Solicitud:-

1. Recuerde que la seriedad religiosa a la que Cristo exhorta no es un entusiasmo fanático.

2. Recuerde cuán pronto se desvanecen las dificultades ante la seriedad.

3. Examine las razones por las que la indiferencia reemplaza a la sinceridad.

4. La conducta agria exige seriedad en cualquier otra cosa que usted crea que será beneficiosa para usted.

5. Apelación para una decisión inmediata. Estas son las mejores cosas para la seriedad; agradará a Dios; ven a ellos como te vienen a ti. ( SF Scovel. )

El reino de los cielos tomado por la violencia

I. Del hecho de que los escribas y fariseos perdieron el reino con todo a su favor, mientras que los "violentos" lo ganaron con todo en su contra, deducimos que toda ventaja natural puede perderse una no mejora, y que su carencia puede ser compensado por la extenuación del esfuerzo.

II. El que quiere ser salvo debe ser salvo por la violencia y, sin embargo, sólo puede ser salvo por la gracia. Muchos acusan a la doctrina de la justificación por la fe de una tendencia a socavar el esfuerzo. Pero se necesita más esfuerzo para ser salvo por gracia que por obras. Las inclinaciones más fuertes del hombre están en el lado de merecer el cielo por las obras; de ahí la necesidad de la violencia para resistir esto. Y la violencia infligida a la naturaleza por el acto de creer, la fe, como obra del amor, mantendrá a los hombres en perpetua actividad. Una vida de fe es una vida de abnegación. No es fácil, aunque la gracia de Dios evitará que sea demasiado difícil.

III. Con esta prueba de que quienes quieran ser salvos deben usar la violencia, se da una demostración de que, sin embargo, solo pueden salvarse por la gracia. La fe que impulsa y posibilita la violencia no es un principio humano, sino un don celestial. La fe y todos sus resultados deben atribuirse a la gracia. ( H. Melvill, BD )

El cristiano debe usar la fuerza

Si el luchador debe usar la fuerza cuando el brazo atlético se levanta contra él, entonces debemos luchar con los principados y potestades. Si el guerrero debe usar la fuerza cuando el ejército viene contra él, entonces debemos usar la fuerza, porque hay escuadrones entre nosotros y el descanso eterno. Si el cautivo debe usar la fuerza cuando quiere arrancar sus cadenas, entonces debemos usar la fuerza, porque las cadenas de una naturaleza maligna nos atan a la tierra.

Si el viajero debe usar la fuerza cuando hay montañas que escalar, entonces debemos usar la fuerza, porque tenemos ante nosotros una tierra accidentada, y las rocas y los torrentes bloquean nuestro camino. O si el suplicante usa la fuerza, la fuerza de la súplica ferviente, la solicitud incansable, las lágrimas ardientes y los gritos apasionados, cuando quiera obtener el favor de un grande de la tierra; entonces debemos usar la fuerza; debemos "orar siempre y no desmayar"; debemos sitiar el propiciatorio, viendo que todo lo que necesitamos debe venir de Dios; y la súplica ferviente es la condición a la que Dios concede. ( H. Melvill, BD )

El reino de los cielos tomado por la fuerza

I. La naturaleza de la fuerza de la que se habla aquí.

1. Una resolución de mente para recibir la doctrina y los preceptos de la santidad y la virtud estrictas, aunque contraria al sesgo ordinario de los apetitos e inclinaciones de los hombres.

2. Dejar de lado las nociones y prejuicios favoritos, con evidencia suficiente y con consideración madura, seria y diligente.

3. Renunciar a algunas de las ventajas mundanas presentes por el bien del evangelio y hacer profesión de las verdades de la religión, contra mucha oposición y a pesar de las dificultades y desalientos.

II. También se pretende hacer una referencia al voluntarismo y el celo resuelto de muchos en abrazar los principios de la religión verdadera, quienes, según la apariencia externa, eran los más improbables de todos en participar de las bendiciones y privilegios del evangelio: tales como hombres de rango medio y baja educación, hombres de carácter irrefutable y gentiles. ( Nathanael Lardner. )

Tomando el reino por la violencia

I. La necesidad de estos grandes esfuerzos surge de las inmensas dificultades en el camino: -

1. El mundo, comprendiendo tanto los objetos de atención como los objetos de apego.

2. El diablo y sus ángeles.

3. La carne con todas sus pasiones y deseos.

4. La dificultad de disolver asociaciones de larga data, de romper hábitos establecidos desde hace mucho tiempo y de emprender nuevos cursos de acción.

II. La naturaleza de la violencia pretendida.

1. Debe ir acompañada de un deseo supremo y de la correspondiente seriedad y diligencia.

2. Debe ir acompañado de un verdadero arrepentimiento.

3. Debe estar marcado con sumisión.

4. Debes ofrecer la oración de los indigentes.

Solicitar:

1. A aquellos que se oponen a cualquier gran seriedad o cualquier movimiento poco común en la religión.

2. A los pecadores despiertos.

3. ¿Dónde aparecerá el pecador sin oración? ( E. Griffin, DD )

Seriedad religiosa

I. La seriedad característica de la dispensación del evangelio.

1. Estas son las provisiones del evangelio, completas y completas.

2. Su historia temprana.

3. Su trabajo y misión.

4. Su finalidad.

II. Sus efectos entre los hombres; su tratamiento de la misma.

1. Muchos entran violentamente al reino.

(1) Violencia exhibida en su arrepentimiento.

(2) En sus esfuerzos por creer y adquirir la santidad.

(3) En las dificultades que están llamados a superar.

2. Enemigos. ( Anon. )

Una visitación de fuerte deseo religioso.

No uno u otro entre nosotros, pero probablemente todo hombre que me escucha, ya ha tenido, o tendrá, en algún momento de su vida, un fuerte deseo de obedecer a Dios. Un hombre es frenado o favorecido a este respecto de una manera, otro de otra. No podemos evitar ver que algunos hombres tienen, casi por naturaleza, sentimientos religiosos que no se dan en igual medida a otros. Pero todavía lo es con respecto a la religión como lo es con respecto a nuestra propia prosperidad en la vida.

Se dice que no hay hombre que no tenga una o dos veces en la vida una oportunidad afortunada, y depende de la habilidad con la que la use si se convierte en un hombre próspero o no. Así ocurre con nuestro carácter religioso. Por muy desfavorable que sea su posición, por mucho que un personaje haya tomado un tono frío o irreligioso, apenas hay un hombre que no se despierte de vez en cuando por algunos de los que llamamos los accidentes de la vida, pero que en realidad son llamadas de Dios. , y quien no lo ve a Él ya Su voluntad claramente, como se dijo de Balaam, “con los ojos abiertos.

¿Pero Balaam, cuando sus ojos estaban abiertos, obedeció? ¿Aquel a quien, más que a los propios siervos de Dios, le fue dado conocer la voluntad de Dios, la siguió? ¡No! Estaba contento de saber acerca de Dios, e hizo de su conocimiento de Él un sustituto de la obediencia que debería haber prestado. Así es con todos nosotros, si olvidamos que el deseo de presionar-no, el mismo presionar en sí mismo en el reino de Dios, es sólo el primer paso para ganarlo.

Puede ser un gran paso; puede cambiar la dirección de toda la vida de un hombre; puede darse cuenta del proverbio, que “bien comenzado está a medio hacer; “Aunque también puede ser el simple hecho de alejarse del vicio durante unas semanas, o incluso días. El reino de Dios no se puede ganar realmente con nada más que una perseverancia constante y viril; es un asunto que exige una energía permanente de oración y vigilancia, para que no se nos escape en ningún momento. ( Dean Lake. )

El más religioso, el más enérgico

Quienquiera que viole a Cristo más, será considerado por él como el más religioso. Deseamos tomar Su reino, Sus riquezas y Su vida. Y es tan rico y tan liberal que no se resiste. Él no niega, y después de haberlo dado todo, todavía lo posee todo. Lo atacamos, no con espadas, ni con palos, ni con piedras; pero con mansedumbre, buenas obras, castidad. Estas son las armas de nuestra fe, por las que luchamos en la contienda.

Pero, para que podamos usar estas armas para hacer violencia, usemos primero cierta violencia en nuestros propios cuerpos, llevemos por asalto los vicios de nuestros miembros, para que podamos obtener las recompensas del valor. . Porque, para apoderarse del reino del Salvador, primero debemos reinar en nosotros mismos. ( San Ambrosio )

Una lucha por llegar al cielo

En la vida de Perpetua y sus compañeros mártires, leemos que en un sueño ella vio una escalera de oro que se extendía desde la tierra al cielo, que estaba cercada y rodeada por todos lados por cuchillos y espadas afiladas. Por esta escalera tenían que subir al cielo. A sus pies yacía un dragón horrible, que buscaba obstaculizar a los escaladores. Vio, además, a uno de sus compañeros, llamado Sátiro, subiendo valientemente la escalera e invitando a sus compañeros a seguirlo.

Cuando contó su visión, todos entendieron que iban a sufrir el martirio. Y así sucedió. Por tanto, que cada creyente considere que con su máxima energía debe luchar hasta el cielo, por medio de una escalera rodeada de cuchillos.

El cielo tomado por la tormenta

El reclamo de admisión en el pacto había sido hasta ese momento, desde Abraham hasta Juan el Bautista, a nivel nacional; ahora se convirtió en una cuestión puramente moral.

1. Establecemos como nuestro primer principio que la sinceridad indomable es el alma de nuestra religión y la clave de todo progreso.

2. Nadie suponga que esto chocará con las doctrinas de la gracia divina.

3. Es fácil ver que hay dos formas de tomar el reino, una forma débil y una forma violenta. La fe puede ser meramente educativa o fuerte y personal; la vida interior del hombre puede pasar fácilmente de (poner al día, o puede contender con malas influencias; la oración puede consistir en gritos vacíos.

4. La promesa de éxito es para los violentos.

(1) No porque Dios no esté dispuesto, sino porque es Su manera de ejercer la gracia para que pueda aumentarla. ( J. Vaughan, MA )

Luchando para entrar al reino

El Intérprete tomó nuevamente al peregrino de la mano y lo condujo a un lugar agradable, donde se construyó un palacio señorial, hermoso para la vista; a la vista de lo cual Christian se alegró mucho. También vio en su parte superior a algunas personas que caminaban, todas vestidas de oro. Luego dijo Christian: "¿Podemos entrar allí?" Entonces el Intérprete lo tomó y lo condujo hacia la puerta del palacio; y he aquí, a la puerta había una gran multitud de hombres que querían entrar, pero no se atrevían.

También estaba sentado un hombre a poca distancia de la puerta, al lado de una mesa, con un libro y su cuerno de tinta delante de él, para tomar el nombre del que debía entrar por ella; vio también que en la puerta había muchos hombres con armadura para guardarla, resueltos a hacer a los hombres que entraran todo el daño y daño que pudieran. Ahora Christian estaba algo asombrado. Por fin, cuando todos retrocedieron por miedo a los hombres armados, Christian vio a un hombre de semblante muy fornido que se acercaba al hombre que estaba allí sentado para escribir y le decía: “Anote mi nombre, señor; “Lo cual, cuando hubo terminado, vio al hombre sacar su espada, ponerse un yelmo en la cabeza y correr hacia la puerta sobre los hombres armados, que lo arrojaron con fuerza mortal; pero el hombre, para nada desanimado, se puso a cortar y tajar con fiereza.

De modo que, después de haber recibido y dado muchas heridas a aquellos que intentaron mantenerlo fuera, se abrió paso a través de todos ellos y avanzó hacia el interior del palacio; ante lo cual se escuchó una voz agradable de los que estaban dentro, incluso de los que caminaban sobre la cima del palacio, diciendo:

"Entra, entra,
gloria eterna ganarás".

Entró, pues, y se vistió con tales prendas. ( John Bunyan. )

La religión práctica requiere energía

Cuando miramos ciudades en un mapa pensamos que el camino a ellas es fácil, como si nuestro pie fuera tan ágil como nuestros pensamientos; pero pronto nos sentimos desanimados y cansados ​​cuando nos encontramos con pasajes peligrosos y escarpados, y llegamos a aprender la diferencia entre mirar el camino y esforzarse seriamente por atravesarlo. Así que en materia de religión, el que se esfuerce por unir a Cristo y su alma, antes de que lo haya hecho, se verá obligado a sentarse y clamar: ¡Señor, ayúdame! ( T. Manton. )

Oración más temprana

La oración tira de la cuerda abajo y la gran campana suena arriba en los oídos de Dios. Algunos apenas mueven la campana, porque rezan tan lánguidamente; otros dan sólo un tirón ocasional a la cuerda; pero el que gana con el cielo es el que se aferra a la cuerda con valentía y tira continuamente, con todas sus fuerzas. ( CH Spurgeon. )

La necesidad inspira energía

Después de la silenciosa retirada de Sir Colin Campbell de Lucknow en la última guerra contra la India, el Capitán Waterman se quedó atrás. Se había ido a la cama en un rincón retirado del comedor de la brigada y se había olvidado de haberse quedado dormido. A las dos de la madrugada, para su gran horror, descubrió que todo estaba desierto y en silencio, y que estaba solo en un atrio abierto con 15.000 bárbaros furiosos en las afueras.

Asustado, se echó a correr y corrió casi sin aliento, hasta que alcanzó a la retaguardia que se retiraba, loco de excitación y sin aliento de fatiga. Pero, ¿no era razonable su seriedad, al darse cuenta del peligro que corría? Y si los pecadores inconversos se dieran cuenta de su peligro, ¿no estarían desesperadamente en serio?

Versículo 15

El que tiene oídos para oír, oiga.

Escuchando la palabra

I. Mirad que oís.

1. Esto implica disposición a escuchar; presupone una mente libre de prejuicios.

2. Implica un fervor devoto para escuchar.

II. Presten atención a cómo oyen.

1. Esto significa que debemos procurar comprender el evangelio.

2. Que debemos esforzarnos por experimentar el evangelio.

3. Que debemos reducir lo que aprendemos a practicar.

III. Toma la cabeza lo que oyes.

1. Debes desear escuchar la Palabra de Dios.

2. La pura Palabra de Dios.

3. La clara Palabra de Dios.

4. La segura Palabra de Dios.

5. La Palabra viva de Dios. ( JC Jones. )

La capacidad implica responsabilidad

Lo que un hombre puede hacer, eso debería hacer. Si puede oír, déjelo oír; sí, y si puede ver, déjelo ver; si puede servir, que sirva; si puede rezar, déjelo rezar. Los hombres pueden oír muchas cosas que no oyen. Se nos dice que un oído medio es capaz de reconocer alrededor de mil tonos musicales. Hablando groseramente, el oído humano está construido de tal manera que todos los tonos, desde el causado por cincuenta vibraciones en un segundo hasta el causado por cinco mil vibraciones en un segundo, pueden ser recibidos y discriminados de manera distinta.

Cuánto perdemos, por ejemplo, al caminar por un bosque, si ignoramos las notas de los diversos pájaros que escuchamos a nuestro alrededor; cuánto gana la escena en interés y encanto cuando hemos aprendido a reconocerlos, y podemos invocar una imagen de los pájaros en sus diversos lugares. No, cuántos tonos más distintos oímos en el dulce murmullo general del bosque, si somos capaces de reconocer las diversas notas que lo componen ( Carpus, en “Expositor” ).

La agudeza de oído de nuestro Señor

Recuerda las hermosas y patéticas parábolas que nuestro Señor siempre escuchaba y hablaba cuando moraba entre nosotros. Para él, todo el reino de la naturaleza era un instinto con significado espiritual y todas las relaciones, ocupaciones y acontecimientos de la vida humana. Para Él tenían voces, y voces que revelaban su secreto más íntimo. Le hablaron las aves del cielo, y los lirios del campo, y el sembrador que salió a sembrar, y el ama de casa que barrió el suelo o le preparó el pan, y los mismos niños que jugaban y reñían en la plaza del mercado.

Qué mundo fue a través del cual Él se movió; con qué dulces y delicadas voces lo saludó; qué tiernas y hermosas historias le contaban siempre; qué mensajes espirituales, consuelos, estímulos y esperanzas le traían para siempre. ( Carpus, en "Expositor" ).

Oír cumplido al hacer

Cuando Julius Mascaron predicó ante la corte francesa, algunos envidiosos habrían hecho un crimen la libertad con la que anunció las verdades del cristianismo al rey Luis XIV. Su Majestad los reprendió muy enérgicamente, diciendo: “Ha cumplido con su deber; nos queda hacer lo nuestro ". ( Percy. )

La palabra plantada en el corazón

Hay una historia de dos hombres que, caminando juntos, encontraron un árbol joven cargado de frutos. Ambos se reunieron y se quedaron satisfechos por el momento; pero uno de ellos tomó toda la fruta restante y se la llevó; el otro tomó el árbol y lo plantó en su propia tierra, donde prosperó y dio fruto todos los años; de modo que aunque el primero tenía más en la actualidad, este tenía algunos cuando él no tenía ninguno.

Quienes escuchan la Palabra, y tienen una gran memoria y nada más, pueden llevarse la mayor parte de la Palabra en el presente; sin embargo, el que quizás recuerde poco, que se lleve el árbol, plante la Palabra en su corazón y la obedezca en su vida, tendrá fruto cuando el otro no lo tiene.

Versículo 16

Pero, ¿a qué compararé esta generación?

Es como niños sentados en los mercados.

Excusas de los pecadores

El Gran Maestro al acecho para espiritualizar lo que pasó antes que Él; Probablemente estaba parado en un mercado judío cuando pronunció estas palabras. Los judíos usaban la pipa en matrimonios y funerales. Este instrumento de música, por lo tanto, al igual que las campanas de nuestra iglesia, sirvió tanto para la ocasión alegre como para la triste.

I. La aplicación del pasaje a los judíos. Había una marcada diferencia entre el ministerio del Bautista y el de nuestro Señor; Juan presentó la piedad bajo la forma de austeridad; Jesús, por el contrario, se mezcló libremente con la gente. De esta manera se llevó a los judíos a una gran variedad de agresiones morales. Ambos fueron desatendidos. El Bautista había sido demasiado repulsivo y ahora el Redentor era demasiado conciliador. Si tenían música melancólica, querían música animada, y si tenían música animada, querían melancolía. Eran como niños hoscos que se resistían a todos los esfuerzos por interesarlos.

II. La aplicación del pasaje a nosotros mismos. Los tratos de Dios con los pecadores todavía son mixtos.

En la predicación de la Palabra hay variedad de agresiones

Se envían Boanerges y Bernabé. Si el predicador es vehemente, entonces dices que asustar a los hombres no es la forma correcta de tratar con ellos; si es patético, dices que no debería haber un intento de dominar los sentimientos sin llevar a cabo el juicio. Los sucesos de la vida diaria son tantos esfuerzos por parte del Todopoderoso para ganar a los hombres de la maldad. Tanto la prosperidad como la adversidad; los hombres se resisten a la combinación. ( H. Melvill, BD )

Capricho e inconsistencia

Nuestro Señor claramente acusa a aquellos a quienes Él predicó personalmente, que fueron infantiles en su tratamiento de la religión.

I. Cuán inconsistentes y caprichosas son muchas de las objeciones al cristianismo. Asumen formas contradictorias. Mire algunas de estas objeciones.

1. "Una revelación divina", dicen tales hombres, "debe exhibir un poder divino". ¿Es razonable decir que el cristianismo no tiene poder porque su obra no se ha terminado por completo en dieciocho siglos? Entonces no cree en ningún poder sobrehumano que se eleve por encima de las leyes de la naturaleza. ¡El mismo hombre que dijo el evangelio quería poder!

2. Encuentra el mismo principio con respecto a la forma en que tales hombres tratan la evidencia en la que se basa el cristianismo. Los hombres hacen bien en fijarse en las fundaciones. Se oponen a la evidencia de religión en los libros y claman por algo que afecte la naturaleza moral; pero si le señala personajes cambiados por la religión, dice que "no cree en una religión que dependa de la prueba de experiencias internas".

3. Pero en ninguna parte es tan evidente esta determinación de no agradar como en su juicio sobre el carácter personal y la conducta de los cristianos. La fidelidad a la verdad puede no agradar a los hombres, pero, por la bendición de Dios, los salvará.

II. El cristianismo admite variedad en el carácter y el trabajo individuales.

1. Variedad en la experiencia.

2. También en doctrina, el cristianismo admite variedad.

3. En la obra cristiana, la religión de Jesús admite una gran variedad de peculiaridades individuales. ( Obispo Cheney. )

Ministerios variados en vano

¿Nunca ha intentado cultivar ciertas plantas que “se niegan a escuchar la voz del encantador, nunca le encantan con tanta sabiduría”? Confíe en las lluvias para proporcionarles suficiente humedad, y de repente se da cuenta de que sus hojas se caen como si una sequía hubiera maldecido el suelo. Intente refrescarlos con agua y encontrará que las raíces se ablandan con la descomposición y las hojas se incrustan en moho.

Colócalos en el borde abierto, donde la naturaleza manifiesta sus más bondadosos cuidados, y el sol los quema como el aliento de un horno. Retírelos donde un arbusto amigable ofrece su sombra, y de inmediato se enroscan con un crecimiento pálido y espantoso, a la vez inútil y malsano. ¡Se ajustan a los tipos de muchas de las objeciones con las que se ha enfrentado la fe del Salvador desde el principio! ( Obispo Cheney. )

Trabajadores variados

Y sobre todo, en la obra cristiana la religión de Jesús admite una gran variedad de peculiaridades individuales. Al levantarse antes del amanecer, vio a la estrella de la mañana subir lentamente por la escalera púrpura del cielo del este. Tenía su trabajo por hacer. Dios le dio ese trabajo. Pero nadie espera que ilumine el mundo y convierta la oscuridad en día. Eso debe hacer el sol naciente. Incluso tan ampliamente diferente fue la obra de Juan el Bautista y Jesús el Sol de Justicia. Ambos debían realizar las obras de Aquel que los envió, pero de maneras completamente diferentes. ( Obispo Cheney. )

El hombre busca naturalmente la variedad

En las grandes imprentas de la tierra hay hombres cuyo único deber es hacer nuevos patrones para imprimirlos en la superficie blanca del algodón nevado. Las innumerables combinaciones de colores que presenta el caleidoscopio se reproducen en una infinita variedad de diseños. Los hombres cuya vasta riqueza se invierte en telares y husillos comprenden la naturaleza humana y saben que exige variedad. En la misma proporción en que la tiranía ha establecido su supremacía, ha tratado de reducir a toda la raza a un solo patrón.

La idea de la belleza que ha llenado la mente de los déspotas siempre ha sido la de los jardineros holandeses, que cortaban y podaban árboles que la naturaleza hubiera hecho hermosos en un crecimiento exuberante hasta que cada uno era exactamente como los demás. Cuán diferente cuando nuestro Señor Jesucristo vino a establecer Su supremacía. Dos hombres difícilmente podrían haber sido más diferentes que Jesús de Nazaret y Juan el Bautista. ( Obispo Cheney. )

Los críticos son difíciles de complacer

Si un cristiano es reservado en sus hábitos y amante de la jubilación, lo describen como estrecho y poco amable. Si es franco y accesible, sacuden la cabeza ante su mundanalidad y su amor desmedido por la sociedad. Él nunca tiene razón en sus ojos. Es demasiado estricto o demasiado sumiso; demasiado triste o demasiado feliz; demasiado cauteloso o demasiado atrevido; demasiado astuto o demasiado simple. No permitan que tales juicios de hombres desconcerten o desanimen a cualquiera que con un corazón honesto se esfuerce por ser fiel a Cristo. ( D. Fraser, DD )

Periodos de transición

Hay tres grandes períodos en la religión.

1. El período de la ley; en el que los motivos son la esperanza y el miedo, la esperanza de recompensa y el miedo al castigo.

2. El período del evangelio; en el que el motivo es simplemente el amor al bien sin tener en cuenta los resultados personales.

3. El período de transición, que es el de Juan el Bautista; cuando hay la luz del evangelio y, sin embargo, el terror de la ley detrás de él; en el que los hombres, aunque aman un poco a Dios, todavía le temen.

La imposibilidad de complacer la conciencia iluminada y la mente carnal.

Cuando la conciencia de un hombre tira en un sentido y su corazón tira de él en otro, nada le agrada. Si le pides que cumpla con su deber y le dices lo que debe ser, su conciencia asiente, pero no le gusta. Si, por el contrario, le disculpa y le dice que está bien, entonces se calmarán sus sentimientos, pero su conciencia se lo reprocha, porque sabe que se equivoca al decirlo. Por tanto, el egoísmo está siempre incómodo y no tiene unidad interior mientras quede algo de conciencia.

Culpa no en el evangelio, sino en el corazón malo

El problema está en los propios hombres y no en las instituciones que los rodean. Son como niños enfermos. Cualquier cosa que la enfermera pueda traer, ya sea comida o bebida, o algún objeto de diversión, el niño lo aparta con mal humor. Nada le conviene al niño. No es porque la imagen no sea hermosa; no es porque la bebida no sea refrescante y agradable al paladar; no es porque la comida no sea buena; es porque el nervio irritable es tal que nada parece bueno, no importa cuán bueno sea, y nada parece deseable, no importa cuán atractivo sea.

Y hay centenares de hombres en cada comunidad que se niegan a doblegar el orgullo de su naturaleza, y que se niegan a aceptar el servicio de Cristo, por el corazón que llevan en ellos, aunque las razones que alegan son razones externas. religión. ( HW Beecher. )

Versículo 19

El Hijo del Hombre vino comiendo.

Cristo y la vida en común

I. Tenemos aquí una fuerte prueba de la humanidad de Cristo. "El Hijo del Hombre". Su unidad con los hombres; no exentos de las necesidades de nuestra naturaleza; Estaba sujeto a las leyes bajo las cuales vivimos. Ningún maná cayó del cielo por él.

II. Cristo comió y bebió con los hombres. No solo como otros, sino con otros. No era un recluso. Jesús representa el nuevo orden, que es una vida de libertad, porque una vida de amor. La religión debe poder soportar la tensión de la vida.

III. Aquí Cristo santificó los deberes comunes de todos los días. Nada es tan común como comer y beber; es un lugar común. La tentación es convertir las horas de las comidas en meros tiempos de alimentación, o convertirse en un sibarita. El ejemplo de Cristo protege contra esto. Enseñó la dignidad de nuestros cuerpos. El que reconoce el cuerpo como un don de Dios, nunca deshonrará sus apetitos. Las comidas diarias pueden ser sacramentos familiares alentados por el coito cristiano. Cristo vino para preparar a los hombres tanto para este mundo como para el próximo. ( WS Jerónimo. )

La sabiduría es justificada por sus hijos

I. Los diferentes cursos de vida en los que aparecieron Juan y Jesús.

1. Que Dios envía a sus siervos con diversas disposiciones.

2. Que los hombres están capacitados de acuerdo con la dispensación en la que Dios los usa. Juan, un predicador del arrepentimiento, era austero; Cristo, dador de perdón, apacible.

3. Que los hombres tienden a quejarse.

1. Excepto contra lo que Dios hace, y cualesquiera métodos que se utilicen para reducirlos a un sentido de perdón. Las censuras de las dos cosas que no agradaron a Cristo no fueron justas.

1. Su dieta. Toda nuestra comida debe ser santificada.

2. Su empresa.

II. Las razones por las que eligió este tipo de vida.

1. Porque no pondría la religión en austeridades y observancias externas.

2. Cristo viviría una vida estricta, pero sociable y caritativa; y no observó las leyes de la orgullosa separación farisaica, sino que dedicó su tiempo a hacer el bien.

3. Cristo vino para darnos ejemplo y tomaría ese camino de vida más imitable por toda clase de personas.

4. Era conveniente que Su forma de vida se adecuara a la naturaleza del reino.

5. Debido a que Cristo no complacería la sabiduría humana, como no complacería los sentidos, eligiendo una vida pomposa, así Él tampoco complacería la sabiduría eligiendo una vida austera.

6. Mostrarnos la verdadera naturaleza de la mortificación, que no consiste en la abstinencia y el alejamiento de las tentaciones, sino en un espíritu fortalecido contra ellas.

III. Las observancias que podemos construir sobre ellas.

1. Podemos observar la humanidad, la bondad y la bondad de esa religión que profesamos, tanto con respecto a nosotros mismos como a los demás.

2. Esa santidad exterior que consiste en un rigor exterior sin amor suele envanecer a los hombres.

3. Que una vida libre, guiada por una santa sabiduría, es la vida más santificada. ( T. Manton. )

Amigo de publicanos y pecadores.

Amigo de publicanos y pecadores

I. Nuestro Señor demostró en su propio tiempo ser amigo de los pecadores.

1. Vino entre ellos.

2. Buscó el bien de ellos mediante Su ministerio.

3. Mostró Su paciencia hacia ellos por la contradicción que soportó de ellos.

II. Lo que Cristo está haciendo ahora por los pecadores. ( CH Spurgeon. )

I. Cristo un amigo. En un amigo anticipamos encontrar apego sincero, preocupación afectuosa por promover nuestro bienestar, libertad en el compañerismo y comunicación, fidelidad inquebrantable.

II. El deber que le debemos. Amabilidad, gratitud, compañerismo, integridad, constancia,

III. Las ventajas derivadas de la realización del mismo. La amistad de Cristo proporciona un rico consuelo, suministros inagotables, instrucción necesaria, herencia eterna. Dirígete a los enemigos de Cristo, a los indecisos y a sus amigos. ( Rev. Treffy .)

Pero la sabiduría es justificada por sus hijos. -

Sabiduría justificada de sus hijos

I. Cómo se justifica la sabiduría para sus hijos. Note aquellos aspectos en los que el esquema del cristianismo es considerado una tontería por el mundo.

1. Una fuerte aversión natural al cristianismo se basa en el significado de la vida del Salvador y la ignominia de su muerte. La gran lucha del cristiano es con los apegos terrenales, y reconoce con agradecimiento la sabiduría de cualquier arreglo cuya tendencia directa sea ayudarlo en la lucha.

2. A menudo alegan la desproporción de los medios al fin. La razón no puede decidir cuánto debe costar el perdón de un pecado. El hombre convertido ve la atrocidad del pecado. Ve que solo un sacrificio infinito podría eliminarlo.

3. Se la considera inadecuada para los fines que se propone lograr, y no se le puede imputar una acusación más grave contra su sabiduría. Se dice que la idea de sustitución anima a los hombres a pecar; Pero, ¿dónde podemos encontrar una moralidad más elevada y una amistad más verdadera que entre los hombres que confían en Cristo?

II. La sabiduría se justifica a través de sus hijos ante los demás. Esta sabiduría es tan manifiesta en los efectos del cristianismo en la vida de sus discípulos, que los enemigos son imperdonables al acusarlo de necedad. Los hijos de Dios deben reivindicar la sabiduría de la religión, ( H. Melvill, BD )

Sabiduría justificada en sus hijos

I. ¿Cuál es la sabiduría a la que se hace referencia aquí? Algunos suponen que nuestro Señor se refería a sí mismo; en Proverbios se declara que por "Sabiduría" Dios creó los cielos. El término sabiduría también se aplica a la doctrina del Dios verdadero. “El temor del Señor que es sabiduría”.

II. Mostrar cómo ha sido en todas las épocas expuesta a la indiferencia, el desprecio o la incomprensión de la humanidad.

1. Niega sus doctrinas.

2. Olvídese de sus órdenes.

III. Cómo, sin embargo, se ha justificado en sus hijos.

1. En la vida de todo santo que ha llegado al cielo. “Una nube de testigos” prueba que la sabiduría de sus hijos es justificada.

2. La sabiduría se justifica en todas las relaciones sociales de la vida. ¿Es marido? la sabiduría le habrá dado un nuevo afecto. ( T. Jackson, MA )

La estimación mundial de la religión

I. La religión evangélica se caracteriza, como sabiduría. Como aplica correctamente el conocimiento más sublime; ya que estudia diligentemente la regla más aprobada; ya que persigue celosamente el interés más duradero.

II. La religión evangélica ha sido acusada de locura. Sus principios, sus sentimientos, sus prácticas, han sido considerados necedades.

III. La religión evangélica se justifica por la experiencia de sus poseedores. Reciben sus doctrinas, confiesan su servicio, obedecen sus preceptos. ( Estudios. )

Sabiduría justificada

I. ¿Cuál es la sabiduría de Dios en el camino de la salvación que presenta el evangelio? El fin de los medios.

II. Que esta sabiduría es despreciada y contradicha por el mundo carnal.

III. Cómo y por qué debe ser justificado por los sinceros profesantes del evangelio.

1. Debe ser aprobado y recibido por ellos mismos.

2. Debe profesarse y poseerse cuando sea despreciado en el mundo.

3. Esta profesión debe ser honrada y recomendada a los demás mediante una santa conversación.

¿Por qué?

1. Por el encargo que se nos ha impuesto de testificar por Dios y justificar sus caminos.

2. La sabiduría merece ser justificada por nosotros.

3. Aquellos que condenan la sabiduría con su lengua, la justifican en cierta medida con su conciencia.

4. Si no justificamos la religión, justificamos al mundo.

5. Cristo algún día justificará a todos sus seguidores sinceros.

6. Debido a la necesidad de justificar la sabiduría en los tiempos que vivimos ( T. Manton ) .

Versículos 20-24

¡Ay de ti, Corazín! ¡Ay de ti, Bethsatda!

La condenación bajo el evangelio más intolerable que la de Sodoma

I. Habrá un día de juicio.

II. En el día del juicio, a algunos pecadores les irá peor que a otros.

III. En el día del juicio habrá una distribución de los pecadores; castigos de acuerdo con las reglas exactas de la justicia.

IV. En el día del juicio será más tolerable para Sodoma que para Capernaum. Estas dos ciudades pueden considerarse bajo una triple distinción.

1. Nominal.

2. Local.

3. Moral.

V. Que a los peores paganos a quienes nunca se les ha predicado a Cristo les irá mejor en el día del juicio, que a los que continúan impenitentes bajo el evangelio. ¿Por qué?

1. Porque la impenitencia bajo el evangelio tiene más pecado que cualquier pecado de los paganos. No tiene excusa. No puedo alegar ignorancia.

2. La impertinencia bajo el evangelio es resistir los más ruidosos llamados de Dios al arrepentimiento. Los paganos son llamados al arrepentimiento por la conciencia natural, la creación; ahora por el Espíritu Santo. Se presentan motivos superiores a los pecadores.

3. Hay el mayor desprecio de Dios en él.

(1) de Su autoridad:

(2) de su bondad:

(3) de Su amenaza.

4. Esta impenitencia es una desilusión de Dios en Su fin.

5. Esta impenitencia tiene mucha insensatez, así como también pecado.

6. La impertinencia bajo el evangelio muestra una mayor obstinación en el pecado.

7. La impertinencia bajo el evangelio va acompañada de la mayor resistencia del Espíritu.

¿En qué consistirá la mayor intolerancia?

1. Los tales sufrirán mayores tormentos de su propia conciencia.

2. Más que otros del diablo y sus ángeles.

3. Cristo mismo aparecerá con mayor severidad contra los tales.

4. Los testigos se levantarán contra estos más que otros pecadores.

Solicitud.

1. Por lo tanto, podemos aprender qué juzgar de los paganos que no han oído hablar de Cristo.

2. El mayor favor y privilegio para un pueblo, puede ser la ocasión del mayor mal.

3. Cuán ineficaces son los mejores medios externos por sí mismos para llevar a un pueblo al arrepentimiento.

4. Qué poca razón tienen los hombres para jactarse de su conocimiento de los privilegios del evangelio, cuando éstos pueden volverse hacia su condenación más segura.

5. Para despertarnos a los que tenemos los favores del Evangelio por encima de la mayoría de las personas bajo el cielo. ( M. Barker, MA )

I. ¿Otorga Dios a toda la humanidad una suficiencia de medios de arrepentimiento?

II. ¿Es contradictorio que conceda una suficiencia a todos, que en el alto ejercicio de su soberanía conceda alguna ayuda especial?

Dio tiempo a Corazín y Betsaida lo que no concedió a Tiro y Sidón. Cuando leo que Tiro y Sidón se habrían arrepentido con los mismos medios de gracia que se le dieron a Corazín, naturalmente pregunto si los medios que realmente se le dieron a Tiro fueron suficientes. Luego pregunto si Tiro sólo quería medios adicionales, ¿cómo podría consistir con la justicia de los tratos de Dios el haber rechazado esos medios? Ponga como axioma que el Juez de toda la tierra debe hacer lo correcto.

Olvidamos que Corazín y Tiro estaban bajo diferentes dispensaciones, una bajo la luz del evangelio, la otra en las tinieblas del paganismo; uno sería juzgado por el estándar de la revelación, el otro no. ¿Y qué hay de increíble en la suposición de que los medios proporcionados a Tiro, a fin de obedecer, fueran tan amplios como los que se le dieron a Corazín para elevarla a la elevación más elevada que exigía el evangelio? Los medios deben ser juzgados en conexión con este fin, y en este sentido se podría decidir su diferencia o igualdad.

Si se requiere que un hombre levante mil toneladas y otro solo una, es obvio que el brazo de cualquiera de ellos debe recibir fuerza antes de que pueda realizar la tarea. Pero no necesitan la misma fuerza. Tiro contaba con tanta ayuda como Corazín en vista de sus deberes; Se requiere menos de los paganos. Hay misterios acerca de la doctrina de la elección. Pero, ¿por qué Dios no nos da a cada uno de nosotros la gracia que su omnisciencia considera que será eficaz? Pero, ¿no nos ha dado Dios lo suficiente para que nuestra condenación sea justa? Tenemos suficiente para nuestra salvación.

Los medios deben mantenerse dentro de ciertos límites. Medios que no los excedieran en Corazín, no lo harían en el caso de Tiro. Los medios compatibles con la responsabilidad de Corazín podrían haberlo destruido en Tiro. ( H. Melvill, MA )

El peligro de la impenitencia donde se predica el evangelio

I. Observo en este discurso de nuestro Salvador que los milagros son de gran fuerza y ​​eficacia para llevar a los hombres al arrepentimiento.

II. Ese dios no está obligado a obrar milagros por la conversión de los pecadores.

III. Que lo hagan los medios externos de arrepentimiento que Dios ofrece a los hombres. Supongamos que una gracia interior de Dios los acompañe suficientemente capacitando a los hombres para que se arrepientan, hasta que por obstinada negligencia y resistencia provoquemos a Dios a retirarla de los medios, o bien a retirarnos tanto la gracia como los medios.

IV. Que un grado irresistible de gracia no es necesario para el arrepentimiento, ni se otorga comúnmente a aquellos que se arrepienten.

V. Que los pecados y la impenitencia de los hombres reciban su agravación y, en consecuencia, su castigo será proporcional a las oportunidades y medios de arrepentimiento que esas personas disfrutaron y desatendieron.

VI. Que el caso de los que son impenitentes bajo el evangelio es el más peligroso de todos los demás, y su condenación será la más severa. ( J. Tillotson, DD )

La sentencia de Corazín

Podemos concebir a algún habitante de estos pueblos judíos preguntando con asombro cómo se podría preferir a los paganos en su lugar. El Juez Todopoderoso, al distribuir recompensas y castigos, no considera la cantidad real de despilfarro y virtud, sino también los medios de mejora disfrutados. Pudo ver en Tiro y Sidón, degradados como estaban, una disposición no indiferente a esas pruebas de revelación divina que a Betsaida y Corazín se les exhibió en vano. Juzga según ese genio oculto, no por los actos realizados. Juzga con un grado de fe que nunca llegó a existir.

I. LA primera conclusión a extraer se relaciona con la condición futura de esos millones de hombres que abandonan esta vida ignorando el nombre de un Salvador.

II. La probabilidad de que nos equivoquemos en nuestras visiones del juicio futuro.

III. Advertencia contra sacar conclusiones apresuradas de cualquier cosa que podamos interpretar como una interferencia manifiesta de la Divina Providencia para el castigo del pecado.

IV. Tal es la sentencia contra nosotros mismos si sabemos estas cosas y no las hacemos. ( C. Girdlestone, MA )

El infortunio de Capernaum

Mientras Cristo no se inmutó ante la decadencia prevista de Capernaum, lloró al pensar en la desolación de Jerusalén; una señal de su perfecta hombría, que así debería sentir la mayor simpatía por aquellos que eran sus compatriotas.

I. ¿Qué implica la renuncia a Capernaum como exaltada al cielo? La Biblia encuentra al hombre en un jardín, lo deja en una ciudad; insinuando que el tipo de vida más elevado es social. No debemos considerar la acumulación de hombres en grandes comunidades como un mal puro. Puede ser una fuente de tentación; también es el medio de sacar algunas de las caridades más santas del alma, algunas de las dotes más nobles de la mente.

Esta autoexaltación es la trampa del hombre evVVV que forma parte de una gran comunidad. El concurso de hombres tiende a poner a Dios a distancia. De ahí surge un espíritu independiente. Si queremos llevar una vida a salvo de la vergüenza y el cuidado, debemos mantener ante nosotros el pensamiento de un Dios personal siempre presente. La distracción mental hace a los hombres desdichados. Esto se produce por la ausencia de obediencia religiosa. Los hombres están cansados ​​de la eterna lucha por reconciliar las imposibilidades. Al poner nuestra vida bajo Dios, reside su propia exaltación segura.

II. Pero no es sólo el ser independiente de Dios lo que nuestro Señor atribuye a Capernaum; Dice que es en un grado especial insensible a su propio poder obrador de maravillas. Aquí Cristo parece poner al descubierto otra falta a la que las comunidades grandes y florecientes son particularmente responsables, a saber, la insensibilidad a distintas impresiones religiosas. Esto se muestra por la pequeña proporción de personas que asisten al servicio público o participan de la Cena del Señor. No es difícil ver la razón por la cual este debería ser el pecado que persigue a quienes viven en las grandes ciudades.

1. La insignificancia personal de cada individuo en este lugar es una trampa. Un hombre no es nada entre la multitud poderosa.

2. Nunca falta en una gran población el apoyo de otros.

3. Al vivir entre un gran número de personas, sospechamos agudamente de ser engañados y extraviados. Aprendemos a desconfiar de nuestros mejores sentimientos. No se hicieron más obras poderosas en Capernauru que en nuestras propias calles si tenemos corazón para recibirlas. Todo lo que tiene sabor a sobrenatural en la religión, encuentra a los hombres apáticos. Por un momento vislumbramos lo que es, sabemos lo que es creer; y luego la fría y negra inundación de mundanalidad y despreocupación retrocede y la unión solemne se vuelve indistinta y se desvanece.

El espíritu de insensibilidad nos posee de nuevo. Entonces aguarda al hombre una caída más desastrosa que la que jamás haya alcanzado en cualquier ciudad terrestre, no el derribo de muros, sino el socavamiento de toda alta resolución, la decadencia de todo principio altruista, la ruina de toda buena esperanza. ( JR Woodford, MA )

El pecado y el peligro de abusar de los privilegios religiosos

Es un pecado del tinte más profundo.

1. Se arroja un gran desprecio y afrenta a Dios.

2. Muestra la decidida dureza de corazón de un hombre.

3. Consideremos los privilegios que disfrutamos en esta tierra favorecida. ( E. Cooper. )

Juicio sobre Capernaum

I. Capernaum fue exaltada al cielo debido a la predicación de Cristo y la realización de tantos milagros allí.

1. Aquí realizó la mayoría de sus milagros.

2. Aquí Jesús predicó.

3. Aquí Jesús oró.

4. Aquí descendió el Espíritu Santo para la conversión de las almas. Por eso Escocia ha sido exaltada hasta el cielo.

(1) Por la predicación del evangelio.

(2) Por el derramamiento del Espíritu.

II. Capernaum no se arrepintió.

1. Algunos no irían a escuchar.

2. Algunos se fueron por un tiempo.

3. Algunos lo siguieron todo el tiempo, pero no se arrepintieron.

III. Capernaum fue llevada al infierno.

1. Según la justicia.

2. Según la verdad.

3. En la naturaleza de las cosas. ( McCheyne. )

Versículo 25

Porque escondiste estas cosas de los sabios y entendidos.

Por que Dios les revela a los bebés

El bebé es el representante del espíritu receptivo, confiado, abierto a la impresión, libre de prejuicios. La sabiduría, como la riqueza y el poder, es una obstrucción, no en sí misma, sino en el temperamento y el estado de ánimo que puede producir. Por otro lado, en esta preferencia del espíritu infantil no hay ningún estímulo al orgullo espiritual, como si la ignorancia y la indolencia mental fueran cosas dignas y valiosas en sí mismas. Los requisitos principales del espíritu infantil son la inconsciencia y la humildad. Las bases para el trato de Dios son las siguientes:

I. Revelar a los bebés armoniza con el carácter de Dios como padre y lo ilustra. "Babe" es la contraparte de "Father". El corazón de un padre no se siente atraído por la brillantez o el poder de su familia, sino por el deseo. El niño que conoce a su padre tendrá un conocimiento de cosas más allá del alcance de la investigación.

II. Revelar a los niños glorifica a Dios como Señor del cielo y de la tierra. Cuanto más alto y poderoso concibas que Dios es, más necesario es saber que es humilde y tener abundantes pruebas de ello. Pero, ¡oh, cuán cerca se acerca Dios! cuán querido es para nosotros por su frecuente relación cercana con los pobres y humildes. Nos atrae el Dios poderoso que se siente atraído por los bebés.

III. Dios manifiesta así la supremacía del elemento moral. El entendimiento tiene un horizonte estrecho; el espíritu abraza la eternidad y Dios. El intelecto es la fibra de la planta, lo moral y lo espiritual son la savia que convierte todo en flor y fruto. El conocimiento y el ingenio no son nada sin rectitud. ¿Qué inventiva o brillantez podría ocupar el lugar de la honestidad, la fidelidad y la buena voluntad en los hogares de los hombres?

IV. Dios muestra así su deseo de revelar tanto como sea posible y al mayor número posible. Si se hubiera revelado especialmente al intelecto, a los sabios y entendidos, ¡qué pequeño círculo, qué selecta cuadrilla habría sido! La gran masa de la humanidad está agobiada por el trabajo y no puede desarrollar mucho su naturaleza intelectual. Pero al revelar a los bebés, Dios da esperanza a la humanidad universal. Si bien pocos pueden ser sabios y eruditos, todos pueden convertirse en bebés. Es el hombre mismo lo que Dios quiere, no sus logros, sus energías, sus distinciones. ( J. Leckie, DD )

La gran paradoja

Los hombres ignorantes han argumentado a partir de estas palabras que el conocimiento sólido es incompatible con el espíritu infantil. Es posible olvidar en la sabiduría de este mundo a Aquel a quien el mundo por sabiduría nunca conoció. Nuestro Señor pronunció estas palabras cuando permitió que sus discípulos escucharan su comunión con el Padre. Nos conocemos más cuando oramos que cuando enseñamos.

I. La aparente paradoja implícita en estas palabras. "Te has escondido", etc. Toda revelación es, hasta cierto punto, un encubrimiento. El velo se echa a un lado, pero nunca se quita. Cuando un Dios infinito se revela al hombre, por necesidad de nuestra naturaleza, esconde mucho más de lo que manifiesta. La revelación especial que Dios ha hecho a algunos individuos es el mismo proceso por el cual se ha ocultado a los demás; porque hay dos condiciones de la revelación divina mediante las cuales Dios lleva su verdad al corazón humano.

1. La circunstancia y el acontecimiento externos. Puede haber una revelación especial para cualquier hombre sin la voluntad de Dios de conferir sobre algunos eventos o algún maestro Su propia autorización, y la voluntad de parte del hombre de recibir la revelación como tal. Por lo tanto, la revelación hecha a algunos es necesariamente un ocultamiento de otros.

2. Los prerrequisitos mentales, estado subjetivo o condición moral capaz de recibir una revelación divina. Todas las condiciones de comprensión y emoción no son igualmente receptivas; por lo tanto, se oculta a quienes no tienen las condiciones morales adecuadas. ¿Es de gran importancia saber cuál es la disposición que más nos conviene para la recepción del mensaje divino? Las más altas revelaciones de Dios se hacen a la naturaleza moral, otros conocimientos son iluminados por la sabiduría espiritual superior. El corazón humilde sabe más que el intelecto masivo. Puede resultar mortificante, pero es patente.

II. El juicio del redentor y la gratitud por él.

1. Él atribuye este arreglo al Señor universal: "Oh Señor del cielo y de la tierra". La aparente paradoja es un arreglo divino, no un desafortunado accidente. No hay más conformidad entre el ojo y la luz, entre el oído y el sonido, que entre el alma de niño y la revelación de Dios de las cosas celestiales. "El temor del Señor es el principio de la sabiduría". Él ha determinado con real independencia, a través de qué órganos, en qué condición, se revelará.

2. El Salvador acepta este arreglo, no simplemente como un acto de soberanía universal, sino como el más misericordioso y bueno; como el beneplácito del Padre. Era una forma y un método paternales.

3. Cristo hace más que arrojar la responsabilidad sobre Dios; Agradece a Dios que sea así. Se regocijó porque sintió la amplitud de esta provisión. Este principio de discriminación fue el más amplio y noble que se pueda concebir. Si hubiera sido por el intelecto, sólo unos pocos podrían haber recibido la revelación; las condiciones morales son posibles para todos. Cristo se regocijó de este modo porque satisfizo los anhelos de su propio corazón, pues procede a decir a los cansados: "Venid a mí todos los que trabajáis", etc. Al hombre distraído por la sabiduría del mundo, así lo apela. ( HR Reynolds, BA )

El orgulloso y el humilde

I. La propiedad inherente de este arreglo.

1. Hubo grandes descalificaciones morales en los sabios y prudentes.

(1) Eran codiciosos.

(2) Estaban orgullosos.

(3) Tenían prejuicios.

2. Hubo grandes calificaciones preparatorias en los bebés.

(1) Fueron humildes.

(2) Eran manejables.

(3) Estaban conscientes de sus necesidades. ¿En qué estado de ánimo busca las bendiciones del Evangelio?

II. Vea las razones de este arreglo en relación con el ministerio de Cristo.

1. Su posición era de auto-humillación y, por lo tanto, no era apropiado que los ricos y poderosos estuvieran entre sus seguidores.

2. Su obra fue peculiarmente una obra de Dios, por lo tanto, evitó la apariencia de usar la sabiduría de este mundo o cualquiera de sus agentes carnales.

3. Vino por el bien de todas las clases, y era necesario, para elevar a todos, que comenzara por lo más bajo. ( El púlpito conregational. )

"Aun así, padre"

I. El Salvador quiere que logremos una comprensión ilustrada del carácter de Dios.

II. Cristo quiere que observemos cuidadosamente el carácter discriminatorio de la gracia de Dios.

III. El salvador quiere que el corazón de su pueblo esté en perfecto acuerdo con el gobierno y la acción de Dios.

IV. Uso práctico del texto. ( CH Spurgeon )

El reino de Dios, escondido de los sabios y revelado a los niños

I. Los personajes nombrados en el texto a quienes se ocultan ciertas verdades.

1. “Los sabios” parecen ser aquellos que buscan familiarizarse con la verdad divina mediante el ejercicio de sus facultades naturales.

2. El hombre "prudente" es aquel que siempre marca su rumbo en el camino más acorde con sus intereses mundanos.

3. “El niño” es lo opuesto directamente a los que hemos descrito, y sin embargo, uno a quien el Señor condescendiente condescendiente a revelar estas cosas que Él les oculta. La característica del bebé es

(1) impotencia,

(2) ignorancia. Pero no necesitamos limitar al "bebé" a la edad de la infancia.

(3) Gran capacidad de enseñanza,

II. ¿Cuáles son estas cosas que Dios oculta a un personaje y da a conocer al otro?

1. El funcionamiento de los temores piadosos en el alma es una rama de la verdad divina que el Señor oculta a los sabios y prudentes y revela a los niños.

2. Dios esconde de los sabios y prudentes un conocimiento espiritual de su ley.

3. Las operaciones y los ejercicios de una fe viva en una conciencia tierna están ocultos a los sabios y prudentes.

4. Dios les oculta el ejercicio de una esperanza viva.

5. Oculta la respiración de los afectos espirituales.

6. Oculta todo el sabor, la unción, la dulzura y el poder de la verdad. ( JC Philpot. )

Revelación un ocultamiento

El cinturón de luz arrojado sobre algunas divisiones de la gran esfera del conocimiento deja al resto en una sombra aparentemente más profunda. Todo lenguaje al expresar algunos pensamientos esconde muchos otros. Mucho es reprimido por cada esfuerzo que hacemos hacia la expresión. Si tratamos de desatar nuestros corazones el uno al otro, escondemos tanto como revelamos. Nos envolvemos en el misterio cuando somos más comunicativos. Todo arte se preocupa tanto de ocultar lo que debe ocultarse como de dar a conocer lo que se pretende expresar. ( HR Reynolds, BA )

Revelación dirigida al corazón del hombre

No debe sorprendernos cuando hombres de entendimientos agudos y poderosos rechacen más o menos el evangelio, por esta razón, que la revelación cristiana se dirige a nuestro corazón, a nuestro amor a la verdad y al bien, a nuestro miedo a pecar y a nuestro deseo de ganar el favor de Dios; y la rapidez, la sagacidad, la profundidad de pensamiento, la fuerza de la mente, el poder de comprensión, la percepción de lo bello, el poder del lenguaje y cosas por el estilo, aunque son excelentes dones, son claramente de un tipo muy diferente de estas excelencias; un hombre puede tener el uno sin tener el otro.

Ésta, entonces, es la razón clara por la cual los hombres capaces, o, nuevamente, por qué los hombres eruditos son cristianos tan defectuosos, porque no hay una conexión necesaria entre la fe y la habilidad; porque la fe es una cosa y la capacidad es otra; porque la capacidad mental es un don y la fe es una gracia. ¿Quién podría argumentar que un hombre podría, como Sansón, conquistar leones o derribar las puertas de una ciudad, porque era capaz, o tenía éxito o tenía experiencia en los negocios de la vida? ¿Quién diría que un hombre puede ver porque puede oír, o correr con el ligero porque tiene “lengua de sabio”? Estos dones son de diferente naturaleza.

Del mismo modo, las facultades mentales y los principios y sentimientos religiosos son dones distintos; y como toda la más alta excelencia espiritual, la humildad, la firmeza, la paciencia, nunca permitirían a un hombre leer una lengua desconocida, o entrar en las profundidades de la ciencia, así todas las dotes mentales más brillantes, el ingenio, la imaginación o la penetración, o profundidad, nunca nos harán sabios en religión por sí mismos. Y así como deberíamos burlarnos justa y justamente del salvaje que deseaba decidir cuestiones científicas o literarias con la espada, así también podemos mirar con asombro el error de aquellos que piensan que pueden dominar los elevados misterios de la verdad espiritual, y encontrar su camino hacia Dios, por lo que comúnmente se llama razón, es decir, por los esfuerzos ciegos y aleatorios de la mera agudeza mental y la mera experiencia del mundo. (FW Newman. )

Oculto por falta de vista

Los hombres inconversos suelen decir: "Si estas cosas son así, si son tan claras y grandiosas, ¿por qué no las podemos ver?" Y no se puede dar otra respuesta que esta: "Vosotros sois ciegos". “Pero queremos verlos. Si son reales, son nuestra preocupación al igual que la suya. ¡Oh, que viniera algún predicador que tuviera el poder de hacernos verlos! " Pobres almas, no existe tal predicador, y no es necesario que lo esperen.

Que reúna la luz de Dios como quiera, sólo puede derramarla sobre los ojos ciegos. Un vidrio encendido condensará los rayos del sol en un foco de brillo; y si se pone allí un ojo ciego, no verá, aunque se consuma. La luz es el remedio para las tinieblas, no la ceguera. Tampoco servirán los fuertes poderes de comprensión de su parte. El gran conde de Chatham fue una vez con un amigo piadoso a escuchar al Sr.

Cecilio. El sermón trataba sobre la acción del Espíritu en los corazones de los creyentes. Cuando venían de la iglesia, el poderoso estadista confesó que no podía entenderlo todo y le preguntó a su amigo si suponía que alguien en la casa podría hacerlo. "Pues sí", dijo, "había muchas mujeres sencillas y iletradas, y algunos niños allí, que entendieron cada palabra y la oyeron con alegría". ( Hoge. )

Los misterios del evangelio se ocultaron a muchos.

I. ¿Qué pueden pretender estas cosas?

1. En general, las cosas relacionadas con la salvación.

2. Más particularmente, aquellas doctrinas que son en un sentido especial peculiar del evangelio, parecen estar aquí destinadas, tales como

(a) la Divinidad de Cristo,

(b) gracia distintiva,

(c) el nuevo nacimiento,

(d) la naturaleza de la vida de fe.

II. ¿Dónde y en qué sentido se esconden estas cosas?

1. Están escondidos en Cristo ( Colosenses 2:3 ); por lo tanto

(a) no se puede alcanzar ninguna verdad salvadora, sino en y por el conocimiento de Jesucristo.

(b) Cualquier conocimiento aparente que tengas, si no te hace quererlo, no vale nada.

2. Están escondidos en la Palabra de Dios.

(a) Están contenidos allí.

(b) Sin embargo, aunque están contenidos allí, no son evidentes para todos los ojos.

No están escondidos en el sentido de que los buscadores no encontrarán, sino que aquellos que buscan cavilar se encontrarán con algo para confirmar sus prejuicios. Aplicación: No albergue pensamientos difíciles y desconcertantes acerca de los consejos de Dios, ya sea respetando a los demás oa ustedes mismos. ( John Newton. )

Ocultamiento y revelación

I. Cosas divinas ocultas. No por deficiencia de revelación, ni por voluntad arbitraria.

II. Cosas divinas reveladas. La revelación de las realidades divinas se hace a las almas preparadas. Provoca agradecimiento.

III. Los que no quieren sufren por sí solos privaciones y pérdidas. Dios no impondrá su verdad y misericordia al hombre. ( M. Braithwaite. )

Santidad mejor que aprender

Hace veinticinco años murió en Francia un cura de aldea, el Cura de Ars, una pequeña aldea a unas treinta millas al norte de Lyon. Estaba tan desprovisto de conocimiento mundano que durante mucho tiempo no pudo obtener órdenes, hasta que algún obispo tuvo la sabiduría de percibir que la santidad era un reclamo mejor para las órdenes que el conocimiento técnico. En ese pueblo, este sacerdote ministró durante muchos años, predicando, dando conferencias, escuchando confesiones todo el día.

Los escépticos vinieron de París; y las ráfagas de su fuego espiritual ardieron profundamente en sus conciencias. Durante el último año de su vida, no menos de 80.000 personas acudieron a su iglesia para escuchar sus consejos religiosos. Tal como era él, un argumento permanente a favor del cristianismo, una evidencia permanente de que es una influencia viva, así sea cada uno de nosotros; porque no era el conocimiento sino la santidad lo que constituía su poder.

El secreto de su fuerza era su debilidad. Su poder no era suyo. Su alma yacía al pie de la Cruz, su cuerpo al pie del altar; fue hecho templo del Espíritu Santo. Fue una epístola conocida y leída por todos los hombres. ( Canon Adam S. Farrar. )

Las cosas de la revelación no se pueden ver a menos que se muestren

Supongo que una persona tiene un gabinete curioso, que se abre a su gusto y no se expone a la vista común. Invita a todos a que vengan a verlo y se ofrece a mostrárselo a quien se lo pida. Está escondido, porque él guarda la llave; pero nadie puede quejarse, porque está dispuesto a abrirlo cuando quiera. Algunos, tal vez, desdeñan la oferta y dicen: "¿Por qué está cerrada?" Algunos piensan que no vale la pena verlo, o se divierten adivinando el contenido.

Pero aquellos que simplemente están deseosos de sí mismos, dejan a los demás en disputa, van de acuerdo con la cita y se sienten satisfechos. Estos tienen motivos para estar agradecidos por el favor, y los demás no tienen un motivo justo para criticar. Así, las riquezas de la gracia divina pueden compararse a un armario ricamente amueblado, al que Cristo es la puerta. La Palabra de Dios es igualmente un gabinete, generalmente cerrado, pero la llave de la oración lo abrirá.

El Señor invita a todos, pero mantiene la dispensación en Su propia mano. No pueden ver estas cosas, a menos que Él las muestre; pero luego no rechaza a nadie que le pregunte sinceramente. Los sabios del mundo no pueden ir más allá del exterior de este gabinete; ellos, pueden divertirse y sorprender a otros con sus ingeniosas conjeturas sobre lo que hay dentro; pero un niño que lo ha visto abierto puede darnos más satisfacción, sin estudiar ni adivinar nada.

Si los hombres presumen de aspirar al conocimiento de Dios, sin el conocimiento de Cristo, que es el Camino y la Puerta; si tienen una opinión tan alta de su propia sabiduría y penetración como para suponer que pueden entender las Escrituras sin la ayuda de Su Espíritu; o si su sabiduría mundana les enseña que estas cosas no valen la pena que las investiguen, ¿qué maravilla es que sigan siendo ofrecidas por sus ojos? Un día serán despojados de todas sus falsas súplicas y condenados de su propia boca. ( Newton. )

Versículo 26

Sí, Padre: porque así te parece bien.

Sumisión a la voluntad de nuestro Padre

Para apreciar tales sentimientos en el corazón-

1. Adopte puntos de vista paternos del carácter de Dios: "Sí, Padre".

2. Recuerda que nada podría haberte sucedido, a menos que primero hubiera sido bueno para ti a los ojos de Dios que fuera: “Bien parece a tus ojos”.

3. El desarrollo de la eternidad resolverá los problemas de este mundo y justificará a Dios en Su gobierno moral. ( J. Vaughan, MA )

Versículo 27

Todas las cosas me fueron entregadas por mi Padre.

Todo entregado a Cristo

I. La importante declaración aquí hecha.

1. Todas las naciones de la tierra le son entregadas.

2. Se le da todo el poder en el cielo y en la tierra.

3. Todos los corazones son Suyos.

4. Los dones y las gracias del Espíritu son Suyos.

5. Los principados y potestades son suyos.

II. El terreno sobre el que se hizo esta declaración. Su carácter mediador: "Por tanto, Dios le ha exaltado hasta lo sumo", etc.

III. Realizar una aplicación práctica de la asignatura. Podemos pensar que si todas las cosas son entregadas a Cristo, Él no necesita nuestros insignificantes esfuerzos.

1. Que el mandato de Dios sobre este punto es imperativo y obligatorio para todo aquel que profesa conocer Su nombre.

2. Dios obra en y por el uso de medios.

3. Un principio de gratitud obligará al verdadero cristiano a participar, y de todo corazón, en esta gloriosa obra.

4. El cristiano no sólo se verá influido por el amor a su Salvador, sino también por una profunda y tierna compasión por las almas de sus semejantes.

5. Se denuncia una terrible maldición contra los que se niegan a ayudar a la causa de Dios.

6. Hay un estímulo para el esfuerzo activo en el hecho de que Cristo ha prometido una recompensa por cada esfuerzo realizado para promover Su gloria. ( W. Bolland, MA )

Una declaración impactante

I. De la dignidad personal y mediadora de nuestro Señor. Su dignidad personal: el Hijo de Dios. Toda la plenitud de la Deidad habitaba en Él. Su dignidad mediadora como Hijo del Hombre. Todas las cosas le son entregadas.

II. Del método permanente de las dispensaciones divinas. Es indispensable para la seguridad y felicidad del hombre que se familiarice con Dios. Dios, considerado abstractamente, es absolutamente ininteligible e inaccesible para el culpable, excepto a través de un Mediador. Aprenda: la necesidad de la enseñanza Divina; la importancia de la humildad; el estímulo para el humilde buscador. ( J. Hirst. )

Cristo delegado oficialmente

En tiempos de angustia, todo hombre tiene la libertad de hacer lo mejor que pueda por el bienestar público; pero el oficial comisionado por su soberano está armado con el derecho supremo de dar consejo o ejercer el mando. Allá en Bengala, si alguien muere de hambre y tengo arroz, puedo distribuirlo por mi propia voluntad a mi cargo. Pero el comisionado del distrito tiene una garantía especial que yo no poseo; tiene una función que cumplir; es su negocio, su vocación; está autorizado por el gobierno y es responsable ante el gobierno de hacerlo.

De modo que el Señor Jesucristo no solo tiene una profunda compasión de corazón por las necesidades de los hombres, sino que tiene la autoridad de Dios para apoyarlo. El Padre entregó todas las cosas en sus manos y lo nombró Salvador. ( CH Spurgeon. )

I. La inconcebible dignidad de Su persona: "nadie conoce al Hijo sino el Padre".

1. Ni el hombre más sabio en estado natural.

2. Tampoco lo conoce su propio pueblo en el sentido del texto. Cuán poco es claro porque su amor es tan débil.

3. Los santos glorificados y los santos ángeles, que contemplan tanta gloria de Su gloria como la criatura puede soportar, no lo conocen tal como es. Un barco al este del mar sólo puede recibir según su capacidad.

4. Esto prueba Su Divinidad.

II. Su autoridad.

III. Su oficio: "El Hijo lo revelará". ( Obispo Newton. )

Versículo 28

Venid a mí todos los que estáis trabajados y cargados.

Los agobiados dirigidos a Cristo

I. La persona a quien nuestro Señor se dirige aquí.

1. Cargados de convicciones de pecado y del agudo remordimiento de una conciencia herida.

2. Que los pecadores bajo estas circunstancias trabajan para ser liberados de su carga.

(1) Resuelven en sus propias fuerzas abandonar sus pecados.

(2) Hay otros que ignoran la justicia de Dios y van a establecer la suya propia.

(3) Al buscar la misericordia de Dios independientemente del sacrificio propiciatorio de Cristo.

II. La tierna solicitud de nuestro Señor por la felicidad de los tales.

1. La invitación es condescendiente.

2. Es extenso e incondicional.

III. La promesa adjunta.

1. Descanse en su conciencia del pavor de la ira divina.

2. Descanse en la voluntad de sus antiguas propensiones corruptas.

3. Descanso celestial para el pueblo de Dios. ( R mayo. )

Descanse en Cristo para los cargados

I. Qué es. “Descanse”, no descanse en el pecado, no descanse de los problemas. Es el descanso del pecado: su culpa, su miseria, su poder. Es reposo en problemas.

II. ¿De quién se obtendrá esta bendición? La grandeza consciente que indican estas pocas palabras sencillas. ¿Alguna vez ha tratado de consolar a un corazón atribulado? Más allá de tu poder. Es prerrogativa de Aquel que hizo que el alma le diera descanso. Hay más poder en Él para consolar que en el mundo para inquietar.

III. ¿Quién puede obtener este descanso de él? "Todo ese trabajo". Estas palabras expresan la condición interior del hombre. De hecho, nos esforzamos. Algunos se cansan de obrar iniquidad. El mundo ha agotado a algunos de ustedes. La carga de la aflicción; culpa-nuestras corrupciones.

IV. Cómo pueden obtenerlo los que lo deseen: "Ven".

1. Literalmente, cuando la mentira estaba en la tierra.

2. Fe en la operación. Agar fue al pozo, bebió y se salvó. Aquellos que han encontrado descanso en Cristo, recuerden dónde lo encontraron. Vea en qué términos fáciles podemos encontrar descanso. Algunos saben que son pecadores, pero no están cansados ​​del pecado. ( C. Bradley. )

Descanso para los cansados

1. La promesa es fiel.

2. Es una promesa preciosa.

3. Es una promesa apropiada.

4. Es uno de los logros actuales. ( D. Rees. )

El camino de venir a Cristo

1. El más obvio es el que Cristo enseñó históricamente.

2. Los hombres buscan venir a Él especulativamente. ¿Quién puede descubrir un ser mediante un puro proceso de pensamiento?

3. Hay quienes buscan a Cristo por un método sentimental y humanitario. Esto no encenderá el celo. Entonces, ¿cómo han de venir los hombres a Cristo? Mediante una serie de esfuerzos morales y prácticos para vivir la vida que Él nos ha prescrito. ( HW Beecher. )

La palabra de Cristo al cansado

Hay tres tipos de problemas.

1. Hay problemas de cabeza para hacer lo correcto.

2. Hay problemas cardíacos. El dolor interior.

3. Hay problemas para el alma. Cristo da descanso de estos. ( WG Barrett. )

Una invitación especial

1. Es personal: "Ven a mí". Dios dirige a Cristo, no a sus miembros.

2. Está presente - “Ven” ahora, no esperes.

3. Una invitación tan dulce exige una aceptación espontánea.

4. Pone el asunto de manera muy exclusiva. No hagas nada más que venir a Él.

Argumentos que usó el Salvador: -

1. Porque Él es el mediador designado: "Todas las cosas me fueron entregadas por Mi Padre".

2. Además, el Padre ha entregado todas las cosas en sus manos en el sentido de gobierno.

3. Cristo es un mediador bien equipado: "Todas las cosas me son entregadas". Tiene todo lo que el pecador quiere.

4. Ven a Cristo porque Él es un gran mediador inconcebible. Nadie conoce Su plenitud sino el Padre.

5. Porque es un Salvador infinitamente sabio. Él comprende a las dos personas en cuyo nombre interviene.

6. Él es un mediador indispensable: "Nadie conoce al Padre sino al Hijo". ( CH Spurgeon. )

Invitación basada en ahorro de energía

En un versículo anterior, nuestro Señor había dicho: “Todas las cosas me han sido entregadas por Mi Padre, es decir, que todo poder le es dado para instruir, gobernar y salvar a la humanidad; de donde infiere esas cómodas palabras en el texto.

I. Una amable invitación hecha por nuestro Salvador.

II. Las personas invitadas.

III. Una promesa de comodidad y beneficio.

IV. El camino y la manera de venir a Cristo.

V. Un mayor estímulo a esto, desde un sentido interno y sentimiento del descanso prometido.

VI. Una buena razón para respaldarla y hacerla cumplir: "Mi yugo es fácil". ( Matthew Hole. )

Maneras de venir a Cristo

Venir a Cristo y creer, se usan en las Escrituras para significar una y la misma cosa.

I. El primer paso para venir a Cristo es mediante el bautismo.

II. El siguiente paso es la oración.

III. Un paso más allá es el arrepentimiento y la confesión del pecado.

IV. Se dice que venimos a Dios al escuchar Su Palabra y recibir instrucción de Él.

V.También al recibir Su Santa Cena: y-

VI. Poniendo toda nuestra confianza y compromiso en Él, confiando en Él para la salvación y poniendo todas nuestras esperanzas y confianza en Sus méritos y satisfacción. ( Matthew Hole. )

Viniendo a cristo

Esto implica tres cosas.

I. Ausencia: porque ¿qué necesidad hay de que el remo venga a Cristo a menos que estemos previamente alejados de él? Ésa es la condición de todo hombre. Naturalmente, todos están sin Cristo en cuanto a la influencia salvadora; en cuanto al conocimiento apropiado de Él, el amor por Él, la confianza en Él y la unión y comunión con Él.

II. Accesibilidad. Venimos a Él; podemos encontrarlo y acercarnos a Él. No a su presencia corporal. Como hombre, está ausente; como Dios, todavía está presente. Dijo a sus apóstoles: “He aquí, yo estoy con vosotros siempre; incluso hasta el fin del mundo ".

III. Solicitud. Porque esta venida a Él es para tratar con Él acerca de los asuntos del alma de la eternidad. ( W. Jay. )

El reposo de cristo

I. Una descripción negativa.

(1) Descanso, no letargo. Una condición en la que los poderes del alma se avivan, reviviendo sus capacidades, deberes y privilegios.

(2) Descanso, no inactividad. Liberación del cansancio más que del trabajo.

(3) Descanso, no confinamiento. No es aislamiento ni rutina.

(4) Descanso, no ocio. No es una breve temporada de relajación, sino un estado duradero de paz y fuerza.

II. Una descripción positiva.

(1) Descanso, es decir, paz. La conciencia está tranquila. La mente está satisfecha. El corazón está lleno de amor.

(2) Descanso, es decir, valentía. No solo hay satisfacción presente, sino confianza asegurada en el futuro.

(3) Descanso, es decir, fortaleza. Puede que la carga no se quite, pero Cristo nos da tal temperamento que estamos tan felices con nuestra carga como si no la tuviéramos.

(4) Descanso, es decir, seguridad. Él nos protege de todo poder adverso. Nos da terreno para nuestra confianza. ( Tallos y ramitas ) .

Cristo liberándonos de las cargas naturales

1. Cargas espirituales.

2. Cargas mentales.

3. Cargas providenciales.

4. Cargas físicas. ( Obispo Simpson. )

El cristianismo aligera las cargas físicas

Ve hoy a países paganos, a tierras musulmanas, y ¿qué encuentras? El pueblo en la cima de la colina , los viejos lamentos, el manantial cerca del dormidero de la colina, el agua llevada a mano, el cántaro, la piel de cabra, tal como era en la antigüedad. La carga la llevan los hombres sobre sus espaldas. Ve a China y viaja de un lugar a otro. Es difícil y, a menudo, el viajero debe ser llevado por hombres y, si no por hombres, por una tosca carreta.

Cuando estuve en Palestina, hace un año, solo había un vehículo con ruedas en todo el territorio, y eso lo había traído la Embajada de Rusia. Las cargas se llevaban a la espalda, y de la forma más sencilla-. Vuélvase a tierras cristianas, ¿y qué son? Vea lo que llama civilización, es decir, el cristianismo que afecta las mentes y ocupaciones de los hombres, ¡cómo funciona! ¿Cómo se abastece de agua esta ciudad de un millón y cuarto? Un gran motor lo impulsa desde el río; tubos de hierro lo llevan a todas las casas.

Abres el grifo y lo tienes en casi todas las habitaciones. No hay espalda rota o estructura cargada que lleve de algún manantial esta agua. Vaya a países parcialmente civilizados, y encontrará algunas bombas o pozos públicos, y las multitudes van allí. Es una mera cosa física, dices. Sí; pero es Dios obrando en la subyugación de la naturaleza para la comodidad del hombre. Además, abres estos grifos en tu habitación sin pensar en ello; y sin embargo, ustedes tienen aquí una prueba de que Dios se está ocupando de los agobiados por el trabajo, y deben recordar cómo Cristo dijo: “Venid a mí todos los que estáis trabajados y cargados, y yo os haré descansar.

“Sal a los campos. ¿Cuál era la forma antigua? Los hombres, inclinados al calor de un sol de agosto, tomaron la hoz en la mano y trataron de recoger la cosecha. Ahora la segadora, tirada por caballos, se mueve al campo, arroja sus gavillas atadas sin trabajo humano: y la cosecha se recoge sin que el hombre se doble a tierra. ¿Qué es? “Venid a mí todos los que estáis trabajados y cargados, y yo os haré descansar.

Entren a la casa: hace mucho tiempo, mujeres de aguja, desde la mañana hasta la noche, y hasta bien entrada la noche, cosían con cuidado, lentamente, con regularidad, en su interminable tarea. Ahora mire la máquina de coser y vea la cantidad de trabajo que se puede hacer sin, comparativamente hablando, trabajo humano. Vuelve tus ojos a esta luz y ¿de dónde viene y cómo? Mire la pequeña lámpara de antaño, con su manteca de cerdo y su mecha, luego la vela de sebo; y ahora, vagando por todas estas tuberías, llega este aire o gas para ser encendido, y qué cambio en el trabajo humano. De la oscuridad, de la atmósfera que nos rodea, los hombres están recolectando este fluido eléctrico y arrojando luz sobre lo más oscuro de la tierra. calles y callejones de tu ciudad, permitiendo así a miles de hombres trabajar como a la luz del día en tus fábricas. ¡Qué cambio en el trabajo humano! Todavía debe haber trabajo, pero no será de ese carácter penoso que alguna vez fue. (Obispo Simpson. )

No es una venida local a Cristo, que ahora es imposible, sino un movimiento de corazón y mente hacia Él.

I. La clase de personas que se suponía que nuestro Salvador tenía a la vista.

1. Los que estaban cargados con la carga de la obediencia ceremonial. Las observancias del cristianismo fueron pocas y sencillas, ni ocuparon mucho tiempo ni incurrieron en muchos gastos. Se recomendaban por su significación y fuerza.

2. Los que están oprimidos y agobiados por un sentimiento de culpa.

3. Los que se esfuerzan por erigir un edificio de justicia a partir de sus propias actuaciones.

4. Aquellos que están abrumados por las calamidades mundanas, las víctimas de la tristeza mundana.

5. Aquellos que están comprometidos en una búsqueda inquieta e incierta de la felicidad en el estado actual.

6. Aquellos que están cargados de actividades especulativas en materia de religión. ( Robert Hall, MA )

Una palabra a tiempo para el cansado

Causas del cansancio.

1. Afectos heridos.

2. La decepción de nuestros deseos.

3. Vacío de la mente y sensación de monotonía.

4. La carga de una conciencia culpable es fatigante.

5. La carga de un pensamiento serio y un esfuerzo noble. ( E. Johnson, MA )

El deseo supera a la facultad anal causa cansancio

El resultado sería algo monstruoso si sus energías y habilidades crecieran tan rápido como sus aspiraciones o ambiciones. Así como el ojo lleva la mente en el destello de un momento sobre un espacio de campo que requeriría horas para atravesarlo en el cuerpo, así la velocidad ardiente del Deseo humano sobrepasa nuestras facultades lentas y en pausa. Y esto es una gran causa de fatiga; no podemos seguir el ritmo de nosotros mismos; una parte de nuestra naturaleza va a la zaga de otra. O, tan pronto como se alcanza la meta que creíamos fijada, se inicia otra en la nueva distancia, y el Deseo todavía nos incita a negarnos el descanso. ( E. Johnson, MA )

Descanso que no se encuentra en meras observancias ceremoniales.

Tanto los Wesley como Whitefield también cayeron durante un tiempo en el mismo error. En sus esfuerzos por lograr la paz de conciencia, además de asistir a todos los servicios ordinarios de la iglesia, recibieron el sacramento todos los domingos, ayunaron todos los miércoles y viernes, se retiraron regularmente todas las mañanas y noches para meditar y orar; vestían las ropas más toscas, comían las comidas más toscas, visitaban a los enfermos, enseñaban a los ignorantes, atendían las necesidades de los necesitados; y, para tener más para regalar, John Wesley, aunque fuera por un tiempo, anduvo descalzo. Y sin embargo, con todo esto, no obtuvieron la paz que sus almas ansiaban. ( RA Bertram. )

La realidad del descanso

"Ven", dice Cristo, "y yo te haré descansar". No te mostraré el descanso, ni apenas te hablaré del descanso, pero te daré descanso. Soy la fidelidad misma, y ​​no puedo mentir, te haré descansar. Yo, que tengo el poder más grande para darlo, la voluntad más grande para darlo, el derecho más grande para darlo, ven, cargados pecadores, y yo te haré descansar. El descanso es el bien más deseable, el bien más adecuado y para ti el bien mayor.

Ven, dice el Cristo, es decir, cree en Mí, y Yo te haré descansar; Te daré paz para con Dios, y paz para la conciencia; convertiré tu tempestad en calma eterna; Te daré tal descanso, que el mundo no podrá ni darte ni quitarte. ( Thomas Brooks. )

Descansa solo en Dios

Señor, nos hiciste para ti, y no podemos encontrar descanso hasta que encontremos descanso en ti. ( Agustín. )

La cansada bienvenida al descanso

Una pobre niña inglesa, en la casa de la señorita Leigh en París, enferma de cuerpo y desesperada de espíritu, se sintió muy afectada al escuchar a algunos niños cantar: "Escuché la voz de Jesús decir". Cuando llegaron a las palabras, “cansada, desgastada y triste”, ella gimió: “Esa soy yo 1 Esa soy yo. ¿Qué hizo Él? ¡Llénelo, llénelo! " Nunca descansó hasta haber escuchado todo el himno que narra cómo Jesús da descanso a los tales.

Poco a poco ella preguntó: "¿Es eso cierto?" Al ser contestada, “Sí”, ella preguntó, “¿Has venido a Jesús? ¿Te ha dado descanso? "Él tiene." Levantándose, preguntó: “¿Te importa que me acerque mucho a ti? Quizás sería más fácil ir a Jesús con alguien que ha estado antes que ir solo a Él ”. Diciendo eso, apoyó la cabeza en el hombro de quien la miraba, y agarrándola como a una en la agonía de la muerte, murmuró: "Ahora, intenta llevarme contigo a Jesús". ( El domingo en casa ) .

Descanso para todos

Hay muchas cabezas descansando sobre el pecho de Cristo, pero hay lugar para la tuya allí. ( Samuel Rutherford. )

No descanses en inacción

No es el lago encerrado en hielo lo que sugiere reposo, sino el río que avanza con calma y rapidez, en silenciosa majestuosidad y fuerza. No es el ganado tumbado al sol, sino el águila que corta el aire con piñones fijos, lo que te da la idea de reposo con fuerza y ​​movimiento. En la creación, el reposo de Dios se manifiesta como una sensación de poder que nada fatiga. Cuando el caos estalló en armonía, por así decirlo, Dios descansó. ( FW Robertson. )

Descansar en problemas

Digo que los hombres quieren descansar de sus problemas y que el único descanso digno es descansar en nuestros problemas. Tenemos nuestra primera impresión real de lo que es el trabajo, cuando comenzamos, como aprendices, a aprender algún oficio. Nuestra primera impresión real de trabajo nos trae el primer deseo real de descansar. Pero el resto en lo que piensa el joven es en dejar sus herramientas y salir del taller o del almacén para pasar la velada en los deportes varoniles. Todavía no ha pensado en ese descanso superior, que vendrá, poco a poco, debido a la habilidad y facilidad en el uso de herramientas. ( R. Tuck, BA )

Descansando en la Biblia

En la iglesia de Newport, en la Isla de Wight, yace enterrada la Princesa Isabel (hija de Carlos I). Un monumento de mármol, erigido por nuestra Reina Victoria, registra de manera conmovedora la forma de su muerte. Ella languideció en el castillo de Carisbrook durante las guerras de la Commonwealth: prisionera, sola y separada de todos los compañeros de su juventud, la muerte tilt la liberó. Fue encontrada muerta un día, con la cabeza apoyada en su Biblia, y la Biblia se abrió con las palabras: “Venid a mí todos los que estáis trabajados y cargados, y yo os haré descansar.

”El monumento en la iglesia de Newport registra este hecho. Consiste en una figura femenina reclinada sobre un libro de mármol, con nuestro texto grabado en el libro. Piensen, hermanos míos, qué sermón en piedra predica ese monumento. Piense en el impresionante memorial que ofrece de la absoluta incapacidad del rango y la alta cuna para conferir cierta felicidad. Piense en el testimonio que da de la lección que tiene ante sí en este día: la poderosa lección de que no hay verdadero reposo para nadie excepto en Cristo. -Feliz será para tu alma si esa lección nunca se olvida.

Versículo 29

Carguen con mi yugo y aprendan de mí.

La escuela de cristo

I. Debe haber docilidad, obediencia, voluntad de aprender de ese Maestro.

II. La escuela está en lo más recóndito del alma, está en todas partes.

III. Ramas de instrucción.

1. Humildad.

2. Paciencia.

3. Entereza.

4. Amor. ( HW Beecher. )

Maestro eficaz bautizado

I. La aptitud de Cristo para ser Maestro del hombre.

1. Entiende la naturaleza del hombre.

2. Entiende todas aquellas cosas que el hombre necesita saber.

3. Entiende perfectamente el arte de impartir conocimientos.

II. Los métodos por los que enseña al hombre.

1. Por sus palabras, obras, carácter, como se da a conocer en la Biblia.

2. Por las verdades que ahora imparte al corazón humano por medio del Espíritu Santo.

III. El efecto de las enseñanzas de Cristo: "Descanso".

1. Esta instrucción conduce al perdón del pecado.

2. A la seguridad de que estamos reconciliados con Dios.

3. Para eliminar todo temor al mal.

Observar-

1. La evidencia de que estamos aprendiendo de Cristo es que nos estamos volviendo como Él.

2. Todos deben someterse a ser enseñados por Cristo. ( American Homiletic Review ) .

Enseñanza tácita

Se nos enseña, y enseñamos, algo sobre nosotros que nunca entra en el lenguaje en absoluto. ( Obispo Huntingdon. )

Las ventajas de la humildad

I. De donde se nos dirige a aprenderlo. Debemos aprenderlo de Cristo, porque es una gracia tan peculiarmente cristiana, que ninguna otra institución nos la proporcionará. Todos los esquemas antiguos de moralidad tienen este defecto. Se presentan más como argumentos para que los hombres que aprenden a disputar que como direcciones de la vida se reduzcan a la práctica; la humildad queda fuera de ellos. Y aunque algunos han declarado con gran celo sobre el desprecio de la gloria, sin embargo, encontramos que estos hombres han rechazado el aplauso con mayor vanidad de lo que otros lo persiguieron. Los judíos se sintieron orgullosos de sus privilegios. El cristianismo enseñó primero la verdadera doctrina de la humildad; Cristo su modelo. Sus circunstancias, discípulos, son todas de carácter humilde.

II. Recomiende por el estímulo que aquí se da, que traerá descanso a nuestras almas. La tranquilidad de la mente es la fuente de nuestra felicidad presente; sin él, todas las adquisiciones son insípidas. Cuando recordamos las miserias que surgen del resentimiento por heridas reales o imaginarias, la humildad se nos recomienda como apoyo y protección. Los humildes se mantendrán, sin inconsistencia, dentro de los límites de la justicia y la sobriedad, ni impacientes en la perspectiva ni inquietos por el evento.

Ante el honor está la humildad. La humildad suaviza los terrores de la muerte. Si somos Sus discípulos, que la humildad del Maestro corrija el orgullo de Sus siervos. Cuánto depende nuestra propia felicidad de esta disposición. ( J. Rogers, DD )

La humildad de nuestro Salvador

I. La humildad hacia Dios Padre se manifestó de varias formas. Al no exceder los límites de Su comisión; en obediencia y paciencia; No empleó su Espíritu iluminante en la tarea de refutar el error. Humilde en la manifestación de Su poder. ¿Cómo hemos imitado Su humildad? Es cierto que no tenemos dones sobrenaturales que ejercer con humildad; pero los que tenemos, ¿los usamos?

II. La humildad se manifiesta en su relación con la humanidad. Mire la elección que hizo de los discípulos. Le dijo al centurión que iría a su casa. No supongamos que su humildad se uniera a la debilidad o la timidez. Era una humildad combinada virilmente contra el vicio y el orgullo. No se inclinó ni flaqueó. No halagó. Estaba asociado con el coraje. Necesitamos esta humildad, solo estimación de nosotros mismos; sólo para respetar lo que es verdadero y bueno, no un mero espectáculo exterior. ( FWP Greenwood, DD )

El manso y humilde

Uno:-

I. La primera cualidad que reclama Jesús.

1. Manso en oposición a la ferocidad de espíritu manifestada por los fanáticos y los fanáticos.

2. Hay una severidad que no se puede condenar.

3. Es manso de corazón.

II. Bajeza de corazón.

1. Está dispuesto a recibir al pecador más pobre.

2. Esta humildad le lleva a recibir a los más ignorantes. ( CH Spurgeon. )

I. Es algo que el cristiano puede disfrutar: "Descanso".

1. Descanso de la servidumbre legal.

2. De aprensiones airadas.

3. De las búsquedas carnales.

4. De la ansiedad terrenal.

5. De terribles presentimientos.

II. Algo que soportar: "Yugo".

1. Sujeción a la mente de Cristo ( Filipenses 2:5 ).

2. Renuncia a la voluntad de Cristo.

¿Por qué se llama yugo?

1. Porque se opone a nuestra naturaleza corrupta.

2. Porque se opone a las máximas del mundo.

3. Porque repugna a los esquemas de los hombres.

III. Algo que se le debe enseñar al cristiano: "Aprende de mí".

1. Mansedumbre.

2. Humildad.

Cristo enseña:

1. Por Su Espíritu.

2. Por Su Palabra.

3. Por su ejemplo. ( El púlpito. )

Los tres intercambios

I. El intercambio de yugos.

II. El intercambio de cargas.

III. El intercambio de enseñanzas. ( H. Bonar. )

El yugo de cristo

Nuestro Señor habla de su servicio como un yugo o una carga, porque es tan estimado por todos los que no lo conocen.

I. ¿Qué se entiende por yugo de Cristo? Incluye-

(1) el yugo de su profesión;

(2) El yugo de sus preceptos;

(3) El yugo de Sus dispensaciones.

II. Los medios designados por los cuales los pecadores pueden llevar este triple yugo: "Aprendan de mí".

1. ¿Le aterrorizan las dificultades para atender su profesión? Aprenda de Jesús ( Hebreos 12:3 ).

2. ¿Le resulta difícil caminar con firmeza en Sus preceptos? Aprenda de Jesús ( Romanos 15:3 ).

3. ¿Estás tentado a lamentarte de las dispensaciones de la Divina Providencia? Tome a Jesús como su modelo ( Juan 18:11 ).

III. El feliz efecto de llevar este yugo. Descanso, para el alma. Esto proporciona la mejor y más inquebrantable evidencia de que Él ha comenzado una buena obra de gracia en nuestros corazones. ( John Newton. )

El doble yugo

Si se refiere al yugo para bueyes, era un yugo para dos: pasaba por los hombros de dos animales, y ellos llevaban el yugo juntos, por lo que el yugo era más fácil y más ligero para cada uno. Jesús lleva un yugo. El suyo es un yugo para dos. Quiere que tomemos el lugar vacante junto a Él y lo compartamos con Él.

I. El yugo de Cristo.

1. La voluntad de su Padre.

2. El trabajo que se le ha encomendado.

3. Todos involucrados en Su filiación.

4. Buscar y salvar a los perdidos.

5. Redención del mundo del pecado.

6. Ganar el corazón del mundo para Dios.

II. El yugo de Cristo compartido por nosotros. Ilustre cómo Paul lo compartió. Podemos compartir

(1) el trabajo activo;

(2) el espíritu del trabajo;

(3) el gozo y la recompensa del trabajo.

Conclusión: -No hay soporte forzado de yugos con Cristo, debemos optar por someternos a él con Cristo, ( R. Tuck. )

Descanse en sumisión

El texto sugiere una figura. Dos bueyes están unidos en un yugo al arado. Pero se afanan de mala gana. Se inquietan y se irritan. Se esfuerzan por liberarse del yugo irritante. Están cansados, oprimidos por su esclavitud. ¿No sería descanso para esos bueyes si se sometieran alegremente? simplemente acepta el trabajo que tienen por delante; anima su espíritu tranquila y valientemente a sufrir, soportar y hacer; No te preocupes más por el yugo, tómalo, sobrellevalo y, al llevarlo, descubre cuán ligero, fácil y tranquilo puede llegar a ser el mismo yugo. ( R. Tuck. )

Humildad

El gran negocio del hombre es la regulación de su espíritu. El descanso solo se encuentra en nosotros mismos en una disposición de corazón mansa y humilde.

I. Gran parte de los problemas provienen de disposiciones opuestas a la humildad.

II. La humildad es la mejor seguridad contra los dolores de corazón.

III. La humildad cristiana se opone a ese orgullo espiritual que es el peor de todos los orgullos. ( Sterne. )

El malestar del hombre

Hay tres causas en los hombres que producen malestar:

I. Sospecha de Dios.

II. Discordia interior.

III. Insatisfacción con las circunstancias externas. Para todos estos la mansedumbre es la cura. ( FW Robertson. )

El yugo forrado

El yugo de Cristo será más fácil de lo que pensamos, especialmente cuando esté revestido de gracia. ( T. Manton. )

Bien recordamos a un anciano que cargaba baldes con yugo, y como estaba enfermo y sensible en los hombros, su yugo estaba acolchado y cubierto con franela blanca donde lo tocaba. ¡Pero qué forro es el “amor”! Una cruz de hierro, forrada de amor, nunca irritaría el cuello, y mucho menos la cruz de madera de Cristo. ¡Alineado con el amor de Cristo por nosotros! ¡Cubierto con nuestro amor por Él! En verdad, el yugo es fácil y la carga ligera.

Siempre que le duela el hombro, miremos el forro. Mantén el forro recto, y el yugo no será más una carga para nosotros que las alas para un pájaro, o su anillo de bodas para una novia. Oh amor divino, alinea toda mi vida, mis afanes, mis dolores, mis dolores; y que mas puedo pedir ( CH Spurgeon. )

Duros comienzos

Algunos principiantes se desaniman en sus primeros intentos de llevar una vida piadosa y, por lo tanto, se rinden a causa del desaliento. Deben recordar que el becerro es más rebelde al primer yugo, y que el fuego, al principio, arroja la mayor parte del humo. ( T. Manton. )

Imitando a Cristo el arte más alto

En las grandes galerías de arte que son la gloria de Londres, París, Múnich, Dresde y Roma, es posible que vea a los artistas del futuro. Los jóvenes trabajan allí día tras día, copiando pacientemente las obras maestras de los pintores de renombre mundial, aprendiendo así a convertirse ellos mismos en pintores. Cada línea, cada color, cada gradación de luz y sombra, pusieron su mayor habilidad para imitar. No se contentan con que su imagen sea algo así como la original; su ambición es hacer su copia tan exacta que nadie, salvo un ojo experimentado, pueda saber cuál es el original y cuál es la copia.

Hoy, amigo mío, ponte delante del Señor Jesús; mira su carácter, tan majestuoso en su justicia, tan tierno y atractivo en su amor, y decide llegar a ser como él. Que tu ambición no sea menor que aquella con la que el joven artista se sienta ante alguna obra maestra de Rafael o Rubens, ni la paciencia con la que te esfuerzas por realizarla menos. ( RA Bertram. )

Versículo 30

Porque mi yugo es fácil y ligera mi carga.

El yugo y la carga de Cristo

algunos de los detalles en los que se dice que Cristo impone un yugo y una carga pesados. No sé de ninguna obligación que me incumba como cristiano, que no me incumba igualmente como hombre.

1. La carga del deber. La pureza, la justicia, el amor, la laboriosidad me son impuestas como hombre. Cristo hace que esta carga sea liviana y fácil.

(1) Dándonos un conocimiento claro de lo correcto en Sus sencillos preceptos.

(2) Por los motivos irresistibles al deber que Él suple en el amor del Padre.

2. El yugo de la penitencia, la carga del reproche. Esta carga la traemos con nosotros a la escuela de Cristo; ni podemos deshacernos de él permaneciendo de Cristo. Ha descansado mucho más bajo los auspicios paganos que cristianos. Pero a través de Cristo, la penitencia es el camino a la paz. Sus lágrimas son las gotas de rocío de la mañana de la resurrección del alma. El perdón es su contraparte.

3. La carga de la abnegación. No se trata simplemente de un deber cristiano, sino de una necesidad universal. A través de Cristo se hace de tal manera que podamos llevarlo con gozo y gratitud.

4. La carga inevitable de los sufrimientos terrenales y menos aún para ser atribuida a Cristo. ( AP Peabody, DD )

El yugo de Cristo es fácil

Es importante que aquellos a quienes se confía el ministerio del evangelio declaren con claridad la verdadera naturaleza de la religión, ni demasiado fácil ni demasiado difícil.

I. Los cristianos están bajo el yugo. No a sus propios amos; por favor, no a ellos mismos. ¿Qué es el yugo? Obediencia a sus mandamientos.

II. Es un yugo fácil.

1. En comparación con el yugo de Satanás.

2. En comparación con el yugo que la justicia propia impone a la humanidad.

3. Como se hace fácil en sí mismo para quienes lo usan, Cristo hace que la obediencia sea placentera para sus seguidores. ( E. Cooper. )

La carga de Cristo una carga ligera

I. En qué consiste.

1. En el conflicto diario que el cristiano mantiene con el pecado que habita en él.

2. En el trato hostil que el cristiano experimenta del mundo.

3. En la disciplina que el cristiano recibe de su Maestro celestial.

II. Es luz.

1. Es ligero comparado con la carga del pecado no perdonado en otro mundo.

2. Es ligero comparado con la carga del pecado no perdonado en este mundo.

3. Se hace liviano en sí mismo para quienes lo portan; se da fuerza para soportarlo. ( E. Cooper. )

Difícil para la naturaleza, fácil de honrar

Entonces, ¿no es fácil el yugo de Cristo? ¿No hay fuerza y ​​significado en sus propias palabras? Sí, con toda seguridad; pero es fácil sólo para aquellos que, habiendo escuchado su voz, han venido a él a su llamado, y han recibido así la voluntad, la gracia, la fuerza para asumirla y llevarla. Una cosa es fácil de hacer en proporción al poder de hacerlo. Es fácil para un hombre levantar un peso que un niño no podría mover del suelo.

Es fácil para el pájaro remontarse a la atmósfera y para los peces atravesar las aguas; sus naturalezas se adaptan a sus respectivos elementos; pero era imposible para el hombre hacer ninguna de las dos cosas. Entonces, en el mundo espiritual, lo que se vuelve fácil para un alma creyente y renovada es imposible para un pecador en su estado carnal. Lo que es imposible para la naturaleza, es fácil de honrar. ( J. Macfarlane. )

La naturaleza y excelencia de la disciplina del Salvador

I. Que cristo tiene su yugo, su disciplina, y que nunca debemos olvidar que es tan sustancial y real. Estas son, en primer lugar, las condiciones del discipulado.

1. Una condición es la completa sumisión del juicio de los discípulos al Gran Maestro.

2. Si alguno quiere ser mi discípulo, así dice nuestro Señor, niéguese a sí mismo.

3. Tomando la cruz.

Pero la disciplina de Cristo tiene sus limitaciones y sus condiciones.

1. Cristo pone freno a nuestra sociedad.

2. Sobre los afectos y temperamentos del alma.

3. Sobre las palabras.

4. Sobre toda la conducta.

Luego está el servicio también en la disciplina de Jesucristo.

1. Servicio de devoción.

2. Caridad y celo.

II. Que su yugo es fácil y que hasta su carga es liviana. El descanso no se puede encontrar en ninguna otra forma de vida. Fácil

(1) Porque la disciplina de Cristo se limita a la verdad y realidad de las cosas;

(2) Porque trae consigo un sentido de la aprobación del gran Dios mismo;

(3) Debido a que es parte de la religión de Jesucristo plantar en el alma principios que correspondan con todo lo que Dios requiere de nosotros, es un sistema regenerador;

(4) Porque es una disciplina que siempre respeta el estado celestial, y si bien es el único camino al cielo, es la preparación infalible para él. ( R. Watson. )

El yugo de Cristo fácil para los súbditos de su reino

1. Porque habiendo venido a Cristo han recibido la voluntad de soportarlo.

2. Porque hay una pura satisfacción impartida a su mente incluso en el mismo ejercicio de abnegación y abatimiento que Él ordena.

3. Porque se promete que Su Presencia estará con Sus siervos para hacerlo fácil y ligero.

4. Este yugo se vuelve cada vez más fácil y esta carga más ligera a medida que el cristiano continúa llevándola.

5. Que es fácil en comparación con lo que de otro modo se debe soportar. ( J. Macfarlane. )

Religión fácil

1. Debido a los medios de instrucción que se nos proporcionan, para enseñarnos cómo comenzar.

2. Por los principios sobre los que actúa el cristiano; no por compulsión, sino por afecto filial.

3. Por las ayudas que recibe un cristiano mientras mantiene la disciplina de esa vida.

4. Por los placeres que están relacionados con el curso del cristiano.

5. Por la perspectiva que tenía ante él en el cielo. ( EE Jenkins. )

El servicio de Cristo es fácil

El servicio de Cristo es fácil para una mente espiritual.

I. Es fácil, ya que es un servicio racional: consonante con la razón justa, aunque contradictorio con la naturaleza depravada.

II. Fácil, ya que es un servicio espiritual: delicioso para una mente espiritual.

III. Fácil, ya que es un servicio asistido; considerando que no trabajamos con nuestras propias fuerzas, sino con las de Dios.

IV. Fácil, cuando una vez es un servicio acostumbrado; aunque difícil para los principiantes, es fácil para los profesores; cuanto más caminamos, más dulce es nuestro camino.

V. Fácil, ya que es el servicio más lucrativo; teniendo la seguridad de un eterno peso de gloria como recompensa de nuestra obediencia. ( Burkitt. )

Dios conoce nuestra carga

Un niño estaba ayudando a su padre a desempacar unas cajas de productos secos. Su padre sacó las piezas de mercadería de la caja y las puso en los brazos extendidos del niño. "¿No crees que tienes suficiente carga?" dijo alguien que pasaba. "Padre sabe mejor. Él sabe cuánto debo cargar ”, respondió el niño. Cuánta confianza y seguridad nos demuestra. Sabía que su padre, que lo amaba, no le daría más de lo que pudiera cargar.

Y así es con nuestro Padre Celestial. A veces pensamos que nos está poniendo más de lo que podemos cargar y nos ponemos inquietos. A veces, Él agrega tristeza a la tristeza hasta que pensamos que no podemos soportar la carga, pero Él sabe más y no nos dará más de lo que podemos soportar, porque Él es un Padre bondadoso y amoroso.