Bible Commentaries
San Mateo 12

Versículo 1

Mateo 12:1 . Jesús caminaba en el día de reposo Fue el diseño de los evangelistas, en esta historia, mostrar en parte qué mala disposición los fariseos tenían, y en parte cuán supersticiosamente estaban apegados a asuntos externos y leves, para hacer que la santidad consistiera en ellos por completo. Culpan a los discípulos de Cristo por arrancar las espigas en el día de reposo, durante su viaje, cuando fueron presionados por el hambre, como si, al hacerlo, estuvieran violando el día de reposo. La observancia del sábado era, de hecho, algo sagrado, pero no una forma de guardarlo como lo imaginaban, de modo que uno apenas podía mover un dedo sin hacer temblar la conciencia. (76) Fue la hipocresía, por lo tanto, lo que los hizo tan exactos en cuestiones insignificantes, mientras se ahorraron en supersticiones groseras; como Cristo en otro lugar los reprende con

pagar el diezmo de menta y anís, y descuidar el asuntos importantes de la Ley, ( Mateo 23:23.)

Es la práctica invariable de los hipócritas permitirse la libertad en asuntos de la mayor consecuencia, y prestar mucha atención a las celebraciones ceremoniales. Otra razón por la que exigen que los ritos externos se observen de manera más rigurosa es que desean que su deber hacia Dios consista solo en la adoración carnal. Pero fue la malevolencia y la envidia, aún más que la superstición, lo que los llevó a este acto de censura; porque hacia los demás no habrían sido igualmente severos. Es apropiado para nosotros observar los sentimientos por los cuales fueron animados, para que nadie se angustie por el hecho de que los mismos Doctores de la Ley fueron tan hostiles a Cristo.

Versículo 3

Mateo 12:3 . ¿No has leído lo que hizo David? Cristo emplea cinco argumentos para refutar su calumnia. Primero, se disculpa por sus discípulos alegando el ejemplo de David ( 1 Samuel 21:6). Mientras David huía de la ira de Saúl, solicitó provisiones al sumo sacerdote Ahimelec; y al no tener a mano comida ordinaria, logró obtener una parte del pan sagrado. Si la necesidad de David lo excusaba, el mismo argumento debería admitirse en el caso de otros. Por lo tanto, se deduce que las ceremonias de la Ley no se violan cuando no hay violación de la piedad. (77) Ahora Cristo da por sentado que David estaba libre de culpa, porque el Espíritu Santo otorga elogios al sacerdote que le permitió participar del pan sagrado . Cuando dice que no era legal comer ese pan sino solo para los sacerdotes, debemos entender que se refiera a la ley ordinaria:

comerán las cosas con las que se hizo la expiación, consagrarlos y santificarlos; pero un extraño no comer de ellos, porque son santos, ( Éxodo 29:33.)

Si David hubiera intentado hacer lo que era contrario a la ley, habría sido en vano que Cristo defendiera su ejemplo; por lo que había sido prohibido para un fin particular, ninguna necesidad podía legalizarlo.

Versículo 5

5. Que en los días de reposo los sacerdotes profanan el día de reposo. Este es el segundo argumento por el cual Cristo prueba que la violación del sábado, de la cual se quejaban los fariseos, estaba libre de toda culpa; porque en los días de reposo es lícito matar bestias para sacrificar, circuncidar a los infantes y hacer otras cosas relacionadas con la adoración a Dios. Por lo tanto, se deduce que los deberes de la piedad no son incompatibles entre sí. (78) Pero si el templo santifica las operaciones manuales relacionadas con los sacrificios, y con todo el servicio externo, la santidad del templo verdadero y espiritual tiene mayor eficacia , eximiendo a sus adoradores de toda culpa, mientras cumplen con los deberes de la piedad. (79) Ahora el objetivo que los discípulos tenían en mente era presentar a Dios almas consagradas por el Evangelio.

Matthew solo mira este argumento. Cuando Cristo dice que los sacerdotes profanan el sábado, la expresión no es estrictamente precisa y se adapta a sus oyentes; porque cuando la Ley ordena a los hombres abstenerse de sus empleos, no les prohíbe realizar los servicios de la religión. Pero Cristo admite que para ser verdad, lo que podría parecer serlo a los ojos de personas ignorantes, (80) y descansa satisfecho con la prueba, que los trabajos realizados en El templo no es ofensivo para Dios.

Versículo 7

7. Pero si supieras Este tercer argumento también es mencionado solo por Matthew. Cristo transmite una reprensión indirecta a los fariseos, por no considerar por qué se nombraron las ceremonias y a qué objeto se dirigen. Esto ha sido una falla común en casi todas las edades; y, por lo tanto, el profeta Oseas ( Oseas 6:6) exclama contra los hombres de su misma edad por estar demasiado apegados a las ceremonias y preocuparse poco por los deberes de la bondad. Pero Dios declara en voz alta que establece un valor más alto en la misericordia que en el sacrificio, empleando la palabra misericordia, por una forma de hablar, para oficios de bondad, ya que los sacrificios incluyen el servicio externo de la Ley. Esta declaración de Cristo se aplica a su propio tiempo, y acusa a los fariseos de torturar malvadamente la Ley de Dios fuera de su verdadero significado, de ignorar la segunda mesa y de estar completamente ocupado con las ceremonias.

Pero surge una pregunta: ¿Por qué Dios declara que es indiferente respecto de las ceremonias, cuando estrictamente ordenó en su Ley que debían observarse? La respuesta es fácil. Los ritos externos no tienen ningún valor en sí mismos, y Dios los exige en la medida en que se dirijan a su objeto apropiado. Además, Dios no los rechaza absolutamente, sino que, en comparación con los actos de bondad, declara que son inferiores a estos últimos en valor real. Tampoco es inconsistente con esto decir que, en la perfección de la justicia, el rango más alto pertenece a la adoración a Dios, y los deberes que los hombres se deben entre sí ocupan el segundo rango. Porque, aunque se considera que la piedad es tan superior a la caridad como Dios es más alto que los hombres, los creyentes, al practicar la justicia unos con otros, demuestran que su servicio a Dios es sincero, no sin razón este tema es traído bajo el aviso de los hipócritas, que imitan la piedad por signos externos, y sin embargo la pervierten al limitar sus laboriosos esfuerzos al culto carnal solo. (81) Del testimonio del Profeta, Cristo infiere con justicia que no se le atribuye ninguna culpa a sus discípulos; porque mientras Dios entrenaba a su pueblo en los rudimentos de la Ley, estaba lejos de ser su objetivo matar hombres miserables con hambre.

Versículo 8

8. Porque el Hijo del hombre es Señor incluso del día de reposo. Algunos conectan esta oración con una declaración anterior, que una más grande que el templo está en este lugar, ( Mateo 12:6;) pero las considero diferentes. En el primer caso, Cristo, por alusión al templo, afirmó que todo lo relacionado con su santidad personal no era una transgresión de la Ley; pero ahora, declara que ha recibido la autoridad para eximir a sus seguidores de la necesidad de observar el sábado. El Hijo del hombre, (él dice), en el ejercicio de su autoridad, puede relajar el sábado de la misma manera que otras ceremonias legales. Y ciertamente de Cristo, la esclavitud de la Ley es miserable, de la cual él solo libera a aquellos a quienes les otorga el Espíritu de adopción libre, (82) ( Romanos 8:15.)

Versículo 9

Mateo 12:9 . Y habiendo salido de allí. Esta narrativa y la que la precede inmediatamente tienen el mismo objeto; lo cual es para mostrar que los escribas observaron con un ojo malicioso con el propósito de calumniar todo lo que hizo Cristo y, en consecuencia, no debemos preguntarnos si los hombres, cuyas mentes eran tan depravadas, eran sus enemigos implacables. También vemos que es habitual con los hipócritas perseguir lo que no es más que una sombra de la justicia de la Ley, y como dice el dicho común, pegarse más sobre la forma que sobre la sustancia. Primero, entonces, aprendamos de este pasaje para mantener nuestras mentes puras y libres de toda disposición perversa, cuando estemos a punto de tomar una decisión sobre cualquier cuestión; porque si el odio, el orgullo o algo de esa descripción reina dentro de nosotros, no solo haremos daño a los hombres, sino que insultaremos a Dios mismo y convertiremos la luz en oscuridad. Ningún hombre, libre de malicia, se habría negado a reconocer que era una obra Divina, que esos buenos maestros no tienen escrúpulos para condenar. (85) De ahí viene tanta furia, pero porque todos sus sentidos están afectados por un malvado odio a Cristo, de modo que están ciegos en medio del brillo total del sol ? También aprendemos que debemos tener cuidado, no sea que, al atribuir una importancia indebida a las celebraciones ceremoniales, permitamos que se descuiden otras cosas, que son de mucho mayor valor a la vista de Dios, y que Cristo en otro pasaje llama a los asuntos más importantes. de la Ley, ( Mateo 23:23.) Porque estamos tan inclinados a los ritos externos, que nunca preservaremos la moderación a este respecto, a menos que recordemos constantemente, que todo lo que se ordena con respecto a la adoración a Dios es , en primer lugar, espiritual; y, en segundo lugar, debe estar regulado por la regla que Cristo nos ha establecido en este pasaje.

Versículo 10

10. Le preguntaron, diciendo. Marcos y Lucas solo dicen que vieron lo que haría nuestro Señor; pero Mateo declara más claramente que también lo atacaron con palabras. Es probable que otros hayan sido curados previamente en los días de reposo; y, por lo tanto, aprovechan la ocasión para preguntarle si cree que es lícito para él volver a hacer lo que había hecho anteriormente. Deberían haber considerado si era una obra de Dios, o del hombre, restaurar una mano marchita con un simple toque o con una sola palabra. Cuando Dios designó el día de reposo, no estableció una ley para sí mismo, ni se impuso ninguna restricción de realizar operaciones en el día de reposo, cuando vio que era apropiado, de la misma manera que en otros días. Era una locura excesiva, por lo tanto, poner esto en cuestión, y así prescribir reglas para Dios mismo, y restringir la libertad de sus operaciones.

Versículo 11

11. ¿Qué hombre habrá entre ustedes que tenga una oveja? Cristo nuevamente señala cuál es la verdadera manera de guardar el sábado; y, al mismo tiempo, los reprende por calumnias, al presentar como acusación contra él lo que era una costumbre universal. Porque si las ovejas de cualquier hombre hubieran caído en una zanja, ninguna persona habría impedido que fuera sacada: pero en proporción como un hombre tiene más valor que una oveja, tanto más tenemos la libertad de ayudarlo. Es claro, por lo tanto, que si algún hombre alivia la necesidad de hermanos, no viola, en ningún grado, el resto que el Señor ha ordenado. Marcos y Lucas no hacen caso de esta comparación, pero solo afirman que Cristo preguntó: ¿Es lícito en el día de reposo hacer el bien o hacer el mal?

El que quita la vida de un hombre es considerado un criminal; y hay poca diferencia entre homicidio involuntario y la conducta de aquel que no se preocupa por aliviar a una persona en apuros. Entonces, indirectamente, Cristo los acusa de esforzarse, bajo el pretexto de un acto sagrado, de obligarlo a hacer el mal; porque el pecado es cometido, como ya lo hemos dicho, no solo por aquel que hace algo contrario a la Ley, sino también por aquel que descuida su deber. Por lo tanto, también percibimos que Cristo no siempre empleó los mismos argumentos para refutar esta calumnia; porque él no razona aquí acerca de su divinidad como lo hace en el caso mencionado por John, ( Juan 5:18). Tampoco había ninguna necesidad de hacerlo; Dado que los fariseos fueron completamente refutados por esta única defensa, que nada podría ser más irracional que pronunciar a un hombre, que imitaba a Dios, para ser un transgresor del sábado.

Versículo 14

Mateo 12:14 . Entonces los fariseos tomaron consejo. ¡Cuán obstinada es la ira que impulsa a los malvados a oponerse a Dios! Incluso después de haber sido convencidos, vierten su veneno cada vez más. Es realmente monstruoso e impactante que los maestros más distinguidos de la Ley, a quienes se les confió el gobierno de la Iglesia, se dediquen, como ladrones, a inventar asesinatos. Pero esto debe suceder, siempre que la malicia de los hombres alcance tal altura, que deseen destruir todo lo que se oponga a su imaginación, aunque sea de Dios.

La circunstancia de que Cristo escapó huyendo no debe atribuirse al miedo; porque no pasó a ser más valiente con el paso del tiempo, sino que recibió la misma fortaleza del Espíritu en el momento en que huyó, como cuando, en un período posterior, se presentó voluntariamente para morir. Y esto fue parte de ese vaciamiento de sí mismo que Pablo menciona, ( Filipenses 2: 7 ,) que cuando podía fácilmente haber protegido su vida por un milagro, prefirió someterse a nuestra debilidad al tomar vuelo. La única razón por la que se demoró en morir fue que el tiempo estacional, que había sido designado por el Padre, aún no había llegado ( Juan 7:30.) Y sin embargo, es evidente que fue preservado por poder celestial en lugar de por vuelo; porque no habría sido difícil para sus enemigos descubrir el lugar al que se había retirado, y hasta el momento en que no se había envuelto en la oscuridad, llevó consigo una gran compañía y lo ilustró con sus milagros. . Se retiró de su presencia con el único propósito de no agravar su ira.

Versículo 16

Mateo 12:16 . Y los amenazó. La expresión utilizada por Mark transmite, de una manera aún más puntiaguda, que contuvo a los espíritus inmundos, (89) que exclamaban: Tú eres el Hijo de Dios . Anteriormente hemos explicado la razón por la cual no eligió tener tales testigos. (90) Y sin embargo, no hay lugar para dudar, ese poder divino extorsionó a los demonios esta confesión; pero habiendo hecho evidente que estaban sujetos a su dominio, Cristo rechazó adecuadamente su testimonio. Pero Mateo va más allá y afirma que Cristo los descargó de difundir la fama de los milagros que estaba realizando. No es que deseara que la fama se reprimiera por completo (como hemos señalado en otras ocasiones, (91) sino para permitir que arraigue, que podría producir abundante fruto en la estación apropiada. Sabemos que Cristo no realizó milagros con el propósito de divertirse, sino que tenía un objetivo distinto a la vista, que era demostrar que él era el Hijo de Dios, y el Redentor designado del mundo. Pero se manifestó gradualmente, y por pasos regulares, y no se reveló en su verdadero carácter

"hasta el momento designado por el Padre" ( Gálatas 4:2.)

Al mismo tiempo, merece nuestra atención, que cuando los hombres malvados hacen todo lo posible para extinguir la gloria de Dios, están tan lejos de lograr su deseo, que, por el contrario, Dios gira sus planes rebeldes en una dirección opuesta. Aunque Cristo se retiró de un distrito populoso, sin embargo, en esta ocultación (92) su gloria continúa brillando, e incluso estalla magníficamente en todo su esplendor.

Versículo 17

17. Para que se cumpla lo que se dijo Mateo no significa que esta predicción se haya cumplido por completo por la prohibición de Cristo de que se hagan circular informes fuertes y generales sobre su poder (93) , pero que esta fue una exhibición de esa suavidad que Isaías describe en la persona del Mesías. Esas maravillosas obras que Cristo realizó en presencia de unos pocos, y que no quería que se anunciaran en términos pomposos, fueron adecuadas para sacudir el cielo y la tierra, ( Hebreos 12:26). Por lo tanto, no prueba ordinaria, cuán ampliamente fue sacado de la pompa y la ostentación del mundo.

Pero será apropiado para nosotros examinar más de cerca el diseño de Mateo. Por esta circunstancia pretendía mostrar que la gloria de la divinidad de Cristo no debería ser menos admirada, porque apareció bajo un velo de enfermedad. Este es, sin duda, el mismo objeto al que el Espíritu Santo dirigió los ojos del profeta. La carne anhela constantemente la exhibición externa, y para evitar que los creyentes busquen algo de esta descripción en el Mesías, el Espíritu de Dios declaró que sería totalmente diferente de los reyes terrenales, quienes, para atraer admiración sobre sí mismos, producen grandes ruidos donde quiera que vayan, y llenen de conmoción ciudades y pueblos. (94) Ahora percibimos cuán apropiadamente Mateo aplica la predicción del profeta al caso en cuestión. Dios designó para su Hijo una apariencia baja y mala, y que las personas ignorantes no se ofendan en un aspecto que no tiene atracción, y está preparado para despertar el desprecio, tanto el profeta como Mateo se presentan para declarar que no es por accidente , pero como consecuencia de un decreto del cielo, que asume tal carácter. (95) Por lo tanto, se deduce que la culpa profunda se atribuye a todos los que desprecian a Cristo, porque su condición externa no se corresponde con los deseos de la carne. No tenemos la libertad de imaginarnos a nosotros mismos un Cristo que corresponda a nuestra imaginación, sino que simplemente debemos abrazarlo como lo ofrece el Padre. Quien se ofende por la baja condición de Cristo, que Dios declara agradable a su voluntad, no es digno de salvación. Ahora vengo a examinar las palabras del profeta, ( Isaías 42:1.)

Versículo 18

18. He aquí, mi sirviente, a quien he elegido. Para fijar más nuestra atención en su voluntad, Dios señala con el dedo, por así decirlo, a la persona que está a punto de enviar; y este es el diseño de la exclamación, ¡Lo! Se puede asignar una razón similar para los epítetos que siguen, cuando Dios lo llama su siervo, sus elegidos en quienes su alma está complacida. ¿De dónde viene, que los hombres se aventuran a medir a Cristo por su propio sentido, pero porque no consideran que su redención depende exclusivamente de la gracia de Dios? Cuando Dios nos ofrece un tesoro invaluable, es una presunción excesiva y malvada regular nuestra estimación de él por los puntos de vista desdeñosos de nuestra carne. Se le llama siervo, no como si fuera del rango ordinario, sino a modo de eminencia, y como la persona a quien Dios ha encomendado el cargo y el oficio de redimir a su Iglesia. Como:

ningún hombre toma este honor para sí mismo, sino el llamado de Dios ( Hebreos 5:6)

tiene derecho a este rango, Dios declara que el que se presenta en este personaje fue elegido por su decreto. (96) Por lo tanto, se deduce que los hombres no tienen libertad para rechazarlo; porque, al hacerlo, serían culpables de desprecio y rebelión contra Dios. Y, de hecho, era el colmo del absurdo que nuestra elección o nuestro orgullo dejen de lado ese llamado de Dios que debería considerarse sagrado e inviolable.

Mi amado, en quien mi alma está muy complacida. Hay una importancia aún mayor en esta declaración, que Dios hace luego por el profeta, que el deleite de su alma mora en Cristo; porque aunque el llamado de cada uno de nosotros procede del libre favor de Dios como su única fuente, sin embargo, en Cristo existe esta peculiaridad notable, que en su persona Dios el Padre abraza en su amor a toda la Iglesia. Como todos somos enemigos de Dios por naturaleza, su amor nunca nos llegará hasta que comience con la Cabeza; que hemos visto en una ocasión anterior, y veremos nuevamente bajo otro pasaje, ( Mateo 17:5).

Él proclamará juicio a los gentiles. El profeta da una breve descripción del oficio de Cristo, cuando predice que proclamará juicio a los gentiles. Por la palabra juicio, los judíos entienden un gobierno que está ordenado correcta y correctamente, en el que prevalecen el orden y la justicia. El diseño del profeta es informarnos, que vendrá una persona que restaurará la justicia que había caído, que será el gobernador no solo de una nación, sino que también someterá a Dios a los gentiles, entre los cuales anteriormente había una terrible confusión. prevaleció Y esta es la importancia de la palabra traer, que el profeta emplea; porque era el oficio de Cristo difundir por todo el mundo el reino de Dios, que en ese momento estaba confinado al rincón de Judea; (97) como se dice en otro pasaje,

El Señor enviará el cetro de tu poder de Sion, ( Salmo 110:2.)

Pondré mi Espíritu sobre él. Esto explica la manera en que se emitirá el juicio. Es indudablemente cierto que nunca hubo ninguna porción de justicia en el mundo que no procediera del Espíritu de Dios, y que no fuera mantenida por su poder celestial; ya que ninguno de los reyes de la tierra puede enmarcar o defender el buen orden, excepto en la medida en que sea asistido por el mismo Espíritu. Pero al producir juicio, Cristo es muy superior a todos los demás, porque ha recibido el Espíritu del Padre, para que pueda derramarlo sobre todo su pueblo; porque no solo él, por palabra o por escrito, prescribe lo que es apropiado, sino que internamente forma los corazones de los hombres, por la gracia de su Espíritu, para preservar el gobierno de justicia.

Versículo 19

19. No se esforzará El significado general es que la venida de Cristo no será acompañada por ruido, no tendrá nada de esplendor y magnificencia real. Actualmente agrega, que esto se convertirá en una ventaja para los hombres, al inducirlos a amar esa dulzura que el mundo desprecia en todas partes. Y ciertamente es una muestra asombrosa de la locura de los hombres, que sus sentimientos con respecto a Cristo son menos respetuosos, porque él se acomoda suave y voluntariamente a su capacidad. Si Cristo apareciera en su gloria, ¿qué más se podría esperar, pero que nos tragara por completo? ¿Qué maldad es, entonces, estar menos dispuesto a recibirlo, cuando en nuestra cuenta él desciende de su elevación?

Para que la gentileza de Cristo pueda despertar reverencia en los creyentes, Isaías les recuerda cuán ventajoso e incluso cuán necesario debe ser esa gentileza. Cada uno de nosotros es consciente de su propia debilidad; Por lo tanto, debemos considerar la importancia de que Cristo nos trate con amabilidad. No hablo de incrédulos, que carecen por completo de todas las gracias del Espíritu; pero con respecto a aquellos a quienes Dios ya ha llamado, ¿no son como una caña medio rota y una lámpara humeante, hasta que Dios los encienda a pleno brillo y les proporcione la fuerza perfecta? Cuando Cristo se complace en condescender con nuestra debilidad, que su indescriptible bondad sea abrazada por nosotros con alegría. Mientras tanto, que nadie se halague en sus vicios, sino que cada uno de nosotros trabaje para lograr una mayor competencia, para que no seamos arrojados ( Efesios 4:14) durante toda nuestra vida, o doblegarnos, como juncos, para el más ligero vendaval. Crezcamos a la estatura de hombres perfectos, para que podamos permanecer firmes contra los ataques diversificados de Satanás, para que nuestra fe no solo emita leves chispas rodeadas de humo espeso, sino que pueda enviar rayos brillantes.

El ejemplo de Cristo instruye a todos sus ministros de qué manera deben comportarse. Pero como hay algunos que sostienen falsa y absurdamente que la mansedumbre debe ejercerse indiscriminadamente hacia todos, debemos prestar atención a la distinción que el profeta hace expresamente entre personas débiles y malvadas. Aquellos que son demasiado tercos necesitan que su dureza sea golpeada violentamente con un martillo; y aquellos que se esfuerzan por extender la oscuridad en todas las direcciones, o que actúan como antorchas para encender las inflamaciones, deben tener su humo disipado y su llama extinguida. Mientras que los ministros fieles de la Palabra deben esforzarse por salvar a los débiles y, por lo tanto, apreciar y aumentar esa porción de la gracia de Dios, por pequeña que sea, que ellos poseen, también deben tener precaución prudente, para no alentar la obstinada malicia de aquellos que no se parecen a la lámpara de fumar o la caña magullada.

Versículo 20

20. Hasta que envíe el juicio a la victoria. Las palabras del profeta son un poco diferentes, él traerá el juicio a la verdad. Pero el término empleado por Matthew es muy enfático y pretende informarnos que la justicia no se establece en el mundo sin una gran lucha y esfuerzo. El diablo lanza todas las posibles dificultades en el camino, que no se pueden eliminar sin una oposición violenta. Esto se confirma con la palabra victoria, ya que la victoria no se obtiene de otra manera que no sea luchando.

Versículo 21

21. Y en su nombre confiarán los gentiles En lugar de estas palabras que tiene el profeta, las islas esperarán su ley. Pero aunque Mateo ha cambiado las palabras, el significado es el mismo, que la gracia de Cristo será compartida por los gentiles.

Versículo 22

Mateo 12:22 . Luego se lo llevaron. Lucas explica por el efecto, que el diablo por el cual el hombre estaba poseído era tonto; pero Matthew dice que se le había infligido una doble plaga al hombre. Muchas personas, sin duda, son ciegas y sordas debido a defectos naturales; pero es evidente que este hombre se había quedado ciego y había sido privado del uso del habla, aunque no había ningún defecto en sus nervios ópticos, (104) o en la proporción de su lengua. No es de extrañar que se le permita tanta libertad a Satanás al dañar los sentidos corporales, cuando Dios justamente le permite corromper o pervertir todas las facultades del alma.

Versículo 23

23. Y toda la gente estaba asombrada. Por lo tanto, inferimos que había una muestra visible del poder de Dios, lo que atrajo sobre él la admiración del gran cuerpo del pueblo, que no estaba en absoluto actuado por ninguna disposición perversa. ¿Cómo es que todos admiraban, pero porque el hecho los obligó a hacerlo? Y ciertamente no hay ninguno de nosotros, que no ve en esta narrativa, como en un espejo, un poder de Dios que no se haya extrañado: y de ahí se deduce que un veneno diabólico debe haber tomado las mentes de los escribas, que no estaban avergonzados calumniar una obra de Dios tan notable. Pero debemos prestar atención al resultado del milagro. Conmovidos con admiración, los que lo vieron se preguntan: ¿No es Jesús el Cristo? Al reconocer el poder de Dios, son guiados, por así decirlo, de la mano, a la fe. No es que de repente se hayan beneficiado tanto como deberían haberlo hecho (porque hablan dudosamente), pero sin embargo, no es poca habilidad despertarse para considerar más atentamente la gloria de Cristo. Algunos consideran esto como una afirmación completa, pero las palabras no transmiten tal significado; y el hecho en sí mismo muestra que un hecho inesperado los golpeó a la fuerza y ​​que no formaron una opinión decidida, sino que se les ocurrió que él podría ser el Cristo.

Versículo 24

24. Pero cuando los fariseos lo oyeron. Los escribas no pueden retener el reconocimiento de un hecho tan abierto y manifiesto, y aun así carpian maliciosamente (105) por lo que Cristo hizo por poder divino. No solo oscurecen el elogio del milagro, sino que se esfuerzan por convertirlo en un reproche, como si fuera realizado por un encantamiento mágico; y esa obra, que no podría atribuirse a un hombre, alegan que tiene el demonio para su autor. De la palabra Belcebú que he hablado en el Décimo Capítulo, (106) y del príncipe de los demonios, he dicho un poco en el Noveno Capítulo. (107) La opinión expresada por los escribas, de que hay un príncipe entre los espíritus malignos, no surgió de un error de la gente común, o de una suposición, pero por una convicción entretenida entre los piadosos, que los reprobados tienen una cabeza, de la misma manera que Cristo es la Cabeza de la Iglesia.

Versículo 25

Mateo 12:25 . Pero como Jesús conocía sus pensamientos. Aunque Cristo sabía lo suficientemente bien, y a menudo había aprendido por experiencia, que los escribas, en el ejercicio de su malicia (116) tenían la costumbre de poner un desfavorable construcción sobre todo lo que hizo, sin embargo, Mateo y Lucas, no tengo dudas, significan que Cristo fue un discernidor de sus corazones. (117) Y de hecho es probable, que hablaron tan abiertamente contra Cristo, que sus calumnias llegaron a sus oídos; pero Cristo sabía por su Espíritu Divino las disposiciones que los llevaron a calumniarlo. Con frecuencia sucede que los juicios erróneos son formados por hombres que, después de todo, no se oponen intencionalmente a lo que es correcto, sino que se equivocan por ignorancia; quienes no aprecian un veneno oculto y oculto, pero cuya imprudencia los lleva de cabeza. (118) El significado, por lo tanto, es que Cristo los reprendió con mayor severidad, porque él fue testigo y juez de su malicia interna.

Cada reino dividido contra sí mismo. Al refutar la calumnia alegada contra él, primero cita un proverbio común. Puede parecer que esta refutación no es del todo satisfactoria. Sabemos qué métodos sutiles emplea Satanás a veces, presentando todo el tiempo una apariencia de discordia, para atrapar las mentes de los hombres mediante supersticiones. Así, por ejemplo, los exorcismos de Popery no son más que hazañas de destreza, en las cuales Satanás pretende pelear consigo mismo. Pero ninguna sospecha de esta naturaleza cayó sobre Cristo; porque expulsó a los demonios de tal manera que devolvió a Dios a los hombres en quienes habitaban sano y entero. Cada vez que Satanás entra en connivencia consigo mismo, finge ser vencido y, sin embargo, es él mismo quien triunfa. Pero Cristo atacó a Satanás en combate abierto, lo derribó y no le dejó nada. No lo humilló en un aspecto, para que pudiera darle mayor estabilidad en otro, sino que lo despojó por completo de toda su armadura. Por lo tanto, Cristo razona justamente que no hay comunidad de interés entre él y Satanás, porque ese padre de astucia (119) tiene un objeto a la vista: la preservación de su reino

Pero quizás se objetará, que los demonios a menudo se apresuran, por vértigo y ciega locura, a destruirse a sí mismos. La respuesta es fácil. Las palabras de Cristo no significan nada más que decir que era absurdo para los escribas sostener que el diablo, que se esfuerza por todos los medios para hacer de los hombres sus esclavos, debería, por su propia voluntad, destruir el poder que poseía sobre ellos. Además, debe recordarse que los proverbios comunes fueron empleados por Cristo de tal manera que eran meras conjeturas probables y no argumentos sólidos; y que, cuando habla de lo que se sabe y está bien atestiguado, le resulta más fácil llegar a la conciencia de sus adversarios. (120) Todos sabían que Cristo había expulsado a Satanás de su posesión, y nada era más claro que todos sus milagros tendían a este objeto; y, por lo tanto, era fácil concluir que su poder, tan opuesto a Satanás, era divino.

Versículo 27

27. ¿Por quién los echan sus hijos? Los acusa de pasar una decisión injusta y maliciosa, porque en el mismo caso no decidieron de manera similar, sino porque fueron afectados hacia las personas. Ahora, esta desigualdad muestra que su motivo predominante no era la consideración de lo que es justo y correcto, sino el amor u odio ciego; y que incluso era una evidencia de malvado amor propio (φιλαυτίας) y envidia, para condenar en Cristo lo que alababan en sus propios hijos. Por tus hijos algunos entienden a los hijos de toda la nación; y algunos piensan que los apóstoles se llaman así, porque se reconoció que eran niños, mientras que Cristo fue tratado como si hubiera sido un extranjero. (121) Otros lo refieren a los antiguos Profetas. No tengo dudas de que se refiere a los exorcistas, que en ese momento generalmente estaban empleados entre los judíos, como se evidencia en los Hechos de los Apóstoles, ( Hechos 19:19.) Hay razones para creer que no se ejercería mayor bondad al juzgar a los discípulos de Cristo que a su Maestro; y aplicar estas palabras a los muertos es una construcción forzada, cuando denotan manifiestamente una comparación del tiempo presente.

De hecho, no había estatuto de la ley para tener exorcistas entre los judíos; pero sabemos que Dios, para mantener su fidelidad a su pacto y su pureza de adoración, a menudo testificó su presencia entre ellos por una variedad de milagros. Incluso es posible que haya personas que echaron demonios invocando el nombre del Señor; y la gente, después de experimentar tal demostración del poder de Dios, concluyó precipitadamente que se trataba de un oficio ordinario. (122) Los papistas después, resolviendo no ocupar un rango inferior, los imitaron creando exorcistas; y de esta manera eran simios de simios. Además, no era necesario que Cristo aprobara esos exorcismos para señalar la malicia de aquellos que deseaban que se los considerara sagrados y autorizados por el nombre de Dios; porque la objeción era, como decimos, de naturaleza personal. (123)

Por eso juzgarán acerca de ti. Estas palabras no deben tomarse literalmente, pero el significado es: “No necesitamos ir muy lejos para buscar su condena. Atribuyes a Belcebú los milagros que he realizado, y alabas las mismas cosas en tus propios hijos. Tienes en casa lo suficiente para condenarte. Pero si alguien prefiere entenderlos de manera diferente, como reprochándolos con la gracia de Dios, que a veces se exhibió a través de los exorcistas, no me opongo mucho a esa opinión. Aunque estaban muy degenerados, al Señor le complació no dejarlos completamente sin evidencias de su poder, para que pudiera haber algún testimonio que autorizara el sacerdocio en general y el servicio del templo; porque era de suma importancia que hubiera marcas evidentes para distinguirlos de las supersticiones de los gentiles. Sin embargo, considero la visión anterior como la natural.

Versículo 28

28. Pero si expulso a los demonios por el Espíritu de Dios. Lucas dice, si echo fuera demonios por El dedo de Dios; empleando la palabra dedo metafóricamente en lugar del espíritu. A medida que Dios trabaja y ejerce su poder, por su Espíritu, es con propiedad que se le aplica la palabra Dedo. Y este modo de expresión era común entre los judíos, ya que Moisés relata que los magos de Faraón dijeron: Este es el dedo de Dios. Ahora Cristo infiere de lo que ya ha dicho, que los escribas demuestran ser desagradecidos con Dios, al no querer Debería reinar entre ellos. Hasta ahora, respondió a su calumnia ociosa; pero ahora, los trata como personas condenadas y les acusa de no oponerse impíamente al reino de Dios. No se limita a un solo milagro, sino que aprovecha la ocasión para hablar sobre el objeto de su venida, les recuerda que no deberían simplemente mirar un hecho notable, sino una verdad mucho más importante, que fue el voluntad de Dios, al revelar a Su Mesías, para levantar su salvación que había caído, y restaurar su reino entre ellos. Así vemos que Cristo se queja de su ingratitud, al rechazar locamente en medio de ellos la inestimable gracia de Dios. El reino de Dios ha venido a ti. La palabra venida es enfática e implica que, sin ninguna solicitud de ellos, Dios aparece como su Redentor, mientras hacen todo lo que está en su poder para alejarlo y, cuando él está presente. y preparado para su salvación, rehúsa darle un lugar.

Versículo 29

29. ¿Cómo puede alguien entrar en la casa de un hombre fuerte? Aunque los evangelistas difieren un poco en cuanto a las palabras, hay un acuerdo perfecto entre ellos en cuanto a la sustancia de este discurso. Cristo persigue el tema, sobre el cual había tocado recientemente, sobre el reino de Dios, y declara que es necesario que Satanás sea expulsado violentamente, para que Dios pueda establecer su reino entre los hombres. Lo que ahora declara no es más que una confirmación de la declaración anterior. Pero para determinar más completamente la intención de Cristo, debemos llamar a nuestra memoria esa analogía que Mateo (8:17) traza entre los diseños visibles y espirituales que Cristo otorga. (124) Cada beneficio que los cuerpos de los hombres recibieron de Cristo tenía la intención de hacer referencia a sus almas. Así, al rescatar los sentidos corporales de los hombres de la tiranía del demonio, proclamó que el Padre lo había enviado como un Libertador, para destruir su tiranía espiritual sobre sus almas.

Ahora vuelvo a sus palabras. Sostiene que un tirano fuerte y poderoso no puede ser privado de su dominio hasta que sea despojado de su armadura; porque si no se encuentra con una fuerza superior a la suya, nunca cederá por sí solo. ¿Por qué se afirma esto? Primero, sabemos que el demonio está en todas partes llamado el príncipe del mundo. Ahora la tiranía que él ejerce es defendida por todos lados por fuertes murallas. Sus trampas para atrapar hombres están más allá de todo cálculo; No, los hombres ya son sus esclavos, y están tan firmemente atados por una variedad de grilletes, que prefieren la esclavitud, a la que están dedicados, que hacer cualquier aspiración después de la libertad. También hay innumerables males que les inflige, por los cuales los mantiene en una miserable opresión bajo sus pies. En resumen, no hay nada que le impida tiranizar sobre el mundo sin control. No es que pueda hacer nada sin el permiso del Creador, sino porque Adán, habiéndose retirado del dominio de Dios, ha sometido toda su posteridad a esta influencia extranjera.

Ahora bien, si bien es contrario a la naturaleza que el diablo reina, y aunque es solo por el castigo de Dios, a causa del pecado, los hombres están sujetos a su tiranía, él permanece en posesión silenciosa de su reino y puede insultarnos. a su gusto, hasta que alguien más fuerte que él se levante contra él. Pero esta persona más fuerte no se encuentra en la tierra, ya que los hombres no tienen el poder suficiente para liberarse; y por eso se prometió que un Redentor vendría del cielo. Ahora, este tipo de redención que Cristo demuestra que es necesario, para arrebatarle al demonio, por la fuerza principal, lo que nunca abandonará hasta que sea obligado. Con estas palabras nos informa que es en vano que los hombres esperen liberación, hasta que Satanás haya sido sometido por una lucha violenta. (125)

Acusa expresamente a los escribas de ignorancia, al no entender los principios del reino de Dios. Pero esta reprensión se aplica casi por igual a todos, ya que todos son imputables con la misma locura. No hay hombre que no se jacte en voz alta de que desea el reino de Dios; y, sin embargo, no permitimos que Cristo pelee con valentía, según lo requiera la ocasión, para rescatarnos del poder de nuestro tirano; tal como si un hombre enfermo suplicara la ayuda de un médico y luego rechazara cualquier remedio. Ahora vemos la razón por la cual Cristo introdujo esta parábola. Era para demostrar que los escribas eran hostiles al reino de Dios, cuyos comienzos resistieron maliciosamente. Aprendamos también que, como todos estamos sujetos a la tiranía de Satanás, no hay otra forma en que él comience su reinado dentro de nosotros, que cuando nos rescata, por el poderoso y victorioso brazo de Cristo, de ese miserable y desdichado. esclavitud maldita.

Versículo 30

30. El que no está conmigo. Hay dos formas de explicar este pasaje. Algunos suponen que es un argumento extraído de los contrarios, y que el significado de Cristo es: "No puedo reinar hasta que el diablo sea derrocado; porque el objetivo de todos sus intentos es dispersar todo lo que yo recoja. Y ciertamente vemos abundante evidencia de la seriedad con la que ese enemigo trabaja para destruir el reino de Cristo. Pero más bien estoy de acuerdo en opinión con aquellos que lo explican para denotar, que los escribas se declaran, en dos aspectos, opuestos al reino de Dios, porque intencionalmente obstaculizan su progreso. “Era tu deber ayudarme y darme tu mano para establecer el reino de Dios; porque quien no ayuda es, en cierta medida, opuesto a mí, o, al menos, merece ser considerado entre los enemigos. ¿Qué se dirá de ti, cuya furia furiosa te lleva a una oposición declarada? (126)

Y el que no recoge conmigo, desparrama. La verdad de esto se manifiesta abundantemente a partir de lo que ya se ha dicho; porque nuestra propensión al mal es tan fuerte, que la justicia de Dios no puede tener lugar sino en aquellos que se aplican a ella de buena gana. Esta doctrina tiene un alcance aún más extenso, e implica que no son dignos de ser considerados como pertenecientes al rebaño de Cristo, que no le aplican todos los medios que están en su poder; porque su indolencia tiende a retrasar y arruinar el reino de Dios, que todos estamos llamados a avanzar.

Versículo 31

31. Por eso te digo. Esta inferencia no debe limitarse a la cláusula que precede inmediatamente, sino que depende de todo el discurso. Después de haber demostrado que los escribas no podían culparlo por echar a los demonios, sin oponerse al reino de Dios, finalmente concluye que no se trata de una ofensa ligera u ordinaria, sino de un crimen atroz, a sabiendas y voluntariamente de desacreditar al Espíritu de Dios. . Ya hemos dicho que Cristo no pronunció esta decisión sobre las simples palabras que pronunciaron, sino sobre su base y pensamiento perverso.

Todo pecado y blasfemia. Como nuestro Señor declara que la blasfemia contra el Espíritu Santo es más atroz que todos los demás pecados, es importante preguntar cuál es el significado de ese término. Quienes lo definan como impenitencia (127) pueden ser refutados sin ninguna dificultad; porque habría sido en vano y sin ningún propósito que Cristo dijera que no está perdonado en la vida presente. Además, la palabra blasfemia no puede extenderse indiscriminadamente a todo tipo de delitos; pero de la comparación que hace Cristo, obtendremos fácilmente la verdadera definición. ¿Por qué se dice que el que blasfema contra el Espíritu es un pecador más atroz que el que blasfema contra Cristo? ¿Es porque la majestad del Espíritu es mayor, que un crimen cometido contra él debe ser castigado con mayor severidad? Ciertamente esa no es la razón; porque a medida que la plenitud de la Deidad ( Colosenses 2:9) brilla en Cristo, el que derrama desprecio sobre él anula y destruye, en lo que respecta a su poder, toda la gloria de Dios. Ahora, ¿de qué manera se separará a Cristo de su Espíritu, para que aquellos que lo tratan con desprecio no ofendan ni insulten a Cristo?

Ya comenzamos a percibir que la razón por la cual la blasfemia contra el Espíritu excede a otros pecados, no es que el Espíritu sea más alto que Cristo, sino que aquellos que se rebelan, después de que el poder de Dios ha sido revelado, no pueden ser excusados ​​por la súplica. de la ignorancia Además, debe observarse que lo que se dice aquí sobre la blasfemia no se refiere simplemente a la esencia del Espíritu, sino a la gracia que Él nos ha otorgado. Los que carecen de la luz del Espíritu, por mucho que le resten valor a la gloria del Espíritu, no serán considerados culpables de este crimen. (128) No sostenemos que se dice que esas personas desprecian al Espíritu de Dios, que se opone a su gracia y poder con malicia endurecida; y más lejos sostenemos que este tipo de sacrilegio se comete solo cuando nos esforzamos a sabiendas por extinguir el Espíritu que mora en nosotros.

La razón por la cual se dice que el desprecio se derrama sobre el Espíritu, más que sobre el Hijo o el Padre, es esta. Al restarle valor a la gracia y al poder de Dios, atacamos directamente al Espíritu, de quien proceden y en quienes nos son revelados. ¿Algún incrédulo maldecirá a Dios? Es como si un ciego se estrellara contra una pared. Pero ningún hombre maldice al Espíritu que no está iluminado por él, y consciente de la rebelión impía contra él; porque no es una distinción superflua. que todas las demás blasfemias serán perdonadas, excepto la blasfemia dirigida contra el Espíritu. Si un hombre simplemente blasfema contra Dios, no se declara que está más allá de la esperanza del perdón; pero de aquellos que han ofrecido ultraje al Espíritu, se dice que Dios nunca los perdonará. ¿Por qué es esto, sino porque esos solo son blasfemos contra el Espíritu, que calumnian sus dones y poder, en contra de la convicción de su propia mente? Tal es también la importancia de la razón asignada por Marcos para la extrema severidad de la amenaza de Cristo contra los fariseos; porque habían dicho que él tenía el espíritu inmundo; porque de esta manera ellos deliberadamente y maliciosamente convirtieron la luz en oscuridad; y, de hecho, es a la manera de los gigantes, (129) como la frase es, hacer la guerra contra Dios.

Pero aquí surge una pregunta. ¿Los hombres proceden a tal locura como para no dudar, a sabiendas y voluntariamente, de precipitarse contra Dios? porque esto parece ser monstruoso e increíble. Respondo: tal audacia en realidad procede de la ceguera loca, en la que, al mismo tiempo, predominan la malicia y la ira virulenta. Tampoco es sin razón que Pablo dice que aunque él era

un blasfemo, obtuvo el perdón, porque lo había hecho ignorantemente en su incredulidad, ( 1 Timoteo 1:13;)

para este término se distingue entre su pecado y la rebelión voluntaria. Este pasaje también refuta el error de aquellos que imaginan que todo pecado que es voluntario, o que se comete en oposición a la conciencia, es imperdonable. Por el contrario, Pablo limita expresamente ese pecado a la Primera Tabla de la Ley; (130) y nuestro Señor no menos claramente aplica la palabra blasfemia a una sola descripción del pecado, y al mismo tiempo muestra que es de un tipo que se opone directamente a la gloria de Dios. (131)

De todo lo que se ha dicho, podemos concluir que esas personas pecan y blasfeman contra el Espíritu Santo, que maliciosamente recurren a su deshonra las perfecciones de Dios, que le han sido reveladas por el Espíritu, en las cuales su gloria debe ser celebrada. , y quienes, con Satanás, su líder, son enemigos declarados de la gloria de Dios. No necesitamos preguntarnos si para tal sacrilegio no hay esperanza de perdón; porque deben estar desesperados por convertir la única medicina de salvación en un veneno mortal. Algunos consideran que esto es demasiado duro, y se aprovechan del recurso infantil, que se dice que es imperdonable, porque el perdón es raro y difícil de obtener. Pero las palabras de Cristo son demasiado precisas para admitir una evasión tan tonta. Es excesivamente tonto argumentar que Dios será cruel si nunca perdona un pecado, cuya atrocidad debería despertar en nosotros asombro y horror. (132) Los que razonan de esa manera no consideran suficientemente qué crimen es monstruoso, no solo para profanar intencionalmente el sagrado nombre de Dios, sino para escupir en su cara cuando brilla evidentemente ante nosotros. Muestra igual ignorancia al objeto, que sería absurdo que incluso el arrepentimiento no pudiera obtener el perdón; porque la blasfemia contra el Espíritu es una señal de reprobación, y por lo tanto se deduce que quien haya caído en él, ha sido entregado a una mente reprobada, ( Romanos 1:28.) Como sostenemos, el que ha sido verdaderamente regenerado por el Espíritu, no puede caer en un crimen tan horrible, entonces, por otro lado, debemos creer que aquellos que han caído en él nunca resucitarán; no, que de esta manera Dios castiga el desprecio de su gracia, endureciendo los corazones de los reprobados, para que nunca tengan ningún deseo de arrepentirse.

Versículo 32

32. Ni en la vida presente Qué significan estas palabras, explica brevemente Mark al decir que aquellos que han hablado contra el Espíritu están expuestos al juicio eterno Todos los días preguntamos de Dios el perdón de los pecados, y cada día nos reconcilia con Él; y, finalmente, al morir, él quita todos nuestros pecados y declara que es amable con nosotros. El fruto de esta misericordia aparecerá en el último día. Por lo tanto, el significado es: - "No hay razón para esperar que aquellos que hayan blasfemado contra el Espíritu obtengan el perdón en esta vida, o serán absueltos en el juicio final".

Con respecto a la inferencia hecha por los papistas, que los pecados de los hombres son perdonados después de la muerte, no hay dificultad en refutar su calumnia. Primero, actúan tontamente al torturar la expresión, vida futura, para significar un período intermedio, mientras que cualquiera puede percibir que denota "el juicio final". Pero también es una prueba de su deshonestidad; porque la objeción que exigen de manera sofisticada es inconsistente con su propia doctrina. ¿Quién no conoce su distinción, que los pecados son perdonados libremente con respecto a la culpa, pero que se exige castigo y satisfacción? Esto es un reconocimiento de que no hay esperanza de salvación para alguien cuya culpa no sea perdonada antes de la muerte. Para los muertos, por lo tanto, no queda perdón, excepto en lo que respecta al castigo; y seguramente no se aventurarán a negar que el tema de este discurso sea la culpa. Déjalos ir ahora y enciende su fuego del purgatorio con estos materiales fríos, si el hielo puede encender una llama. (133)

Versículo 33

33. O bien hacer que el árbol sea bueno Puede parecer absurdo, que a los hombres se les permita elegir entre ser buenos o malos; pero si consideramos a qué tipo de personas se dirige Cristo, la dificultad se resolverá rápidamente. Sabemos qué opinión se tenía generalmente sobre los fariseos; porque su pretendida santidad había cegado tanto las mentes de la gente común, que nadie se atrevió a sentenciar sus vicios. (134) Deseando quitarse esta máscara, Cristo desea que sean buenas o malas; o, en otras palabras, declara que nada es más inconsistente con la honestidad que la hipocresía, y que es en vano que los hombres se jacten de las pretensiones de justicia que no son sinceras y rectas. (135) Entonces no pone nada a su disposición y no les quita ninguna restricción, sino que solo les recuerda que sus profesiones vacías no les servirán de nada mientras son dobles, porque deben ser buenos o malos

A partir de la expresión, haga que el árbol, algunos deduzcan tontamente, que está en el poder de cada hombre regular su propia vida y conducta. Es un modo retórico de hablar, mediante el cual Cristo señala a los escribas, disipa, por así decirlo, el humo de su hipocresía, y los recuerda a la rectitud pura y genuina. Luego explica la manera y la manera en que pueden demostrar que son árboles buenos o malos; que es dando frutos buenos o malos: para que no haya ambigüedad en el significado. La vida de los escribas no se hizo infame entre los hombres por vicios groseros. El orgullo, la ambición y la envidia mostraron su veneno en las calumnias que pronunciaron; pero como ese veneno no fue percibido por personas ignorantes, Cristo saca el mal oculto de su lugar al acecho y lo saca a la luz.

Pero quizás se objetará que, como consecuencia de la corrupción de nuestra naturaleza, es imposible encontrar a un hombre que sea completamente recto y libre de todos los vicios. La respuesta está lista. Cristo no exige la perfección absoluta y total, sino solo una disposición sincera y no fingida, que los fariseos a quienes se dirige estaban lejos de poseer. A medida que la Escritura aplica los términos, malo y malvado, a aquellos que están completamente entregados a Satanás, los sinceros adoradores de Dios, aunque están rodeados por la enfermedad de su carne y por muchos pecados, y se quejan bajo la carga. bueno. Esto surge de la bondad inmerecida de Dios, que otorga una designación tan honorable a aquellos que aspiran a la bondad.

Versículo 34

34. Hijos de víboras. La similitud entre el árbol y el fruto es aplicada aquí por Cristo a nada más que al habla, porque esto brindó la oportunidad de detectar la malicia interna y oculta de los escribas; y esa es la razón por la que él se detiene tanto en este tipo de pecado. Es porque su falsedad y calumnias traicionaron lo que no era tan visible en el resto de su vida, que Cristo los ataca con tanta severidad. "No hay razón para preguntarse", dice, "que vomites palabras malvadas; porque tu corazón está lleno de malicia ". Tampoco debemos suponer que debería haberlos tratado con mayor gentileza, porque algunos podrían considerar esta reprensión como excesivamente severa. Hay otros pecados, sin duda, que requieren severas reprensiones; pero cuando las personas hipócritas pervierten lo que es correcto, o ponen una falsa coloración en lo que es pecaminoso, tal maldad hace necesario que Dios truene contra ella de una manera más terrible que contra otros pecados.

Ahora el diseño de Cristo, sugerido por el presente, era condenar el malvado sofisterio que convierte la luz en oscuridad. Este pasaje muestra cuán valioso es a la vista de la verdad del Señor, ya que él la mantiene y defiende con tal rigor. ¡Ojalá esas personas lo consideraran seriamente, cuyo ingenio está demasiado listo para ser empleado en la defensa de cualquier causa, y cuya lengua venal disfraza las imposturas! De una manera particular, Cristo se enoja contra aquellos a quienes la ambición, la envidia o algún otro diseño fraudulento provocan calumnias, incluso cuando no hay nada que su conciencia condene. También contra los fariseos, como era su costumbre, Cristo usó una mayor dureza, porque estaban tan cautivados por una convicción infundada de su justicia, que una advertencia ordinaria no tuvo ningún efecto sobre ellos. Y hasta que los hipócritas sean perforados, (136) todo lo que se les dice es tratado con desprecio y desprecio.

¿Cómo puedes hablar lo que es bueno? Anteriormente hemos insinuado que los dichos proverbiales no deben interpretarse rígidamente como una regla invariable, ya que no establecen nada más que el hecho ordinario. A veces, sin duda, un hombre cruel engañará a los simples con halagos honrados, un hombre astuto engañará bajo la vestimenta de la simplicidad, y un hombre de pensamientos muy malvados respirará una pureza de lenguaje casi angelical. (137) Pero la práctica ordinaria demuestra la verdad de lo que Cristo dice aquí, que de la abundancia del corazón habla la boca; agradablemente al viejo proverbio, que declaraba que la lengua era el índice de la mente. (138) Y, de hecho, cualquier hueco oculto y torcido puede existir en el corazón del hombre, y cualesquiera que sean los increíbles artilugios por los cuales cada hombre oculta sus vicios , sin embargo, el Señor extorsiona de cada uno de ellos algún tipo de confesión, para que descubran por la lengua su disposición natural y sus sentimientos ocultos. También debemos observar el propósito por el cual Cristo emplea esas parábolas; porque él reprocha a los fariseos haber manifestado con palabras la malicia que habían concebido interiormente. Además, sabiendo que son enemigos jurados, aprovecha una sola calumnia para exponer toda su vida y destruir su crédito con la gente, lo que les dio una influencia demasiado grande para engañar y hacer travesuras. Aunque los buenos discursos no siempre proceden del corazón más íntimo, sino que se originan (como dice la frase) en la punta de la lengua, sin embargo, es una verdad invariable, que los discursos malos son indicios de un mal corazón.

Versículo 36

36. De cada palabra inactiva Este es un argumento de menor a mayor; porque si cada palabra ociosa debe ser cuestionada, ¿cómo evitaría Dios las blasfemias abiertas y la insolencia sacrílega de aquellos que ladran contra su gloria? (139) Una palabra inactiva significa una que es inútil, o que no produce edificación ni ventaja. Muchos consideran esto como demasiado severo; (140) pero si consideramos el propósito para el que se hicieron nuestras lenguas, reconoceremos que esos hombres son justamente culpables y los dedican sin pensar a tonterías tontas y prostituirlos para tal fin. No es culpa ligera abusar, con fines frívolos, del tiempo que Paul nos ordena que tengamos cuidado de redimir, ( Efesios 5:16; Colosenses 4:5.)

Ahora, dado que ningún hombre es tan cauteloso en su discurso, o mantiene una moderación tan sabia sobre sí mismo, como para no permitir que algunas palabras ociosas escapen de él, queda para todos nosotros una desesperación absoluta, si el Señor nos trata con rigor. Pero como la esperanza segura de nuestra salvación se basa en la seguridad de que Dios no entrará en juicio con nosotros (Salmo 143:2), sino que enterrará con gracioso olvido los pecados que merecen innumerables muertes, (141) no tenemos dudas de que, cuando elimine la condena de toda nuestra vida, también perdonará la culpa de hablar en vano. Cuando el juicio de Dios se menciona en las Escrituras, de ninguna manera deja de lado el perdón de los pecados. Y sin embargo, que nadie se entregue a sí mismo, sino que cada hombre se esfuerce sinceramente por frenar su lengua, ( Santiago 1:26.) Primero, hablemos de los sagrados misterios de Dios con la mayor reverencia y sobriedad; segundo, abstengámonos de la locuacidad, la bufonería y las bromas vanas, y mucho más de los ataques difamatorios; y, por último, intentemos que nuestro discurso sea sazonado con sal, ( Colosenses 4:6).

Versículo 37

37. Por tus palabras serás justificado Este fue un proverbio común, que aplicó al tema presente; porque no tengo dudas de que este era un dicho que la gente tenía frecuentemente en la boca, que "cada hombre es condenado o absuelto por su propio reconocimiento". Pero Cristo lo convierte en un significado algo diferente, que un discurso perverso, que es la indicación de malicia oculta, es suficiente para condenar a un hombre. El intento que hacen los papistas de torturar este pasaje, para dejar de lado la justicia de la fe, es infantil. Un hombre es justificado por sus palabras, no porque su discurso sea el fundamento de su justificación, (porque obtenemos por la fe el favor de Dios, para que nos considere personas justas), sino porque el discurso puro (142) nos absuelve de tal manera que nuestra lengua no nos condena como personas malvadas. ¿No es absurdo inferir de esto que los hombres merecen una sola gota de justicia a la vista de Dios? Por el contrario, este pasaje sostiene nuestra doctrina; porque, aunque Cristo no trata aquí el fundamento de nuestra justificación, el contraste entre las dos palabras señala el significado de la palabra justificar. Los papistas creen que es absurdo decir que un hombre está justificado por la fe, porque explican que la palabra justificada significa, que se vuelve y es, en realidad, justo; si bien entendemos que significa que se lo considera justo y es absuelto ante el tribunal de Dios, como se evidencia en numerosos pasajes de las Escrituras. ¿Y no es lo mismo confirmado por Cristo cuando hace un contraste entre justificado y condenado?

Versículo 39

Mateo 12:39 . Una generación malvada Él no solo carga a esa edad con malicia, sino que pronuncia a los judíos, o al menos a los escribas, y los que se parecían a ellos: ser una nación malvada; declarando así que trabajaban bajo una enfermedad hereditaria de obstinación. La palabra γενεά a veces denota una edad, y a veces un pueblo o nación. Los llama adúlteros, es decir, espurios o ilegítimos, (165) porque fueron degenerados de los santos padres; como los profetas reprochan a los hombres de su edad no ser descendientes de Abraham, sino la simiente impía de Canaán.

Busca una señal. Esto lleva a la pregunta: ¿Se dirige Cristo a ellos con tanta dureza de lenguaje, porque deseaban que se les diera una señal? porque en otras ocasiones Dios manifiesta que no está tan disgustado por esta razón. Gedeón pide una señal, ( Judas 6:17 ,) y Dios no está enojado, pero concede su pedido; y aunque Gedeón se vuelve importuno y pide otra señal, Dios condesciende a su debilidad. Ezequías no pide una señal, y se le ofrece, aunque no solicitada, ( Isaías 38:7.) A Acaz se le culpa severamente por negarse a pedir una señal, como el profeta le había ordenado que hiciera, ( Isaías 7:11.) No es solo, por lo tanto, porque piden una señal, que Cristo hace este ataque contra los escribas, sino porque son ingratos con Dios, desprecian malvadamente muchas de sus maravillosas obras, y tratan para encontrar un subterfugio por no obedecer su palabra. ¡Qué exhibición fue esta, no digo de indiferencia, sino de malicia, al cerrar los ojos ante tantos signos! Por lo tanto, no había base adecuada para esta molestia; y no tenían otro objeto a la vista que parecer tener una buena razón para rechazar a Cristo. Pablo condena su posteridad por el mismo crimen, cuando dice que los judíos requieren una señal, ( 1 Corintios 1:22)

No se le dará una señal. Ya habían sido condenados por varios milagros, y Cristo no se abstiene de ejercer su poder entre ellos, con el propósito de hacerlos inexcusables, sino que solo significa que un signo representaría a todos, porque no eran dignos de que se les concediera su deseo impío. . "Que descansen satisfechos", dice él, "con esta señal, que como Jonás, traído del fondo del mar, predicó a los ninivitas, para que escuchen la voz de un profeta resucitado de entre los muertos". Soy consciente de que la mayoría de los comentaristas muestran un mayor ingenio al exponer este pasaje; pero como la semejanza entre Cristo y Jonás no es válida en todos los puntos, debemos preguntarnos en qué aspecto Cristo se compara con Jonás. Por mi parte, dejando las especulaciones de otros hombres, creo que Cristo tiene la intención de señalar ese único punto de semejanza que ya he insinuado, que él será su profeta después de que resucitó de entre los muertos. "Tú desprecias", dice, "el Hijo de Dios, que ha descendido a ti desde el cielo; pero yo todavía tengo que morir, y levantarme de la tumba, y hablarte después de mi resurrección, como Jonás vino de el fondo del mar hasta Nínive ". De esta manera, nuestro Señor corta cualquier pretensión de sus demandas malvadas, amenazando con que él será su Profeta después de su resurrección, ya que no lo reciben mientras están vestidos con carne mortal.

Versículo 41

Mateo 12:41 . Los hombres de Nínive se levantarán en juicio. Habiendo hablado de los ninivitas, Cristo aprovecha la ocasión para mostrar que los escribas y otros, por quienes su doctrina es rechazada, son peores que los ninivitas. "Los hombres impíos", dice, "que nunca habían escuchado una palabra del Dios verdadero, se arrepintieron ante la voz de una persona desconocida y extranjera que acudió a ellos; mientras que este país, que es el santuario de la doctrina celestial, no escucha al Hijo de Dios y al Redentor prometido ". Aquí yace el contraste que está implícito en la comparación. Sabemos quiénes eran los ninivitas, hombres que no están acostumbrados a escuchar a los profetas y que carecen de la verdadera doctrina. Jonás no tenía rango para asegurar su respeto, pero era probable que fuera rechazado como extranjero. Los judíos, por otro lado, se jactaban de que entre ellos la Palabra de Dios tenía su asiento y habitación. Si hubieran visto a Cristo con ojos puros, (167) debieron haber reconocido, no solo que era un maestro enviado del cielo, sino que era el Mesías , y el prometido Autor de Salvación. Pero si esa nación fue condenada por la impiedad desesperada, por despreciar a Cristo mientras les hablaba en la tierra, somos peores que todos los incrédulos que existieron, si el Hijo de Dios, ahora que habita su santuario en el cielo, y se dirige a nosotros. con una voz celestial, no nos lleva a obedecerle. Si los hombres de Nínive se volvieron verdadera y perfectamente a Dios, considero innecesario preguntar. Es suficiente para el presente propósito que fueron tan profundamente afectados por la enseñanza de Jonás, como para que sus mentes fueran dirigidas al arrepentimiento.

Versículo 42

42. La reina del sur. Como Etiopía se encuentra en dirección sur desde Judea, estoy de acuerdo con Josephus y otros escritores, quienes afirman que ella era la reina de Etiopía. En la historia sagrada se la llama la reina de Saba, ( 2 Crónicas 9:1.) No debemos suponer que esta Sheba es el país de Saba, que más bien se extiende hacia el este, sino una ciudad situada en Meroe, un isla en el Nilo, que era la metrópoli del reino. Aquí también debemos prestar atención a los puntos de contraste. Una mujer que no había sido educada en absoluto en la escuela de Dios, fue inducida, por el deseo de instrucción, a venir de una región distante a Salomón, un rey terrenal; mientras que los judíos, que habían sido instruidos en la ley divina, rechazan a su más alto y único maestro, el Príncipe de todos los profetas. La palabra condenar no se refiere a las personas, sino al hecho en sí mismo y al ejemplo que da.

Versículo 43

43. Pero cuando el espíritu inmundo se ha ido. Él habla de los escribas e hipócritas de un carácter similar, quienes, despreciando la gracia de Dios, entran en una conspiración con el diablo. Contra tales personas pronuncia el castigo que merece su ingratitud. Para hacer que su doctrina sea más ampliamente útil, señala, de manera general, la condena que aguarda a aquellos que, despreciando la gracia que se les ofrece, abren nuevamente la puerta al diablo. Pero como casi todas las partículas tienen un gran peso, hay algunos puntos que deben tenerse en cuenta en su orden, antes de tratar la sustancia de la parábola.

Lo que Cristo dice acerca de la salida del diablo tiene la intención de magnificar el poder y la eficacia de la gracia de Dios. Cada vez que Dios se acerca a nosotros y, sobre todo, cuando se acerca a nosotros en la persona de su Hijo, el objetivo es rescatarnos de la tiranía del demonio y recibirnos en su favor. Esto fue declarado abiertamente por Cristo en el milagro que había realizado recientemente. Como el oficio peculiar de Cristo es desterrar a los espíritus malignos, para que ya no reine sobre los hombres, se dice con justicia que el diablo sale de aquellos hombres a quienes Cristo se exhibe como un Redentor. Aunque la presencia de Cristo no es eficaz para todos, porque los incrédulos la vuelven inútil para ellos, sin embargo, tenía la intención de señalar por qué nos visita, qué implica su venida y cómo es considerado por los espíritus malignos; porque en cada caso en el que Cristo opera en los hombres, los demonios se ven involucrados en una competencia con él y se hunden bajo su poder. Por lo tanto, sostengamos que es un punto establecido, que el diablo es expulsado de nosotros, cada vez que Cristo brilla sobre nosotros, y muestra su gracia hacia nosotros por alguna manifestación.

En segundo lugar, se nos describe aquí la condición miserable de toda la raza humana; porque se deduce que el diablo tiene una residencia dentro del hombre, ya que es expulsado de ella por el Hijo de Dios. Ahora, lo que se dice aquí se relaciona no con un individuo u otro, sino con toda la posteridad de Adán. Y esta es la gloria de nuestra naturaleza, que el diablo tiene su asiento dentro de nosotros y habita tanto el cuerpo como el alma. Tanto más ilustre es la demostración de la misericordia de Dios, cuando nosotros, que éramos los repugnantes guaridas del diablo, somos templos para Él y consagrados para una habitación de Su Espíritu.

En tercer lugar, tenemos aquí una descripción de la naturaleza de Satanás. Él nunca deja de hacernos daño, pero está continuamente ocupado y se mueve de un lugar a otro. En una palabra, dirige todos sus esfuerzos para lograr nuestra destrucción; y, sobre todo, cuando ha sido vencido y puesto en fuga por Cristo, solo tiende a despertar su ira y entusiasmo para hacernos daño. (144) Antes de que Cristo nos haga partícipes de su energía, parece que fue en el deporte y la diversión que este enemigo reina sobre nosotros; (145) pero cuando ha sido expulsado, concibe resentimiento por haber perdido a su presa, reúne nuevas fuerzas y despierta todos sus sentidos para atacarnos de nuevo.

Camina por lugares secos. Esta es una expresión metafórica, y denota que vivir fuera de los hombres es para él un miserable destierro, y se asemeja a un desierto árido. Tal es también el significado de la frase, buscar descanso, siempre que él viva fuera de los hombres; porque entonces está disgustado y atormentado, y no deja de trabajar por un medio u otro, hasta que recupere lo que ha perdido. (146) Aprendamos, por lo tanto, que, tan pronto como Cristo nos llame, se prepara un concurso más agudo y feroz para nosotros. Aunque medita la destrucción de todos, y aunque las palabras de Pedro se aplican a todos sin excepción, que él

anda como un león rugiente, y busca a quién devorar, ( 1 Pedro 5:8,)

Sin embargo, estas palabras de Cristo nos enseñan claramente que Satanás ve con un odio más profundo y ataca con mayor ferocidad y rabia a los que han sido rescatados de sus trampas. Tal advertencia, sin embargo, no debe inspirarnos con terror, sino despertarnos para vigilar diligentemente y ponernos la armadura espiritual, para que podamos hacer una valiente resistencia.

Versículo 44

44. Él lo encuentra vacío Cristo está describiendo incuestionablemente a aquellos que, siendo destituidos del Espíritu de Dios, están preparados para recibir al diablo; porque los creyentes, en quienes mora eficazmente el Espíritu de Dios, están fortificados por todos lados, de modo que no queda ninguna abertura para Satanás. La metáfora de una casa barrida y embellecida está tomada de hombres que encuentran placer en la limpieza y la limpieza de sus apartamentos; porque para Satanás no hay vista hermosa, sino deformidad en sí misma, y ​​ningún olor es dulce sino suciedad y maldad. Por lo tanto, el significado es que Satanás nunca encuentra una habitación más apropiada dentro de nosotros que cuando, después de separarnos de Cristo, recibimos a Satanás como invitado. (147) Su mayor deleite está en ese vacío por el cual se sigue el abandono de la gracia divina. (148)

Versículo 45

45. Lleva consigo otros siete espíritus. El número siete se usa aquí indefinidamente, como en muchos otros pasajes. Con estas palabras, Cristo muestra que si caemos de su gracia, nuestra sujeción a Satanás se duplica, por lo que nos trata con mayor crueldad que antes, y que este es el castigo justo de nuestra pereza. (149) No supongamos que el demonio ha sido vencido por un solo combate, porque una vez se ha ido de nosotros. Por el contrario, recordemos que, dado que su alojamiento dentro de nosotros era antiguo, desde que nacimos, él tiene conocimiento y experiencia de todos los enfoques por los cuales puede comunicarse con nosotros; y que, si no hay entrada abierta y directa, tiene la destreza suficiente para arrastrarse por pequeños agujeros o grietas sinuosas. (150) Debemos, por lo tanto, esforzarnos para que Cristo, manteniendo su reinado dentro de nosotros, pueda bloquear todas las entradas de su adversario. Cualquiera que sea la ferocidad o la violencia de los ataques de Satanás, no deben intimidar a los hijos de Dios, a quienes el invencible poder del Espíritu Santo preserva con seguridad. Sabemos que el castigo aquí amenazado no se dirige a nadie más que a los que desprecian la gracia de Dios y que, al extinguir la luz de la fe y desterrar el deseo de la piedad, (151) se vuelve profano.

Versículo 48

Mateo 12:48 . ¿Quién es mi madre? Indudablemente, estas palabras tenían la intención de reprobar el entusiasmo de Mary, y ella ciertamente actuó incorrectamente al intentar interrumpir el progreso de su discurso. (157) Al mismo tiempo, al menospreciar la relación de carne y hueso, nuestro Señor enseña una doctrina muy útil; porque él admite a todos sus discípulos y a todos los creyentes en el mismo rango honorable, como si fueran sus parientes más cercanos, o más bien los coloca en la habitación de su madre y hermanos. Ahora esta declaración está estrechamente relacionada con el oficio de Cristo; porque nos dice que se le ha dado, no a un pequeño número de individuos, sino a todos los piadosos, que están unidos en un solo cuerpo con él por fe. También nos dice que no hay un vínculo de relación más sagrado que una relación espiritual, porque no debemos pensar en él según la carne, sino según el poder de su Espíritu que ha recibido del Padre para renovar a los hombres. para que aquellos que son por naturaleza la simiente contaminada y maldita de Abraham comiencen a ser por gracia los santos y celestiales hijos de Dios. De la misma manera, Pablo afirma que conocer a Cristo según la carne no es conocerlo adecuadamente ( 2 Corintios 5:16), porque deberíamos considerar esa renovación del mundo, que excede por mucho el poder humano, y que tiene lugar cuando nos forma de nuevo por su Espíritu a la imagen de Dios. Para resumir el todo, este pasaje, primero, nos enseña a contemplar a Cristo con los ojos de la fe; y, en segundo lugar, nos informa que todo aquel que es regenerado por el Espíritu, y se entrega por completo a Dios para una verdadera justificación, es así admitido a la unión más cercana con Cristo, y se convierte en uno con él.

Versículo 50

50. Porque cualquiera que haga la voluntad de mi Padre que está en los cielos. Cuando dice que hacen la voluntad de su Padre, no quiere decir que cumplan, de manera perfecta, toda la justicia de la ley; porque, en ese sentido, el nombre hermano, que aquí le da a sus discípulos, no se aplicaría a ningún hombre. (158) Pero su diseño es otorgar la más alta recomendación a la fe, que es la fuente y el origen de la santa obediencia, y al mismo tiempo cubre los defectos y pecados de la carne, para que no sean imputados. Esto, dice Cristo en un pasaje conocido,

es la voluntad de mi Padre, que cualquiera que vea al Hijo y crea en él, no perezca, sino que tenga vida eterna, ( Juan 6:40.)

Aunque estas palabras parecen implicar que Cristo no tiene en cuenta los lazos de sangre, sabemos que en realidad prestó la más estricta atención al orden humano, (159) y desempeñó sus deberes legales hacia sus familiares; pero señala que, en comparación con la relación espiritual, ninguna consideración, o muy poco, se debe a la relación de la carne. Por lo tanto, prestemos atención a esta comparación, para realizar todo lo que la naturaleza puede reclamar con justicia y, al mismo tiempo, no estar demasiado apegado a la carne y la sangre. Una vez más, cuando Cristo otorga a los discípulos de su Evangelio el inestimable honor de ser contados como sus hermanos, debemos ser declarados culpables de la más baja ingratitud, si no ignoramos todos los deseos de la carne y dirigimos todos los esfuerzos hacia este objeto. .