Bible Commentaries
San Mateo 11

Versículo 1

Mateo 11:1 . Y sucedió que cuando Jesús había terminado En este pasaje, Mateo no significa nada más que que Cristo no desistió del ejercicio de su cargo, mientras los apóstoles trabajaban en otra dirección. Tan pronto, por lo tanto, cuando los envió lejos, con las instrucciones necesarias, para deambular por Judea, realizó los deberes de un maestro en Galilea. La palabra al mando, que Mateo emplea, es enfática; porque quiere decir que no recibieron una comisión para hacer lo que quisieron, sino que se les restringió y les ordenó las declaraciones que debían hacer y la forma en que debían comportarse.

Versículo 2

2. Ahora cuando John lo había escuchado. Los evangelistas no quieren decir que a Juan le entusiasmaron los milagros de reconocer a Cristo en ese momento como mediador; pero, al percibir que Cristo había adquirido una gran reputación, y al concluir que este era un momento adecuado y razonable para poner a prueba su propia declaración sobre él, le envió a sus discípulos. La opinión de algunos, que los envió en parte por su propia cuenta, es extremadamente tonta; como si no hubiera estado completamente convencido, u obtenido información distinta, de que Jesús es el Cristo. Igualmente absurdo es la especulación de aquellos que imaginan que el Bautista estaba cerca de la muerte, y por lo tanto preguntaron qué mensaje debía llevar, de la boca de Cristo, a los padres fallecidos. Es muy evidente que el santo heraldo de Cristo, al percibir que no estaba lejos del final de su viaje, y que sus discípulos, aunque había hecho grandes esfuerzos para instruirlos, todavía permanecían en un estado de vacilación, recurrieron a esto. último recurso para curar su debilidad. Había trabajado fielmente, como he dicho, que sus discípulos deberían abrazar a Cristo sin demora. Sus continuas súplicas habían producido tan poco efecto, que tenía buenas razones para temer que, después de su muerte, se desvanecerían por completo; y, por lo tanto, intentó fervientemente despertarlos de su pereza enviándolos a Cristo. Además, a los pastores de la Iglesia se les recuerda aquí su deber. No deben esforzarse por atar y unir discípulos a sí mismos, sino dirigirlos a Cristo, quien es el único Maestro. Desde el principio, John había declarado abiertamente que él no era el novio ( Juan 3:29). Como fiel amigo del novio, él presenta a la novia casta e incontaminada a Cristo, quien solo es el novio del novio. Iglesia. Pablo nos dice que mantuvo el mismo objeto a la vista ( 2 Corintios 11:2) y que el ejemplo de ambos se presenta para imitar a todos los ministros del Evangelio.

Versículo 3

3. ¿Eres tú el que había de venir? John da por sentado lo que los discípulos sabían desde su infancia; porque era la primera lección de religión, y común entre todos los judíos, que Cristo vendría, trayendo salvación y felicidad perfecta. En este punto, en consecuencia, no plantea dudas, sino que solo pregunta si Jesús es ese Redentor prometido; porque, habiendo sido persuadidos de la redención prometida en la Ley y los Profetas, estaban obligados a recibirla cuando se exhibiera en la persona de Cristo. Él agrega: ¿Buscamos otro? Con esta expresión, indirectamente mira a su pereza, lo que les permitió, después de haber sido informados claramente, permanecer tanto tiempo en duda y vacilación. Al mismo tiempo, muestra cuál es la naturaleza y el poder de la fe. Descansando en la verdad de Dios, no mira por todos lados, no varía, pero está satisfecho con Cristo solo, y no se volverá a otro.

Versículo 4

4. Ir y relacionarse con John Como John había asumido por el momento un nuevo personaje, por lo que Cristo les ordena que le lleven ese mensaje, que más adecuadamente debería han sido dirigidos a sus discípulos. Da una respuesta indirecta, y por dos razones: primero, porque era mejor que la cosa hablara por sí misma; y, en segundo lugar, porque así le dio a su heraldo un tema de instrucción más amplio. Tampoco se limita a proporcionarle materiales desnudos y toscos en los milagros, sino que adapta los milagros a su propósito mediante citas de los Profetas. Él nota más particularmente un pasaje del 35, y otro del capítulo 61 de Isaías, con el propósito de informar a los discípulos de Juan, que lo que los Profetas declararon respecto al reino de Cristo fue cumplido y cumplido. El primer pasaje contiene una descripción del reinado de Cristo, en virtud del cual Dios promete que será tan amable y gentil como para brindar alivio y asistencia para todo tipo de enfermedades. Él habla, sin duda, de la liberación espiritual de todas las enfermedades y remedios; pero bajo símbolos externos, como ya se mencionó, Cristo muestra que vino como médico espiritual para curar almas. En consecuencia, los discípulos se irían sin dudarlo, habiendo obtenido una respuesta clara y libre de toda ambigüedad.

El último pasaje se parece al anterior a este respecto. Muestra que los tesoros de la gracia de Dios se exhibirían al mundo en Cristo, y declara que Cristo está expresamente apartado para los pobres y afligidos. Este pasaje es citado a propósito por Cristo, en parte para enseñar a todos sus seguidores la primera lección de humildad, y en parte para eliminar la ofensa que la carne y el sentido podrían levantar contra su despreciable rebaño. Estamos orgullosos por naturaleza, y casi nada valoramos mucho, si no es atendido por un gran espectáculo exterior. Pero la Iglesia de Cristo está compuesta por hombres pobres, y nada podría estar más alejado de los adornos deslumbrantes o imponentes. Por lo tanto, muchos son llevados a despreciar el Evangelio, porque muchas personas de rango eminente y rango exaltado no lo aceptan. Cuán perversa e injusta es esa opinión, Cristo lo muestra desde la naturaleza misma del Evangelio, ya que fue diseñado solo para los pobres y despreciados. Por lo tanto, se deduce que no es un hecho nuevo, o uno que deba perturbar nuestras mentes, si el Evangelio es despreciado por todos los grandes, que, inflados con su riqueza, no tienen espacio para la gracia de Dios. No, si es rechazada por la mayor parte de los hombres, no hay razón para preguntarse; porque apenas hay una persona de cada cien que no se hinche con perversa confianza. Mientras Cristo guarda su Evangelio contra el desprecio, también nos recuerda quiénes son los que están calificados para apreciar la gracia de salvación que les ofrece; y de esta manera, invitando amablemente a los miserables pecadores a la esperanza de la salvación, los eleva a la plena confianza.

Versículo 5

5. Los pobres reciben el mensaje del Evangelio. Por los pobres, sin duda, se entiende aquellos cuya condición es miserable y despreciable, y que no son estimados. Sin importar lo malo que pueda ser cualquier persona, su pobreza está tan lejos de ser un motivo de desesperación, que más bien debería animarla con coraje para buscar a Cristo. Pero recordemos que ninguno se considera pobre sino aquellos que realmente lo son o, en otras palabras, que yacen bajos y abrumados por la convicción de su pobreza.

Versículo 6

6. Y bendito sea el que no se ofenda en mí. Mediante esta declaración final, Cristo tuvo la intención de recordarles que el que se adhiera firme y firmemente a la fe del Evangelio debe encontrar ofensas que tenderán a interrumpir el progreso de la fe. Esto se dice a modo de anticipación, para fortalecernos contra las ofensas; porque nunca querremos razones para rechazarlo, hasta que nuestras mentes se eleven por encima de cada ofensa. Por lo tanto, la primera lección que se debe aprender es que debemos lidiar con las ofensas si continuamos en la fe de Cristo; porque Cristo mismo es justamente denominado

roca de ataque y piedra de tropiezo, por la cual muchos caen, ( 1 Pedro 2:8.)

Esto sucede, sin duda, por nuestra propia culpa, pero esa misma falta se remedia, cuando él pronuncia a aquellos bendecidos que no se ofenderán en él; de lo cual también deducimos que los incrédulos no tienen excusa, aunque alegan la existencia de innumerables delitos. ¿Qué les impide venir a Cristo? ¿O qué los impulsa a rebelarse de Cristo? Es porque aparece con su cruz, desfigurado y despreciado, y expuesto a los reproches del mundo; porque nos llama a compartir sus aflicciones; porque su gloria y majestad, siendo espiritual, son despreciados por el mundo; y en una palabra, porque su doctrina está totalmente en desacuerdo con nuestros sentidos. Nuevamente, es porque, a través de las estratagemas de Satanás, surgen muchos disturbios, con el objetivo de calumniar y hacer odioso el nombre de Cristo y el Evangelio; y porque cada uno, como a propósito, levanta una gran cantidad de ofensas, siendo instigado por no menos malignidad que celo por retirarse de Cristo. (7)

Versículo 7

Mateo 11:7 . Y mientras se iban, Cristo alaba a Juan ante la gente, para que puedan recordar desde el recuerdo lo que han escuchado de él, y puede dar crédito a su testimonio. Porque su nombre era ampliamente celebrado, y los hombres hablaban de él en términos elevados: pero su doctrina era menos estimada, e incluso pocos esperaban su ministerio. Cristo les recuerda que aquellos que salieron a verlo al desierto perdieron sus dolores si no aplicaban devotamente sus mentes y facultades a su doctrina. El significado de las palabras, saliste al desierto, es este: “Tu viaje habría sido un acto de tontería y ridiculez, si no tuvieras un objeto fijo a la vista. Pero no fue ni esplendor mundano ni ningún tipo de diversión (12) lo que estaba buscando: su diseño era escuchar la voz de Dios de la boca del profeta. Si, por lo tanto, obtendría ventaja de su empresa, es necesario que lo que habló permanezca en su memoria.

Versículo 8

8. Vestido con prendas suaves Los que piensan que Cristo aquí condena la extravagancia de un tribunal se equivocan. Hay muchos otros pasajes en los que se censura el lujo del vestido y la atención excesiva a la apariencia externa. Pero este pasaje simplemente significa que no había nada en el desierto para atraer a la gente de todas partes; que todo lo que había allí era grosero y sin pulir, y que solo servía para inspirar asco; y que la elegancia del vestido que deleita los ojos debe buscarse en los tribunales de los reyes. (13)

Versículo 11

11. En verdad te digo que estas palabras no solo mantienen la autoridad de Juan, sino que elevan su doctrina por encima de los antiguos profetas, para que la gente tenga en cuenta el extremo derecho de su ministerio; porque confundieron el diseño de su misión y, en consecuencia, no obtuvieron casi ninguna ventaja de sus discursos. En consecuencia, Cristo ensalza y lo coloca por encima del rango de los profetas, y le da a la gente a entender que recibió una comisión especial y más excelente. Cuando dice en otro lugar que se respeta a sí mismo que no fue un Profeta ( Juan 1:21), esto no es incompatible con la designación que Cristo le otorgó aquí. Era, sin duda, un Profeta, como otros a quienes Dios había designado en su Iglesia para ser expositores de la Ley y mensajeros de su voluntad; pero fue más excelente que los Profetas a este respecto, ya que no, como ellos, dio a conocer la redención a distancia y oscuramente bajo las sombras, sino que proclamó que el tiempo de la redención estaba ahora manifiesto y próximo. Tal es también la importancia de la predicción de Malaquías, ( Malaquías 3:1), que se agrega de inmediato, que la preeminencia de Juan consistió en ser el heraldo y precursor de Cristo; (14) porque aunque los antiguos Profetas hablaron de su reino, no estaban, como Juan, colocados delante de él, para señalarlo como presente. En cuanto a las otras partes del pasaje, el lector puede consultar lo que se ha dicho en el primer capítulo del Evangelio de Lucas. (15)

No ha surgido Nuestro Señor continúa más allá, y declara que los ministros del Evangelio serán tan superiores a Juan como Juan fue superior a los Profetas. Aquellos que piensan que Cristo hace una comparación entre él y John han caído en un extraño error; porque aquí no se dice nada sobre el rango personal, pero se elogia la preeminencia del cargo. Esto aparece más claramente de las palabras empleadas por Lucas, no hay un Profeta mayor; porque expresamente restringen su eminencia al oficio de enseñar. En una palabra, este magnífico elogio es otorgado a Juan, para que los judíos puedan observar más atentamente la comisión que él llevó. Una vez más, los maestros que luego debían seguir se colocan sobre él, para mostrar la majestad del Evangelio por encima de la Ley y sobre la predicación que se interpuso entre ellos. Ahora, como Cristo tenía la intención de preparar a los judíos para recibir el Evangelio, también deberíamos, en la actualidad, despertarnos para escuchar con reverencia a Cristo que nos habla desde el alto trono de su gloria celestial; para que no se vengue de nuestro desprecio hacia él con esa terrible maldición que pronuncia sobre los incrédulos de Malaquías en el mismo pasaje.

El reino de los cielos y el reino de Dios denotan la nueva condición de la Iglesia, como en otros pasajes que ya han ocurrido; porque se prometió que en la venida de Cristo todas las cosas serían restauradas. El que menos está en el reino. La palabra griega μικρότερος, que he traducido menos, es en grado comparativo y significa menos; pero el significado se resalta más claramente, que todos los ministros del Evangelio están incluidos. Sin duda, muchos de ellos han recibido una pequeña porción de fe y, por lo tanto, son muy inferiores a Juan; pero esto no impide que su predicación sea superior a la suya, porque presenta a Cristo como quien ha brindado satisfacción completa y eterna por su único sacrificio, como el vencedor de la muerte y el Señor de la vida, y porque retira el velo y eleva creyentes al santuario celestial.

Versículo 12

12. Desde los días de Juan no tengo dudas de que Cristo habla honrosamente de la majestad del Evangelio sobre este terreno, que muchos lo buscaron con afecto cálido; porque como Dios había levantado a Juan para ser el heraldo del reino de su Hijo, el Espíritu infundió tal eficacia en su doctrina, que entró profundamente en los corazones de los hombres y encendió ese celo. Parece, por lo tanto, que el Evangelio, que se presenta de una manera tan repentina y extraordinaria, (16) y despierta emociones poderosas, debe haber procedido de Dios. Pero en la segunda cláusula se agrega esta restricción, que los violentos la toman por la fuerza. La mayor parte de los hombres no estaban más entusiasmados que si los Profetas nunca hubieran pronunciado una palabra acerca de Cristo, o si Juan nunca hubiera aparecido como su testigo; y, por lo tanto, Cristo les recuerda que la violencia, de la que había hablado, existía solo en hombres de una clase particular. Por lo tanto, el significado es: ahora se reúne una gran asamblea de hombres, como si los hombres se precipitaran violentamente hacia adelante para apoderarse del reino de Dios; pues, excitados por la voz de un hombre, se unen en multitudes y reciben, no solo con entusiasmo, sino con vehemente impetuosidad, la gracia que se les ofrece. Aunque muchos están dormidos, y no están más afectados que si John en el desierto estuviera actuando una obra que no tenía referencia a ellos, sin embargo, muchos acuden a él con ardiente celo. La tendencia de la declaración de nuestro Señor es mostrar que aquellos que pasan de manera despectiva, y por así decirlo con los ojos cerrados, el poder de Dios, que manifiestamente aparece tanto en el maestro como en los oyentes, es inexcusable. Aprendamos también de estas palabras, cuál es la verdadera naturaleza y operación de la fe. Conduce a los hombres no solo a dar un asentimiento frío e indiferente cuando Dios habla, sino a apreciar el afecto cálido hacia Él y a precipitarse como si fuera una lucha violenta.

Versículo 13

Mateo 11:13 . Todos los Profetas y la Ley misma Profetizaron. La palabra profetizada es enfática; porque la Ley y los Profetas no presentaron a Dios ante los ojos de los hombres, sino que lo representaron bajo figuras y sombras como ausentes. La comparación, ahora percibimos, tiene la intención de mostrar que es muy criminal en los hombres permanecer indiferentes, cuando han obtenido una manifestación de la presencia de Dios, quien mantuvo en suspenso a su pueblo antiguo por predicciones. Cristo no clasifica a Juan con los ministros del Evangelio, aunque anteriormente le asignó una estación intermedia entre ellos y los Profetas. Pero no hay inconsistencia aquí: porque aunque la predicación de Juan fue parte del Evangelio, fue poco más que una primera lección.

Versículo 14

14. Y si está dispuesto a recibirlo, ahora explica más claramente de qué manera Juan comenzó a predicar el reino de Dios. Fue en el carácter de ese Elijah , quien debía ser enviado ante el rostro de Dios, ( Malaquías 4:5.) El significado de nuestro Señor, por lo tanto, es que el gran y terrible día del Señor, que Malaquías describió, ahora es visto por los judíos, cuando Elijah, que estaba allí prometido, deja su cargo como heraldo. Nuevamente, con esta excepción, si estás dispuesto a recibirlo, él mira su obstinación endurecida, cerrando maliciosamente sus ojos contra la luz más clara. ¿Pero dejará de ser Elías si no es recibido? Cristo no quiere decir que el carácter oficial de Juan (17) dependa de su aprobación; pero habiendo declarado que él es Elijah, los acusa de descuido e ingratitud si no obtiene el respeto al que tiene derecho.

Versículo 15

15. El que tiene oídos para oír, que oiga. Sabemos que es costumbre con Cristo introducir esta oración, cada vez que trata temas que son muy importantes y que no merecen atención ordinaria. (18) Él nos recuerda, al mismo tiempo, la razón por la cual los misterios de los que habla no son recibidos por todos. Es porque muchos de sus oyentes son sordos, o al menos tienen los oídos cerrados. Pero ahora, como cada hombre se ve obstaculizado no solo por su propia incredulidad, sino por la influencia mutua que los hombres ejercen entre sí, Cristo exhorta a los elegidos de Dios, cuyos oídos han sido perforados, a considerar atentamente este notable secreto de Dios, y no quedarse sordo con los incrédulos.

Versículo 20

Mateo 11:20 . Luego comenzó a reprender. Lucas declara el momento en que, y la razón por la cual, Cristo pronunció tales invectivas contra esas ciudades. Fue mientras enviaba a los discípulos a varias partes de Judea, para proclamar, a medida que avanzaban, que el reino de Dios estaba cerca. Reflexionando sobre la ingratitud de aquellos entre quienes había desempeñado durante mucho tiempo el cargo de profeta, y realizó muchas obras maravillosas, sin ningún buen resultado, estalló en estas palabras, anunciando que había llegado el momento, cuando debía partir a otro Las ciudades, habiendo aprendido, por experiencia, que los habitantes del país contiguo a ese lago, entre los cuales había comenzado a predicar el Evangelio y hacer milagros, estaban llenos de obstinación y de malicia desesperada. Pero no dice nada acerca de la doctrina, y les reprocha que sus milagros no los hayan llevado a arrepentirse. (39) El objeto que nuestro Señor tenía a la vista, al exhibir esas manifestaciones de su poder, era indudablemente invitar a los hombres a sí mismo; pero como todos son reacios a él por naturaleza, es necesario comenzar con el arrepentimiento. Se sabe que Chorazin y Betsaida fueron ciudades situadas en el lago de Gennesareth.

Versículo 21

21. Si esas poderosas obras se hubieran realizado en Tiro y Sidón. Como Tiro y Sidón, como consecuencia de su proximidad, en ese momento eran aborrecidos por su impiedad, orgullo, libertinaje y otros vicios, Cristo emplea esta comparación con el propósito expreso de causar una impresión más profunda y dolorosa en sus compatriotas judíos. Ninguno de ellos no consideró a los habitantes de Tiro y Sidón como abominables despreciadores de Dios. Por lo tanto, no es un pequeño aumento de su maldición, cuando Cristo dice, que habría habido más esperanza de reforma de aquellos lugares en los que no había religión, que la que se ve en Judea.

Para que nadie haga preguntas espinosas (40) sobre los decretos secretos de Dios, debemos recordar que este discurso de nuestro Señor se acomoda a la capacidad ordinaria del mente humana. (41) Comparando a los ciudadanos de Betsaida y sus vecinos, con los habitantes de Tiro y Sidón, razona, no de lo que Dios previó que haría el uno o el otro, pero de lo que ambas partes habrían hecho, en la medida en que pudiera juzgarse por los hechos. La moral extremadamente corrupta y el desenfreno desenfrenado de esas ciudades podrían atribuirse a la ignorancia; porque allí nunca se había escuchado la voz de Dios, ni se habían realizado milagros, para advertirles que se arrepintieran. Pero en las ciudades de Galilea, que Cristo critica, hubo una muestra de obstinación muy endurecida al despreciar los milagros, de los cuales habían visto un gran número sin obtener ninguna ventaja. En resumen, las palabras de Cristo transmiten nada más que que los habitantes de Chorazin y Betsaida van más allá de los de Tiro y Sidón en la malicia y el desprecio incurable de Dios.

Y, sin embargo, no tenemos derecho a contender con Dios, por haber pasado por otros de los que podrían haberse entretenido mejores esperanzas, y mostrar su poder ante algunos que eran extremadamente malvados y completamente desesperados. Aquellos a quienes no otorga su misericordia son designados justamente para perdición. Si retiene su palabra de algunos y les permite perecer, mientras que, para hacer que otros sean más inexcusables, les suplica y exhorta, en una variedad de formas, al arrepentimiento, quien lo acusará, por este motivo, de injusticia. ? Por lo tanto, conscientes de nuestra propia debilidad, aprendamos a contemplar esta altura y profundidad (42) con reverencia; porque es la inquietud y el orgullo intolerables que manifiestan aquellos que no pueden soportar atribuir alabanzas a la justicia de Dios, excepto en la medida en que está dentro del alcance de sus sentidos, y que desdeñosamente rechazan esos misterios, que era su deber. adoro, simplemente porque la razón de ellos no es completamente evidente.

Si se hubieran hecho los grandes trabajos. Hemos dicho que estas palabras nos informan sobre el uso correcto de los milagros, aunque también incluyen doctrina; porque Cristo no permaneció en silencio, (43) mientras mantenía a su vista el poder del Padre; pero, por el contrario, se agregaron milagros al Evangelio, para que pudieran atender lo que habló Cristo.

En tela de saco y cenizas, el arrepentimiento se describe aquí mediante signos externos, cuyo uso era en ese momento común en la Iglesia de Dios: no es que Cristo atribuya importancia a ese asunto, sino porque se adapta a la capacidad de la gente común. Sabemos que los creyentes no solo están obligados a ejercer el arrepentimiento durante unos días, sino a atesorarlo sin cesar hasta la muerte. Pero no hay necesidad, en la actualidad, de vestirse de cilicio y rociarse con cenizas; y, por lo tanto, no siempre hay ocasión para esa profesión externa de arrepentimiento, sino solo cuando, después de una rebelión agravada, los hombres se vuelven a Dios. La tela de saco y las cenizas son, sin duda, indicios de culpa, con el fin de rechazar la ira del juez; (44) y, por lo tanto, se refieren estrictamente al comienzo de la conversión. Pero como los hombres testifican en esta ceremonia su dolor y pena, debe estar precedido por el odio al pecado, el temor a Dios y la mortificación de la carne, según las palabras de Joel, ( Joel 2:13,) Rend tus corazones y no tus prendas de vestir. Ahora vemos la razón por la cual Cristo menciona el saco y las cenizas junto con el arrepentimiento, cuando habla de Tiro y Sidón, a los habitantes de los cuales el Evangelio no podría haber sido predicado, sin condenar sus vidas pasadas, sin dejar nada para ellos, pero para vestirse con la ropa miserable de los delincuentes en aras de un humilde y suplicante perdón. Tal también es la referencia de la palabra sentado, que emplea Lucas, sentado en cilicio y cenizas; porque denota "postrado en el suelo", una postura adaptada para expresar el dolor de las personas miserables, como es evidente en muchos pasajes de los Profetas.

Versículo 23

23. Y tú, Capernaum. Se dirige expresamente a la ciudad de Capernaum, en la que había residido tan constantemente, que muchos suponían que era su lugar natal. De hecho, fue un honor inestimable, que el Hijo de Dios, cuando estaba a punto de comenzar su reinado y sacerdocio, había elegido a Capernaum como sede de su palacio y santuario. Y, sin embargo, estaba tan profundamente sumido en su inmundicia, como si nunca se hubiera vertido sobre él una gota de gracia divina. Por este motivo, Cristo declara que el castigo que le espera será más terrible, en proporción a los favores más elevados que recibió de Dios. Merece nuestra sincera atención en este pasaje, que la profanación de los dones de Dios, ya que implica sacrilegio, nunca pasará sin castigo; y cuanto más eminente sea uno, será castigado con mayor severidad, si contaminará basicamente los dones que Dios le ha otorgado; y sobre todo, nos espera una venganza terrible si, después de haber recibido los dones espirituales de Cristo, lo tratamos a él y a su Evangelio con desprecio.

Si se hubieran hecho en Sodoma. Ya hemos insinuado que Cristo habla a la manera de los hombres, y no saca, como del santuario celestial, (45) lo que Dios previó que sucedería si hubiera enviado un Profeta a los habitantes de Sodoma. Pero si las personas que se pelean no están satisfechas con esta respuesta, esta simple consideración elimina cualquier motivo de objeción, que aunque Dios tenía un remedio en su poder para salvar a los habitantes de Sodoma, sin embargo, al destruirlos, era un vengador justo. (46)

Versículo 25

Mateo 11:25 . Jesús responde. Aunque el verbo hebreo, respuesta, (ענה,) se emplea con frecuencia incluso al comienzo de un discurso, sin embargo, en este pasaje considero que es enfático; porque fue desde el presente presente que Cristo aprovechó la ocasión para hablar. Esto se confirma más completamente por las palabras de Lucas, que en la misma hora Jesús se regocijó en espíritu ¿De dónde vino ese regocijo? ¿No fue porque la Iglesia, compuesta de personas pobres y despreciadas, era vista por él como no menos preciosa y valiosa que si toda la nobleza y alto rango del mundo le hubieran prestado su brillantez? Obsérvese, además, que el discurso está dirigido al Padre y, en consecuencia, está marcado por una energía mayor que si hubiera hablado con sus discípulos. Fue en su nombre, sin duda, y por su bien, que dio gracias al Padre, para que no se disgusten con el aspecto bajo y malo de su Iglesia.

Constantemente buscamos esplendor; y nada nos parece más incongruente, que el reino celestial del Hijo de Dios, cuya gloria es tan magníficamente celebrada por los profetas, debe consistir en las heces y las desviaciones de la gente común. Y verdaderamente es un maravilloso propósito de Dios, que a pesar de que tiene todo el mundo a sus órdenes, elige más bien seleccionar a un pueblo peculiar para sí mismo de entre los despreciables vulgares, que de la nobleza, cuyo alto rango habría sido mayor. adorno para el nombre de Cristo. Pero aquí Cristo retira a sus discípulos de una imaginación orgullosa y altiva, para que no se atrevan a despreciar esa condición mala y oscura de su Iglesia, en la que se deleita y se regocija. Para contener más completamente esa curiosidad que está surgiendo constantemente en las mentes de los hombres, él se eleva sobre el mundo y contempla los decretos secretos de Dios, para que pueda llevar a otros a unirse con él para admirarlos. Y ciertamente, aunque este nombramiento de Dios contradice nuestros sentidos, descubrimos no solo la arrogancia ciega, sino la locura excesiva, si murmuramos en contra de ella, mientras que Cristo nuestra Cabeza lo adora con reverencia.

Te reconozco, oh Padre (60) Con estas palabras declara su aquiescencia en ese decreto del Padre, que está muy en desacuerdo con los sentidos humanos. Hay un contraste implícito entre esta alabanza, que él atribuye al Padre, y las calumnias maliciosas, o incluso los ladridos imprudentes, del mundo. Ahora debemos preguntar con respecto a qué glorifica al Padre. Es porque, aunque era el Señor de todo el mundo, prefería los niños y las personas ignorantes a los sabios. No tiene poco peso, en relación con este tema, que llama al Padre Señor del cielo y la tierra; porque de esta manera declara que es una distinción que depende completamente de la voluntad de Dios, (61) que los sabios permanecen ciegos, mientras que los ignorantes y los ignorantes Recibe los misterios del Evangelio. Hay muchos otros pasajes de naturaleza similar, en los que Dios nos señala que aquellos que llegan a la salvación han sido elegidos libremente por él, porque él es el Creador y Gobernador del mundo, y todas las naciones son suyas.

Esta expresión implica dos cosas. Primero, que todos no obedezcan al Evangelio surge de la falta de poder por parte de Dios, quien fácilmente podría haber sometido a todas las criaturas a su gobierno. En segundo lugar, que algunos llegan a la fe, mientras que otros permanecen endurecidos y obstinados, se logra mediante su libre elección; porque, atrayendo a algunos y pasando por otros, solo él hace una distinción entre los hombres, cuya condición por naturaleza es similar. (62) Al elegir a los niños pequeños en lugar de los sabios, tiene en cuenta su gloria; porque la carne es demasiado apta para levantarse, y si los hombres capaces y sabios hubieran liderado el camino, pronto habría llegado a ser la convicción general de que los hombres obtienen fe por su habilidad, industria o aprendizaje. De ninguna otra manera, la misericordia de Dios puede ser tan plenamente conocida como debería ser, al hacer tal elección, de la cual es evidente, que cualquier cosa que los hombres traigan de sí mismos no es nada; y por lo tanto, la sabiduría humana es justamente derribada, para que no oscurezca la alabanza de la gracia divina.

Pero se pregunta, ¿a quién denomina Cristo sabio? ¿Y a quién denomina niños pequeños? Porque la experiencia muestra claramente que no todos los ignorantes e ignorantes, por un lado, están iluminados para creer, y que no todos los sabios o eruditos quedan en su ceguera. De ello se deduce que los llamados sabios y prudentes, que, llenos de orgullo diabólico, no pueden soportar escuchar a Cristo que les habla desde lo alto. Y, sin embargo, no siempre sucede que Dios reproche a quienes tienen una opinión más alta de sí mismos de lo que deberían tener; como aprendemos del caso de Pablo, cuya ferocidad sometió a Cristo. Si nos acercamos a la multitud ignorante, la mayoría de los cuales muestran malicia envenenada, percibimos que quedan destruidos igualmente con los nobles y los grandes hombres. Reconozco que todos los incrédulos se hinchan con una confianza perversa en sí mismos, ya sea que su orgullo se nutra de su sabiduría, de una reputación de integridad, de honores o de riquezas. Pero considero que Cristo aquí incluye a todos los que son eminentes por sus habilidades y aprendizaje, sin acusarlos de ningún error; como, por otro lado, no representa que sea una excelencia en nadie que sea un niño pequeño. Es cierto que las personas humildes tienen a Cristo como su maestro, y la primera lección de fe es: que nadie presuma de su sabiduría. Pero Cristo no habla aquí sobre la infancia voluntaria. Él magnifica la gracia del Padre en este terreno, que no desdeña descender incluso a lo más bajo y lo más abominable, para que pueda levantar a los pobres de la inmundicia.

Pero aquí surge una pregunta. Como la prudencia es un don de Dios, ¿cómo es que nos impide percibir el brillo de Dios, que brilla en el Evangelio? Deberíamos, de hecho, recordar lo que ya he dicho, que los no creyentes corrompen toda la prudencia que poseen, y que los hombres de habilidades distinguidas a menudo se ven obstaculizados a este respecto, que no pueden someterse a la enseñanza. Pero con respecto al presente pasaje, respondo: aunque la sagacidad de los prudentes no se interpone en su camino, no obstante pueden ser privados de la luz del Evangelio. Dado que la condición de todos es igual o similar, ¿por qué Dios no puede tomar a esta o aquella persona de acuerdo con su placer? Pablo declara que la razón por la que pasa por los sabios y los grandes es que

Dios ha elegido las cosas débiles y necias del mundo para confundir la gloria de la carne, ( 1 Corintios 1:27.)

Por lo tanto, también inferimos que la declaración hecha por Cristo no es universal, cuando dice, que los misterios del Evangelio están ocultos para los sabios. Si de cada cinco sabios, cuatro rechazan el Evangelio y uno lo abraza, y si, fuera de un número igual de personas sin instrucción, dos o tres se convierten en discípulos de Cristo, esta declaración se cumple. Esto también es confirmado por ese pasaje en los escritos de Paul, que cité recientemente; porque no excluye del reino de Dios a todos los sabios, nobles y poderosos, sino que solo declara que no contiene muchos de ellos.

La pregunta ya está resuelta. La prudencia no se condena en la medida en que es un don de Dios, sino que Cristo simplemente declara que no tiene influencia en la adquisición de la fe. Por otro lado, no recomienda la ignorancia, como si hiciera que los hombres fueran aceptables para Dios, pero afirma que no obstaculiza la misericordia de iluminar a los ignorantes e ignorantes con sabiduría celestial. Ahora queda por explicar qué se entiende por revelar y esconderse. Que Cristo no habla de la predicación externa puede inferirse con certeza de esta circunstancia, que se presentó como Maestro a todos sin distinción, y ordenó a sus Apóstoles que hicieran lo mismo. El significado, por lo tanto, es que ningún hombre puede obtener fe por su propia agudeza, sino solo por la iluminación secreta del Espíritu.

Versículo 26

26. Indudablemente, oh Padre. Esta expresión elimina toda pretensión de ese libertinaje de indagación, al que estamos continuamente entusiasmados. No hay nada que le demos a Dios con mayor dificultad, que su voluntad sea considerada por nosotros como la más alta razón y justicia. (63) Él repite con frecuencia, que sus juicios son un profundo abismo, (Salmo 36:6;) pero nos sumergimos con violencia de cabeza en eso profundidad, (64) y si hay algo que no nos agrada, rechinamos los dientes o murmuramos contra él, y muchos incluso salen a la luz blasfemias Por el contrario, nuestro Señor nos establece esta regla, que cualquier cosa que Dios haya determinado debe ser considerada por nosotros como correcta. (65) Esta es una sabiduría sobria, aceptar la buena voluntad de Dios como solo igual a mil argumentos. (66) Cristo podría haber presentado las causas de esa distinción, si hubiera alguna; pero está satisfecho con el buen placer de Dios, y no pregunta más por qué llama a la salvación a los niños pequeños que a otros, y compone su reino de un oscuro rebaño. (67) Por lo tanto, es evidente que los hombres dirigen su furia contra Cristo, cuando, al enterarse de que algunos son elegidos libremente, y otros son reprobados por la voluntad de Dios, asaltan porque les resulta desagradable ceder ante Dios. (68)

Versículo 27

27. Todas las cosas me han sido entregadas. La conexión de esta oración con la anterior no es entendida correctamente por aquellos comentaristas que piensan que Cristo no intenta nada más que fortalecer la confianza de sus discípulos para predicar el Evangelio. Mi opinión es que Cristo pronunció estas palabras por otra razón y con otro objeto a la vista. Antes de afirmar que la Iglesia procede de la fuente secreta de la libre elección de Dios, ahora muestra de qué manera la gracia de la salvación llega a los hombres. Muchas personas, tan pronto como se enteran de que ninguno es heredero de la vida eterna sino aquellos a quienes Dios escogió antes de la fundación del mundo, ( Efesios 1:4) comienzan a preguntar ansiosamente cómo pueden estar seguros del secreto de Dios. propósito, y así sumergirse en un laberinto, del cual no encontrarán escape. Cristo les ordena que se dirijan directamente a sí mismo, para obtener la certeza de la salvación. Por lo tanto, el significado es que la vida se nos muestra en Cristo mismo, y que ningún hombre participará de ella si no entra por la puerta de la fe. Ahora vemos que él conecta la fe con la predestinación eterna de Dios, dos cosas que los hombres consideran tontamente y malvadamente que son inconsistentes entre sí. Aunque nuestra salvación siempre estuvo escondida con Dios, Cristo es el canal a través del cual fluye hacia nosotros, y la recibimos por fe, para que pueda ser segura y ratificada en nuestros corazones. No estamos en libertad de apartarnos de Cristo, a menos que elijamos rechazar la salvación que él nos ofrece.

Nadie conoce al Hijo. Él dice esto, para que no seamos guiados por el juicio de los hombres, y así formar una estimación errónea de su majestad. Por lo tanto, el significado es que si deseamos saber cuál es el carácter de Cristo, debemos cumplir con el testimonio del Padre, quien solo puede informarnos verdadera y ciertamente qué autoridad le ha conferido. Y, de hecho, al imaginarlo como lo que nuestra mente, según su capacidad, concibe de él, lo privamos de una gran parte de su excelencia, de modo que no podemos conocerlo correctamente sino solo de la voz del Padre. Esa voz sola indudablemente sería insuficiente sin la guía del Espíritu; porque el poder de Cristo es demasiado profundo y oculto para ser alcanzado por los hombres, hasta que hayan sido iluminados por el Padre. Debemos entender que quiere decir, no que el Padre sabe por sí mismo, sino que Él sabe que nosotros nos lo revelen. .

Pero la oración parece estar incompleta, ya que las dos cláusulas no se corresponden entre sí. Del Hijo se dice que nadie conoce al Padre, excepto él mismo, y aquel a quien le complacerá revelarle al Padre, nada más se dice que esto, que solo Él conoce al Hijo. Nada se dice sobre la revelación. Respondo que no era necesario repetir lo que ya había dicho; porque ¿qué más contiene la acción de gracias anterior, que el Padre ha revelado al Hijo a los que lo aprueban? Cuando ahora se agrega que solo Él conoce al Hijo, parece ser la asignación de una razón; porque este pensamiento podría haber ocurrido: ¿Qué necesidad había de que el Hijo, que se había exhibido abiertamente a la vista de los hombres, fuera revelado por el Padre? Ahora percibimos la razón por la que se dijo, que nadie conoce al Hijo sino solo al Padre. Ahora queda que prestemos atención a la última cláusula:

Nadie conoce al Padre excepto el Hijo, y aquel a quien el Hijo se complacerá en revelarlo. Este es un tipo diferente de conocimiento del primero; porque se dice que el Hijo conoce al Padre, no porque lo revela por su Espíritu, sino porque, siendo su imagen viva, lo representa visiblemente en su propia persona. Al mismo tiempo, no excluyo al Espíritu, sino que explico que la revelación aquí mencionada se refiere a la manera de comunicar información. Esto concuerda completamente con el contexto; porque Cristo confirma lo que había dicho anteriormente, que todas las cosas le habían sido entregadas por su Padre, al informarnos que la plenitud de la Deidad habita en él, ( Colosenses 2:9.) El pasaje puede ser así resumido: (69) Primero, es el don del Padre, que el Hijo es conocido, porque por su Espíritu abre los ojos de nuestra mente para discernir la gloria de Cristo, que de otro modo nos habría sido ocultada. En segundo lugar, el Hijo nos revela al Padre, que mora en una luz inaccesible y es en sí mismo incomprensible, porque él es la imagen viva de Él, de modo que es en vano buscarlo en otro lugar. (70)

Versículo 28

28. Ven a mí toda esa labor. Ahora amablemente invita a sí mismo a aquellos a quienes reconoce que son aptos para convertirse en sus discípulos. Aunque está listo para revelar al Padre a todos, la mayor parte es descuidada acerca de venir a él, porque no se ven afectados por la convicción de sus necesidades. Los hipócritas no se preocupan por Cristo, porque están intoxicados con su propia justicia, y no tienen hambre ni sed ( Mateo 5:6) por su gracia. Los que se dedican al mundo no valoran la vida celestial. Sería en vano, por lo tanto, que Cristo invitara a cualquiera de estas clases, y por lo tanto se vuelve hacia los miserables y afligidos. Él habla de ellos como laboriosos o gimiendo bajo una carga, y generalmente no se refiere a aquellos que están oprimidos por el dolor y las aflicciones, sino aquellos que están abrumados por sus pecados, que están llenos de alarma ante la ira de Dios y están listos. hundirse bajo una carga tan pesada. Hay varios métodos, de hecho, por los cuales Dios humilla a sus elegidos; pero como la mayor parte de los que están cargados de aflicciones siguen siendo obstinados y rebeldes, Cristo se refiere a las personas que trabajan y están agobiadas, a aquellos cuyas conciencias están angustiadas por su exposición a la muerte eterna, y que están tan presionadas internamente por sus miserias que se desmayan ; porque este mismo desmayo los prepara para recibir su gracia. Nos dice que la razón por la cual la mayoría de los hombres desprecian su gracia es que no son conscientes de su pobreza; pero que no hay ninguna razón por la cual su orgullo o su locura deberían contener a las almas afligidas que anhelan alivio.

Por lo tanto, hagamos un adiós a todos los que, enredados por las trampas de Satanás, están convencidos de que poseen una justicia de Cristo o imaginan que son felices en este mundo. Que nuestras miserias nos lleven a buscar a Cristo; y como no admite ninguno para el disfrute de su descanso, sino aquellos que se hunden bajo la carga, aprendamos que no hay veneno más mortal que la pereza que se produce en nosotros, ya sea por la felicidad terrenal o por un falso y engañoso. opinión de nuestra propia justicia y virtud. Que cada uno de nosotros trabaje fervientemente para despertarse, primero, sacudiéndose vigorosamente los lujos del mundo; y, en segundo lugar, dejando de lado toda falsa confianza. Ahora, aunque esta preparación para venir a Cristo los convierte en hombres muertos, (71) sin embargo, debe observarse que es el don del Espíritu Santo, porque es el comienzo del arrepentimiento, al que ningún hombre aspira con sus propias fuerzas. Cristo no tuvo la intención de mostrar lo que el hombre puede hacer de sí mismo, sino solo para informarnos cuáles deben ser los sentimientos de quienes acuden a él.

Quienes limitan la carga y el trabajo a las ceremonias de la Ley, tienen una visión muy estrecha del significado de Cristo. Sí reconozco que la Ley era intolerablemente onerosa y abrumaba las almas de los adoradores; pero debemos tener en cuenta lo que he dicho, que Cristo extiende su mano a todos los afligidos, y por lo tanto establece una distinción entre sus discípulos y aquellos que desprecian el Evangelio. Pero debemos prestar atención a la universalidad de la expresión; porque Cristo incluyó a todos, sin excepción, quienes trabajan y están agobiados, para que ningún hombre pueda cerrar la puerta contra sí mismo por medio de dudas perversas. (72) Y sin embargo, todas esas personas son pocas en número; porque, entre la innumerable multitud de los que perecen, pocos son conscientes de que están pereciendo. El alivio que promete consiste en el perdón gratuito de los pecados, que solo nos da paz.

Versículo 29

29. Toma mi yugo sobre ti. Percibimos que muchas personas abusan de la gracia de Cristo al convertirla en una indulgencia de la carne; y, por lo tanto, Cristo, después de prometer un descanso gozoso a las conciencias miserablemente angustiadas, les recuerda, al mismo tiempo, que él es su Libertador a condición de que se sometan a su yugo. Él no, nos dice, absuelve a los hombres de sus pecados de tal manera que, restaurados al favor de Dios, pueden pecar con mayor libertad, pero que, levantados por su gracia, también pueden tomar su yugo. ellos, y que, siendo libres en espíritu, pueden contener el libertinaje de su carne. Y de ahí obtenemos una definición de ese resto del que él había hablado. No se pretende en absoluto eximir a los discípulos de Cristo de la guerra de la carne, para que puedan disfrutar a gusto, sino entrenarlos bajo la carga de la disciplina y mantenerlos bajo el yugo.

Aprende de mí. Creo que es un error suponer que Cristo aquí nos asegura su mansedumbre, para que sus discípulos, bajo la influencia de ese miedo que generalmente se experimenta al acercarse a personas distinguidas, se mantengan a distancia de él. cuenta de su gloria divina. Es más bien su diseño el formarnos a la imitación de sí mismo, porque la obstinación de la carne nos lleva a alejarnos de su yugo como duros e inquietos. Poco después, agrega, (versículo 30,) mi yugo es fácil. Pero, ¿cómo se puede llevar a cualquier hombre voluntaria y gentilmente a doblar el cuello, a menos que, al mansedumbre, sea conformado a Cristo? Que este es el significado de las palabras es claro; para Cristo, después de exhortar a sus discípulos a llevar su yugo, y deseoso de evitar que su dificultad los disuada, agrega inmediatamente: Aprende de mí; declarando así que, cuando su ejemplo nos haya acostumbrado a la mansedumbre y la humildad, ya no sentiremos que su yugo sea problemático. Con el mismo propósito que agrega, te aliviaré Mientras la carne patee, nos rebelaremos; y aquellos que rechazan el yugo de Cristo y se esfuerzan por apaciguar a Dios de cualquier otra manera, se angustian y se desperdician en vano. De esta manera, vemos a los papistas torturándose miserablemente, y soportando en silencio la terrible tiranía bajo la cual gruñen, para que no se inclinen ante el yugo de Cristo.