Bible Commentaries
San Mateo 12

Versículos 1-6

He aquí, tus discípulos hacen lo que no es lícito hacer en sábado.

1. No es nada nuevo ver a hombres que son instruidos de otra manera, y que son responsables de su santidad en la iglesia, ser adversarios de Cristo y sus discípulos.

2. Los discípulos de Cristo fácilmente serán malinterpretados, hagan lo que les plazca; que arrancan mazorcas de maíz para su hambre no escapan a la censura.

3. Los hipócritas instan a las ceremonias y las observaciones externas más que a las grandes cosas de la ley.

4. Cuando la mente del Legislador y la intención del mandamiento no se contravenga, el precepto no se quebranta, esta es la base de la defensa de Cristo.

5. No leer ni considerar las Escrituras, por lo que se puede entender el significado de la ley, es causa de error en los deberes.

6. Cualquier trabajo corporal que sea necesario para proporcionar el servicio y la adoración de Dios en el día de reposo no es una infracción del día de reposo; porque los sacerdotes realizaban trabajos corporales en el templo en sábado, y eran irreprensibles.

7. Como el cuerpo está por encima de la figura o sombra, Cristo es más grande que el templo. ( David Dikson. )

La observancia del sábado

Cristo no vino para abolir el sábado, sino para explicarlo y hacer que se cumpla, como hizo con el resto de la ley. En ninguna parte Él ordenó positivamente su observancia, porque el cristianismo iba a ser practicable para todas las naciones, y les llega despojado de sus circunstancias precisas y diversas. “Yo estaba en el Espíritu en el día del Señor”, parece ser el alma del sábado cristiano. En este punto de vista del día, se responderían mil preguntas frívolas sobre su observancia.

Vamos a pasar un sábado en la eternidad. El cristiano adquirirá tanto espíritu sabático como pueda. Y, en proporción a la piedad real de un hombre en todas las épocas de la Iglesia, se encontrará que Lave ha sido un observador diligente del día de reposo. ( Remanis de Cecil. )

El sábado un día haciendo el bien

La realización de tantos milagros en el día de reposo parece dar a entender que es el momento más "aceptable" para hacer el bien a las almas y cuerpos de los hombres, según el modelo del ejemplo de Cristo, según tengamos la oportunidad. Y es esto, quizás, lo que puede exponernos especialmente a los comentarios desagradables de aquellos que hacen del día del Señor un día de meras formalidades fariseas, o uno de indulgencia ociosa y egoísta, al hacer su propio camino, al encontrar su propio placer, y hablando sus propias palabras. ( J. Ford. )

Escrúpulos rabínicos del sábado

El rabino Kolonimos fue acusado inocentemente de haber asesinado a un niño. Parece que conocía al asesino y, para evitar ser despedazado, escribió el nombre del culpable en un papel y lo puso sobre los labios del cadáver. De esta manera, el rabino salvó su propia vida y el verdadero asesino quedó al descubierto. ¡Pero Ay! Kolonimos había escrito ese nombre en sábado y pasó el resto de su vida en penitencia.

No contento con esta larga expiación por su pecado, el rabino ordenó que durante cien años después de su muerte, todo el que pasara arrojara una piedra a su tumba, porque todo el que profanara el día de reposo debía ser apedreado.

Versículo 6

Que en este lugar Hay Uno más grande que el templo.

Cristo mayor que la Iglesia

I. Mire las cosas esenciales en la estructura de la iglesia y muestre qué es Cristo en relación con ellas. Las cosas esenciales en la estructura de la iglesia son el plan, el fundamento y los materiales.

1. Entendamos qué es Cristo en relación con el plan. El plan de la Iglesia cristiana es el de un templo. Todo lo que vemos sugiere que Dios busca la manifestación. El templo estaba completo en Cristo; la unión de lo Divino y lo humano, la morada del Espíritu Divino, la manifestación de la perfección Divina, la operación de la misericordia Divina, todo estaba en Él. El plan de vida del Salvador desarrollado por la vida y la comunión cristianas.

2. La fundación. El fundamento significa la razón que dan tanto las iglesias como las almas de la esperanza que hay en ellas. El evangelio de Cristo es el fundamento.

3. Los materiales que lo componen. Con respecto a la casa de Dios, este es un gran misterio; compuesto por diversos elementos. Cristo coloca a cada miembro individual en su lugar apropiado.

II. Los propósitos de la iglesia, lo que Cristo es en relación con estos.

1. Edificación o cultura.

2. Dependencia o conquista.

3. Adoración o adoración. Cristo todo a la iglesia en el proceso de la cultura. Libera, eleva y purifica. En cuanto a la conquista, la Iglesia es mensajera de Cristo. En cuanto a la adoración, es "un sacerdocio santo". ( A. McLeod, DD )

Cristo mayor que el templo.

La Iglesia no es nada sin cabeza. Sea lo que sea, Él lo ha creado. ¡Haga lo que haga, Él es su vida! Es justo, pero es con Su justicia. Es real, su realeza proviene de Él. Es un sacerdocio, le confirió el sacerdocio. Su amor, su poder, su fe, su esperanza, todo lo que es, todo lo que espera hacer, encuentra su explicación y raíz en su relación con Él. ( A. McLeod, DD )

Uno más grande que el templo

I. Nuestro Señor Jesucristo es más grande que el templo.

1. Es tan manifiestamente porque es Dios. El que habita en la casa es mayor que la casa en que habita, de modo que, como Dios, Jesús es mayor que el templo. Lo Divino debe ser más grande que cualquier obra humana; lo que existe por sí mismo debe superar a la cosa creada más noble. El templo tardó muchos años en construirse y llegó a su fin. Cristo es desde la eternidad hasta la eternidad. Por tanto, la autoridad de nuestro Señor era mayor que la del templo.

2. Él es más grande que el templo, porque es una consagración más gloriosa de la Deidad. "En Él habita corporalmente toda la plenitud de la Deidad". La manifestación de la Deidad en Cristo es accesible.

3. Nuestro Señor es una manifestación de la verdad más completa que el templo. El templo estaba lleno de instrucción; pero todo en tipo. Cristo dice: "El que me ha visto a mí, ha visto al Padre".

4. Porque Él es una evidencia más duradera del favor divino.

5. Porque es un lugar de consuelo más seguro.

6. Porque es un centro de adoración más glorioso.

II. Jesús debe ser considerado más grande que el templo,

1. Debemos pensar en Él con mayor gozo que incluso los judíos pensaban en la casa más grande y hermosa.

2. Debemos considerarlo con mayor asombro que con el que los hombres inspeccionaban el templo.

3. Debe ser visitado con mayor frecuencia.

4. Debe ser reverenciado con mayor solemnidad.

5. Debe ser honrado con un servicio superior.

6. Debe ser buscado con más vehemente deseo.

III. Reflexiones prácticas.

1. Cuán cuidadosamente deben observarse las leyes de Jesucristo.

2. ¿Cuánto más debemos valorar a Cristo que cualquier ordenanza externa?

3. Cuánto más importante es que vayas a Cristo que ir a cualquier lugar que supongas sea la casa de Dios. ( CH Spurgeon. )

I. La superioridad de cristo sobre el templo de Jerusalén. Su superioridad en aquellos aspectos que distinguen a ese templo sobre todos los demás.

1. Fue construido bajo la dirección especial e inmediata de Dios.

2. Estaba provisto de todo lo necesario para el propósito de su erección en lo que respecta tanto a Dios como al hombre.

3. Estaba adornado con un símbolo visible de la presencia Divina.

4. Fue frecuentado por todas las tribus de Israel como lugar apartado para su culto religioso.

II. Inferencias.

1. Su señorío sobre la conciencia. Toda autoridad humana debe ceder a la Suya.

2. Su poder para otorgar toda bendición espiritual: paz, fuerza, gloria.

(1) ¡ Cuán importantes son nuestros privilegios!

(2) ¡ Cuán solemne es nuestra responsabilidad! ( Varios. )

Versículo 7

Tendré misericordia y no sacrificios.

Misericordia, no sacrificio

Cuando St. Spyridion tenía unos ochenta años, sucedió que un viajero vino a visitarlo en uno de esos períodos del año en que tenía la costumbre de ayunar en días alternos. Al ver que el extraño estaba muy cansado, Spyridion le dijo a su hija que le lavara los pies y le pusiera carne delante. Ella respondió que, como era hora de ayuno, no había ni pan ni carne listos. En lo cual Spyridion, habiendo rezado y pedido perdón, le pidió que cocinara un poco de cerdo salado que por casualidad había en la casa.

Cuando estuvo preparado, se sentó a la mesa con el extraño, participó de la carne y le dijo que siguiera su ejemplo. Pero el extraño se negó, diciendo que era cristiano y que no debía comer carne durante el gran ayuno. Spyridion respondió: “Es por esa misma razón que no debes negarte a participar de la comida; para los puros, todas las cosas son puras ”.

El terrenal subordinado al celestial

Una vez le preguntaron al rabino Tanchum si era lícito apagar una vela en sábado, cuando incomodaba a un enfermo. Dijo: "Una vela es una luz terrenal, el alma del hombre una luz celestial". ¿No es mejor apagar una luz terrenal que una celestial? ( Talmud. )

La obediencia no tiene que ver simplemente con la parte fácil de la religión.

Escogen y eligen la parte más fácil de la religión, y ponen todo su celo allí, pero dejan ir otras cosas: en algunos deberes que son de fácil digestión, y alimentan su enfermedad en lugar de curar su alma, ninguno tan celoso como ellos, ninguno tan parcial como ellos. Ahora bien, un celo parcial por las cosas pequeñas, con un claro descuido del resto, es un fariseísmo directo; todo por sacrificio, nada por piedad. Por tanto, cada uno de nosotros debe tener cuidado de dividir a la mitad y dividir con Dios: si hacemos conciencia de la piedad, hagamos también conciencia de la justicia; si de justicia, hagamos también conciencia de misericordia.

Es más difícil renunciar a un pecado en el que nos deleitamos que a otro mayor al que no afectamos por igual. Un hombre está casado con algunas concupiscencias especiales y es reacio a oír hablar de divorciarse de ellas. Tenemos nuestros lugares tiernos y doloridos en la conciencia, que no deberíamos ser tocados. Pero si somos sinceros con Dios, nos guardaremos de todo, incluso de nuestra propia iniquidad ( Salmo 18:23 ). ( T. Manton. )

La moral antes que los rituales. ( T. Manton. )

Versículo 10

Y he aquí, había un hombre que tenía la mano seca.

La mano seca

I. La persona a quien se dirige el mandato de nuestro texto.

1. A un hombre que era desesperadamente incapaz de obedecer. La mano había perdido la humedad de la vida. El poder de Cristo se manifiesta en nuestra incapacidad.

2. A alguien que estaba perfectamente dispuesto.

II. La persona que dio la orden. "Él dijo."

III. El comando en sí. El estiramiento de la mano fue-

1. Un acto de fe.

2. Un acto de decisión. Los fariseos a su alrededor.

IV. La obediencia de este hombre.

1. No hizo otra cosa con preferencia a lo que Jesús ordenó.

2. No planteó ninguna pregunta.

3. Se le dijo que extendiera la mano y así lo hizo.

V. El resultado de este estiramiento de la mano del hombre en obediencia al mandato.

1. La curación fue manifiesta.

2. Fue inmediato.

3. Fue permanente. ( CH Spurgeon. )

La mano seca

I. Una calamidad común.

II. El hombre no pudo hacer nada.

III. Sabía que no podía hacer nada.

IV. Es un tipo de aquellos cuya utilidad se estropea por algún defecto: el hombre cascarrabias, malhumorado, apresurado, tacaño.

V. Las causas de esta mano seca.

1. Desuso.

2. Ansiedades y cuidados multiplicados.

3. Contacto con asuntos venenosos, compañía o placeres dudosos.

VI. La cura. Los servicios de la sinagoga no son suficientes. El ritual solemne, la ronda de confesión y sacrificio, del canto y la palabra, cada uno de ellos fue una ayuda para el poder curativo, pero nada más, manos que señalaron y acercaron a la víctima al gran Restaurador. Por fin, ante el hombre está el Cristo viviente, como está ante todos los que le buscan. Luego, rápidamente viene el ser completo.

Esa Presencia viviente buscaba; al que apelaba el gran Amor; ese poderoso Poder en quien confiaba; Su palabra esperó, creyó, obedeció. Así, toda mano seca se extienda perfectamente entera. ( Mark Guy Pearse. )

El uso de los medios

Es uno de los sofismas de todas las épocas. Vaya instar la eficacia del Espíritu, como una súplica por el descuido de los medios. Es una locura y una presunción pensar que, debido a que el poder está con Dios y de Dios, los esfuerzos no deberían estar en nosotros mismos. ( Dr. Manton. )

Versículo 12

¡Cuánto más vale un hombre que una oveja!

La dignidad inherente a la naturaleza del hombre

Esta no es una pregunta, sino una exclamación, y está tan puntuada en la Versión Revisada.

Exclamación rara con nuestro Señor; Puede decir grandes cosas sin perturbarse. "¿Cuánto, entonces, es un hombre mejor que una oveja?"

1. Nuestra lectura de esta exclamación no es apreciativa hasta que nos damos cuenta de que en ella el Hijo del Hombre no estaba proponiendo una teoría, sino descubriendo una experiencia. Aquí está insinuando lo que sabía. “Sabía lo que había en el hombre”, era consciente de sí mismo; no somos. No sé qué diríamos si pudiéramos entender todo lo que significa ser un hombre. Casi todo el mundo tiene momentos en los que se asombra de sí mismo. Cristo no pronuncia una palabra que degrade al hombre. Exhorta a la humildad, pero la humildad es un síntoma de dignidad. Presumir una cosa; sentido de valía otro.

2. Incluso el pecado también tiene algo que en este asunto es gratamente sugerente. Es mejor ser un hombre que peca que una oveja que no puede. La corrupción moral de un hombre es un índice de la grandeza moral nativa. Es importante que los hombres sean salvos, porque hay tanto de lo que pueden ser salvos como de los que pueden ser salvados.

3. Hay en el hombre, también, un cierto poder de trascender las limitaciones que le da solo un sabor de infinitud. El espíritu irrita bajo restricciones; tiene continuamente un sentido de algo externo a lo que aún no ha llegado; se convierte en un mundo cada vez más grande; se extiende hacia atrás en la memoria y hacia adelante en la conjetura.

4. Es más bien en la línea de esto decir que estamos persuadidos de lo grandioso que es ser hombre, observando la facilidad con que el hombre puede recibir una revelación divina. Habrá que entender que el hombre y Dios están uno frente al otro al alcance de la inteligencia. No es el hecho de que pueda haber una revelación divina sino lo que contiene lo que nos convence de la dignidad inherente a nuestra naturaleza. La cruz prueba la estima de Dios por el pecador. El valor del hombre explica la redención; no el valor del hombre de redención. ( CH Parkhurst. )

Un sentido de autoestima, no engreimiento

Los dos toman conocimiento de diferentes asuntos. Mi presunción se ocupa de lo que tengo que es diferente a los demás; mi sentido de la valía se ocupa de lo que tengo en común con los demás. La vanidad, por lo tanto, separa a los hombres, mientras que el sentido de la valía solo los une más estrechamente. Por lo tanto, donde exista el mayor respeto por uno mismo, siempre habrá el mayor y más suave respeto por los demás.

De vez en cuando somos una sorpresa para nosotros mismos; A veces nos conmueve lo que parece que encontramos cuando tomamos un consejo profundo y silencioso con nuestro propio corazón. Parece que estamos al borde de algo. Cada alma tiene lo que llama sus grandes momentos. Una especie de refracción aparece por un instante para arrojar sobre nuestro horizonte luces que aún no se han elevado. ( CH Parkhurst. )

La autoestima ayuda a darnos cuenta de Dios

La estimación que los hombres tienen de Dios mantendrá una cierta proporción con la estimación que tienen de sí mismos. Incluso las sombras mantienen una cierta proporción con los objetos que las proyectan. El cristianismo nos da un sentido cada vez más profundo del valor humano, ya través de ese sentido más profundo del valor humano alcanzamos un sentido más alto del valor de Dios, y la teología está destinada a expandirse a lo largo de las líneas brillantes de la autoconciencia humana; y el evangelio y la humanidad se reproducen hacia atrás y hacia adelante, como el sol que ilumina el ojo para que pueda ver el sol; como las estrellas que despiertan el ojo para que pueda encontrar más estrellas. ( CH Parkhurst. )

Capacidad para el mal indicativo de valor

La corrupción moral de un hombre es un índice de la grandeza moral nativa del hombre; así como la riqueza de la maleza en un campo, al igual que la riqueza del trigo en el mismo campo, mide la potencia y la riqueza del suelo. La fuerza del resorte se puede calcular también por la distancia a la que se balancea el péndulo a la izquierda de la perpendicular, como por la distancia de su balanceo a la derecha. Hay el mismo grado de pecaminosidad en un pecado que de valor personal en el hombre que lo comete. Aquí, también, la sombra mantiene una relación con el objeto que la proyecta; y la negrura de la sombra variará con el brillo del sol que se excluye. ( CH Parkhurst. )

El hombre más grande que la materia

Somos como el pájaro en la jaula que se mantiene dentro de los barrotes, pero que vive en continua comunicación con el aire y la luz exterior, como si todavía estuviera animado con una sensación de libertad olvidada. Los Shinaritas construyeron en el aire. Los gigantes apilaron a Ossa sobre Pelion. Todo es pequeño para nosotros porque hay uno más grande; todo parcial porque hay un todo. La garantía se adelanta continuamente a la verificación.

Todo lo que se interpone en nuestro camino lo sentimos casi como una falta de corrección y una indignidad. En un sentido, la tierra es más grande que nosotros, en otros es mucho más pequeña. Está obligado a prestarse a nuestro servicio. Los maestros de la mente importan. Domesticamos y aprovechamos las fuerzas de la naturaleza y las ponemos a trabajar. El mar que separa los continentes se convierte en una carretera para conectarlos. `` Combinamos las energías de la naturaleza entre sí, y ponemos el torrente de la montaña para perforar un camino a través de la misma montaña de la que fluye.

“Borramos la distancia y hablamos a través del aire con Chicago, atamos nuestras cartas al relámpago y las colocamos bajo el mar en Londres, Constantinopla y Calcuta. Estamos en el cuerpo y, sin embargo, domiciliados en toda la tierra; una especie de presagio de omnipresencia. De la misma manera que el pensamiento llega al cielo, se desliza sobre el océano del espacio de estrella en estrella con la misma facilidad que una canoa de abedul entre las islas de cualquier archipiélago mundano; descubre lo que ha estado ocurriendo en los cielos durante un millón de años; fija latitudes y longitudes de soles a mil años de distancia como vuela la luz; aprende sus secretos, los pesa, los mide, les exige su biografía y sus parentescos; lee en los rayos de las estrellas la historia de la composición estelar; encuentra la unidad que impregna el todo; traduce los fenómenos de los cielos en términos de eventos terrestres; llega al lenguaje en el que todos los mundos piensan inconscientemente, las líneas por las que actúan instintivamente.

Es más grandioso pensar un mundo que ser un mundo. Ser capaz de concebir un universo está plagado de una sublimidad más rica que ser un universo. Nos regocijamos en el gran mundo creado. Le agradó a Dios cuando lo hizo, y nos agrada porque nuestros gustos son como los suyos. Podemos descubrir las leyes que actúan en él. Una ley natural es un pensamiento divino. Al detectar y enhebrar esas leyes, estamos siguiendo donde la mente de Dios ha ido antes.

La mente solo puede construir lo que la mente construye, y solo cuando la mente que construye coincide con la mente que construye. De esta manera la naturaleza es un espejo que muestra tanto el rostro de Dios como el nuestro; y la verdad científica es sólo la verdad religiosa concebida secularmente. ( CH Parkhurst. )

La dignidad del hombre frente al animal

I. El hombre es mejor que el animal.

1. En origen.

2. En dotaciones.

3. En el destino.

II. Lecciones prácticas.

1. Debería vivir mejor que un animal.

2. Vale más la pena salvarlo. ( American Homiletic Review ) .

Mejor que una oveja

I. Que una oveja vale algo y es muy útil.

II. ¿Cuánto eres mejor que una oveja?

1. Puedes usar la Palabra de Dios. Todos los niños pueden leer la Biblia.

2. Eres mejor que una oveja, porque eres digno de alabanza o culpa por lo que haces.

3. Porque puedes crecer mejor de lo que eres ahora.

III. Porque somos mucho mejores que ovejas, Jesucristo vino a buscarnos y salvarnos,

IV. Porque somos mejores que ovejas, Dios y sus ángeles se alegran por todo aquel que se arrepiente del pecado. ( W. Harris. )

Versículo 14

Los hombres de Nínive se levantarán en juicio.

El mayor que Jonas

I. Para mostrar esa causa suficiente en las diferentes circunstancias de los dos, por qué los ninivitas arrepentidos deben ser testigos contra los judíos impenitentes. Ahora bien, ¿qué cuenta debemos dar de este arrepentimiento de los ninivitas? A primera vista, parece extraño que un resultado tan vasto haya sido producido por la predicación de un individuo solitario y desconocido. Jonás no tenía credenciales milagrosas que dar; pero él mismo había sido objeto de un milagro. Se podría decir que Dios lo resucitó de entre los muertos. La evidencia fue la de una resurrección; esto es suficiente para producir convicción.

1. Podemos declarar que a los judíos se les dio mucha más evidencia de la resurrección de Cristo que a los ninivitas de la resurrección de Jonás. Tenían el mismo cartel con mayor claridad. La predicación de la resurrección por los apóstoles excedió inconmensurablemente cualquier evidencia concedida a los ninivitas sobre la sepultura de Jonás.

2. Entonces piensa en el contraste que había entre Jonás, desprovisto de todo poder de probar su comisión por milagros, y nuestro Redentor desplegando en las calles de Jerusalén y en las costas de Judea, autoridad sobre las enfermedades y la muerte. Si un simple informe del milagro concerniente a Jonás venció a los ninivitas, ¿qué se puede instar en defensa de los judíos, quienes no hicieron caso a su Maestro aunque lo vieron con sus propios ojos ejerciendo poderes milagrosos?

3. Cuán diferentes fueron los mensajes que entregaron los dos profetas. Jonás no trajo más que tribulación; Cristo misericordioso promete.

4. Jonás no pudo haber mostrado ninguna simpatía por aquellos cuya destrucción fue comisionado para predecir, porque estaba disgustado porque su predicción no se cumplió. Pero cuán diferente el comportamiento de Cristo. Tenía que predecir la desolación de una poderosa capital; pero lo hizo con lágrimas ardientes. Si los ninivitas prestaron atención al profeta de la ira, cuánto más deberían los judíos a un mensajero que se regocijaría si el arrepentimiento apartara su aflicción.

II. Las lecciones prácticas que la referencia al juicio final puede haber tenido la intención de proporcionar. Se llama a un hombre, o un grupo de hombres, a declarar contra otro en el tribunal. El joven que murió en su mejor momento, víctima de sus pasiones, será juzgado como sensualista. ¿Quién dará testimonio? La voz de un padre testificará: "Le advertí". El niño testificará contra el padre negligente.

El pastor fiel testificará contra el cristiano nominal. El hombre de trabajo y pobreza, que hizo el bien, testificará contra los ricos del mundo. Los paganos pueden testificar contra nosotros. ( H. Melvill, BD )

La señal del profeta Jonás

1. El hombre huye de la presencia de Dios.

2. La terrible ira de Dios como consecuencia de la partida del hombre de Él.

3. Los vanos intentos del hombre de propiciar a un Dios ofendido.

4. El método divino de propiciación por la muerte de Jesucristo.

5. El triunfo de Cristo sobre la muerte y el infierno. ( EM Goulburn, BCL )

Jerusalén condenada por Nínive

Tres detalles en los que se favoreció a los judíos por encima de los ninivitas.

I. Sus ventajas anteriores eran mayores. Los ninivitas eran idólatras; no tenía una historia sagrada que los hiciera reflexionar; ningún legislador como Moisés; no hay jueces como Samuel; no hay reyes como David; no hay maestros como los profetas; no hay promesas preciosas que les inspiren esperanza.

II. El mensajero que les envió fue más alentador. Nínive solo estaba amenazada de destrucción. Se instó a los judíos a reformarse.

III. El predicador que ahora se dirigía a ellos era más digno de consideración. Jonás era un hombre; no tuvo compasión de Nínive; no obró ningún milagro; no tenía poder para perdonar; sufrió un poco; su ejemplo indigno de imitación. Nuestros privilegios son mayores que los judíos. "Al que mucho se le da, mucho se le exigirá". ( FJA )

Nínive y su testimonio

I. Nínive y su pecado.

II. Nínive y su arrepentimiento.

III. Nínive y su testimonio.

1. Un testimonio pasado. Nos habla y dice: Arrepiéntanse.

2. Un testimonio futuro. Sus habitantes se levantarán contra nosotros en el día del juicio. ( H. Bonar, DD )

Privilegio y responsabilidad

I. Hay diferentes grados de ventaja, que implican diferentes niveles de responsabilidad.

II. El testimonio renuente será escuchado en el juicio de los menos favorecidos en la condena de los mayores. ( WM Punshon, LL. D. )

Jonás un tipo de Cristo

I. El significado sorprendente de su nombre. Jonás significa paloma, un emblema llamativo del manso y gentil Jesús.

II. Como proclamador de la voluntad de Dios para los hombres.

III. En sus sufrimientos y liberación. Jonás, después de todo, tipificó muy imperfectamente a Cristo. ( Dr. Burns. )

Versículos 14-21

Para que se cumpliera lo dicho por el profeta Isaías:

La descripción de Isaías de Cristo

I. Cuando nuestro Señor supo que los fariseos estaban tramando su destrucción, se vio que se retiró: de ese lugar. No vengó su malicia. Dejó que se disipara el espacio. No deis lugar a la ira, continuó Sus obras de misericordia cuando se apartó de los fariseos … Le siguieron grandes multitudes ”, de. Por su benevolencia práctica, Él refutaría su falsedad, no para ser vencido por el mal, sino para vencer el mal con el bien. Nuestro Señor no deseaba que Su fama se extendiera por todo el mundo. Ausencia de ambición. Deberíamos estar satisfechos con la aprobación de Dios.

II. La conducta de nuestro Señor en esta ocasión fue el cumplimiento de una predicción de Isaías.

1. Se le llama el "siervo" de Jehová.

2. Fue elegido para su obra.

3. Amado por el Padre.

4. Él pondrá su Espíritu sobre él.

5. No se esforzará.

6. En su nombre confiarán los gentiles. ( BW Noel. MA )

I. Las características personales de este "Siervo de Dios".

II. Su misión.

III. La forma en que lo lograría.

IV. La garantía de que en esta misión triunfaría. ( MN )

I. La persona aquí referida.

II. La descripción que aquí se da de él.

III. La comisión que aquí se le dio. Lecciones:

1. Si Cristo necesitaba el Espíritu del Señor sobre Él, ¿cuánto más necesitamos nosotros?

2. Si Cristo no manifiesta ostentación, ¿por qué deberíamos nosotros: '

3. Si Cristo, que es toda pureza, pudo ser amable con los que yerran, ¿por qué no deberíamos nosotros? ( WM Taylor, DD )

I. Su nombramiento divino.

II. Su dote especial.

III. Su obra expansiva. ( J. Rawlinson. )

I. El amor del padre. La misión del Hijo tuvo su origen en el amor compasivo del Padre por nosotros ( 1 Juan 4:9 ; Juan 3:16 ).

II. La condescendencia del Hijo. Se convirtió en sirviente.

III. La cooperación del espíritu santo.

1. Fue por el Espíritu Santo que el Hijo fue calificado para la realización de la obra que había emprendido ( Juan 1:16 ; Juan 3:34 )

2. Es por el Espíritu Santo que la obra de Cristo ahora se lleva a cabo en los corazones de los hombres ( Juan 16:7 ). (C. Kemble. )

I. El progreso del cristianismo continuará hasta que los principios del reino de Cristo se extiendan por todo el mundo.

II. Hay una tendencia moderna a hablar del fracaso del cristianismo.

III. ¿En qué dirección apuntan las indicaciones a nuestro alrededor? Se cree que el cristianismo intenta demasiado. Se piensa que la agencia es totalmente inadecuada para realizar el trabajo propuesto.

IV. El futuro seguro del cristianismo. ( Obispo Simpson. )

Fuerzas físicas suaves

Las fuerzas de la naturaleza física que nos rodean pueden servir para enseñarnos que esas cosas no siempre son las más preciosas y las que hacen más ruido. El aire común y el rocío, la lluvia del cielo, la luz que cae sobre nosotros día a día, influencias como estas actúan silenciosamente y sin ninguna ostentación, y sin embargo, nadie dudará de que son mucho más preciosas para nosotros que las ruidosas fuerzas de la naturaleza. , el terremoto, o el huracán, o el tornado salvaje .

¿Qué comparación, por ejemplo, puedes establecer entre el rayo y la luz? El relámpago puede atraer nuestra atención más, exigiendo como lo hace esa atención en imperiosos tonos de trueno, y sin embargo, ¿quién se atreverá a decir que hay alguna comparación entre la luz del sol diaria tan hermosa a la vista, tan esencial para la vegetación, tan necesaria para toda la hermosa variedad de colores del mundo, y ese destello ruidoso y ocasional, que ciertamente puede purificar la atmósfera por un momento, pero que puede hacer poco más, a menos que sea enviado a alguna misión de destrucción.

E incluso en lo que respecta al poder, qué comparación se puede hacer entre el terremoto, quizás la más poderosa de las fuerzas ostentosas de la naturaleza -el terremoto que puede desgarrar un continente o devorar una ciudad entera-. ¿Qué comparación se puede hacer entre eso y la gran ley silenciosa de la gravitación, esa ley que guía el vuelo de cada pájaro y la caída de cada guijarro, esa ley que guía al mar en su reflujo y flujo, que sostiene este mundo y todo el mundo? orbes poderosos del firmamento en el hueco de su mano silenciosa pero poderosa? ( F. Greeves. )

Fuerzas sociales suaves

Y así es en la vida social: pensamos mucho en las cosas que nos asombran y deslumbran; del estallido de un sentimiento apasionado en una causa noble, de los corazones que enardecen a la multitud, del acto de atrevimiento sobrehumano que convierte a un hombre en el héroe de una hora, de algún trabajo noble para rescatar la vida de una inundación o un incendio, estas cosas ocupan nuestros pensamientos, y bebemos muy poco de los mil nombres, hechos y miradas de bondad con que se honra a Dios, se bendice a la humanidad y se hace al mundo más parecido al cielo.

Y, sin embargo, ¿quién se atreverá a decir que la suma de la felicidad del mundo es promovida tanto por ese acto público, por noble e ilustre que sea, como por las virtudes silenciosas de las multitudes de personas cuyos nombres nunca se conocerán hasta el próximo año? gran día los declarará? ( F. Greeves. )

Versículo 20

La caña cascada no quebrará.

La ternura de cristo

1. La originalidad de Cristo. Es fácil sonreír a los fuertes y prósperos: las sonrisas de Cristo eran para los débiles.

2. El amor de Cristo es la raíz de su ternura, que lo sacó de la tierra de la gloria; Vino a salvar al hombre.

3. Cuán práctica es la enseñanza de Cristo.

4. Pero al tratar con la caña cascada y la mecha oscura, la ternura debe ser prudente para no romper la caña y apagar la mecha. Sin precipitaciones imprudentes.

5. Su trabajo no es meramente negativo. Hará más que no romperse; Él fortalecerá. Su trabajo es perfecto. ( CT Coster. )

La compasión de Cristo hacia los creyentes débiles

I. Algunas características de los creyentes débiles.

1. La metáfora de una "caña cascada" transmite la idea de

(1) un estado de debilidad. Es débil en conocimiento, amor, fe, gozo, celo, oración. Se lamenta de su debilidad.

(2) Un estado de opresión. Se siente aplastado por un sentimiento de culpa.

2. La metáfora del “lino humeante” transmite la idea de gracia, verdadera y sincera, pero languideciendo y acabando de expirar.

Describe la realidad de la religión en un grado bajo.

1. El cristiano siente un malestar, un vacío, una ansiedad en su interior.

2. Es muy celoso de la sinceridad de su religión.

3. Mantiene la dirección y la tendencia hacia Cristo. Incluso el lino humeante lanza algunas exhalaciones de amor hacia el cielo.

II. El cuidado y la compasión de Jesucristo por los creyentes débiles.

1. Las declaraciones y seguridades de Jesús.

2. Su pueblo en todas las épocas ha encontrado buenas estas promesas. Escuche a David, "Este pobre lloró", etc.

3. Vaya a la cruz y aprenda allí este amor y compasión. ( Presidente Davies. )

La dulzura del Redentor

Considere esta narrativa:

I. Como una exhibición del carácter y disposición personal de Jesús.

1. No abandonó su trabajo con disgusto.

2. Él no flaqueó en él, pero aun así sanó a todos los que vinieron a Él.

3. No criticó a sus enemigos, ni los desafió ni los denunció ante el pueblo.

4. Se retiró en silencio antes de la tormenta.

5. Evitó dar más ofensas.

II. Véalo en relación con su obra y reino ( Isaías 42:1 ).

III. Vea la disposición de Jesús hacia nosotros individualmente.

1. ¿Somos perseguidores? Él deja que su mansedumbre venza la hostilidad.

2. ¿Somos débiles en la fe? Él ayuda a la victoria.

3. ¿Estamos en aflicción? Él actúa con bondad.

Aprender:

1. Amarlo y confiar en Él.

2. Imitar su espíritu y conducta en tiempos de persecución. ( Púlpito congregacional. )

Caña magullada y lino humeante

Cristo no tiene nada en común con los demagogos o conquistadores del mundo. Las características de sus operaciones: -

I. Tranquilidad. Riachuelos ruidosos; ríos profundos y llenos, quietos. La quietud es la condición del crecimiento.

II. Sensibilidad. La ternura no implica falta de fuerza. Delicadeza del tacto en hombres de carácter fuerte. La ternura no debe asociarse con la indiferencia moral. En Él, asociado con un intenso antagonismo al mal moral.

III. Victorioso en curso. Sin pausa en el progreso.

IV. De modo que cristo es el gran creador de esperanza en los corazones de los hombres maldecidos por el pecado: "En su nombre confiarán los gentiles", etc. ( Preacher's Monthly ) .

Dulce consuelo para los santos débiles

I. Una visión de la fragilidad mortal.

1. El estímulo de nuestro texto se aplica a los débiles.

2. A cosas sin valor. Un estudiante no puede leer adiós fumando lino.

3. A cosas ofensivas.

4. Estos pueden ser de alguna utilidad todavía.

II. La compasión divina.

III. Hay una victoria segura: "hasta que envíe el juicio a la victoria". ( CH Spurgeon. )

La ternura de dios

I. La ternura de Dios como se muestra en ciertos períodos y temporadas de nuestra vida.

II. Si la caña cascada puede representar nuestras esperanzas rotas, también puede representar nuestras resoluciones rotas.

III. Que Cristo no aplica ni aplicará la menor fuerza o violencia para propagar su ley o religión. Dios comprende la estructura de nuestras mentes y nunca ofrece violencia a su libre ejercicio. ( WMH Murray. )

La debilidad prevalece

¿Alguna vez has pensado cuántas cosas débiles hay en el mundo? Mira el reino natural. ¡Cuán pocos son los robles y cuántos los juncos! Hay una rosa, con un tallo tan frágil que casi se rompe bajo el peso de su propia flor sonrojada y fragante. Sin embargo, Dios es Dios de la caña y la rosa. ( WMH Murray. )

Ternura mejor que el terror

¡Bien, podrías intentar asustar a una flor para que levante su rostro hacia el sol que asustar a un alma para que se eleve hacia Dios! La atracción de la luz y el amor desde arriba, y no la propulsión del miedo desde abajo, es lo que logra el hermoso resultado. No hay necesidad de una fuerza tan grosera y tiránica, de una benevolencia tan violenta. ( WMH Murray. )

Ternura hacia los indecisos

Debido a que has roto una resolución, nunca imagines que Él no te ayudará a cumplir con otra, hecha con mayor sabiduría y con un propósito más decidido. Los templos de Dios, en la medida en que los representamos, están todos construidos con ruinas. Construye a partir de los fragmentos de un antiguo derrocamiento. Esté persuadido de esto, que nada bueno en usted jamás escapa a la atención de Dios. Él no es, como algunos parecen imaginarlo, un supervisor desalmado, parado frente a ti látigo en mano y esperando la oportunidad de recibir un golpe.

Su observación es como la de un jardinero. No hay un capullo de promesa que pueda abrirse en tu alma, no hay un olor que se pueda agregar a la fragancia de tus vidas, que Él no lo detecte y se regocije en él. Todo lo que te embellece, lo glorifica. Él se deleita en tu desarrollo y sonríe ante todos tus esfuerzos en esa dirección. ( WMH Murray. )

Ternura hacia el paria

Conocí a un hombre el otro día que había vivido como el hijo pródigo; desperdiciado la sustancia del cuerpo y el cerebro en una vida desenfrenada. Era un magnífico desastre. Un hombre que se puso de pie como he visto a un árbol después de que un incendio arrasó el bosque, arrasado y carbonizado hasta la médula, con toda la vida y el vigor quemados; pero manteniendo su magnífica circunferencia y simetría de proporción, incluso para la rama más alta. Entonces ese hombre se puso de pie.

Lo tomé amablemente de la mano y le dije: "Amigo, todavía hay esperanza en tu futuro". Se irguió lentamente hasta quedar en la posición más recta, me miró fijamente a los ojos y dijo: —Quiere decir, señor Murray, que si voy esta noche a ver a Dios, Él perdonará a un desgraciado como él. ¿I?" ¡Vea cómo entendió mal a Dios! ¡Mira cómo todos lo entendemos mal! ¡Perdón! ¿Hay alguien a quien no perdonará? ¿Hay un pantano repugnante o un estanque estancado sobre la faz de toda la tierra tan oscuro, tan apestando a podredumbre y fango, que el sol se burla de brillar sobre él? ¿Y hay un hombre tan bajo, tan cargado de corrupción, tan rudo y brutal, que el amor de Dios no lo busca? ¿Cómo se redimirá el mundo si le pones un límite al amor de Dios? ¿Cómo va a ser lavada y levantada la gran masa de la humanidad, si los pensamientos de Dios son como nuestros pensamientos, y sus caminos como los nuestros? Es porque no ama como nosotros, porque no siente como nosotros, porque no actúa como nosotros, que tengo alguna esperanza para mi raza, que tengo alguna esperanza para mí. (WMH Murray. )

Estímulo para los nuevos conversos

I. El nuevo converso tipificado por la caña cascada. Una caña, una de las cosas más frágiles de la naturaleza, una imagen adecuada de una persona cuya mente se ha vuelto nuevamente hacia el conocimiento de la verdad divina; una caña cascada , van con dolor. Dios gentil con los tales.

II. El pábilo humeante no apagará. Antes, estaba representado por el quebrantamiento del corazón; aquí, por la debilidad de la fe. De todas las cosas del mundo, el lino es el más combustible. La chispa más pequeña lo encenderá en un resplandor. La fe pequeña, pero real. El lino humeaba. Un fuego pintado no habría producido humo; por pequeño que fuera el fuego, sin duda era un fuego real . ( H. Blunt. )

La dulzura de cristo

I. Ejemplos de la mansedumbre de Cristo registrados en las Escrituras.

1. En su trato con sus discípulos ( Lucas 9:55 ; Juan 14:9 ; Marco 9:33 ; Juan 20:27 ; Juan 21:15 ).

2. Y así también a todo el pueblo ( Mateo 11:28 ; Lucas 7:36 ; Juan 8:3 ).

II. Algunas grandes verdades nos enseñó la mansedumbre de Cristo.

1. Implica que cuando hay una chispa de vida en la conciencia, existe la posibilidad de una conversión completa a Dios.

2. La única forma segura de fomentar los comienzos del arrepentimiento es recibirlos con mansedumbre y compasión. Qué gran consuelo hay en esta divina ternura de Cristo. ( ÉL Manning. )

El cuidado de Dios específico

I. Toda nuestra dependencia de Dios. No somos árboles capaces de resistir, sino juncos.

II. El texto parece implicar que Dios a veces nos hiere. La vida es una disciplina. ( GH Hepworth, DD )

El método de Dios con los débiles y cansados

I. El trato especial, expresado negativamente.

1. Considerado, no arbitrario.

2. Ahorro.

3. Misericordioso.

4. Conciliar-No rechaza ni desprecia.

II. Las obras en el ministerio de Cristo que cumplen la promesa,

1. Las obras redentoras.

(1) La encarnación.

(2) Expiación.

2. Obras cooperativas.

(1) Medios de gracia.

(2) Disciplina.

(3) Ejemplo.

(4) Orientación.

(5) Soporte. ( WEM Linfield, DD )

Una disciplina que mejora

Como el lino se rompe en el hackeo hilado por trabajo duro y paciente en hilo, tejido con cuidado y habilidad en la trama, y ​​al exponerse a la luz y la oscuridad, el rocío y el sol, el calor y el frío, se blanquea y se llena en lino brillante, así vendrá la gloriosa aparición de los redimidos de la gran tribulación de la vida, y del batallón en la sangre del Cordero. ( WEM Linfield, DD )

Un emblema de los inútiles

Una caña es, en el mejor de los casos, un crecimiento muy innoble en el mundo vegetal; no tiene flores para la mano del gusto; no tiene frutos para el regazo del trabajo; no tiene madera para arquitectura; no puede constituir un arma para la guerra; puede resultar un soporte muy pobre e incierto si lo cortas en un bastón delgado, o quizás consuele una hora agotadora con música muy cuestionable si lo formas en una pipa de pastor; pero, en el mejor de los casos, una caña es una de las cosas menos preciosas del reino vegetal. ( F. Greeves. )

La gracia débil puede salir victoriosa

I. El objeto.

1. Una caña cascada: los que están convencidos de su propia debilidad, vanidad y vacuidad.

2. El lino humeante de la mecha de una vela, en el que no sólo no hay beneficio, sino algunos problemas y pestilencia.

II. El acto: "No quebrará ... no apagará".

III. La continuación de IT- "Hasta que envíe el juicio a la victoria". Doctrina. Cierto; aunque débil, la gracia se conservará y al final resultará victoriosa.

1. El amor de Dios está comprometido con su preservación.

2. El poder de Dios.

3. La santidad de Dios.

4. La sabiduría de Dios.

5. La gloria de Dios.

Además, Cristo está comprometido en esta obra, como

(1) Un comprador de Su pueblo;

(2) Un propietario real y poseedor por medio de

(a) donación de Su Padre;

(b) conquista de toda persona amable;

(c) consentimiento mutuo y acuerdo;

(d) cita para cuidar de cada creyente.

El encargo de Cristo fue

(a) para redimirlos;

(b) ser su gobernador;

(c) recibirlos;

(d) perfeccionarlos. ( S. Charnock. )

Caña magullada

Jerónimo lo toma por un instrumento musical hecho de una caña que solían tener los pastores, que, cuando se golpea, es arrojado por el músico, como desdeñando gastar su aliento en un instrumento tan vil que no emite ningún sonido agradable. ( S. Charnock. )

Fumar lino

Aunque ande por el camino donde están las cañas cascada, las pisará y no las quebrará más; No pisará un poco de lino humeante que languidece en el suelo, y así lo apagará con su pie, aunque hiera los ojos con su humo y ofenda las fosas nasales con su hedor. ( Maldonatus. )

Seguridad en abundancia

El sol no puede secar una gota de agua de mar que yace en medio de la arena, que el mar a cada minuto rueda y conserva; ni la carne puede tener la menor gracia, mientras la plenitud de Cristo fluye sobre ella para suplirla. ( S. Charnock. )

Cuidado especial de los débiles

Como el niño enfermo, débil, que apenas puede ir, y no el fuerte, es el objeto de la piedad del padre, cuanto más débil sea tu fe, que se mezcla con un mundo de fuertes corrupciones, más Cristo se verá afectado por tu caso. y se compadezca de esa gracia suya que sufre bajo ellos. ( S. Charnock. )

Seguridad en ser como Cristo

Bien, entonces, ¿permitirá Cristo morir a alguien que tenga la misma naturaleza, espíritu y mente que él mismo tiene? ¿Soportará que Su propia imagen, perfilada por el arte de Su Espíritu, con los colores de Su propia sangre, se parezca tanto a Él, que no vuelva a tener Su imagen en nada en el mundo aparte de ella? y esto dibujado para Su propia gloria, a fin de ser cabeza entre muchos hermanos; ¿Permitirá que una pieza tan excelente como ésta sea despedazada, en desprecio de Él, ya sea por la carne o por los demonios? ( S. Charnock. )

Grace nunca se apagó del todo

La gracia nunca puede apagarse tanto, pero habrá algo de humo, alguna chispa, por lo que puede reavivarse. El rapé humeante de la gracia de Peter se iluminó de nuevo con una mirada repentina de su Maestro. ( S. Charnock. )

Sorpresa por la seguridad de la vida Divina en las almas.

Ver una rica joya en la mano de un niño, con una tropa de ladrones a su alrededor arrebatándola y sin poder saquear, provocaría asombro tanto en los actores como en los espectadores, y les haría concluir una fuerza invisible que protege al niño. y derrota a los invasores. ( S. Charnock. )

Gracia débil, gloria débil

Aunque la gracia débil lleve a un hombre al cielo, será como una embarcación pequeña y débil sorprendida por una tormenta devastadora, la cual, aunque pueda llegar a la orilla, sin embargo con excesivas penalidades anti miedos; los tales navegarán por un mar tormentoso, y tendrán una competencia diaria con dudas tormentosas, listos para frustrar sus esperanzas; mientras que un barco robusto, bien aparejado, jugará con las olas en medio de una tempestad, y al fin atravesará todas las dificultades, sin muchos temores, hasta su refugio. ( S. Charnock. )

Cristianos débiles

Los cristianos débiles son como vasos que se lastiman con el uso menos violento; de lo contrario, si se manipulan con cuidado, continuarán por mucho tiempo. ( Sibbes. )

Bueno en aparentes males

Algunas cosas, aunque malas en sí mismas, descubren algo bueno, como el humo descubre algo de fuego. Estallar en el cuerpo muestra la fuerza de la naturaleza. Algunas enfermedades descubren más cosas buenas que algunas acciones aparentemente hermosas. Mejor es que el agua corra algo turbia que nada. Job tenía más gracia en sus disgustos que sus amigos en su aparentemente sabio porte. ( Sibbes. )

Versículo 22

Un endemoniado, ciego y mudo.

I. ¿Qué tipo de poder Satanás todavía ejerce en general sobre la humanidad?

II. Todos los que soliciten, Jesús seguramente obtendrán liberación.

III. En esta liberación, una experiencia de la misericordia de Cristo despertará nuestra admiración y confirmará nuestra fe. ( WP espera, MA )

I. Un milagro de singular poder y misericordia.

II. El efecto que produjo este milagro en la mente de la gente: "Se asombraron", etc.

III. Las impías calumnias de los enemigos de Cristo. Este cargo mostró su malignidad. Hay dos principios involucrados en la respuesta de nuestro Señor.

1. Que el poder de Cristo es mayor que el de todos los poderes de las tinieblas.

2. Que la manifestación de Su poder superior establece Sus afirmaciones como Autor de la nueva dispensación: “Entonces el reino de Dios ha venido a ti”.

IV. Para despertar una saludable autoinspección, el redentor pronunció la solemne amonestación respecto al peligro de la neutralidad y la indecisión en referencia a sus pretensiones.

1. El peligro de un estado indeciso.

2. Adore el poder misericordioso de Cristo.

3. Regocíjense en el servicio y la causa de Cristo.

4. Teme la idea de ser encontrado entre los enemigos de Cristo. ( J. Fletcher. )

Cristo y los fariseos

I. La relación del hombre bueno con el mundo de la miseria.

1. El buen hombre es accesible.

2. Es comprensivo.

3. No es ostentoso.

II. La relación del diablo con los hombres buenos. ¿Cómo usaron a Cristo estos hombres del Diablo?

1. Recurrieron al abuso personal: "Este tipo".

2. Ignoraron el valor de las mayores bendiciones.

3. Insultaban al más puro sentido común.

4. Intentaron rastrear buenos resultados a una mala causa.

5. Falsificaron los instintos más profundos y verdaderos de la naturaleza humana. ( J. Parker. )

Versículo 29

Un endemoniado, ciego y mudo.

I. ¿Qué tipo de poder Satanás todavía ejerce en general sobre la humanidad?

II. Todos los que soliciten, Jesús seguramente obtendrán liberación.

III. En esta liberación, una experiencia de la misericordia de Cristo despertará nuestra admiración y confirmará nuestra fe. ( WP espera, MA )

I. Un milagro de singular poder y misericordia.

II. El efecto que produjo este milagro en la mente de la gente: "Se asombraron", etc.

III. Las impías calumnias de los enemigos de Cristo. Este cargo mostró su malignidad. Hay dos principios involucrados en la respuesta de nuestro Señor.

1. Que el poder de Cristo es mayor que el de todos los poderes de las tinieblas.

2. Que la manifestación de Su poder superior establece Sus afirmaciones como Autor de la nueva dispensación: “Entonces el reino de Dios ha venido a ti”.

IV. Para despertar una saludable autoinspección, el redentor pronunció la solemne amonestación respecto al peligro de la neutralidad y la indecisión en referencia a sus pretensiones.

1. El peligro de un estado indeciso.

2. Adore el poder misericordioso de Cristo.

3. Regocíjense en el servicio y la causa de Cristo.

4. Teme la idea de ser encontrado entre los enemigos de Cristo. ( J. Fletcher. )

Cristo y los fariseos

I. La relación del hombre bueno con el mundo de la miseria.

1. El buen hombre es accesible.

2. Es comprensivo.

3. No es ostentoso.

II. La relación del diablo con los hombres buenos. ¿Cómo usaron a Cristo estos hombres del Diablo?

1. Recurrieron al abuso personal: "Este tipo".

2. Ignoraron el valor de las mayores bendiciones.

3. Insultaban al más puro sentido común.

4. Intentaron rastrear buenos resultados a una mala causa.

5. Falsificaron los instintos más profundos y verdaderos de la naturaleza humana. ( J. Parker. )

Versículo 30

El que no está conmigo, está contra mí.

La neutralidad en la religión es imposible

I. El personaje descrito.

1. Dirijamos nuestra atención a lo abiertamente profano.

2. Hay otros que no son habitualmente profanos.

3. Los honestos y dispuestos.

4. Lo exteriormente religioso.

II. La luz en la que Cristo los mira. Todos los que no están con Cristo están contra él y serán acusados.

(1) Con rechazar su salvación;

(2) Con inducir a otros a rechazarlo;

(3) Previniendo en la medida de lo posible la exhibición de la gloria del Salvador. Aprender:

1. Cuán inevitable es la destrucción de los enemigos del Salvador.

2. Cuán terriblemente severa será su destrucción. ( Dirigir. )

La necesidad de reunirse con Cristo

I. Describe al hombre que está con Cristo. Unión y compañerismo.

II. La prueba de un interés en Cristo, tal como lo brinda nuestro encuentro con él. ( T. Dale, MA )

¿Con Cristo o en contra? ¿Reunirse o dispersarse?

El principio ilustrado es la imposibilidad de un estado de neutralidad en el servicio de Cristo: las ilustraciones se toman primero del campo de batalla - “El que no está conmigo”, etc. Y, en segundo lugar, del campo de la mies - “El que recoge no ”, etc. La ocasión inmediata del texto fue la imputación blasfema de los fariseos, que Jesús echó fuera demonios por Beelzebub. En respuesta, nuestro Señor apela a la razón: "Todo reino dividido contra sí mismo", etc. También apela al conducto reconocido. Por tanto, Él debe ser el más fuerte.

I. Hacer una aplicación personal del tema. En el campo de batalla de la vida, ¿de qué lado has elegido? En el gran campo de cosecha del mundo, ¿a qué intereses estás sirviendo?

1. El campo de batalla es el mundo. Somos soldados. Estamos peleando? ¿Estamos vestidos con armadura?

2. El campo de cosecha. ¿Estás reuniendo o desperdiciando?

II. Realiza una aplicación nacional de la asignatura. ¿Inglaterra se ha reunido con Cristo o se ha esparcido? ( CR Alford, MA )

I. Que los que no están con Cristo en el discipulado y en la profesión de fe están en contra de Cristo, como discípulos de otro maestro, y en la desobediencia de la incredulidad.

II. Aquellos que no están con Cristo en el propósito y diseño de su muerte, están en contra de Cristo al derrotar el propósito de su muerte.

(1) El primer propósito era hacer expiación por nuestros pecados;

(2) Dar arrepentimiento y perdón a los culpables;

(3) Para hacer dignos de la gloria del cielo. Podemos estar con Cristo mediante el disfrute y la participación.

Estamos en contra de Cristo al derrotar el propósito de Su muerte.

(1) Rechazándolo por completo con espíritu de infidelidad;

(2) Adoptando un sistema que no contiene ninguno de sus grandes principios;

(3) Por descuido.

III. Los que no están con Cristo en los afectos del corazón, están contra él en sus enemistades y en su indiferencia. Amar a Cristo es un elemento esencial del cristianismo; podemos estar en contra de Cristo por enemistad o indiferencia.

IV. Los que no están con Cristo en la recolección, están contra él en la dispersión. La neutralidad aquí es oposición. ( J. Dixon. )

Sin neutralidad en la religión

En aquellos días en que hubo guerra en el cielo y Satanás y sus ángeles se rebelaron contra el Todopoderoso, se dice que solo un círculo de ángeles permaneció neutral. No se unirían al archirrebelde, ni se ubicarían entre las huestes de su Soberano Todopoderoso. Ante el desconcierto final de los ángeles rebeldes, ese círculo que no se había unido a su rebelión no podía ser asociado con ellos justamente en su castigo; ni, por otro lado, merecía la bienaventuranza del cielo.

Por lo tanto, esos ángeles fueron consignados a la tierra y atados irrevocablemente a sus fortunas. Estas son las hadas. Disfrutan de todos los placeres y de toda la felicidad que les puede proporcionar su nueva morada; pero es un contrato de arrendamiento, por así decirlo, y cada siete años expira su contrato de arrendamiento. Es renovable mientras dure la tierra, y siempre se les restablece el privilegio de pagarle a Satanás una renta mínima de uno de ellos.

Ahora bien, esto es una alegoría. Siempre que hemos descuidado nuestro deber, siempre que nos hemos negado a pelear las batallas de Aquel cuyos soldados nos hemos prometido, podemos ser perdonados, de hecho, y reintegrados a nuestros privilegios anteriores; pero siempre es a expensas de algún sacrificio al principio del mal, cuyo poder deberíamos haber resistido desde el principio, pero no lo hicimos. ( Newland. )

Sin neutralidad en la religión

I. ¿Quiénes están aliados con Cristo?

1. Los que son liberados del poder de Satanás.

2. Los que cooperan con Cristo.

II. Todos los que no son así con Cristo están necesariamente contra él.

1. El estado natural del hombre es de antagonismo con Dios.

2. Que es una necesidad de la naturaleza del hombre influir para bien o para mal en todos aquellos con quienes se puede asociar.

3. Que nuestra lealtad es justo e inalienable debido a Cristo. ( HCH )

I. El corazón humano no puede estar en un estado en el que ni Cristo ni el mundo tengan la supremacía. El hombre debe tener un maestro y un Dios, etc.

II. Ni Cristo ni su enemigo aceptarán ni permitirán la neutralidad, sirviendo a ambos a su vez y, por lo tanto, combatirán contra ambos a su vez.

III. La neutralidad es imposible, ya que Cristo la considera una guerra contra él mismo. Cristo requiere todo el corazón, la vida, etc.

IV. Se considera que la neutralidad es una hostilidad práctica hacia el reino de Cristo, enemigos de Cristo. ( J. Stewart. )

No "a través de los medios" en la moral o la religión

Las palabras de Cristo contienen un principio y un llamado. No podemos ocupar una posición neutral en relación con la moral o la religión ahora cuando la vida está ante nosotros, o poco a poco cuando se manifiesten los problemas de la vida.

I. Esta verdad. Los países fronterizos son proverbialmente malos para vivir. Las dos cláusulas del texto pueden leerse así:

1. El que no está de corazón conmigo, está contra mí. Ninguna externalidad de observancia será suficiente: ninguna mera asociación será suficiente. Debe haber una unión personal de corazón con Cristo.

2. El que no está al servicio de mi vida, está contra mí. El sentimentalismo poco práctico no será suficiente. Las profesiones más ruidosas no serán suficientes. Las palabras de Cristo apelan inquisitivamente a dos clases.

(a) Aquellos que excusan la vida equivocada con un credo correcto.

(b) Aquellos que excusan el credo incorrecto con una buena vida.

II. Las calificaciones de esta verdad. La incertidumbre temporal puede ser buena, o al menos puede excusarse. Tal como entra

(a) Estados mentales de indecisión;

(b) Comienzos de la vida religiosa;

(c) Ocasiones de duda religiosa. No hay excusa para la incertidumbre o la indecisión en relación con Cristo. Debemos seguirlo por completo. ( R. Tuck. )

Versículo 31

Todo tipo de pecado y blasfemia.

Pecado contra el Espíritu Santo

1. Este no es un pecado que se pueda cometer por accidente y sin saberlo. Esto es un alivio para muchos que se encuentran en una gran angustia. Temen haber cometido el pecado imperdonable. Es el cierre de una larga serie de maldades.

2. Nadie debe temer haber cometido el pecado imperdonable si está profundamente alarmado y ansioso por él; porque la naturaleza misma de ese pecado es la insensibilidad moral.

3. La procrastinación ordinaria, el hacer a un lado las cosas correctas a causa de la atracción superior de algún bien mundano, estas cosas, aunque peligrosas, no son los pecados que marcó nuestro Salvador. Muchas personas están entristeciendo al Espíritu Divino, a quienes no se les puede llamar blasfemos contra el Espíritu Santo.

4. ¿Es frecuente esta perversión? No es probable que los hombres caigan en él de repente. Esta perversión moral puede ser el resultado de la disipación física. La resistencia constante de los buenos impulsos puede conducir a ello. ( HW Beecher. )

Manipular el sentido moral destructivo de la misma.

En este minuto, constante y continuamente alterando su sentido moral, finalmente llega a ese estado en el que la luz de la gloria de Dios, cuando brilla sobre él, no produce más efecto que el sol de la mañana, brillando sobre su rostro. de un cadáver que ata en la ventana del este. Cuando los hombres yacen muertos en la casa, la campana de la mañana no los llama. No escuchan a los niños en las escaleras. Sus oídos están sordos a los dulces sonidos de los pájaros al aire libre.

La belleza se dispersó por todos lados, sus ojos no contemplan. Y veo hombres cuyo sentido moral está tan muerto que nunca es tocado por todas las misericordias de Dios arriba, ni por todas las misericordias de Dios distribuidas entre los hombres abajo. ( HW Beecher. )

Hombres disipados no siempre desprovistos de sensibilidad moral

A veces hay hombres muy malos en los que, si solo pudieras colarte en la capilla de sus almas y tocar la campana allí, podrías despertar una sensibilidad que sorprendería a sus amigos y a ellos. Pero está cerrado. Se mantiene bajo llave. Luego hay otros hombres cuya disipación parece hacer un barrido limpio, de modo que no queda nada en ellos. Destruye la imaginación; destruye los afectos; destruye todo el sentido moral. Puede que suene en cada nervio ya lo largo de cada acorde, y no queda ningún lugar en ellos que no haya sido destruido por la disipación. ( HW Beecher. )

El mejor regalo del hombre de la sensibilidad moral

Escucho a los hombres agradecer a Dios por haberles dado esa razón. La razón es un don majestuoso y noble, sin duda; pero la conciencia es mejor que la razón. Escucho a hombres felicitar a sus compañeros porque Dios les dio genio. Son poetas. Son oradores. Son artistas. Tallan la piedra. Representan en colores las diversas formas de vida. Y esto, sin duda, es un regalo generoso de la mano de Dios. Pero ningún genio es comparable al sentido de lo que está bien y lo que está mal. El genio de la conciencia es el mejor genio que puede tener un hombre. ( HW Beecher. )

La conciencia más necesaria

Un hombre puede cortar todos los mástiles de su barco y, sin embargo, continuar su viaje. Un hombre puede llevar todo lo que hay en cubierta por la borda y, sin embargo, hacer algunos progresos. Un hombre en medio del océano puede permitirse perder todo lo demás mejor de lo que puede permitirse perder la brújula en la bitácora. Cuando eso se acaba, no tiene nada por lo que guiarse. Ese pequeño instrumento es su mejor amigo. Es su guía. Y que la conciencia que Dios ha dado que es su brújula y guía.

Puede darse el lujo de perder el genio, el gusto, la razón y el juicio mejor que eso. Mantén eso como la niña de tus ojos. Mantenlo claro, fuerte y perspicaz. Ama tu conciencia; y deje que su conciencia se enamore de Dios. Una conciencia mantenida en amor es la base misma no solo de una hombría espiritual, sino de la felicidad en una hombría terrenal. ( HW Beecher. )

El pecado contra el Espíritu Santo

I. ¿Cuál es la diferencia entre hablar en contra del Hijo del Hombre y hablar en contra del Espíritu Santo? Hablar contra el Hijo del Hombre se refiere aquí a todos esos reproches que arrojaron sobre la persona de nuestro Salvador, la mezquindad de su nacimiento, sin reflexionar sobre ese poder divino que testificó por medio de sus milagros. Al hablar en contra del Espíritu Santo se quiere decir que blasfeman contra el poder divino por medio del cual obró Sus milagros.

II. En qué consiste la naturaleza de este pecado o blasfemia contra el Espíritu Santo. Algunos han supuesto que se trata de una impenitencia definitiva, porque eso es imperdonable; pero por qué, es difícil de decir. Otros colocan el pecado en obstinada oposición a la verdad; pero es difícilmente imaginable que un hombre se oponga a la verdad cuando está realmente convencido de que es verdad. Los fariseos son las personas culpables de este pecado.

El motivo de la queja es claro ( Marco 3: 28-29 ): acusaron a Cristo de mago. Preferirían negar la realidad de los milagros de Cristo que reconocerlo como el Mesías.

III. ¿En qué sentido se dice que es peculiarmente imperdonable?

IV. ¿Cómo es que este pecado por encima de los demás es incapaz de perdón?

1. Porque por este pecado los hombres resisten su último remedio, y se oponen a los mejores y más extremos medios de su convicción. ¿Puede Dios hacer más por la convicción de un hombre que hacer milagros ante sus ojos?

2. Debido a que este pecado es de una naturaleza tan elevada, Dios es provocado con justicia a retirar Su gracia de tales personas; y es probable, resuelto a hacerlo: sin cuya gracia seguirán impenitentes.

V. Hacernos útil este discurso.

1. Para consolar a algunas personas muy buenas y piadosas, propensas a la desesperación, ante el temor de haber cometido este gran pecado. No veo cómo es probable que una persona se encuentre ahora en esas circunstancias como para ser capaz de cometerlo. La apostasía total del cristianismo se acerca a él ( Hebreos 6: 4-6 ).

2. Advertir a los hombres contra los grados y enfoques de esta burla profana de pecado contra la religión. Esté preparado para entretener la verdad de Dios siempre que se proponga con justicia. ( J. Tillotson. )

Blasfemia contra el Espíritu Santo

I. El pecado del que se habla en el texto se describe como blasfemia. Es común hablar del pecado contra el Espíritu Santo; Jesús no lo llama pecado, sino blasfemia. Tampoco son iguales. Toda blasfemia contra el Espíritu Santo es pecado; pero todo pecado contra el Espíritu Santo no es blasfemia. Esto lo reduce a un pecado en particular. ¿Qué debemos entender por él? Cuando se pronuncian palabras abusivas contra Dios de manera deliberada, consciente y maligna, es una blasfemia.

II. Que esta blasfemia se describe como un pecado especialmente contra el Espíritu Santo. ¿Por qué esto, y no un pecado contra el Padre o el Hijo? No porque sea más sagrado que el Padre o el Hijo. Las Personas de la Trinidad son todas iguales en gloria. Pero porque al oponerse con desprecio al evangelio, la obra del Espíritu Santo se opone especialmente. Es el Espíritu Divino quien toma las cosas de Cristo, y a través de la Palabra las presenta a la mente. Es un desafío a su peculiar prerrogativa.

III. El hecho supremo relacionado con este pecado es su imperdonableidad. ¿Por qué, cuando hay perdón para todos los pecados, no hay ninguno para esto? ¿Qué pecado podría ser más atroz? No puede ser debido a alguna insuficiencia en la expiación de Cristo: "Su sangre nos limpia de todo pecado". Ni que la misericordia de Dios no pueda alcanzar tal pecado; es infinito. Tampoco que el evangelio sea incapaz de vencer tal obstinación.

La verdad es que no hay pecado imperdonable en sí mismo. Esto contradeciría el veredicto. 31. La razón no se encuentra en su vileza, sino en su naturaleza, cuando descubre un corazón resueltamente opuesto al Espíritu ya la verdad. Si el Espíritu es despreciado, se sigue que el perdón es imposible. Un padre terrenal no puede perdonar a un hijo hasta que haya mostrado dolor por su ofensa; y como los culpables de blasfemia contra el Espíritu Santo desconocen el dolor por el pecado, su salvación es imposible.

IV. ¿Puede seguir cometiéndose este pecado? Creo que puede. Es común entre quienes sostienen que estos fariseos habían cometido el pecado imperdonable, y que su comisión se limitó a su tiempo, argumentar como si Jesús hubiera realizado este milagro por el poder del Espíritu Santo, y que el pecado consistía en atribuir el poder por el cual fue realizado a Satanás. Nuestro Señor no dice "Si echo fuera los demonios por el Espíritu Santo", sino "por el Espíritu de Dios", y S.

Lucas lo tiene como "dedo de Dios", una figura significativa de poder. Cristo habla uniformemente de Sus milagros como si el poder que los realizó fuera Suyo, o el de Su Padre - “Las obras que hago en el nombre de Mi Padre”, etc. El poder de obrar milagros no fue conferido a Cristo; en virtud de Su Divinidad, no requirió tal investidura. Es importante tener esto en cuenta, a fin de ver que no hay base para la alegación de que Él obró el milagro ante nosotros por el Espíritu Santo, y que, por lo tanto, estos fariseos eran culpables de blasfemarlo.

El hecho de que tres de los evangelistas citen esta narración es significativo. Observe que nuestro Señor especifica dos pecados: hablar contra el Hijo del Hombre y hablar contra el Espíritu Santo. Ahora, al mirar la narración, parece que el pecado, cometido en el caso presente, fue el de hablar contra el Hijo del Hombre. Él fue quien obró el milagro; y lo hizo, como hemos visto, por su propio poder; y contra él estaba dirigida la malicia de los fariseos.

Ahora, si hubieran sido realmente culpables de blasfemia contra el Espíritu Santo, Jesús sin duda lo habría dicho. Sin embargo, ¿no insinúa más bien, por la antítesis que presenta entre la blasfemia contra el Hijo de Bran y la blasfemia contra el Espíritu Santo, y por el perdón de uno y lo imperdonable del otro, que fue una blasfemia contra Él mismo de que habian sido culpables? ¿Por qué hablar de blasfemia contra el Hijo de Bran si el pecado que habían cometido era en realidad una blasfemia contra el Espíritu Santo? ¿Y por qué hablar del perdón de la blasfemia contra sí mismo, si habían cometido otro pecado imperdonable? ¿No sería eso para tentar? Pero tal suposición está completamente en desacuerdo con lo que sabemos de la ternura del carácter del Salvador.

Consideramos a Jesús como, en efecto, diciendo: “Por terrible que sea hablar despectivamente del Hijo del Hombre en este día de Su humillación, cuando Su verdadero carácter está velado, vendrá un día, cuando la evidencia de Mi Divinidad la comisión será completa, no solo por medio del derramamiento milagroso del Espíritu, sino por la conversión de miles al evangelio; y, cuando llegue ese día, los que tratan la obra del Espíritu como ahora me tratan a Mí, incluso en esta vida, pasarán de la esfera de la misericordia a la de la fatalidad inevitable.

”Un hecho identifica este dicho de Cristo con el derramamiento del Espíritu, más allá de toda discusión. Si recurre a Lucas 12: 10-12 , leerá: “Y a cualquiera que diga una palabra contra el Hijo del Hombre, le será perdonado; pero al que blasfeme contra el Espíritu Santo, no le será perdonado.

Y cuando os lleven a las sinagogas, a los magistrados y a los poderes, no os preocupéis de cómo o qué responderéis, o qué diréis; porque el Espíritu Santo os enseñará en la misma hora lo que debéis decir. . " Estas palabras parecen haber sido dichas en una ocasión diferente a la actual. Desde el primer versículo, aprendemos que estaban dirigidos a discípulos; y de este hecho inferimos que el pecado en cuestión puede ser cometido, no sólo por los enemigos declarados de Cristo, sino por aquellos que confiesan su nombre.

Observe entonces, que si bien en el versículo 10, Él repite en esencia las palabras de nuestro texto, en los versículos 11 y 12 Él predice lo que realmente sucedió inmediatamente después de que la dispensación del Espíritu había comenzado en el día de Pentecostés. Porque, cuando Pedro y Juan fueron llevados ante el concilio, se dice que cuando Pedro se levantó para hablar, fue “lleno del Espíritu Santo” ( Hechos 4: 1-8 ).

¿Y qué fue eso sino un cumplimiento literal de lo que Cristo predijo en conexión inmediata con el texto dado por Lucas? “Porque el Espíritu Santo”, dijo, “os enseñará, en la misma hora, lo que debéis decir”, demostrando de manera concluyente que era la dispensación del Espíritu lo que Cristo tenía más particularmente en mente cuando pronunció el terrible palabras de nuestro texto. Lejos, entonces, de pensar, como algunos lo han hecho, que este pecado consistió en atribuir los milagros de Cristo a la agencia satánica, y que solo podría cometerse durante el período del ministerio terrenal de Cristo, más bien concluyo, sobre esta base, que el Salvador señaló especialmente a ese futuro que es nuestro presente, como la temporada de su comisión.

V. Antes de concluir, puede ser conveniente preguntarnos si podemos encontrar, en nuestra conducta o en la de los demás, la imagen de algo parecido a este pecado.

1. Están los judíos. Ningún pueblo tan privilegiado; Nadie ha pecado tanto.

2. Otra forma en la que ahora se presenta este pecado contra el Espíritu Santo es la de resistir con desdén las convicciones de conciencia.

3. Quizás sea en los anales de la infidelidad donde debemos buscar en nuestros días las formas más groseras de este pecado. ¡Qué diferente todo esto del espíritu de quienes temen la posibilidad misma de haber cometido esta ofensa! ( W. Reid, DD )

El pecado contra el Espíritu Santo y el peligro de aplicarlo precipitadamente a nosotros mismos o a los demás

I. Cuál es la blasfemia contra el Espíritu Santo, mencionada por nuestro salvador.

II. ¿Cuál es el verdadero sentido de la declaración de nuestro salvador de que este único pecado no será perdonado?

III. Por qué dictó una sentencia tan severa sobre este único pecado.

IV. ¿Qué pecados se acercan o no se acercan a lo que se menciona en el texto?

1. El caso de los incrédulos.

(1) Los incrédulos que ignoran el evangelio, o su propia evidencia, no son culpables de su incredulidad: ni ciertamente inexcusables, aunque le agreguen palabras de reproche, hablando mal de cosas que no conocen.

(2) Pero aquellos incrédulos que por negligencia despectiva se niegan a considerar la doctrina de Cristo, o por una opinión vana de la suficiencia de su propia razón, la rechazan, se ponen en el camino alto hacia el pecado aquí condenado.

(3) Si, desde que llegaron al uso pleno de la razón, confesaron deliberadamente el cristianismo y luego lo abandonaron y se burlaron de él, este caso es peor que si nunca hubieran creído.

2. El caso de los creyentes. Algunos han sostenido que cualquier pecado deliberado equivalía a ello. Esto contra las Escrituras. A veces, los hombres buenos han albergado pensamientos irreverentes; pero esto cuando estaba bajo perturbación de la mente y no tenía el control de sus pensamientos. ( T. Secker, LL. D. )

Enfermedad condenada porque el remedio es rechazado

Supongamos que la providencia de Dios lo hubiera ordenado de tal manera que todas las enfermedades fueran curables mediante algún curso de medicina en particular; sin embargo, quien despreció y ridiculizó ese camino, en lugar de tomarlo, debe perecer. Y de la misma manera, aunque todos los pecados serían perdonables por la gracia del evangelio: quien desprecie los mayores esfuerzos de esa gracia, debe fallar en ella. Y nuestro Salvador previendo que estas personas lo harían, pronuncia su condenación.

Cada ventaja, que cualquier otro iba a disfrutar alguna vez, la había disfrutado al máximo, sin efecto: y no era adecuado para el honor del gobierno de Dios, o la santidad de Su naturaleza, luchar con eso por métodos aún más extraordinarios; y hacer por el peor de los hombres lo que no había hecho por el resto. Su condición, por lo tanto, no era que se les negara el perdón aunque se arrepintieran; pero se sabía de antemano que no se arrepentirían. ( T. Secker, LL. D. )

Cosas que nunca superamos

Hay pecados que, aunque pueden ser perdonados, son en algunos aspectos irrevocables:

1. La locura de un joven malgastado.

2. En la categoría de errores irrevocables pongo toda la negligencia de los padres.

3. La crueldad hacia los difuntos.

4. Las oportunidades perdidas de ser bueno.

5. Las oportunidades de utilidad perdidas. ( Dr. Talmage. )

El pecado imperdonable

I. Intentemos eliminar algunos errores con respecto a este tema. Muchos pecados supuestamente de la naturaleza del aquí denunciado han sido remitidos, por lo tanto no pueden ser irremisibles.

1. Pecados contra gran luz, convicción y conocimiento.

2. Los pecados después de una experiencia real y elevada del favor divino también se supone incorrectamente que son de este carácter.

3. El pecado de oponerse a la verdad audazmente también se ha confundido con el pecado temido que estamos considerando.

II. Describe el carácter peculiar de la blasfemia que nuestro Señor declara aquí irremisible.

1. Parece que algunos de los fariseos habían cometido el pecado; aplicaron al Espíritu Santo el nombre diabólico.

2. Los fariseos escucharon su conducta descrita sin ser los menos afectados.

3. Los hombres pueden acercarse ahora a este pecado, pero no pueden completarlo.

III. Exhortación y cautela .

1. La reverencia debida de todos nosotros al Espíritu Divino.

2. Debemos hacer todo lo que esté a nuestro alcance para promover esa religión que es la descendencia del Espíritu Santo. ( J. Leifchild. )

1. La naturaleza del pecado en sí es tal que excluye la posibilidad del perdón.

2. Cuando hay algún deseo de salvación, no ha cometido este pecado.

I. Todos los hombres tienen pecado y blasfemia que deben ser perdonados.

II. Que es solo para el hombre que toda clase de pecado será perdonado.

III. Que será perdonado a todos los hombres que busquen el perdón por el método que ha anunciado el evangelio. ( T. Raffles, DD )

El pecado imperdonable

Podríamos esperar que el mejor don del Espíritu Santo tuviera algo correspondiente de horror. Tenemos en la Biblia cuatro pecados separados contra el Espíritu Santo, establecidos en un cierto orden y progresión: afligir, resistir, apagar, estos han sido perdonados. Pero hay una cuarta etapa en la que la mente, a través de un largo curso de pecado, procede a una aversión tan violenta al Espíritu de Dios, que llegan a la mente pensamientos infieles e imaginaciones horribles.

Se vuelven habituales. Este pecado contra el Espíritu Santo no reside en ningún acto o palabra en particular ; es un estado mental general. Es imperdonable, porque la mente de tal hombre no puede hacer que uno se mueva hacia Dios. ( J. Vaughan, MA )

El pecado imperdonable

1. Cómo un hombre puede cerrarse a sí mismo todas las vías de la reconciliación.

2. Hay algo misterioso en el proceso. Eligen no arrepentirse; y esta elección se ha hecho con tanta frecuencia y perseverancia que el Espíritu los ha dejado solos.

3. No hay nada en él que impida la libertad del evangelio o la universalidad de sus llamados.

La amplitud del perdón divino

Un rey publica una amplia e inesperada amnistía a la gente de un distrito rebelde en su imperio, con el simple acto de que cada uno se presente, dentro de un período limitado, ante un agente autorizado y profese sus propósitos de lealtad futura. ¿Le resta valor a la clemencia de este acto de gracia que muchos de los rebeldes sientan una fuerte reticencia a esta exhibición personal de sí mismos, y que la reticencia se fortalezca y se acumule sobre ellos cada día de su aplazamiento? y que, incluso antes de que expire la temporada de la misericordia, se haya elevado a tal grado de aversión por parte de ellos que forme una barrera moral en el camino de su regreso prescrito que es completamente infranqueable?

¿Dirás, porque no hay perdón para ellos, falta amplitud en esa carta del perdón que se proclama a los oídos de todos? ¿O que no se ha concedido el perdón para todos los delitos, porque algunos infractores se encuentran con tal grado de perversidad y obstinación en el seno que los obliga a una decidida negativa a todo perdón? La sangre de Cristo limpia de todo pecado; y no hay criatura humana que, que se arrepienta y crea, encontrará jamás la inveteración carmesí de sus múltiples ofensas fuera del alcance de su poder purificador y pacificador. ( Dr. Chalmers. )

El pecado imperdonable

I. ¿Qué es este pecado o blasfemia contra el Espíritu Santo? Esta afirmación de los fariseos revela tres sentimientos odiosos.

1. Una contradicción engañosa.

2. Una indecible perversidad de corazón.

3. Una terrible blasfemia.

II. ¿Por qué este pecado, y solo este pecado, es imperdonable en este mundo o en el próximo?

1. ¿Sería demasiado grandioso, demasiado odioso, encontrar la gracia ante Dios?

2. ¿Podría encontrarse la razón de esta excepción en un decreto especial de Dios, quien, por motivos desconocidos para nosotros, habría borrado este pecado en particular de la lista de aquellos a quienes está dispuesto a perdonar?

III. ¿Fue este pecado peculiar de los tiempos de Jesucristo, o todavía podemos ser culpables de él? Materialmente, no; virtualmente, sí. ( El difunto Grandpierre, DD )

Versículo 33

O haz bueno el árbol y bueno su fruto, o corrompe el árbol.

Árboles de justicia

Hay dos clases de religión en el mundo: una enseña que los hombres no son tan santos como deberían ser, pero que con un poco de atención pueden mejorar; el otro, que los hombres son sólo malos y deben ser hechos nuevas criaturas. Uno repara, el otro hace. Cristo dice: Haz bueno el árbol.

I. A pesar de que el árbol ha sido reparado por injerto, y por lo tanto ha empezado a dar buenos frutos, los árboles jóvenes que surgen de la semilla de ese buen fruto, cuando se siembra de nuevo, tomar después de la raíz amarga original del árbol del padre , y no después de la dulzura que posteriormente se le impartió. El hijo de un cristiano no es cristiano por nacimiento.

II. Como la primera lección es de advertencia para aquellos que presumen de sus privilegios, la segunda es de aliento para aquellos que en su juventud no han tenido privilegios de los que presumir. Aunque un árbol joven haya brotado de la semilla de un árbol malo, se puede curar injertando con tanta eficacia como si su padre hubiera sido el mejor del jardín. Los desamparados no necesitan desanimarse.

III. Si bien un árbol malo debe curarse injertando cuando es joven, puede curarse injertando después de que haya envejecido. Algunos se convierten en la juventud; algunos tienen la marca y la fecha de conversión más distintos que otros.

IV. Un árbol que ha sido mejorado no vuelve a convertirse en vii; pero el mal latente en sus raíces puede, si no se observa, brotar y dar malos frutos, mezclarse con los buenos y superar en gran medida y ahogar los buenos.

V.Aunque la cabeza natural del árbol, ya sea en la juventud o en la vejez, sea cortada, y la rama nueva y buena se acerque para tocarla, a menos que la rama nueva se lleve al árbol viejo, y el árbol viejo en su herida tome a la nueva rama, para que se conviertan en una, ningún cambio se verá afectado en el árbol viejo. Las heridas de la convicción preparan el camino para Cristo; pero si los heridos finalmente no se cierran con Cristo, sus heridas no lo harán salvo ni santo. ( W. Arnot. )

La marca de injerto

En los árboles frutales completamente desarrollados, a veces se puede observar un anillo alrededor del tallo, a medio camino entre el suelo y las ramas, que se asemeja un poco a la marca de una herida curada en un hombre vivo. Esto indica el lugar donde se cortó el tallo natural y se insertó una nueva rama. Se percibe de un vistazo que este árbol ha sido injertado y que había crecido bien antes de que se hiciera bueno. En el mismo jardín puede crecer otro árbol que no presente tal marca; sin embargo, el propietario no lo valora menos por ese motivo.

Estos dos árboles son igualmente buenos y prolíficos. No difieren en su carácter actual, sino en el período de la vida en el que fueron renovados solidariamente. Este último árbol debió haber sido injertado cuando era muy joven: el corte se hizo cerca del suelo cuando el tallo era muy delgado; y así la marca ha sido borrada por el crecimiento subsecuente del árbol. La cicatriz se esconde debajo de la hierba, o tal vez debajo del suelo.

La renovación ciertamente ha tenido lugar, pero nadie sabe cuándo ni dónde. La fecha de su nuevo nacimiento ya no es legible. Tales semejanzas y tales diferencias se dan también entre los hombres convertidos. Algunos que nacieron cuando eran viejos llevan la marca de su regeneración todos los días. Cuando la vieja naturaleza maduró y se desarrolló antes del cambio, la memoria del hecho se retiene más claramente y el contraste se muestra más vívidamente.

Fue así en la experiencia del apóstol Pablo. En su caso, el hombre espiritual no obtuvo el dominio mientras el natural aún era joven, tierno y fácil de moldear. Paul era un hombre, cada centímetro de él, antes de ser cristiano. “Verdaderamente pensé conmigo mismo que debía hacer muchas cosas contrarias al nombre de Jesús de Nazaret”. ( W. Arnot. )

Dos tipos de frutas

Un claro ejemplo de esta tendencia lo conocí bien en mi juventud. Creo que permanece hasta el día de hoy, y podría señalar el lugar. Una arboleda cedida, cuando lo supe, con el fin de ofrecer paseos a la sombra de placer, había sido originalmente un huerto de frutas. Algunos de los viejos árboles frutales se habían dejado en pie como adornos, cuando el propietario ya no buscaba un rendimiento rentable. Estos árboles se dejaron crecer simplemente por su belleza, no por su fruto.

En consecuencia, se les permitió correr salvajes, para que su apariencia fuera más pintoresca. Allí estaba un peral envejecido, con un tallo alto, desnudo y recto y una cabeza redonda y tupida como una palmera oriental. Pero si bien no creció una sola rama en el tronco desnudo, desde donde emergió del musgo hasta donde su cabeza comenzó a extenderse a tres veces la altura de un hombre, una serie de brotes vigorosos y vivaces brotaron de sus raíces, o más bien de su tallo donde tocó el suelo.

Así, el tallo largo y desnudo tenía una espesa cabeza de ramas en cada extremo. A estas ramas inferiores se les había permitido crecer libremente hasta que alcanzaran la madurez por su propia cuenta y dieran frutos de su propia especie. He visto frutos que crecen en estos chupones, y frutos que cuelgan al mismo tiempo por encima de ellos en la imponente cabeza del árbol, con una gran parte del tallo desnudo entre ellos. Los he comparado y he encontrado que lo que crecía de la raíz vieja era duro y amargo, mientras que lo que crecía en la cabeza que había sido renovada, aunque algo deteriorada, conservaba todavía el sabor dulce de sus mejores días.

Aquí había dos tipos de frutos que crecían al mismo tiempo en un árbol: frutos malos que crecían en la raíz original y frutos buenos que crecían en la nueva. Si el árbol hubiera sido cultivado correctamente por el bien de su fruto, esos chupones sin piedad hubieran sido arrancados de la yema tan pronto como aparecieran, y nunca se les habría permitido abrir sus flores o producir su fruto.

Por lo general, no se ven estos brotes del viejo stock creciendo hasta el tamaño de la producción, en los árboles frutales. Esto, sin embargo, no se debe a que no manifiesten una tendencia a arrojar estos brotes, sino a que, en casos ordinarios, el agricultor arranca los brotes tan pronto como aparecen. ( W. Arnot. )

Injerto de un árbol viejo

Puede ver esta gloria de la gracia reflejada en el campo de la naturaleza. Tal vez usted ha mirado por encima del seto y visto, en un jardín en el camino, un espectáculo que atrajo su atención y excita su curiosidad. Un árbol, viejo, grueso y oxidado, ha sido cortado, no por el suelo, sino de la altura de un hombre, y el tocón desnudo ha quedado en pie. En una inspección más cercana, verá una o más pequeñas ramitas frescas atadas a la corteza en la parte superior del tronco desolado.

Están brotando y sacando hojas verdes. Es un árbol que ha envejecido, estéril o da malos frutos. Su dueño ya no le permitiría ocupar inútilmente el precioso terreno. Pero no es necesario que lo corte y arroje para dejar espacio para otro árbol. Incluso este árbol, envejecido en el mal, puede volverse bueno. No se corta, sino que se corta, y una nueva naturaleza se injerta en su tallo.

Incluso en la vejez seguirá siendo fresco, floreciente y fructífero. El dueño del jardín cuenta que antes obtendrá un gran rendimiento injertando el árbol viejo que arrancándolo de raíz y plantando otro. El árbol estaba completamente desarrollado y en vigorosa salud. El propietario utilizará todos estos poderes enviando la savia a través de una cabeza nueva y mejor. Así es como nuestro Padre, el labrador, toma naturalezas vigorosas y adultas, cargadas de dones de entendimiento, elocuencia y celo, que hasta ahora se han ocupado del mal, y las hace nuevas criaturas con su poder. De inmediato son aptos para el servicio sin discapacidad en la obra del Señor. ( W. Arnot. )

El peligro de un injerto retrasado

Que la advertencia se dé de forma clara y completa en el otro lado. Si se permite que el árbol crezca y envejezca en el mal, existe el peligro de que, por tormenta o fuego, sea destruido y, por lo tanto, nunca sea bueno. Pero aunque estaba asegurado contra todos los accidentes, no hay razón para que otro, y otro año más, un árbol maligno obstruya el suelo, simplemente para retrasar el momento de su cambio. ( W. Arnot. )

Versículos 34-35

Un buen hombre del buen tesoro del corazón,

Los tesoros de un corazón bueno y malo

I. Describe el buen tesoro del corazón.

1. Un buen corazón contiene buenos afectos.

2. Buenos deseos.

3. Buenas intenciones.

4. Buenas voliciones.

5. Buenas pasiones.

II. Describe los tesoros malvados del corazón malvado. Lo contrario al buen tesoro.

III. Que los hombres sean buenos o malos según el bien o el mal tesoro del corazón.

1. Todo hombre forma su opinión de sí mismo mediante los ejercicios de su corazón.

2. Es un dictado del sentido común que nada puede dominar propiamente a los hombres, ya sea moralmente bueno o malo, sino aquello en lo que están realmente activos.

3. Las Escrituras confirman esta consideración: "Como un hombre piensa en su corazón, así es él".

(1) Esto nos da una gran idea del corazón.

(2) : La religión consiste principalmente en buenos afectos.

(3) La propiedad de Dios requiriendo que los pecadores cambien sus corazones. ( N. Emmons, DD )

I. El buen hombre. No el hombre natural; el hombre regenerado.

1. Tiene la vida de Dios en su alma.

2. El espíritu de Dios en su corazón.

3. La paz de Dios en su conciencia.

4. El poder de Dios en su vida.

II. El buen tesoro. Bueno porque-

1. Dada por un buen Dios.

2. Con un buen diseño. Las cosas buenas de las que habla son

(1) la Persona de Cristo;

(2) la obra de Cristo;

(3) la plenitud de Cristo;

(4) la operación de Su Espíritu. Todos estos temas son buenos, agradables y rentables.

III. El malvado. No tiene la vida, el espíritu, el amor, la paz ni el poder de Dios. Es malvado porque posee un corazón malvado, se mezcla con un mundo malvado, está bajo la influencia de un diablo malvado.

IV. El malvado tesoro.

1. Su naturaleza maligna.

2. Su tendencia maligna.

3. Sus efectos malignos. Malos pensamientos, palabras y acciones. ( S. Barnard. )

El corazón un reservorio

Habéis visto los grandes embalses que aportan nuestras empresas de agua, en los que se guarda el agua que va a abastecer a cientos de calles y miles de casas. Ahora bien, el corazón es simplemente la reserva del hombre; y nuestra vida puede fluir a su debido tiempo. Que la vida pueda fluir a través de diferentes conductos: la boca, la mano, el ojo; pero aún todas las salidas de la mano, del ojo, del labio, derivan su fuente de la gran fuente y depósito central, el corazón; y por tanto no hay dificultad en mostrar la gran necesidad que existe de mantener este depósito -el corazón- en un estado y condición adecuados; ya que de lo contrario lo que fluye por las tuberías debe estar contaminado y corrompido. ( CH Spurgeon. )

El buen tesoro del corazón

El corazón de muchos cristianos pobres y abandonados es como si abriéramos un tosco cofre, traído por un barco extranjero de laudes lejanas, que aunque tiene un exterior tan rudo, está lleno de perlas, gemas y diamantes.

Un corazón santificado

El diablo sabe que si hay algún buen tesoro, está en nuestro corazón; y con gusto tendría la llave de estos armarios, para poder robarnos nuestras joyas. Mejor es el corazón santificado que la lengua plateada. Aquel que le da solo la piel de la adoración a Dios, recibe solo la cáscara del consuelo de Dios. No es el simple toque de las cuerdas lo que hace una melodía armoniosa. Un hombre espiritual puede orar carnalmente, pero un hombre carnal no puede orar espiritualmente.

Si las misericordias de Dios no devoran el corazón de nuestros pecados, nuestros pecados pronto devorarán el corazón de nuestros deberes. Un trabajo sin corazón es un trabajo infructuoso. Dios no se preocupa por el gabinete loco, sino por la joya preciosa. ( Arzobispo Buscador. )

De la necesidad de asentar buenos principios en el corazón

I. De la gran importancia de fijar buenos principios en el corazón, si es que alguna vez queremos tener la esperanza de un buen curso de vida y acción.

II. Que el curso de la vida y la acción descubrirán cuál es el principio imperante del corazón y lo darán a conocer al mundo.

III. Que el hilo del pensamiento en el que nos deleitamos se delatará a sí mismo en el habla, así como en nuestro curso general de acción; para que se sepa por la tendencia de nuestra conversación al respecto, si somos buenos o malos.

IV. Que es de suma importancia vigilar nuestra lengua, porque debemos dar cuenta, en el día del juicio, de todo lo que decimos, así como de todo lo que hacemos. ( J. Burroughs. )

Versículo 36

Que cada palabra ociosa.

Palabras ociosas

Los fariseos dijeron mal: "Este no es este demonios, sino por Beelzebub, el príncipe de los demonios". Cristo responde a esta objeción de dos maneras.

I. Muestra su irracionalidad. Es contra la experiencia que cualquier poder, bueno o malo, busca conscientemente su propia destrucción. Los poderes del mal y del bien son distintos, y cada poder está listo para defenderse.

II. Condena el espíritu con el que fue hecho y resalta la gravedad del pecado que involucraba. ¿Por qué Cristo les advirtió contra este pecado peligroso? No por algún acto inequívocamente perverso y cruel, sino porque llamaron al mal bien y al bien mal, confundiendo a los dos, y esto por desagrado a la verdad cuando se reflejaba en ellos mismos. Ahí estaba el peligro; y ahí yace quieto. La esencia del pecado es no simpatizar con la bondad. ( A. Watson, DD )

El mal no conspirará contra sí mismo

Así como se puede demostrar en la naturaleza que la ley de la gravitación en una gota de agua es la misma ley que obliga a los planetas en su curso en los cielos distantes, y la misma ley que reina en todo el universo de la materia; así que la ley que une el bien al bien, o que atrae el mal al mal, en el sentimiento instintivo de que son uno en sí mismos, es una ley que rige el bien en los mundos visible e invisible. Los poderes del mal, en la medida en que se conocen entre sí, están todos bajo un gran poder y no conspirarán conscientemente contra sí mismos. ( A. Watson, DD )

Palabras ociosas

Son palabras que surgen de una condición de inactividad.

1. Tattling. Tattling atenúa la caridad de la mente caritativa como una araña atenúa la luz de una ventana, tejiendo su telaraña sobre ella.

2. Portador de cuentos.

3. Conversación de "jerga". El argot es para el lenguaje lo que la blasfemia es para reverenciar.

4. Jactancia.

5. Juramento. ( HW Beecher. )

Palabras que disipan la tristeza

A un niño que tiene problemas en los brazos de la enfermera se le canta; alguna pequeña canción, toda la cual no da ni una sola partícula de significado; pero su movimiento, y las diversas asociaciones que están relacionadas con él, alegran al niño de las lágrimas y lo hacen más feliz. ( HW Beecher. )

Conversación placentera pero no profunda

Creo que ningún instrumento musical en el mundo es como la pronunciación de un habla en alguien cuya voz está bien entrenada, cuya mente está llena de emociones y que está acostumbrado a describir en un lenguaje elegante y apropiado la propia experiencia en la vida. La conversación que fluye en la quietud de una familia, como el tintineo de un arroyo bajo la sombra de árboles verdes; la conversación que fluye como un río cuyas orillas son eflorescentes y que se abre paso profunda y tranquila, esa conversación puede convertirse en un hábito, no sólo en el sentido de no ser hiriente sino en el sentido de tener una belleza que es placentera. ( HW Beecher. )

I. Palabras ociosas.

1. Por palabras vanas podemos entender las que proceden de la vanidad o del engaño, que comprenden las pretensiones y los discursos plausibles de los astutos y las vana jactancia del vano glorioso.

2. Las palabras ociosas pueden comprender los informes de envidia y malicia por los cuales nuestro vecino sufre en crédito o reputación.

3. Las palabras ociosas pueden implicar aquellas que son producto de una mente relajada y ociosa, como las que representan las concepciones impuras de una mente contaminada por la lujuria.

4. Por palabras vanas podemos entender palabras inútiles e insignificantes que se emplean sin gran fin o propósito, ya sea bueno o malo.

II. El alcance del argumento de nuestro Salvador en este lugar.

1. Desciende de los mayores a los menores males del habla; de la blasfemia a los otros males que se generan en el corazón, y de allí derivan a la lengua: “Del corazón salen los malos pensamientos, los asesinatos”, etc. No sólo estos, sino las palabras vanas serán castigados. Bromear no se convierte en el evangelio.

III. El fin y el diseño del discurso, que es el don de Dios a la humanidad. Si usamos nuestro discurso para servir a cualquier propósito contrario al fin diseñado por Dios, abusamos de Su don y debemos responder por él.

1. El habla fue dada para la comunicación de nuestros pensamientos entre nosotros, sin embargo, todos nuestros pensamientos no deben ser llevados a la conversación.

2. Los deseos y necesidades de la naturaleza exigen nuestra ayuda, y como estos temas deben emplear gran parte de nuestros pensamientos, así también de nuestro habla, porque no podemos vivir sin ayuda mutua.

3. Además, Dios ha hecho que nos deleitemos en la compañía de los demás, por lo que es lícito emplear el habla para mejorar el amor y la amistad mutuos. Los hombres pueden hablar de muchos temas que no tienen instrucción actual, pero pueden servir para este fin.

4. Considere los diferentes grados de sentido y comprensión de los que están dotados los hombres. La lengua no puede hablar mejor de lo que el entendimiento puede concebir. No debe despreciar la conversación de los hombres más débiles. ( T. Sherlock, DD )

Palabras ociosas

Muchos imaginan que este pecado es demasiado insignificante para ser recordado en un momento en que las vastas cosas de la eternidad estarán esperando la asignación del Juez. No puede ser una cosa pequeña desobedecer a Dios, aunque puede ser una cosa pequeña en la que lo desobedezco. Sostenemos que los pecados de la lengua, si se comparan con otros pecados, deben considerarse agravados y no triviales. David habla de la lengua como del mejor miembro que tenía.

Y nunca debe olvidarse que el lenguaje no es una invención humana; los hombres abandonados a sí mismos no podrían haber dispuesto un sistema así para comunicar sus pensamientos unos a otros. Hubo silencio en la creación hasta que el hombre fue creado con la facultad de expresar lo que sentía, y la creación se emocionó con la melodía del habla.

1. Debemos considerar la facultad del habla, cuán eminente es su poder, antes de maravillarnos de la criminalidad asociada a su abuso. Todo el mundo condena la prostitución de la razón, porque es un atributo elevado; pero “¿qué es el lenguaje sino la razón caminando al extranjero? ¿Puede ser algo liviano usar la lengua contra Dios y deshonrarlo por aquello de donde Él esperaba Su principal gloria?

2. Si estos comentarios prueban que la “palabra ociosa” es tan criminal que por sí misma podría provocar justamente la condenación del hablante, también probarán que nuestra conversación puede evidenciar si tenemos o no una fe justificadora. Santiago hace que el poder de la lengua sea equivalente al poder sobre todo el hombre. Aquel que es dueño de su facultad principal es poco probable que sea esclavo de un inferior.

Es cierto que ningún pecado se comete más fácilmente que uno de lengua; de ahí que su no comisión sea un gran logro. Es solo porque la cosa puede hacerse tan fácilmente, que el no hacerlo marca un poder y una vigilancia singulares. Pero esto es evidencia de que no son palabras vanas; puede haber un testimonio tanto positivo como negativo, “el testimonio tanto de lo que se dice como de lo que se reprime.

Si es cierto que “de la abundancia del corazón habla la boca”, podemos considerar con seguridad que donde hay piedad genuina dará tono a la conversación. "Con la boca se confiesa para salvación". Por lo tanto, la lengua tiene un alto deber. Por lo tanto, si bien admitimos que la fe es el instrumento de la justificación, podemos entender por qué las palabras, que son la confesión de Cristo ante los hombres, deben darse para asegurar la salvación.

No son más que la fe encarnada. Fue a una descripción particular de palabras ociosas que nuestro Señor tuvo palabras de respeto y burla. Lo que ayuda a nuestra risa pronto perderá nuestra reverencia. ( H. Melvill, BD )

Lenguaje demasiado bueno para abusar

El lenguaje es un don tan curioso, tan costoso, tan impregnado de la Deidad, tan vasto en el imperio, que su mal uso, aunque sea en lo menos particular, puede compararse con el sacrilegio, la profanación de un misterio augusto e infinito. ( H. Melvill, BD )

Lenguaje demasiado sagrado para profanar

Es penoso, por ejemplo, pensar en Dios de manera irreverente: el alma debe ser su santuario; y profanarlo allí es agravar el desprecio ofreciéndolo en el santuario que Él levantó para sí mismo. Pero es aún más doloroso hablar de Él de manera irreverente. Esto es peor que deshonrarlo en el santuario secreto: esto es tomar el material de Su templo más costoso, porque ¿no se dice que Él "habita en las alabanzas de Israel?" como si las palabras fueran las columnas, los muros, las cúpulas, que se combinan para formar la morada más noble de la Deidad; digo, entonces, que hablar irreverentemente de Dios es tomar el material de Su templo más costoso y darle forma una estructura donde Él puede ser contemplado abiertamente.

La riqueza del material realza el deshonor. Dame las estrellas con las que construir, dame los tesoros de la inmensidad con los que adornar, y el templo que levanto a un ídolo será tanto más un insulto para el único Dios viviente. Y así ocurre con el habla. Las palabras son como las estrellas del cielo, preparadas para iluminar los lugares aún oscuros de la creación. Ardientes de verdad, pueden guiar los vagabundeos y ser mensajeros de las profundidades de la eternidad. ( H. Melvill, BD )

El lenguaje es un reflector de corazón

Sus palabras son más que exhibiciones del funcionamiento y los movimientos del intelecto, más que las avalanchas y altibajos desplegados de la imaginación. Son los descubrimientos de un principio nacido del cielo, un principio que capta verdades que están por encima del intelecto humano y glorias que desafían la imaginación humana. Son los signos, las evidencias de una segunda creación: el orden, la simetría, la belleza, la majestuosidad de un mundo nuevo y espiritual, demostrado, descubierto, abierto, incorporado.

Si son palabras de oración, son ascensos hacia el cielo de renovados afectos: si de alabanza, son vibraciones de cuerdas que una mano divina ha vuelto: si de reprensión, consejo, exhortación, son sólo el alma, una vez ”. muerto en delitos y pecados ”, apareciendo como un hombre armado para pelear la batalla del Señor. Entonces las palabras pueden justificar, como pruebas incontrovertibles de una fe justificadora y de una naturaleza renovada.

Las acciones no proporcionan un criterio mejor: y cuando se establezca el gran trono blanco, y la tierra y el mar hayan entregado a sus muertos, los justos y los malvados podrán tener sus porciones determinadas por el uso de la lengua: el habla, el olvido el habla, puede oírse de nuevo, penetrante como el repique de trompeta, por el cual se han rasgado los sepulcros; y no habrá temor a decisiones erróneas, si no hubiera regla de juicio sino esta: "Por tus palabras serás justificado, y por tus palabras serás condenado". ( H. Melvill, BD )

Nuestras palabras para justificar o condenar

Considere algunas de las formas en que las palabras ministran nuestra condenación.

I. A la cabeza de la lista debemos poner el juramento profano.

II. Otra forma en la que nos exponemos al disgusto de Dios es caminando Efesios 5:4 ( Efesios 5:4 ).

III. Otro ejemplo del uso indebido del don de la palabra es la complacencia en el lenguaje petulante y quejoso que tan a menudo destruye la armonía de la vida privada.

IV. Una cuarta ilustración de nuestro texto se encuentra en el caso de tergiversaciones y calumnias.

V. Las palabras airadas pueden poner en peligro nuestra salvación. ( JH Norton. )

Charla inocente

Felices son los amigos de aquellos cuya conversación "ministra gracia a los oyentes". Puede que no siempre sea grave y serio; incluso puede bailar y brillar como un arroyo de montaña bajo la alegre luz del sol; pero siempre es inocente y puro. ( JH Norton. )

Habla sin palabras

No se podía aferrar a ninguna palabra u oración y decir que era una calumnia; porque para constituir calumnia no es necesario que la palabra hablada sea falsa; las verdades a medias son a menudo más calumniosas que las falsedades enteras. Ni siquiera es necesario que se pronuncie claramente una palabra: un labio caído, una ceja arqueada, un hombro encogido, una mirada significativa, una expresión de incredulidad en el rostro; no, incluso un silencio enfático puede hacer el trabajo; y cuando la cosa liviana y trivial que ha hecho el daño se ha desvanecido, el veneno queda atrás, para trabajar y irritar, inflamar los corazones y envenenar a la sociedad humana en las fuentes de la vida. ( FW Robertson, MA )

Palabras calumniosas

Hay una máquina en el museo de Venecia, mediante la cual algún tirano italiano olvidado solía tender agujas envenenadas a los objetos de su odio. ¿Cuánto peor era él que el inescrupuloso agente de la calumnia a quien se le oye decir al gran Juez de todos: "Por tus palabras serás condenado"? ( JH Norton. )

Palabras alegres no ociosas

No llamo a las palabras inactivas simplemente porque no se pueden registrar y medir con un estándar práctico. ¡Cuántas veces ha caído en el oído una palabra de alegría y ha traspasado el escudo del prejuicio o de la pasión! Cuántas veces la nube, no más grande que la mano de un hombre, pero que pronto se habría extendido por todo el cielo, ha sido dispersada por un momentáneo destello de sol brillante y por una palabra que en sí misma era sólo fugaz y difícilmente recordada. No puedes llamar a eso una palabra ociosa que es el resultado de una simple alegría, si disipa un pensamiento enojado. ( A. Watson, DD )

La influencia refleja de las palabras ociosas

El hombre que se entrega a conversaciones frívolas y ociosas daña sus propias facultades mentales y su sentido moral. En tal discurso no hay demanda de poderes reflexivos y se vuelven impotentes; ningún desarrollo de los sentimientos de verdad, benevolencia y religión, el vigor mismo de nuestra naturaleza moral, se vuelven cada vez más inoperantes y muertos. En la charla inútil, el alma se daña en todos los sentidos; su suelo fértil, capaz de producir árboles de conocimiento y vida, está desperdiciado en floridas, puede ser, pero sigue siendo malas hierbas nocivas. ( Dr. Thomas. )

La influencia eterna de las palabras ociosas

La ciencia afirma que cada movimiento en la creación material propaga una influencia al planeta más remoto del universo. Sea como fuere, parece moralmente cierto que cada palabra que se pronuncie al oído tendrá una influencia que durará toda la eternidad. Las palabras que nos dirigimos a los hombres no están escritas en pergamino, mármol o bronce, que el tiempo puede fiar, sino en las páginas indestructibles del alma. Todo lo que está escrito en el alma imperecedera es imperecedero.

Todas las palabras que alguna vez te hayan dirigido hombres que partieron hace mucho tiempo, están escritas en el libro de tu memoria, y serán abiertas en el “Día del Juicio” y esparcidas en los rayos plenos del conocimiento eterno. ( Dr. Thomas. )

Palabras sin interés

El significado puede extraerse mejor de la metáfora de la que parece haber sido tomado: el del dinero, no empleado, pero yaciendo muerto en manos del poseedor. Nuestras palabras son tan preciosas en su uso adecuado como el oro y la plata; pero se convierten en palabras “ociosas” cuando no rinden interés, cuando no dan buen fruto para la gloria de Dios, la edificación o consuelo de nuestro prójimo, la salvación de nosotros mismos y de los que nos escuchan. ( J. Ford. )

Pequeñas agencias destructivas

Las palabras ociosas se consideran de poca importancia. Hay más muertes ocasionadas por irregularidades no percibidas en la dieta que por excesos abiertos y aparentes. Si los pecados veniales son de menor calidad, son de mayor cantidad; y su multitud los iguala a la magnitud del otro. La agregación de átomos hizo al principio la enorme masa del mundo; y la agregación de gotas lo ahogó cuando se hizo. ( O. Feltham. )

Cuentas por la eternidad

Un infiel una vez le comentó en broma a un clérigo: "Siempre paso el domingo ajustando mis cuentas". "Puede descubrir, señor", fue la respuesta solemne, "¡que el Día del Juicio se debe pasar exactamente de la misma manera!"

Conversación con gracia

Nuestra conversación no siempre tiene que ser de gracia, pero debe ser de gracia. ( Matthew Henry. )

Fe y obras

I. La conexión entre la fe y las obras que causa la justificación derivada de la primera, a menudo se habla de ella como derivada de la segunda. Aparta la noción mezquina y despreciable de una fe, que no abraza cordialmente a Cristo, y concentra todos los afectos del alma en Él como en un centro, como mil ríos que vierten sus poderosas aguas en el seno del océano, o como los rayos dispersos del sol del mediodía, reunidos por el cristal óptico, se encuentran en un foco brillante.

Siempre que hay verdadera fe en Cristo, las obras de justicia y paz son las consecuencias inevitables de su dominio. Siempre que en las Escrituras se atribuye la justificación a las obras, no es por ellas mismas, sino por la fe de la que proceden.

II. Cómo el fruto particular al que alude nuestro texto es un criterio justo de nuestra fe y un estándar apropiado para los premios del triunfo final. “Porque por tus palabras”, etc. Tal es la ley, y su justicia se evidenciará al referirnos al fruto de los labios como una indicación de la fe del corazón. A Dios se le puede negar con palabras y pensamientos, por lo que ambos pueden decidir justamente el gran asunto.

A partir del tenor de la conversación de un hombre podemos estimar su conversión. Varios métodos por los cuales esta ley podría ser reivindicada: palabras de oración y alabanza. La ausencia de estos conduce a la condenación. La fe habla a través de estos: "Si alguno no ofende de palabra, ese es un hombre perfecto". ( H. Melvill, MA )

Hablar de religión sin poseerla

Creo que un hombre puede hablar del cielo que nunca contemplará sus mansiones, como puede hablar de la India que nunca navegará hacia sus costas lejanas. Una cosa es decidir que un hombre tiene una fe justificadora simplemente porque su lengua puede expresar asuntos relacionados con la religión; y otra es declarar que donde hay fe, provocará una conversación religiosa y suscitará una aspiración divina. ( H. Melvill, MA )

Influencia inconsciente

I. Para bien o para mal, la vida de cada uno de nosotros es una influencia incesante.

II. Deduzca de este hecho algunas lecciones importantes.

1. Nuestra influencia inconsciente es espontánea y no tiene premeditación ni cálculo al respecto.

2. Nuestra influencia inconsciente es una emanación perpetua de nosotros mismos.

3. Esta influencia inconsciente es necesariamente simple.

4. Nuestra influencia inconsciente es más poderosa porque no despierta sospechas.

III. ¿En qué sentido y por qué somos responsables de este tipo de influencia?

1. Está condicionado por nuestro carácter.

2. Es por esto que actuamos más sobre aquellos que están más cerca de nosotros.

3. Nuestra influencia indirecta es la más verdadera. Nos representa mejor.

4. Mediante estas exhibiciones inconscientes de carácter, el mundo nos juzga constantemente. Aprender

(1) La importancia de cada acto en nuestra vida;

(2) La necesidad de conversión. ( Clemente Bailhache. )

Palabras ociosas

I. ¿Cómo llama nuestro Señor una palabra ociosa? Algunos entienden palabras inútiles; otras palabras falsas, de reproche, hirientes; y este último significado puede ser preferido.

II. ¿Cómo pueden los hombres ser justificados por sus palabras, si son buenos? y condenado por ellos, si es malo?

III. La razonabilidad de justificar o condenar a los hombres con sus palabras. Una razón es que mucho está en poder de la lengua. Otra es que, como son las palabras de los hombres, así son sus corazones.

IV. Solicitud:

1. Nadie puede, por tanto, inferir que puede salvarse por una justa profesión de religión sin buenas obras.

2. Aquí hay una marca que puede ser útil para determinar nuestra sinceridad o falta de sinceridad.

3. La doctrina del texto nos enseña a tener cuidado con nuestras palabras.

4. Por lo tanto, podemos discernir que el Señor Jesús fue una persona excelente: "Nunca nadie habló como Él". ( N. Lardner. )

El cristianismo juzgado por sus palabras

Piense en las corrientes de habla sagrada que han estado fluyendo por el mundo durante siglos y en la vida que han transmitido a las almas sedientas. Piense en estos arroyos como fluyen hoy en decenas de miles de congregaciones cristianas y en innumerables escuelas sabáticas. Compare su influencia con la de las oscuras expresiones del paganismo y las perturbadoras enseñanzas de la incredulidad. Piense en los innumerables ráfagas del habla cristiana que fluyen hoy de los labios de aquellos que aman al Salvador y que se esfuerzan por darlo a conocer en el hogar, en la enfermería, en la prisión y en sus diversas relaciones con quienes les rodean.

Compare su influencia con la de la charla ociosa, irreflexiva, impía y profana de los millones que viven sin Dios; y luego decir si el cristianismo puede o no ser juzgado por sus palabras. ( Clemente Bailhache. )

Versículo 38

Maestro, veríamos una señal de Ti.

Buscadores de señales religiosas

I. Que la demanda de ventajas adicionales generalmente proviene de quienes ya

Poseído de muchísimos. Fueron los escribas y fariseos los que hicieron esta petición, no los publicanos.

II. Dios nunca da ventajas adicionales cuando no se usa a los poseídos. Cristo rechazó esta demanda

(1) porque era simplemente una excusa para que lo rechazaran;

(2) porque era un reflejo de Él;

(3) porque no tenía ninguna prueba de seriedad;

(4) porque los tratos pasados ​​de Dios proporcionaron todas las pruebas necesarias.

III. No utilizar todas las ventajas que poseemos solo puede resultar en condena. Los ninivitas condenarían a los judíos. El ministerio de Jonás fue breve, iracundo, el de un hombre pecador. El ministerio de Cristo fue más largo y el del Santo Hijo de Dios. La Reina de Saba los condenaría.

1. Vino a ver y oír por curiosidad.

2. Ella vino de lejos.

3. Ella vino sin ser invitada.

4. Ella vino con un simple informe. ( C. Lankester, BA )

Las doctrinas de la religión razonables para ser creídas

I. Que la doctrina de la religión es en sí misma razonable para ser creída y está suficientemente evidenciada por los signos o marcas permanentes y universales de la verdad. La señal del profeta Jonás fue suficiente para hacer que esa generación de judíos fuera imperdonable en su incredulidad. La religión es en su naturaleza una prueba del corazón de los hombres y, por lo tanto, es incompatible con todos los motivos compulsivos. Toda religión consiste en el amor a la verdad y en la libre elección y práctica del derecho y en estar influenciada por motivos racionales y morales.

II. Aquí se da una descripción de los hombres malvados, en una parte de su carácter que son aptos continuamente para requerir más y más señales, y para tentar a Dios sin razón y sin fin. A los malvados no les gusta pelear contra Dios abiertamente; y, por tanto, se esmeran en imponerse alguna leve objeción contra él.

III. Hay buenas y justas razones por las que Dios no debería complacer las expectativas irracionales de las mentes corruptas y prejuiciosas: “No se dará señal”, etc. Los hombres deben obedecer para saber. ( S. Clarke, DD )

Versículo 42

La Reina del Sur se levantará en juicio.

La Reina del Sur, o el investigador serio

I. Felicitémosla por su espíritu inquisitivo.

1. Ella era una reina.

2. Sin duda, su corte real ya estaba llena de sabiduría.

3. Ella vino de muy lejos.

4. Ella era una extranjera para Salomón y ya tenía una religión.

5. Hizo un viaje que le costó mucho dinero.

6. No recibió ninguna invitación.

7. El objeto tras el que viajó era muy inferior al que se propone en nuestra investigación.

II. Cómo realizó la investigación.

1. En persona.

2. Primero fue a Salomón.

3. "Ella le dijo todo lo que tenía en el corazón".

4. Ella le propuso a Salomón sus preguntas difíciles.

5. Escuchó con atención lo que le dijo Salomón.

6. Vio la casa que había construido.

7. Observó la carne en su mesa.

8. Miró a la sentada de los sirvientes.

III. El resultado de su investigación.

1. Una confesión de fe.

2. Una confesión de su incredulidad: "Sin embargo, no creí las palabras hasta que vine", etc.

3. Sus expectativas fueron excedidas.

4. Ella bendijo al Dios de Salomón.

5. Ella le dio a Salomón de sus tesoros.

6. Salomón le hizo un regalo de su generosidad real.

7. Ella regresó a su país. ( CH Spurgeon. )

Christian avergonzado por los paganos.

¿No te avergonzarás, cristiano, cuando nazcas, como tú, en el seno de la Iglesia, en medio de tantos oráculos de las Escrituras, tantos ejemplos de santos? Verás aún a muchos paganos superando en bondad a ti. ; de modo que, exceptuando sólo tu fe, que siendo "sin obras" sólo servirá para aumentar tu vergüenza, en lugar de aumentar tu gloria, te encontrarás colocado debajo de un Arístides en la justicia, debajo de un Zeleucus en la rectitud, debajo de un Palemon en castidad, debajo de un Antígono en la mansedumbre, debajo de un Sócrates en la paciencia, debajo de un Epaminondas en el desinterés; hombres que nacieron todos en la profunda penumbra del paganismo, nunca favorecidos (como tú) con ningún conocimiento de la vida eterna, con ningún evangelio, con ningún sacramento; hombres que nunca habían visto a un Dios morir por ellos, como tú. has visto. (Segneri. )

I. Ella se fue, a pesar de la distancia de su residencia. El evangelio llega a nuestra puerta.

II. Ella fue, a pesar de todas las ansiedades de su puesto público. No se debe permitir que las afirmaciones de los negocios entren en conflicto con las afirmaciones de la religión,

III. Ella fue, aunque sin invitación. Nos han invitado, ¡cuántas veces!

IV. Fue a escuchar la sabiduría de un mortal, en el mejor de los casos falible, y que, después de todo, era culpable de una triste y criminal deserción. Estamos invitados a escuchar a Uno más grande que Salomón. Tengamos cuidado de que la Reina del Sur, por su trato a los menos, se convierta en un rápido testigo contra nosotros debido a nuestro trato a los mayores. ( Brooks. )

Cristo y salomón

I. La comparación. Salomón un tipo de Cristo. Como el Hijo de David; como un eminente favorito de Dios; en cuanto a la extensión, prosperidad, paz y sabiduría de Su gobierno; como el constructor del templo; y como maestro de sabiduría.

II. La superioridad.

1. Cristo era un carácter tanto divino como humano, etc.

2. Cristo era el antitipo y, por tanto, más grande que el tipo. ( Anon. )

Cristo mayor que Salomón

I. Salomón fue un gran inquisidor, pero Cristo, el gran evangelista, responde a las inquietudes del gran Eclesiastés.

II. La enseñanza de Salomón es principalmente negativa, Jesús fue principalmente positiva.

III. El discurso de Salomón fue regio, pero el del Salvador fue divino. Tan grande es este Príncipe de los profetas que el más pequeño de su reino es mayor que Salomón. ( J. Hamilton, DD )

Versículo 43

Cuando el espíritu inmundo sale de un hombre.

Amueblado, pero vacante

La lección central de este texto es esta: que la reforma no es necesariamente salvación; que, de hecho, la reforma sin piedad puede traer una maldición en lugar de una bendición. Y no es solo la historia de la nación judía la que ilustra este principio. Mire la reacción que, en nuestro propio país, siguió a la Reforma Puritana. Una vez más, no son pocos en nuestros días que han perdido toda la fe en el evangelio de Cristo, pero que son firmes aliviadores del poder de la ciencia y la civilización material para elevar y bendecir a la humanidad.

La ciencia puede expulsar a los demonios de la ignorancia y la superstición; puede “barrer” la casa y “adornarla” con información sobre mil temas. Pero, ¿puede suministrar la casa con un inquilino lo suficientemente fuerte como para mantener alejados a los “siete demonios peores“cuando ellos vienen? No sé que la ignorancia es más peligrosa que el orgullo intelectual. No sé que una idolatría supersticiosa sea peor que un materialismo ateo.

Es más, quizás sea más saludable para un hombre adorar las estrellas que adorar su propio telescopio, seguramente es mejor “sentir a Dios” en la oscuridad, que dejar de cuidarlo en la luz. Al acercarme a casa, mi texto también nos enseña una lección práctica en cuanto a nuestro trato con las personas a quienes buscamos salvar y BENDECIR. Como padre, usted se esfuerza, con ferviente disciplina, en expulsar de su hijo los demonios de la desobediencia, la falsedad y la voluntad propia.

Haces bien barriendo así la casa; pero esto no es salvación. Una acción realizada por su hijo a través del amor de Dios, de Cristo o de la bondad, vale la pena barrer y adornar todo el mundo; pues indica que la casa está alquilada. Tome otro caso. Supongamos que aquí hay un borracho al que estás ansioso por reformar. Está arruinando su cuerpo, rompiendo el corazón de su esposa, hiriendo a su familia.

Logras reformarlo. Este es un asunto de regocijo. Has hecho bien en barrer la casa de un vicio; pero ese vicio tiene su raíz en la impiedad, y si después de su reforma el hombre continúa impío, existe el peligro de que esa impiedad estalle en peores pecados que nunca. Finalmente, el texto tiene una aplicación solemne al estado de nuestra propia alma. La gran pregunta es: ¿Están nuestras almas habitadas por los principios de la piedad? ¿Está el espíritu de Dios morando dentro de nosotros? Elijamos y valoremos todas las cosas buenas. ( TC Finlayson )

"Para alquilar, amueblado"

Es posible que haya visto alguna gran mansión llena de muebles sustanciales y elegantes, y rodeada de un jardín hermoso y bien cuidado, y que tiene en sus ventanas un cartel con las palabras "Para alquilar, amueblado". Me temo que hay muchos hombres en la cristiandad moderna para quienes una casa así es un emblema muy apropiado. Pudo haber sido bien instruido en las verdades del cristianismo; su mente puede estar ricamente almacenada con los frutos de la cultura moderna; puede ser brillante y consumado; sus adquisiciones pueden ser sustanciales, sus modales caballerosos, sus gustos refinados, su conducta decorosa; pero las habitaciones bien amuebladas están todas vacías: no están ocupadas por la vida espiritual; lamentablemente están demasiado abiertos a las incursiones del mal; y un día, tal vez, los “siete demonios” pueden venir y abusar para sus propios fines de todos esos tesoros intelectuales y estéticos. (TC Finlayson. )

Reacción

Supongo que nunca hubo un momento en la historia de Inglaterra que igualara en libertinaje y blasfemia al período iniciado por la Restauración. Y sin duda la causa principal de esto se encuentra en el esfuerzo de los puritanos, cuando estaban en el poder, por imponer sobre la nación tanto su propia teología como su propio código moral. Los puritanos, en su intenso afán por reformar la nación, cayeron en el gran error de suponer que podían hacer al pueblo ortodoxo y virtuoso mediante las leyes del Parlamento.

Al menos, sus hechos estaban de acuerdo con alguna de esas teorías. El Libro de Oración Común estaba prohibido, bajo pena, de usarse en iglesias o en casas particulares. Se amenazó con castigar a quienes criticaran el modo de adoración calvinista. Las diversiones públicas fueron atacadas. Se prohibieron las representaciones teatrales. Un estatuto ordenó que todos los maypoles en Inglaterra debían ser eliminados.

El Parlamento Largo dio órdenes de que el día de Navidad se observara estrictamente como un ayuno, un día de humillación nacional. Ninguna persona debía ser "admitida en el servicio público hasta que la Cámara Legislativa estuviera satisfecha en cuanto a su verdadera piedad". Así, los puritanos se propusieron con más vigor "barrer" Inglaterra y "adornarla". Y no se puede negar que hasta cierto punto lo consiguieron.

El país presentaba un aspecto de mayor devoción y moralidad. Pero todas estas leyes del Parlamento no pueden comunicar ni una sola chispa de vida religiosa; podían “barrer” mucho polvo visible, podían “adornar” la casa con observancias externas, pero no podían enviar al inquilino residente. Y así, a su debido tiempo, a la casa desocupada llegaron los "siete demonios": primero, hipocresía y todo tipo de hipocresía y libertinaje secreto, incluso durante el Protectorado; y luego, en la Restauración, una blasfemia sin rubor y un libertinaje como nunca antes había visto Inglaterra.

El rey y sus cortesanos dieron ejemplo de despilfarro. Los estadistas del país se convirtieron en simples embaucadores egoístas. La literatura se arrastró en el fango de la contaminación. El escenario se corrompió por completo. Los conventos estaban proscritos. John Bunyan fue solo uno de los muchos que fueron enviados a prisión por predicar el evangelio. ( TC Finlayson. )

El regreso del espíritu desposeído

Y si miramos a Inglaterra en el período de la Reforma, encontramos que los hombres, levantados por Dios y dotados de Él con singular audacia, sabiduría y piedad, exorcizaron el espíritu inmundo de la superstición romana y fueron expulsados ​​de entre nosotros. las corrupciones del papado. Fue una revolución moral sublime, y nunca la mente humana luchó para liberarse de un grillete más opresivo, nunca se liberó de un pueblo un peso más poderoso que cuando los reformadores ganaron la dura batalla y el protestantismo fue entronizado como el líder. religión de estos reinos.

Pero nos gustaría que se considere cuidadosamente si no se ha recibido de vuelta el espíritu inmundo. La mente humana, esclavizada durante mucho tiempo, se embriagó con su libertad y, en lugar de detenerse en libertad, pasó a la anarquía. De ahí la expansión de la tierra con mil sectas y mil sistemas; como si, al expulsar el único espíritu de tiranía eclesiástica, hubiésemos acogido a los siete de la desunión eclesiástica.

Y más allá de esta melancólica ruptura de la Iglesia visible, el papado mismo ha encontrado con demasiada frecuencia un hogar en nuestro protestantismo: porque siempre que la formalidad se ha insinuado en la religión, o la justicia propia, o la sustitución de los medios por un fin, entonces ha Se ha introducido la esencia misma del romanismo: el espíritu expulsado ha vuelto, el mismo en naturaleza, aunque menos repulsivo en apariencia. ( H. Melvill, BD )

El genio del mal moral

I. Increíble audacia: "Mi casa".

II. Deshonestidad sin escrúpulos.

1. No le pertenece ni una partícula de sus materiales.

2. No tuvo ningún esfuerzo en su mano de obra.

III. Intenso egoísmo. ¿Por qué regresa a la casa, por lesión?

IV. Locura atroz. Posesión precaria. ( Dr. Thomas. )

Impresiones religiosas transitorias

I. La retirada del espíritu maligno,

II. Su inquieta ansiedad por volver.

III. El reingreso que finalmente efectúa.

1. Del estado en que lo encontró. Vacío. Adornado pero no amueblado.

2. La posesión que vuelve a tomar.

IV. El afectivo, consecuencia de su recuperación ”.

1. Ahora correrá más lejos con impiedad que antes.

2. Es menos probable que nunca que se recupere del dominio satánico.

3. Debe ser la ocasión de un sufrimiento más severo y agravado. ( H. Bromley. )

La casa barrida y adornada

I. Se indica una condición miserable. Es la de un hombre bajo la influencia de un espíritu maligno.

1. Esta influencia es poderosa. Es interno, controlador, director.

2. Es contaminante.

II. Una agradable liberación experimentada. Los hombres pueden experimentar cambios considerables para mejor, sin realmente convertirse.

1. En la Palabra de Dios esta verdad se expone con frecuencia.

2. Está confirmado por innumerables casos.

3. Este tema exige una reflexión seria y un autoexamen vigoroso.

III. Se describe una terrible recaída.

1. Cuando el espíritu maligno regresó, encontró la casa desocupada.

2. Su regreso en estas circunstancias se efectuó fácilmente.

3. Las consecuencias que acompañaron a esta re-posesión fueron verdaderamente espantosas. ( Contornos expositivos. )

Los peligros de la recaída

El mal, en todas sus formas o etapas, es peligroso. Pero si uno sale de estos males y vuelve a caer en ellos, los peligros aumentan. Esto se comprende bien en la enfermedad. Cuando la fiebre ha disminuido y el pulso y la temperatura se han normalizado, si luego, por alguna indiscreción o exposición, la enfermedad regresa, el médico busca una variación más amplia de pulso y temperatura, y mayor peligro.

Las fuerzas de la naturaleza se debilitan; la casa del cuerpo fue barrida de todas esas energías de gracia que la llenaron de vida y salud, y ahora la enfermedad corre desenfrenadamente por todas sus cámaras y pasajes indefensos. De modo que uno puede habitar en un pantano al pie de una montaña, una existencia miserable, puede ser, en humedades palúdicas y bajo sombras fatales; pero es mejor quedarse allí que escalar la montaña y deslizarse descuidadamente por un precipicio.

La vida puede mantenerse abajo, aunque en condiciones miserables; pero la caída puede paralizarla o acabar con ella. De modo que uno puede vivir una vida feliz en una pobreza extrema; la habitación individual de la cabaña, el agua del manantial, el bosque salvaje alrededor, el traje hecho en casa, la dieta sencilla, el trabajo sin ayuda, la rutina aburrida y estrecha: una imagen de lástima, tal vez, y que no representa las mejores formas de vida ; pero si uno escapa de él, y entra en formas de vida más finas y más amplias, y luego es conducido de regreso a los viejos lugares y formas, el lapso engendra un descontento y una miseria antes desconocidos. Para aventurarse y luego regresar; levantarse y retroceder; prometer y no cumplir; emprender y no hacer, esta es la tragedia del carácter.

I. Aquel que se aparta de la sinceridad religiosa no la recupera fácilmente; y si los lapsus son frecuentes existe el peligro de perderlo por completo. La llama divina no se puede apagar a menudo y volver a encenderse. Una vez fuera, es probable que se quede fuera. La naturaleza religiosa no se puede alterar y conservar su integridad. Está compuesto en gran parte por emociones y pasiones que pierden su calidad y se convierten en flagelos, si se tratan de manera irregular.

Puede doblar una barra de hierro y volver a enderezarla; pero después de repetir este proceso varias veces, de repente se parte en sus manos y solo el fuego de fusión puede soldarlo. Toma una pasión-amor más fina. No se puede dar y recibir amor sin dejar de amar; es, por su naturaleza, una cosa continua. Violar su naturaleza como tal, y se convierte en un nombre y un disgusto. Uno no puede “enamorarse” muchas veces, y quedarme un corazón… El fuego siempre arde; el agua busca su nivel; el cristal mantiene su ángulo; la luz extingue la oscuridad.

Así que en asuntos espirituales; no podemos jugar con estas grandes pasiones de amor y reverencia, devoción, fidelidad y entusiasmo sin destruirlas ... Es peligroso, porque autodestructivo, decir “haré una cosa” y luego no hacerlo; tomar un lugar de responsabilidad y eludir sus deberes cuando comiencen a presionar con fuerza y ​​se vuelvan monótonos. Si jugamos con la verdad y el deber, no los perdemos simplemente; los convertimos en espíritus vengativos que regresan a nosotros con poder consumidor.

II. Aquel que asume y deja un deber, y es irregular en los hábitos y sentimientos religiosos, se vuelve escéptico de la realidad de estas cosas. Una vida religiosa obtiene su reivindicación y llega a una prueba plena de su realidad, sólo si es continua y vivida en plenitud. No se puede probar en un año todo el poder de una sola cualidad cristiana. Una reivindicación personal de la fe es una obra de vida y requiere todos sus años.

Sólo así se llega a saber en quién y en qué cree. Pero si la prueba es corta o vacilante; si prueba la oración, la adoración, la abnegación, la mansedumbre, la caridad, el perdón, el autocontrol, la devoción por un tiempo y los abandona, duda de su realidad. ¿Por qué no debería hacerlo? No te dieron fruto, no te dieron pruebas. Pero, ¡ay de aquel que llega a tal conclusión mediante tal proceso! Es algo para creer en la bondad, aunque no seamos buenos; creer que los hombres honestos caminan por las calles, aunque no seamos honestos; que la luz que brilla desde los abatidos ojos de la modestia no es una luz falsa, aunque se haya extinguido en la nuestra; que cuando los hombres hablan de oración y fe, hablan de realidades y poderes, aunque seamos extraños para ellos.

Pero dudar de ellos, no creer en su existencia, eso es perdición. Entonces el alma comienza a apartarse de todas las cosas, la gloria de la humanidad se desvanece; la inspiración deja de jugar dentro de nosotros; la nobleza ha desaparecido de toda nuestra vida.

III. Las razones de la firmeza. Solo un verdadero objetivo del esfuerzo humano-carácter. Conocer sus condiciones y obedecerlas es la suma de todo conocimiento y deber. Regularidad, doblegar los poderes a un fin, hacer siempre lo correcto bajo el motivo correcto, es así como el carácter toma forma y se convierte en realidad. Un hábito de pensamiento religioso puede formarse tan verdaderamente como se puede aprender un oficio, y bajo la misma ley de repetición, guiado por la voluntad y el propósito comprensivo.

Lapsos, alternancias, fluctuaciones, ahora serias, ahora perezosas, ahora en pie y haciendo, y ahora sin hacer nada, ahora vivo con entusiasmo religioso, ahora hundido en la apatía, tal historia es la derrota y la negación del carácter. Todavía hay esperanza, sin duda, para alguien que ha tenido tal historia; pero debe tener cuidado de no repetirlo. El carácter se juzga justamente por sus defectos y vicios, más que por sus virtudes; así como es el punto más débil del hierro el que mide la fuerza de la barra, y así como la cuerda sólo soportará el peso que pueden soportar las hebras deshilachadas y deshilachadas.

En carácter, el vicio ennegrece la virtud; la virtud no puede blanquear el vicio ... Y así, cuando nos dirigimos a la Biblia, encontramos todas las promesas y todas las recompensas derramadas sobre los que son fieles hasta el fin. La paciencia de los santos es la carga de su exhortación. Sé fiel hasta la muerte y ganarás la corona de la vida. Y de acuerdo con esto, la imagen de la perfección celestial es la de servir a Dios con constancia día y noche en Su templo; y así reinan por los siglos de los siglos. ( TT Munger. )

La vida vacía

A medida que aumenta la riqueza, a medida que multiplicamos los sirvientes y sirvientes en nuestras casas, a medida que la vida se vuelve menos primitiva y más artificial, se llega a encontrar un gran número de personas, tanto hombres como mujeres, que tienen poco o nada que hacer. , a menos que busquen o hagan una ocupación por sí mismos. Es de tal condición de cosas que seguramente surgirá, tarde o temprano, todo mal imaginable que pueda afligir a la sociedad o arruinar el alma individual.

Dado el crecimiento de la riqueza, el lujo y la indolencia, y enseguida habéis preparado un nido en el que pronto y rápidamente nacerá toda una prole de vicios. Cuando una casa se ve nublada o destrozada por la vergüenza de alguna intriga miserable, y otra picada y herida por la crueldad de alguna calumnia sin causa, y una tercera deshonrada y disuelta tal vez por alguna extravagancia tonta y criminal, ¿nos hemos detenido alguna vez a considerar en medio de qué? ociosidad, qué falta de propósito, en medio de qué insípida búsqueda de una nueva excitación en el nivel muerto y aburrido de una vida desocupada y desinteresada, estas múltiples formas de mal fueron concebidas e iniciadas. ¡Ah! Si pudiéramos rastrear algún crimen o bajeza hasta su comienzo incipiente, ¿con qué frecuencia deberíamos encontrar cierto que, en la vida, "vacía, barrida y adornada", había entrado, solo porque estaba tan vacía, sus manos tan ociosas y desocupadas, su corazón tan desinteresado e indiferente, toda una legión de demonios para arrastrarlo al infierno. (Obispo HC Potter. )

La entrada del mal

No se dice aquí que el espíritu maligno abre la puerta, o que hace tanto como abrir el pestillo; pero que ya lo encuentra vacío y abierto, y todo listo para su entretenimiento; de modo que, si no extendimos nuestras manos para darle la bienvenida cuando venga, y no abrimos nuestras puertas para dejarlo entrar cuando llama, sus tentaciones nunca podrán hacernos daño; sólo puede suplicarnos, como lo hizo con Cristo; y, si caemos, la culpa es nuestra; nos arrojamos de cabeza a la miseria y al pecado. ( Obispo Cosin. )

El corazon una casa

Así, el corazón malicioso es casa para el espíritu de envidia; el borracho para el espíritu de sobriedad; el soberbio para el espíritu de soberbia; el impuro para el espíritu de inmundicia; el usurero para el espíritu de codicia. ( T. Adams. )

Inquietud satánica cuando se echa fuera del hombre

El diablo descontento expulsado del hombre busca un nuevo alojamiento; y encuentra secos todos los lugares; estima cada lugar, pero en el corazón del hombre, fastidioso y desagradable, como un desierto seco, estéril y sano. Ahora, como cuando un hombre ha vivido durante mucho tiempo en un valle fértil, donde abundan las frutas deliciosas y las comodidades necesarias, la tierra está cubierta de maíz y un río agradable que corre a lo largo, para alegrar su corazón con una agradable humedad; no puede ser más que un cambio desagradable ser desterrado a un desierto montañoso, donde el sol abrasador quema la hierba y seca el fruto; o la fuerza sin obstáculos del viento encuentra un objeto desolador sobre el que trabajar; donde las venas de sangre, los manantiales de agua, no brotan, no corren, para modificar la tierra y cuidar sus plantas.

Tal es el caso de Satanás y causa de perplejidad. El corazón malvado era su huerto deleitado, donde los frutos de la desobediencia, los juramentos, la mentira, las blasfemias, las opresiones, los cozenges, las contiendas, las acciones y costumbres ebrios, orgullosos, codiciosos lo engordaban.

El ocupante oculto

El diablo puede estar dentro de la reja, aunque no saque sus aparentes cuernos, o diga que lo pasearán al extranjero, pero regresará a casa por la noche: y mientras tanto, como un patán desconfiado, cierra la puerta tras él; perdona el corazón con seguridad, para que su tesoro no sea robado. Así, como un caracol, se recoge en su caparazón y casa del corazón, cuando teme ser descubierto, y no saca sus cuernos. A veces, en realidad, no juega al sol, sino que se sumerge profundamente en los afectos. El zorro mantiene su guarida cerca, cuando sabe que los cazadores de Dios están fuera para buscarlo. ( T. Adams. )

Relajación satánica, no expulsión

Nerón todavía está en Roma, aunque remite impuestos y se abstiene de las masacres durante una temporada. ( T. Adams. )

El apóstata o santo negro

El hombre comparado con un fuerte y el diablo con su capitán.

I. La salida del espíritu inmundo, abandonando el asidero.

1. Su desarmado:

(a) la persona que sale;

(b) la forma;

(c) la medida de su salida.

2. Su inquietud: que se ve en

(a) su viaje;

(b) su juicio;

(c) su problema;

(d) el evento: "no encontrar ninguno".

II. Su regresión, esforzándose por volver a entrar en lo que perdió.

1. Intencionalmente:

(a) su resolución;

(b) su revolución;

(c) la descripción del asiento;

(d) su cariño por el mismo lugar.

2. Inventivo: porque encuentra en él,

(a) claridad;

(b) Limpieza:

(c) Trimness.

III. Su ingreso: manifestado por-

1. Sus asociados;

(a) su número;

(b) su naturaleza;

(c) la medida de su malicia.

2. Su asalto:

(a) la invasión;

(b) la habitacion;

(c) la convivencia. ( T. Adams. )

Barrido parcial

Porque, como una ama de casa perezosa y perezosa, usa para barrer un poco del polvo suelto y la suciedad en el medio y abierto de la habitación, y deja que muchos rincones secretos se vuelvan sucios como antes, y tal vez deja la suciedad detrás de la puerta fuera del alcance del público. visión de la gente: así el cristiano falso y falsificado reforma su vida a la vista de los hombres; o, como los fariseos, limpia el exterior del vaso y del plato, pero su corazón todavía está contaminado y es tan vil como siempre. ( B. Keach. )

Una mejora natural, no una operación de ahorro.

Y notable es la frase de nuestro Salvador, "adornado", que sabemos que es comúnmente una obra de arte curiosa, los hombres por su ingenio se esfuerzan por imitar la naturaleza; dibujarán el rostro de un hombre, etc., con una pintura curiosa, muy exacta, de modo que se asemeje mucho al rostro natural de la persona, pero no es lo mismo, no es más que un trozo de pintura, un invento artificial.

Aun así, de la misma manera, mediante la mejora de las partes naturales del hombre, la gracia común, la luz y el conocimiento, puede aparecer ante los ojos y la vista de los hombres, como un verdadero hijo de Dios, y puede hablar y discurrir como un santo, leer y oír. La Palabra de Dios, no, y orar también con mucha aparente devoción y piedad, y también puede refrenar muchas concupiscencias rebeldes y groseras enormidades de la vida, y dar limosna a los pobres, de tal manera que se parezca muy exactamente a un cristiano verdadero y sincero, y ser tomado por todas las personas piadosas como tal; pero a pesar de todo, no es más que una pieza artificial, es como una pintura curiosa o un adorno vanaglorioso; no es la imagen de Dios, no es la nueva criatura; aunque se parece a él, se le parece mucho, pero no es lo mismo; porque el hombre es un mero hipócrita, un falso cristiano, la obra sobre él es sólo el producto de mejoras naturales, y no los efectos de las operaciones salvadoras del Espíritu Santo. (B. Keach. )

Versículo 45

Cuando el espíritu inmundo sale de un hombre.

Amueblado, pero vacante

La lección central de este texto es esta: que la reforma no es necesariamente salvación; que, de hecho, la reforma sin piedad puede traer una maldición en lugar de una bendición. Y no es solo la historia de la nación judía la que ilustra este principio. Mire la reacción que, en nuestro propio país, siguió a la Reforma Puritana. Una vez más, no son pocos en nuestros días que han perdido toda la fe en el evangelio de Cristo, pero que son firmes aliviadores del poder de la ciencia y la civilización material para elevar y bendecir a la humanidad.

La ciencia puede expulsar a los demonios de la ignorancia y la superstición; puede “barrer” la casa y “adornarla” con información sobre mil temas. Pero, ¿puede suministrar la casa con un inquilino lo suficientemente fuerte como para mantener alejados a los “siete demonios peores“cuando ellos vienen? No sé que la ignorancia es más peligrosa que el orgullo intelectual. No sé que una idolatría supersticiosa sea peor que un materialismo ateo.

Es más, quizás sea más saludable para un hombre adorar las estrellas que adorar su propio telescopio, seguramente es mejor “sentir a Dios” en la oscuridad, que dejar de cuidarlo en la luz. Al acercarme a casa, mi texto también nos enseña una lección práctica en cuanto a nuestro trato con las personas a quienes buscamos salvar y BENDECIR. Como padre, usted se esfuerza, con ferviente disciplina, en expulsar de su hijo los demonios de la desobediencia, la falsedad y la voluntad propia.

Haces bien barriendo así la casa; pero esto no es salvación. Una acción realizada por su hijo a través del amor de Dios, de Cristo o de la bondad, vale la pena barrer y adornar todo el mundo; pues indica que la casa está alquilada. Tome otro caso. Supongamos que aquí hay un borracho al que estás ansioso por reformar. Está arruinando su cuerpo, rompiendo el corazón de su esposa, hiriendo a su familia.

Logras reformarlo. Este es un asunto de regocijo. Has hecho bien en barrer la casa de un vicio; pero ese vicio tiene su raíz en la impiedad, y si después de su reforma el hombre continúa impío, existe el peligro de que esa impiedad estalle en peores pecados que nunca. Finalmente, el texto tiene una aplicación solemne al estado de nuestra propia alma. La gran pregunta es: ¿Están nuestras almas habitadas por los principios de la piedad? ¿Está el espíritu de Dios morando dentro de nosotros? Elijamos y valoremos todas las cosas buenas. ( TC Finlayson )

"Para alquilar, amueblado"

Es posible que haya visto alguna gran mansión llena de muebles sustanciales y elegantes, y rodeada de un jardín hermoso y bien cuidado, y que tiene en sus ventanas un cartel con las palabras "Para alquilar, amueblado". Me temo que hay muchos hombres en la cristiandad moderna para quienes una casa así es un emblema muy apropiado. Pudo haber sido bien instruido en las verdades del cristianismo; su mente puede estar ricamente almacenada con los frutos de la cultura moderna; puede ser brillante y consumado; sus adquisiciones pueden ser sustanciales, sus modales caballerosos, sus gustos refinados, su conducta decorosa; pero las habitaciones bien amuebladas están todas vacías: no están ocupadas por la vida espiritual; lamentablemente están demasiado abiertos a las incursiones del mal; y un día, tal vez, los “siete demonios” pueden venir y abusar para sus propios fines de todos esos tesoros intelectuales y estéticos. (TC Finlayson. )

Reacción

Supongo que nunca hubo un momento en la historia de Inglaterra que igualara en libertinaje y blasfemia al período iniciado por la Restauración. Y sin duda la causa principal de esto se encuentra en el esfuerzo de los puritanos, cuando estaban en el poder, por imponer sobre la nación tanto su propia teología como su propio código moral. Los puritanos, en su intenso afán por reformar la nación, cayeron en el gran error de suponer que podían hacer al pueblo ortodoxo y virtuoso mediante las leyes del Parlamento.

Al menos, sus hechos estaban de acuerdo con alguna de esas teorías. El Libro de Oración Común estaba prohibido, bajo pena, de usarse en iglesias o en casas particulares. Se amenazó con castigar a quienes criticaran el modo de adoración calvinista. Las diversiones públicas fueron atacadas. Se prohibieron las representaciones teatrales. Un estatuto ordenó que todos los maypoles en Inglaterra debían ser eliminados.

El Parlamento Largo dio órdenes de que el día de Navidad se observara estrictamente como un ayuno, un día de humillación nacional. Ninguna persona debía ser "admitida en el servicio público hasta que la Cámara Legislativa estuviera satisfecha en cuanto a su verdadera piedad". Así, los puritanos se propusieron con más vigor "barrer" Inglaterra y "adornarla". Y no se puede negar que hasta cierto punto lo consiguieron.

El país presentaba un aspecto de mayor devoción y moralidad. Pero todas estas leyes del Parlamento no pueden comunicar ni una sola chispa de vida religiosa; podían “barrer” mucho polvo visible, podían “adornar” la casa con observancias externas, pero no podían enviar al inquilino residente. Y así, a su debido tiempo, a la casa desocupada llegaron los "siete demonios": primero, hipocresía y todo tipo de hipocresía y libertinaje secreto, incluso durante el Protectorado; y luego, en la Restauración, una blasfemia sin rubor y un libertinaje como nunca antes había visto Inglaterra.

El rey y sus cortesanos dieron ejemplo de despilfarro. Los estadistas del país se convirtieron en simples embaucadores egoístas. La literatura se arrastró en el fango de la contaminación. El escenario se corrompió por completo. Los conventos estaban proscritos. John Bunyan fue solo uno de los muchos que fueron enviados a prisión por predicar el evangelio. ( TC Finlayson. )

El regreso del espíritu desposeído

Y si miramos a Inglaterra en el período de la Reforma, encontramos que los hombres, levantados por Dios y dotados de Él con singular audacia, sabiduría y piedad, exorcizaron el espíritu inmundo de la superstición romana y fueron expulsados ​​de entre nosotros. las corrupciones del papado. Fue una revolución moral sublime, y nunca la mente humana luchó para liberarse de un grillete más opresivo, nunca se liberó de un pueblo un peso más poderoso que cuando los reformadores ganaron la dura batalla y el protestantismo fue entronizado como el líder. religión de estos reinos.

Pero nos gustaría que se considere cuidadosamente si no se ha recibido de vuelta el espíritu inmundo. La mente humana, esclavizada durante mucho tiempo, se embriagó con su libertad y, en lugar de detenerse en libertad, pasó a la anarquía. De ahí la expansión de la tierra con mil sectas y mil sistemas; como si, al expulsar el único espíritu de tiranía eclesiástica, hubiésemos acogido a los siete de la desunión eclesiástica.

Y más allá de esta melancólica ruptura de la Iglesia visible, el papado mismo ha encontrado con demasiada frecuencia un hogar en nuestro protestantismo: porque siempre que la formalidad se ha insinuado en la religión, o la justicia propia, o la sustitución de los medios por un fin, entonces ha Se ha introducido la esencia misma del romanismo: el espíritu expulsado ha vuelto, el mismo en naturaleza, aunque menos repulsivo en apariencia. ( H. Melvill, BD )

El genio del mal moral

I. Increíble audacia: "Mi casa".

II. Deshonestidad sin escrúpulos.

1. No le pertenece ni una partícula de sus materiales.

2. No tuvo ningún esfuerzo en su mano de obra.

III. Intenso egoísmo. ¿Por qué regresa a la casa, por lesión?

IV. Locura atroz. Posesión precaria. ( Dr. Thomas. )

Impresiones religiosas transitorias

I. La retirada del espíritu maligno,

II. Su inquieta ansiedad por volver.

III. El reingreso que finalmente efectúa.

1. Del estado en que lo encontró. Vacío. Adornado pero no amueblado.

2. La posesión que vuelve a tomar.

IV. El afectivo, consecuencia de su recuperación ”.

1. Ahora correrá más lejos con impiedad que antes.

2. Es menos probable que nunca que se recupere del dominio satánico.

3. Debe ser la ocasión de un sufrimiento más severo y agravado. ( H. Bromley. )

La casa barrida y adornada

I. Se indica una condición miserable. Es la de un hombre bajo la influencia de un espíritu maligno.

1. Esta influencia es poderosa. Es interno, controlador, director.

2. Es contaminante.

II. Una agradable liberación experimentada. Los hombres pueden experimentar cambios considerables para mejor, sin realmente convertirse.

1. En la Palabra de Dios esta verdad se expone con frecuencia.

2. Está confirmado por innumerables casos.

3. Este tema exige una reflexión seria y un autoexamen vigoroso.

III. Se describe una terrible recaída.

1. Cuando el espíritu maligno regresó, encontró la casa desocupada.

2. Su regreso en estas circunstancias se efectuó fácilmente.

3. Las consecuencias que acompañaron a esta re-posesión fueron verdaderamente espantosas. ( Contornos expositivos. )

Los peligros de la recaída

El mal, en todas sus formas o etapas, es peligroso. Pero si uno sale de estos males y vuelve a caer en ellos, los peligros aumentan. Esto se comprende bien en la enfermedad. Cuando la fiebre ha disminuido y el pulso y la temperatura se han normalizado, si luego, por alguna indiscreción o exposición, la enfermedad regresa, el médico busca una variación más amplia de pulso y temperatura, y mayor peligro.

Las fuerzas de la naturaleza se debilitan; la casa del cuerpo fue barrida de todas esas energías de gracia que la llenaron de vida y salud, y ahora la enfermedad corre desenfrenadamente por todas sus cámaras y pasajes indefensos. De modo que uno puede habitar en un pantano al pie de una montaña, una existencia miserable, puede ser, en humedades palúdicas y bajo sombras fatales; pero es mejor quedarse allí que escalar la montaña y deslizarse descuidadamente por un precipicio.

La vida puede mantenerse abajo, aunque en condiciones miserables; pero la caída puede paralizarla o acabar con ella. De modo que uno puede vivir una vida feliz en una pobreza extrema; la habitación individual de la cabaña, el agua del manantial, el bosque salvaje alrededor, el traje hecho en casa, la dieta sencilla, el trabajo sin ayuda, la rutina aburrida y estrecha: una imagen de lástima, tal vez, y que no representa las mejores formas de vida ; pero si uno escapa de él, y entra en formas de vida más finas y más amplias, y luego es conducido de regreso a los viejos lugares y formas, el lapso engendra un descontento y una miseria antes desconocidos. Para aventurarse y luego regresar; levantarse y retroceder; prometer y no cumplir; emprender y no hacer, esta es la tragedia del carácter.

I. Aquel que se aparta de la sinceridad religiosa no la recupera fácilmente; y si los lapsus son frecuentes existe el peligro de perderlo por completo. La llama divina no se puede apagar a menudo y volver a encenderse. Una vez fuera, es probable que se quede fuera. La naturaleza religiosa no se puede alterar y conservar su integridad. Está compuesto en gran parte por emociones y pasiones que pierden su calidad y se convierten en flagelos, si se tratan de manera irregular.

Puede doblar una barra de hierro y volver a enderezarla; pero después de repetir este proceso varias veces, de repente se parte en sus manos y solo el fuego de fusión puede soldarlo. Toma una pasión-amor más fina. No se puede dar y recibir amor sin dejar de amar; es, por su naturaleza, una cosa continua. Violar su naturaleza como tal, y se convierte en un nombre y un disgusto. Uno no puede “enamorarse” muchas veces, y quedarme un corazón… El fuego siempre arde; el agua busca su nivel; el cristal mantiene su ángulo; la luz extingue la oscuridad.

Así que en asuntos espirituales; no podemos jugar con estas grandes pasiones de amor y reverencia, devoción, fidelidad y entusiasmo sin destruirlas ... Es peligroso, porque autodestructivo, decir “haré una cosa” y luego no hacerlo; tomar un lugar de responsabilidad y eludir sus deberes cuando comiencen a presionar con fuerza y ​​se vuelvan monótonos. Si jugamos con la verdad y el deber, no los perdemos simplemente; los convertimos en espíritus vengativos que regresan a nosotros con poder consumidor.

II. Aquel que asume y deja un deber, y es irregular en los hábitos y sentimientos religiosos, se vuelve escéptico de la realidad de estas cosas. Una vida religiosa obtiene su reivindicación y llega a una prueba plena de su realidad, sólo si es continua y vivida en plenitud. No se puede probar en un año todo el poder de una sola cualidad cristiana. Una reivindicación personal de la fe es una obra de vida y requiere todos sus años.

Sólo así se llega a saber en quién y en qué cree. Pero si la prueba es corta o vacilante; si prueba la oración, la adoración, la abnegación, la mansedumbre, la caridad, el perdón, el autocontrol, la devoción por un tiempo y los abandona, duda de su realidad. ¿Por qué no debería hacerlo? No te dieron fruto, no te dieron pruebas. Pero, ¡ay de aquel que llega a tal conclusión mediante tal proceso! Es algo para creer en la bondad, aunque no seamos buenos; creer que los hombres honestos caminan por las calles, aunque no seamos honestos; que la luz que brilla desde los abatidos ojos de la modestia no es una luz falsa, aunque se haya extinguido en la nuestra; que cuando los hombres hablan de oración y fe, hablan de realidades y poderes, aunque seamos extraños para ellos.

Pero dudar de ellos, no creer en su existencia, eso es perdición. Entonces el alma comienza a apartarse de todas las cosas, la gloria de la humanidad se desvanece; la inspiración deja de jugar dentro de nosotros; la nobleza ha desaparecido de toda nuestra vida.

III. Las razones de la firmeza. Solo un verdadero objetivo del esfuerzo humano-carácter. Conocer sus condiciones y obedecerlas es la suma de todo conocimiento y deber. Regularidad, doblegar los poderes a un fin, hacer siempre lo correcto bajo el motivo correcto, es así como el carácter toma forma y se convierte en realidad. Un hábito de pensamiento religioso puede formarse tan verdaderamente como se puede aprender un oficio, y bajo la misma ley de repetición, guiado por la voluntad y el propósito comprensivo.

Lapsos, alternancias, fluctuaciones, ahora serias, ahora perezosas, ahora en pie y haciendo, y ahora sin hacer nada, ahora vivo con entusiasmo religioso, ahora hundido en la apatía, tal historia es la derrota y la negación del carácter. Todavía hay esperanza, sin duda, para alguien que ha tenido tal historia; pero debe tener cuidado de no repetirlo. El carácter se juzga justamente por sus defectos y vicios, más que por sus virtudes; así como es el punto más débil del hierro el que mide la fuerza de la barra, y así como la cuerda sólo soportará el peso que pueden soportar las hebras deshilachadas y deshilachadas.

En carácter, el vicio ennegrece la virtud; la virtud no puede blanquear el vicio ... Y así, cuando nos dirigimos a la Biblia, encontramos todas las promesas y todas las recompensas derramadas sobre los que son fieles hasta el fin. La paciencia de los santos es la carga de su exhortación. Sé fiel hasta la muerte y ganarás la corona de la vida. Y de acuerdo con esto, la imagen de la perfección celestial es la de servir a Dios con constancia día y noche en Su templo; y así reinan por los siglos de los siglos. ( TT Munger. )

La vida vacía

A medida que aumenta la riqueza, a medida que multiplicamos los sirvientes y sirvientes en nuestras casas, a medida que la vida se vuelve menos primitiva y más artificial, se llega a encontrar un gran número de personas, tanto hombres como mujeres, que tienen poco o nada que hacer. , a menos que busquen o hagan una ocupación por sí mismos. Es de tal condición de cosas que seguramente surgirá, tarde o temprano, todo mal imaginable que pueda afligir a la sociedad o arruinar el alma individual.

Dado el crecimiento de la riqueza, el lujo y la indolencia, y enseguida habéis preparado un nido en el que pronto y rápidamente nacerá toda una prole de vicios. Cuando una casa se ve nublada o destrozada por la vergüenza de alguna intriga miserable, y otra picada y herida por la crueldad de alguna calumnia sin causa, y una tercera deshonrada y disuelta tal vez por alguna extravagancia tonta y criminal, ¿nos hemos detenido alguna vez a considerar en medio de qué? ociosidad, qué falta de propósito, en medio de qué insípida búsqueda de una nueva excitación en el nivel muerto y aburrido de una vida desocupada y desinteresada, estas múltiples formas de mal fueron concebidas e iniciadas. ¡Ah! Si pudiéramos rastrear algún crimen o bajeza hasta su comienzo incipiente, ¿con qué frecuencia deberíamos encontrar cierto que, en la vida, "vacía, barrida y adornada", había entrado, solo porque estaba tan vacía, sus manos tan ociosas y desocupadas, su corazón tan desinteresado e indiferente, toda una legión de demonios para arrastrarlo al infierno. (Obispo HC Potter. )

La entrada del mal

No se dice aquí que el espíritu maligno abre la puerta, o que hace tanto como abrir el pestillo; pero que ya lo encuentra vacío y abierto, y todo listo para su entretenimiento; de modo que, si no extendimos nuestras manos para darle la bienvenida cuando venga, y no abrimos nuestras puertas para dejarlo entrar cuando llama, sus tentaciones nunca podrán hacernos daño; sólo puede suplicarnos, como lo hizo con Cristo; y, si caemos, la culpa es nuestra; nos arrojamos de cabeza a la miseria y al pecado. ( Obispo Cosin. )

El corazon una casa

Así, el corazón malicioso es casa para el espíritu de envidia; el borracho para el espíritu de sobriedad; el soberbio para el espíritu de soberbia; el impuro para el espíritu de inmundicia; el usurero para el espíritu de codicia. ( T. Adams. )

Inquietud satánica cuando se echa fuera del hombre

El diablo descontento expulsado del hombre busca un nuevo alojamiento; y encuentra secos todos los lugares; estima cada lugar, pero en el corazón del hombre, fastidioso y desagradable, como un desierto seco, estéril y sano. Ahora, como cuando un hombre ha vivido durante mucho tiempo en un valle fértil, donde abundan las frutas deliciosas y las comodidades necesarias, la tierra está cubierta de maíz y un río agradable que corre a lo largo, para alegrar su corazón con una agradable humedad; no puede ser más que un cambio desagradable ser desterrado a un desierto montañoso, donde el sol abrasador quema la hierba y seca el fruto; o la fuerza sin obstáculos del viento encuentra un objeto desolador sobre el que trabajar; donde las venas de sangre, los manantiales de agua, no brotan, no corren, para modificar la tierra y cuidar sus plantas.

Tal es el caso de Satanás y causa de perplejidad. El corazón malvado era su huerto deleitado, donde los frutos de la desobediencia, los juramentos, la mentira, las blasfemias, las opresiones, los cozenges, las contiendas, las acciones y costumbres ebrios, orgullosos, codiciosos lo engordaban.

El ocupante oculto

El diablo puede estar dentro de la reja, aunque no saque sus aparentes cuernos, o diga que lo pasearán al extranjero, pero regresará a casa por la noche: y mientras tanto, como un patán desconfiado, cierra la puerta tras él; perdona el corazón con seguridad, para que su tesoro no sea robado. Así, como un caracol, se recoge en su caparazón y casa del corazón, cuando teme ser descubierto, y no saca sus cuernos. A veces, en realidad, no juega al sol, sino que se sumerge profundamente en los afectos. El zorro mantiene su guarida cerca, cuando sabe que los cazadores de Dios están fuera para buscarlo. ( T. Adams. )

Relajación satánica, no expulsión

Nerón todavía está en Roma, aunque remite impuestos y se abstiene de las masacres durante una temporada. ( T. Adams. )

El apóstata o santo negro

El hombre comparado con un fuerte y el diablo con su capitán.

I. La salida del espíritu inmundo, abandonando el asidero.

1. Su desarmado:

(a) la persona que sale;

(b) la forma;

(c) la medida de su salida.

2. Su inquietud: que se ve en

(a) su viaje;

(b) su juicio;

(c) su problema;

(d) el evento: "no encontrar ninguno".

II. Su regresión, esforzándose por volver a entrar en lo que perdió.

1. Intencionalmente:

(a) su resolución;

(b) su revolución;

(c) la descripción del asiento;

(d) su cariño por el mismo lugar.

2. Inventivo: porque encuentra en él,

(a) claridad;

(b) Limpieza:

(c) Trimness.

III. Su ingreso: manifestado por-

1. Sus asociados;

(a) su número;

(b) su naturaleza;

(c) la medida de su malicia.

2. Su asalto:

(a) la invasión;

(b) la habitacion;

(c) la convivencia. ( T. Adams. )

Barrido parcial

Porque, como una ama de casa perezosa y perezosa, usa para barrer un poco del polvo suelto y la suciedad en el medio y abierto de la habitación, y deja que muchos rincones secretos se vuelvan sucios como antes, y tal vez deja la suciedad detrás de la puerta fuera del alcance del público. visión de la gente: así el cristiano falso y falsificado reforma su vida a la vista de los hombres; o, como los fariseos, limpia el exterior del vaso y del plato, pero su corazón todavía está contaminado y es tan vil como siempre. ( B. Keach. )

Una mejora natural, no una operación de ahorro.

Y notable es la frase de nuestro Salvador, "adornado", que sabemos que es comúnmente una obra de arte curiosa, los hombres por su ingenio se esfuerzan por imitar la naturaleza; dibujarán el rostro de un hombre, etc., con una pintura curiosa, muy exacta, de modo que se asemeje mucho al rostro natural de la persona, pero no es lo mismo, no es más que un trozo de pintura, un invento artificial.

Aun así, de la misma manera, mediante la mejora de las partes naturales del hombre, la gracia común, la luz y el conocimiento, puede aparecer ante los ojos y la vista de los hombres, como un verdadero hijo de Dios, y puede hablar y discurrir como un santo, leer y oír. La Palabra de Dios, no, y orar también con mucha aparente devoción y piedad, y también puede refrenar muchas concupiscencias rebeldes y groseras enormidades de la vida, y dar limosna a los pobres, de tal manera que se parezca muy exactamente a un cristiano verdadero y sincero, y ser tomado por todas las personas piadosas como tal; pero a pesar de todo, no es más que una pieza artificial, es como una pintura curiosa o un adorno vanaglorioso; no es la imagen de Dios, no es la nueva criatura; aunque se parece a él, se le parece mucho, pero no es lo mismo; porque el hombre es un mero hipócrita, un falso cristiano, la obra sobre él es sólo el producto de mejoras naturales, y no los efectos de las operaciones salvadoras del Espíritu Santo. (B. Keach. )

Versículos 46-50

Lo mismo es mi hermano, mi hermana y mi madre.

Los cristianos son las relaciones de Cristo

I.Que Jesús implica aquí que las relaciones supremas de la vida son morales.

1. Es similar al de la familia.

2. Es superior al de la familia.

(1) No es artificial

(2) Es íntimo.

(3) Es caro.

(4) Es más completo.

(5) Es más vasto.

(6) Es más duradero.

II. Que Jesús proclama aquí que el vínculo por el cual los hombres sostienen esta suprema relación consigo mismo es por su obediencia a la voluntad de Dios. Cuando hacemos su voluntad.

1. Existe el parentesco de la simpatía.

2. Parentesco de semejanza.

III. Que Jesús sugiere aquí que la relación cristiana con Cristo es individual, variada y satisfactoria.

1. Hermandad. Hombres activos.

2. Hermandad. El coito del corazón.

3. Maternidad. ( UB Thomas. )

Una afinidad moral el verdadero fundamento de la unidad

Cristo vio cosas en sus relaciones superiores. Toda relación verdadera surge de estados morales, no de los arreglos mecánicos de la sociedad.

1. Es la tendencia real y propia de todos los afectos morales a buscarse y unirse. Los sentimientos inferiores son hasta cierto punto centrífugos. La política, el interés propio, los obsequios, separan perpetuamente a los hombres. Todos los intentos de comprometer la unión, de hacer que los hombres se unan externamente han fracasado. No se encuentra en contigüidad. Se encuentra en la divergencia de pensamientos y sentimientos. Todas las armonías van en la dirección de la diversidad. El amor hará lo que la razón nunca pudo hacer.

2. Los afectos humanos nunca se llevan a su pleno poder, dulzura y belleza, hasta que son elevados a la esfera superior, por sus afinidades y asociaciones religiosas. No basta amar a lo humano que hay en el hombre; sino lo que es vivir según el cuerpo. Un afecto no santificado, imperfecto.

3. Es motivo de gran regocijo para aquellos que reflexionan sobre el espíritu de este pasaje, que este mundo, después de todo, es tan rico como es. Aunque los corazones están distribuidos y no son reconocidos, sin embargo, puedes sentir la riqueza de la relación que hay después de todo.

4. El verdadero hombre de Dios, en nuestros días, es el que siente más sensiblemente su relación con el elemento divino que está en su prójimo. El hombre más grande es el hombre del corazón más grande.

5. Es lamentable ver cómo los hombres han pasado la vida resistiendo sus relaciones y poniendo la confianza y la caridad en condiciones difíciles. Debemos alejarnos del odio y la lucha por el principio de amor. ( HW Beecher. )

Una gran relación

Nunca leo un libro de buena naturaleza que no siento instantáneamente: "Bueno, él también es mío". Los Guerin, hermano y hermana, son tan míos como si me hubieran criado en las rodillas de su madre. Fenelon es mío. Bossuet es mío. Todos esos hombres nobles que llevaron la luz de un verdadero ejemplo cristiano a través de tiempos tormentosos, se mantuvieron firmes en la fe y sufrieron noblemente, son míos.

Pascal es mío. Newton es mío. Todas las grandes naturalezas de la tierra que se han elevado bajo el genial Sol de Justicia y han comenzado a mostrar colores celestiales y flores celestiales, son mías. El mismo Padre es mío. El mismo Salvador es mío. Y escucho a mi Salvador decir: “Todos los que hacen la voluntad de Dios son madres unos para otros, hermanos unos para otros, hermanas unos para otros. ( HW Beecher. )

Relación revelada en el cielo

No sabes cuántas relaciones tienes hasta que estás en el cielo. ¡Oh! cuando los que te rodean, y que te encuentras día a día con poco gusto, te vuelven a encontrar, y se han desprendido de los cereales del cuerpo; cuando veas que en ellos lo que es bueno, y en las condiciones en las que se elimina el contrapeso del mal y se revelan todas las evoluciones de su gloriosa naturaleza, ¡nunca los conocerás! Será como cuando uno mira los bancos en enero y dice: “¡Qué tristes son estos bancos!” Y luego, en junio, mira el mismo paisaje y dice: “No es lo que miraba antes.

“Es invierno aquí y estamos helados o cubiertos de hielo. Allí será verano; y seremos en hojas fragantes y en flor gloriosa. Y cuando llegues al cielo, nunca estarás solo o restringido. Aquí las necesidades de la tierra y las propiedades de la vida, y las leyes y condiciones de nuestra naturaleza inferior, nos dividen y dividen; y nos pertenecemos los unos a los otros más que a todo el mundo.

Pero en el cielo todo eso se habrá ido. Cada alma pertenecerá a cada alma; de cada corazón a cada corazón; cada amor a cada amor. Seremos de Dios y Él será nuestro. ( HW Beecher. )

La familia de nuestro señor

I. Su carácter. “Hacen la voluntad de su Padre”.

1. Algunos hacen la voluntad del diablo.

2. Algunos hacen la voluntad de los hombres.

3. Algunos hacen su propia voluntad.

4. El cristiano hace de la voluntad de Dios la regla de su vida.

5. Dios ha revelado su voluntad. Su obediencia es

(1) Cariñoso;

(2) Imparcial.

II. Su privilegio. Sus discípulos son parientes de Cristo.

1. Buscamos semejanza familiar, y la tenemos: “Conformados a la imagen de Su Hijo”. "'También llevaremos la imagen del celestial". El parecido no es completo en este mundo: pero es real.

2. Les confiere honor como sus parientes. Es glorioso pertenecer a personas de dotes ilustres.

3. Si son parientes, Cristo los amará.

4. Ya que los declara ser sus parientes, los proveerá.

5. Mantendrá relaciones sexuales con ellos.

6. Él los defenderá.

7. Admire la gracia y la condescendencia de nuestro Señor Jesucristo.

8. Las ventajas de la religión.

9. La santidad del evangelio.

10. El deber derivado de esta alianza. ( W. Jay. )

Descripción y dignidad de los verdaderos cristianos

I. Una descripción de los discípulos de Cristo: “Ellos hacen la voluntad”, etc. ¿Cuál es la voluntad de Dios?

1. Dios quiere que creamos en Jesucristo.

2. Dios requiere de nosotros que nos arrepintamos de nuestros pecados y caminemos en una vida nueva. Naturalmente, los hombres no pueden hacer estas cosas; solo los hijos de Dios.

II. La dignidad conferida al.

1. Cristo declara aquí cuán queridos y preciosos para Él son sus verdaderos discípulos. Un verdadero hermano velará por los intereses de sus hermanos.

III. Los privilegios derivados de esta dignidad.

1. Confianza en la oración.

2. Consuelo en la muerte. ( E. Cooper. )

Relación espiritual con Cristo

Hermano y hermana, por cualquier sexo. El alma fiel es también la madre de Cristo, porque enseñando, exhortando y aconsejando, da a luz a Cristo en sí misma y en los demás. Así dice San Gregorio: “Debemos saber que el que es hermano o hermana de Cristo por la fe, se hace su madre por la predicación. Porque él, por así decirlo, da a luz al Señor, a quien infunde en el corazón de sus oyentes.

Se suma al ejemplo de Felicitas, quien, por el Espíritu, dio a luz a Dios los siete hijos que ella había dado a luz en la carne, porque los fortaleció en la persecución y los animó al martirio. Estas palabras de Cristo también se ejemplificaron en Victoria, una virgen mártir bajo Diocleciano. Ella respondió al procónsul, al preguntarle si se uniría a su hermano Fortunatianus, que era un pagano: “No, porque soy cristiana; y esos son mis hermanos que guardan los mandamientos de Dios ”. Por tanto, fue encerrada en la cárcel y, muerta de hambre, obtuvo la corona de mártir.

I. Los cristianos son los parientes de Cristo. La base de la relación no es natural, eclesiástica, sino espiritual-fe y obediencia.

II. La relación espiritual con Cristo es superior a la natural. Es más íntimo, alegre, honorable, comprensivo, permanente.

III. El amor de Cristo a los cristianos como parientes suyos comprende en sí mismo todas las diferentes fases de los afectos naturales.

1. Honremos a los parientes de Cristo.

2. Busque ser parte de ellos.

3. Elíjalos para nuestros compañeros.

4. Hazles todo el bien que esté a nuestro alcance. ( Varios. )

I. El carácter del discípulo de Cristo. Se relaciona con lo que debemos creer, experimentar, ser, hacer, sufrir, disfrutar.

II. Cuán cercanos y queridos están a Cristo.

III. Cuán cercanos y queridos deberían ser el uno del otro. ( J. Benson. )

I. Los parientes espirituales de Jesús. Cercano e íntimo. Todos los santos tienen un Padre, una naturaleza, una mente, un nombre con Cristo.

II. El gran principio de esta relación. Obediencia. La voluntad de Dios se nos revela. La obediencia debe ser evangélica, cariñosa, plena, constante.

III. Las ventajas de esta relación. Honra exaltada, mayores bendiciones, seguridad eterna. Regocíjate, camina digno, etc. ( Dr. Burns ) .

Pariente de cristo

Esta respuesta de nuestro Señor muestra:

I. La espiritualidad penetrante de la mente de Cristo. Convirtió cada circunstancia en cuenta espiritual. Cristo se espiritualizó porque era espiritual.

II. La pura filantropía del corazón de Cristo. Su amor por el hombre como hombre. El mundo se hace uno en relación al entrar en el amor de Cristo.

III. Muestra el verdadero vínculo de la conexión del hombre con Cristo.

1. La conexión con Cristo no está determinada por la posición social.

2. No está determinado por las relaciones materiales.

3. Está determinada por la obediencia a la voluntad divina.

(1) Que hay una sola voluntad infalible;

(2) Que esta voluntad infalible sea ignorada;

(3) Que esta voluntad infalible apela a la obediencia universal.

IV. Muestra los altos privilegios que resultan de la unión moral con Cristo.

1. Aquí está la idea de relación infinita.

2. Aquí está la idea de comunión social.

Inferencias:

1. Si vamos a obedecer la voluntad divina, un gran cambio debe pasar por encima de nuestra naturaleza moral.

2. Si nuestra unión con Cristo es moral, también será eterna.

3. Si todos los buenos son parientes de Cristo, su lugar de reunión debe ser el cielo.

4. Si todos somos de Cristo, el gozo debería ser la emoción dominante de nuestro corazón. ( J. Parker. )

Comentarios preliminares sobre las siete parábolas

La similitud del reino

No es el reino de los cielos es, pero el reino de los cielos es como, esto y lo otro. La verdad es un asunto separado de las formas de frase a lo largo de las cuales se transmite, o de las formas de pensamiento bajo las cuales se aprehende. En este sentido, se parece a la luz. Ningún pintor puede pintar con luz. Él puede darte colores, verdes, azules, carmesí, pero no puede darte luz; y sin embargo, si es un genio, logrará llenar su cuadro con esas sugerencias matizadas que de alguna manera despertarán en ti una profunda y emocionante sensación de luz.

De modo que Cristo, de manera similar, no señaló a sus discípulos esta cosa en particular y esa cosa en particular, sino que cargó sus oraciones con sugerencias, y comenzó en la mente de los hombres presentimientos que iban adelantándose a la palabra hablada que Él no hizo. las opiniones de los hombres para deslizarse, no moldearon moldes para que esas opiniones fueran moldeadas; no le importaba que pensaran precisamente esto, o precisamente aquello; no los ató a formas agradables de declaración; no se acentuó con puntos.

Y así sus mentes se movieron como los barcos se mueven en el mar; en la dirección de la brújula, sin duda, pero sin que el mar se haya desgastado jamás en surcos y carreteras. Les hizo dibujos de la verdad y luego les permitió hacer lo que pudieran con esos dibujos. Una verdad nunca se puede decir del todo. Se ve mejor cuando no estamos esforzándonos demasiado para verlo, sin forzar nuestros ojos para verlo, ya que las estrellas débiles se vuelven visibles cuando miramos un poco lejos de ellas. ( CH Parkhurst, DD )

Las siete parábolas del reino

Historia de la Iglesia en todas las épocas, desde la primera predicación del evangelio hasta el último juicio general, trazando los diferentes pasos de su avance, tanto externa como internamente, desde su comienzo hasta su consumación.

1. Sembrador: la predicación del evangelio, cuando los apóstoles y sus sucesores recorrieron el mundo, sembrando en todas partes la buena semilla.

2. Cizaña: el desarrollo de esos males de la doctrina, cuyos gérmenes existieron incluso en un día anterior.

3. Semilla de mostaza: extensión y progreso de la Iglesia. No necesita apoyo para sí mismo, pero brinda refugio a quienes recurren a él.

4. Levadura: la manera en que su espíritu vital progresa silenciosamente, cambiando gradualmente el carácter de toda la masa en la que ha sido infundido.

5. Escondió la acción del tesoro del cristianismo sobre algunos. En una facilidad como ésta, algún suceso inesperado pone al hombre en contacto con este tesoro que no estaba buscando. Lo encuentra accidentalmente y de inmediato lo abandona todo para poseerlo.

6. Perla de gran precio-acción del cristianismo sobre otros. Aquí el hombre se dedica al negocio de su vida. Obtiene lo que siempre ha estado buscando.

7. Net-la solemne terminación del poderoso drama-la separación-la consumación. ( Obispo Wn. Ingraham Kip. )

La enseñanza general de estas siete parábolas

Nadie debe dejar de recoger de estas parábolas alguna noción del carácter omnipresente del reino que Cristo vino a establecer entre los hombres. No debemos sorprendernos de que Cristo exhiba la verdad que quería imprimirles en una gran variedad de luces. Habría sido sorprendente si no hubiera complementado la parábola del tesoro escondido con la de la perla, porque las cuatro parábolas que las preceden están dispuestas en pares.

Primero, tenemos la acción de Cristo sobre la Iglesia, en la parábola del sembrador, complementada por el campo y la cizaña; luego, el poder expansivo y penetrante de la sociedad cristiana, en la mostaza y la levadura; y, en el tercer par, se nos muestra la actitud del individuo en relación con la gracia salvadora de Dios. El rey, el reino, los súbditos, bajo cada uno de estos aspectos, se dan dos ilustraciones para reforzar variedades importantes y para exhibir, en más de una luz, la multiforme sabiduría de Dios. ( J. Henry Burn, BD )

La diversidad de las parábolas de Cristo

Sus parábolas fueron diversas, cuando sin embargo, por esas diversas sombras, apuntó directamente a una luz. La intención de ese curso en nuestro gran Médico es dar varias medicinas para la misma enfermedad en varios hombres, ajustando sus recibos a la disposición de sus pacientes. El soldado no comprende tan bien las semejanzas tomadas de la agricultura, ni el labrador de la guerra. El abogado no concibe una alusión a la física, ni el médico a la ley.

Los habitantes de las casas ignoran los asuntos extranjeros; ni el trabajador rural tranquilo se molesta en asuntos de estado. Por tanto, Cristo deriva una parábola de un ejército para enseñar a los soldados; desde los principios legales, para instruir a los abogados; del campo y la costura, para hablar familiarmente a la capacidad del labrador. ( T. Adams. )

Parábolas

La palabra usada ( masdal ) significa "semejanza" o "comparación". Las parábolas se diferencian de las fábulas en que son imágenes de posibles sucesos, con frecuencia de sucesos cotidianos reales, y en la enseñanza de verdades religiosas en lugar de verdades morales. ( A. Carr. )