Bible Commentaries
San Mateo 11

Versículo 1

'Y sucedió que cuando Jesús terminó de dar órdenes a sus doce discípulos, partió de allí para enseñar y predicar en sus ciudades ”.

Luego, una vez que Jesús dio sus instrucciones a sus doce apóstoles, los dejó para predicar y enseñar en sus ciudades.

Mateo no da ninguna indicación de que los Apóstoles se fueron, ni de lo que les sucedió en sus misiones, ni de que regresaron. Todo eso se asume sobre la base de las instrucciones dadas a tal efecto. Su preocupación no estaba con los apóstoles sino con Jesús. Y si bien Marcos y Lucas dan un poco más, también son muy reticentes. Ninguno está interesado en los detalles. Por lo tanto, la suposición debería ser que mucho de lo que dijeron Sus palabras sucedió, pero se parecía tanto a lo que les sucedió después a los Apóstoles que no se consideró digno de mención.

Versículos 2-3

'Cuando Juan oyó en la cárcel las obras de Cristo, envió a sus discípulos y le dijo: "¿Eres tú el que viene, o debemos buscar a otro?" '

En su prisión, Juan escuchó sobre "la clase de obras que estaba haciendo el Mesías", pero lo que escuchó no encajaba con su concepción del Mesías. Que Jesús era el Mesías ya ha sido declarado en Mateo 1:1 ; Mateo 1:16 . Por lo tanto, este puede ser solo el comentario interpretativo de Mateo, que muestra que él siente que ya ha demostrado definitivamente que Jesús era el Mesías, y espera que sus lectores aprecien el hecho.

Pero es muy posible que él quiera que sepamos que eso también era lo que Juan pensaba de Él, porque Juan ciertamente lo vio como una figura del 'fin del día' (apocalíptica), 'el que viene' ( Mateo 3:11 ; compárese con Mateo 21:9 ; Mateo 23:39 ; Juan 6:14 ; Juan 11:27 ).

Pero ese era el punto. En ese caso, no pudo entender bien lo que estaba haciendo. (Esta no era la primera vez que Juan había sido tomado por sorpresa por Jesús ( Mateo 3:14 ), revelando que él continuamente no comprendía completamente de qué se trataría el Venidero, y se le requería que respondiera con fe). Entonces envió a sus discípulos a preguntarle a Jesús sobre sí mismo.

¿Era él el que iba a venir, o deberían estar buscando a alguien más? Esa era la pregunta. ¿Podría esperar una acción instantánea o tuvo que esperar a otro de un tipo diferente de Jesús? Jesús no se ofendió. Solo quería saber. ¿Quizás se había equivocado en sus suposiciones?

'Otro.' La palabra indica otra de diferente tipo. Lo que Jesús estaba haciendo no encajaba del todo con sus expectativas.

Entonces, ¿qué estaba causando la dificultad de John? Quizás surgió porque sintió que era hora de que Jesús comenzara a reclutar seguidores entre las grandes multitudes que lo seguían, a fin de establecer Su Regla Real, algo que parecía no estar haciendo. Por otro lado, ni siquiera él mismo se había preparado de esa manera, lo que va en contra de esa sugerencia. Incluso más posiblemente puede haber un indicio de lo que estaba en sus pensamientos cuando consideramos lo que Jesús dijo más tarde sobre la opinión de la multitud sobre Él, que era un asceta.

Jesús se había unido a él previamente en el desierto. Quizás a Juan le resultó difícil entender a una figura profética que ahora aparentemente comía y bebía con marginados y pecadores, se aferraba a los rituales a la ligera (Juan era un sacerdote de una familia sacerdotal) y desanimaba a sus discípulos de ayunar. No había tenido la oportunidad de discutir esto con Él y es posible que todo le haya parecido muy extraño, porque el judaísmo era una religión que tomaba esas cosas muy en serio, y ninguna más en serio que él mismo. ¿Podría tal comportamiento realmente revelar la venida de Dios? Quizás incluso hubo un indicio en sus palabras de que sentía que Jesús debería considerar si se estaba comportando como debería.

Es posible que todo esto haya influido, pero la respuesta de Jesús sugiere que sabía que su principal problema radicaba en la incomprensión de sus caminos. Así, Jesús sabía que la manera de satisfacerlo era mostrándole que, aunque tal vez no estaba haciendo lo que Juan esperaba, estaba cumpliendo lo que las Escrituras habían prometido y, lo que es más, las Escrituras que también estaban relacionadas con el juicio.

'El que viene'. Con esto, Juan pudo haber querido decir el Mesías, o el Profeta de Deuteronomio 18:15 o Isaías 61:1 , o el Elías venidero ( Malaquías 4:5 ), todos los cuales eran figuras esperadas (ver Juan 1:20 ; Juan 1:25 ).

O puede haber tenido en mente alguna otra figura esperada. Algunos han rastreado la idea hasta Habacuc 2:3 que habla de algo o alguien que 'seguramente vendrá', y eso 'en el tiempo señalado'. Otros han pensado en Génesis 49:10 y la 'venida de Siloh' para reunir al pueblo, o en el que viene de Salmo 118:26 que vendrá en el nombre del Señor.

Y aún otros del Redentor que vendría a Sion para apartar la transgresión de Jacob ( Isaías 59:20 ), lo que se relacionaría con la cita anterior de Isaías 40:3 (ver Mateo 3:3 ).

Pero el hecho de que esperaba que el Venidero derramara 'Espíritu y fuego' parece apuntar al Mesías (que podría incluir algunos o todos los anteriores), o alternativamente a otro, pero más poderoso, Elías (comparar 2 Reyes 2:9 ; 2 Reyes 2:15 ; 2 Reyes 1:10 ; 2 Reyes 1:12 , y ver también Apocalipsis 11:5 ).

De hecho, pudo haber combinado las dos ideas a la luz de las profecías de Malaquías 3:1 ( Malaquías 3:1 b, Malaquías 3:2 ; Mateo 4:5 ), e incluso haber incluido algunos de los otros conceptos.

Porque si bien Jesús vio a Juan como el Elías que venía ( Mateo 11:14 ), no era así como Juan se veía a sí mismo ( Juan 1:21 ), aunque debemos recordar que esa fue una respuesta a las personas que estaban pensando literalmente en el regreso de Elías (algo que Jesús tampoco creyó).

Se veía a sí mismo como el enviado a preparar el camino para que Dios actuara ( Mateo 3:3 ; Juan 1:23 ; compárese con Malaquías 3:1 a), con un Mayor por venir. Y Mateo en breve dejará claro a sus lectores precisamente quién es el que viene ( Mateo 12:17 ).

Debemos notar que, contrariamente a la opinión popular, Jesús ya estaba 'empapando' a sus apóstoles en el Espíritu Santo, como lo demuestra el darles el poder de sanar, limpiar leprosos, resucitar muertos y expulsar a los espíritus malignos ( Mateo 10:8 ), lo que no podrían haber hecho sin el Espíritu Santo ( Mateo 12:28 ). Pero John podría no haber apreciado eso, y probablemente sintió que el fuego simplemente no parecía estar en el horizonte en absoluto.

"Los discípulos de Juan". No sabemos casi nada sobre los 'discípulos de Juan'. Sabemos que ayunaron, y especialmente por lo que le había pasado a su líder ( Mateo 9:14 ). Por tanto, parecería que formaron un grupo reconocido similar al de los fariseos (y de los esenios), suelto pero definido.

Y posiblemente buscaron transmitir la enseñanza de Juan, e incluso predicar que se acercaba el Reino de los Cielos. Por supuesto, aquellos que, como el mismo Juan el Bautista, habían llegado a creer que Jesús era el Mesías, transferirían su lealtad a Jesús, como lo habían hecho Pedro, Santiago, Juan y Andrés, aunque estos en particular que ahora vinieron a Jesús pudieron haber estado esperando ver primero lo que sucedería con su líder.

Pero habría muchos discípulos de Juan que habían respondido a su mensaje cuando habían venido a Jerusalén para las fiestas, y que ahora estaban esparcidos por todo el mundo, y de regreso a sus propios hogares. Y muchos de ellos probablemente continuaron mirando hacia adelante y esperando lo que Juan había prometido, sin necesariamente creer que Jesús era el cumplimiento de lo que Juan había enseñado, o de hecho saber mucho acerca de Jesús (para muchos de ellos Palestina estaba muy lejos).

Ciertamente, parece haber habido un gran número de discípulos de Juan en todo el mundo con quienes la iglesia posterior entró en contacto (por ejemplo, Hechos 19:1 ).

Versículos 2-6

Jesús le asegura a Juan que él, Jesús, es el que se espera que venga para quien Juan estaba preparando el camino (11: 2-6).

Juan, languideciendo en un calabozo de la Fortaleza de Machaerus, al este del Jordán (compárese con Mateo 4:12 ; Mateo 14:3 ), estaba claramente desconcertado. Había venido a preparar el camino para el Prometido, Aquel que iba a sucederle. Y había esperado oír que sucedieran cosas maravillosas.

Había esperado escuchar una respuesta de la gente aún mayor de la que él mismo había visto, con una obra poderosa del Espíritu de Dios que se estaba llevando a cabo sobre ellos ( Mateo 3:11 ), que también resultaría en la ejecución de un juicio ardiente. sobre los impíos ( Mateo 3:7 ; Mateo 3:12 ), y esto incluiría al rey que lo había arrojado a este calabozo, y la introducción de la Regla Real de Dios ( Mateo 3:11 ).

Pero a partir de la información que le había llegado, no estaba sucediendo nada muy inusual. No parecía haber ningún movimiento ominoso. No había señales de un levantamiento justo como el que se habló en Qumrán y por los esenios. Todo parecía estar sucediendo casi con normalidad. No perdió su fe en las promesas de Dios. Estaba perplejo y se preguntó si había malinterpretado las cosas.

Quizás se había equivocado al pensar que Jesús era el que vendría. ¿Quizás Él no era el que viene después de todo, y debe esperar pacientemente a alguien más? Entonces envió a sus discípulos a Jesús para que hicieran preguntas.

En aquellos días se permitía el acceso a los prisioneros a amigos cercanos y familiares para que pudieran suministrarles alimentos y necesidades (comparar Mateo 25:36 ), y John parece no haber sido una excepción. En su caso, sus discípulos más cercanos tuvieron el valor de visitarlo y tratar de sostenerlo, y fueron estos valientes los que acudieron a Jesús con las preguntas de Juan.

Análisis.

a Cuando Juan oyó en la cárcel las obras del Cristo, envió a sus discípulos y le dijo: "¿Eres tú el que viene, o debemos buscar a otro?" ( Mateo 11:2 ).

b Y Jesús respondió y les dijo: “Id y contad a Juan lo que oís” ( Mateo 11:4 a)

c “Y ve” ( Mateo 11:4 ).

c “Los ciegos ven y los cojos andan, los leprosos quedan limpios, los sordos oyen y los muertos resucitan ( Mateo 11:5 a).

b Y a los pobres se les predica buenas nuevas ”( Mateo 11:5 b).

a “Y bienaventurado el que no halla en mí ocasión de tropiezo” ( Mateo 11:6 ).

Note que en 'a' viene la pregunta de Juan y en paralelo está la seguridad de Jesús. En 'b' se hace referencia a lo que escuchan los discípulos de Juan, y en paralelo está la proclamación de la Buena Nueva. En 'c' se hace referencia a lo que ven, y en paralelo hay una descripción de lo que ven.

Versículos 2-12

El Mesías ha venido, y uno que es más que el Mesías, venciendo los poderes de Satanás, y siendo rechazado por muchos, se está revelando a sí mismo y siendo aceptado por los niños y por los mansos y humildes y por los que hacen la voluntad de su padre. Quienes forman su nueva casa (11: 2-12).

En el centro de toda esta sección está la declaración de Mateo de Jesús como Aquel que ha venido 'cumpliendo' la profecía Isaiánica acerca del Siervo de YHWH ( Mateo 12:17 ). Para justificar esta afirmación, consulte el quiasmo a continuación. Como tal, Él viene como Aquel que agrada a Dios, y tiene el Espíritu de Dios sobre Él, trayendo esperanza a los gentiles y un ministerio de restauración a Su propio pueblo, al establecer triunfalmente la justicia y la verdad. Y es en torno a esto, y la respuesta de los hombres, que se construye toda la sección.

De hecho, si comparamos los pasajes antes y después de Mateo 12:17 , vemos una clara diferencia en sus énfasis. Antes de la declaración sobre el Siervo venidero, el énfasis está en Jesús como:

El que viene que está cumpliendo las Escrituras concernientes a sí mismo ( Mateo 11:3 ) y revelando su autoridad ( Mateo 12:1 ) y su unidad esencial con el Padre ( Mateo 11:25 ).

El avance contra toda oposición del Reino del Cielo que ahora está presente entre ellos, y para el cual Juan, el mayor de los profetas, había preparado el camino ( Mateo 11:7 ), que se manifiesta por la obra de el Espíritu de Dios ( Mateo 12:28 ).

Así, mientras que la gente en su conjunto puede haber expresado su descontento con Juan y Él mismo ( Mateo 11:16 ), y haber ignorado las señales que revelan quién es Él ('si las obras que se han hecho en ti'), algo que solo puede resultar en su juicio final ( Mateo 11:20 ), y mientras que los fariseos pueden haberse vuelto contra Él ( Mateo 12:2 ; Mateo 12:14 ), hay quienes son bebés religiosamente hablando, pero que tienen sido iluminado por Su Padre, y he llegado a ver la verdad acerca de Él ( Mateo 11:25 ).

A ellos les ha revelado al Padre, para que caminen en unidad consigo mismo como Aquel que es manso y humilde ( Mateo 11:28 ).

Sin embargo, una vez hecha la declaración de Él como el Espíritu ungido y amado Siervo de YHWH ( Mateo 12:17 ), de repente nos enfrentamos a lo que se esconde detrás de toda esta oposición, las actividades de los poderes del mal ( Mateo 12:22 ; Mateo 12:43 ).

Se considera que estos son los responsables de la falta de respuesta de los judíos, aunque solo porque sus corazones son malvados ( Mateo 12:33 ). Y esto va acompañado de la seguridad de que estos poderes malignos serán derrotados por el poder del Espíritu cuya presencia en Él revela que el Reino de Dios ha venido sobre ellos como el futuro pueblo de Dios ( Mateo 12:28 ).

Sin embargo, muchos lamentablemente no responderán y, por lo tanto, descubrirán que su posición se vuelve siete veces peor que antes ( Mateo 12:43 ). La sección luego termina con Jesús presentando a Su nueva familia ( Mateo 12:46 ), Su nueva casa, los que han sido liberados de la casa 'despojada' de Satanás ( Mateo 12:29 ).

Éstos forman una nueva "casa" que demuestra una vez más que se está estableciendo la Regla Real del Cielo. De hecho, podríamos ver detrás de esta sección las palabras que Dios le dijo a Pablo en Hechos, 'para convertirlos de las tinieblas a la luz ( Mateo 11:25 ), y del poder de Satanás a Dios ( Mateo 12:28 ) ».

Pero también hay otros temas en la sección. El primero es el tema del malentendido de Su ministerio. La sección se abre con la perplejidad de Juan, el que lo ha anunciado ( Mateo 11:2 ). Continúa con la perplejidad de la gente que no puede entender ni a Juan ni a Él ( Mateo 11:16 ), ni Sus signos ( Mateo 11:20 ).

Y a eso le sigue el desconcierto de los fariseos ( Mateo 12:1 ). Pero con esa perplejidad viene la seguridad de Jesús de que aquellos a quienes su Padre ha bendecido verán y entenderán. Así Juan será bendecido de esta manera en Mateo 11:6 , y todos los discípulos de Jesús serán bendecidos de esta manera en Mateo 11:25 .

Porque ellos llegarán a ver que Él es el Siervo de YHWH prometido por Isaías, Quien viene como el escogido y amado de YHWH. Tendrá Su Espíritu sobre Él, y cumplirá Su propósito con mansedumbre y humildad, finalmente restaurando y haciendo arder a todo el verdadero pueblo de Dios, que también incluirá a las naciones en su conjunto ( Mateo 12:17 ).

Satanás será puesto en fuga y se abrirán los ojos de los ciegos y se les dará a conocer la lengua ( Mateo 12:21 ) para que hagan y digan la verdad ( Mateo 12:33 ), siendo así revelados como Su familia mesiánica ( Mateo 12:46 ).

Otro tema es el de Quién es Jesús (un tema constante en el Evangelio). Él es el Cristo ( Mateo 11:2 ), el que ha sido anunciado por el nuevo Elías ( Mateo 11:9 ; Mateo 11:14 ); el Hijo del Hombre ( Mateo 11:19 ; Mateo 12:8 ; Mateo 12:32 ; Mateo 12:40 ); el Siervo escogido y amado de YHWH ( Mateo 12:18 ); el Hijo de David ( Mateo 12:23 ); el Espíritu ungido ( Mateo 12:18 ; Mateo 12:28 ; Mateo 12:32 ); Aquel cuyas señales mesiánicas deben traer arrepentimiento ( Mateo 11:20); el que es más grande que Jonás o Salomón ( Mateo 12:41 ).

Y en contraste directo están los que no le responden, 'esta (mala) generación' ( Mateo 11:16 ; Mateo 12:45 ); que se comportan como niños mimados ( Mateo 11:16 ); que se niegan a arrepentirse ( Mateo 11:20 ); quienes critican sus acciones ( Mateo 12:2 ; Mateo 12:10 ); que incluyen escribas y fariseos ( Mateo 12:2 ; Mateo 12:14 ; Mateo 12:24 ; Mateo 12:38 ), quienes están activos contra Él; y, sin embargo, se consideran a sí mismos como "sabios y entendidos" ( Mateo 11:25 ; compárese con Mateo 11:19 ).

Otro tema es la presencia de la Regla Real del Cielo. Se ha manifestado por signos ( Mateo 11:5 ), preparado por Juan el Bautista ( Mateo 11:10 ; Mateo 11:14 ), está entrando con fuerza ( Mateo 11:12 ), y se manifiesta por el Hijo del Hombre. Señorío sobre el día de reposo ( Mateo 12:8 ), y por obra del Espíritu ( Mateo 12:28 ), lo que evidencia el hecho de que 'el Reino de Dios ha venido sobre ellos'.

Y finalmente está el tema del juicio. Porque aunque ha venido a salvar, su mismo estar aquí es garantía del juicio venidero ( Juan 3:19 ; Juan 12:47 ). Vendrá sobre aquellos que vean sus señales y rehúsen arrepentirse ( Mateo 11:20 ); sobre los que blasfeman contra el Espíritu Santo obrando a través de él ( Mateo 12:32 ); sobre los que se niegan a responder a su predicación ( Mateo 12:41 ); y sobre aquellos cuyo arrepentimiento ha sido a medias ( Mateo 12:45 ).

La sección completa se puede analizar de la siguiente manera

a Se le pregunta si Él es el que viene, y responde: "Dile a Juan lo que ves", es decir, las señales mesiánicas. Luego enfatiza a las multitudes la grandeza de Juan el Bautista, pero señala que la venida de la Regla Real del Cielo trasciende a Juan, y que ahora viene con fuerza: la nueva era está aquí ( Mateo 11:2 ).

b Esta generación, que ha venido a ver a Juan y a Jesús, y ha declarado que no encaja con lo que quiere, porque por un lado critican a Juan por ser un asceta, y por el otro critican a Jesús por ser un Winebibber: son como niños jugando. La sabiduría se justifica por sus obras (lo que ella produce) ( Mateo 11:16 ).

c Diatriba contra Corazín, Betsaida y Capernaum, que se contraponen con Tiro, Sidón y Sodoma (ciudades gentiles), por haber rechazado lo que han visto. Será peor para las ciudades de Israel en el Día del Juicio que para ellas ( Mateo 11:20 ).

d Por otro lado, lo que se oculta a los sabios se revela a los niños. Solo el Padre realmente conoce al Hijo, y solo el Hijo realmente conoce y revela al Padre, y a aquellos a quienes Él ha elegido para revelarlo - (lo que hay en el corazón de Dios se está revelando a través de Su enviado, Su Palabra) ( Mateo 11:25 ).

e Jesús llama a sus discípulos a "Venid a mí - recibid mi yugo - soy manso y humilde de corazón - mi yugo es suave, mi carga ligera" - y su pueblo será conocido por lo que es ( Mateo 11:28 ).

f Desafío en el campo de maíz: Jesús da el ejemplo de lo que hizo David y de lo que hacen los sacerdotes en el templo, pero ahora está aquí uno más grande que el templo, y uno más grande que David, porque es el Hijo del Hombre, el Señor de el sábado ( Mateo 12:1 ).

g Sana al hombre de la mano seca en sábado, sintomático del estado de Israel - pero los fariseos están ciegos y planean destruirlo - Jesús se retira y continúa Sus señales de curación, pero insta a las multitudes a guardar silencio respecto a ellos ( Mateo 12:9 ).

h Con todo esto Jesús está cumpliendo la profecía Isaiánica del Siervo de YHWH. He aquí mi Siervo - Mi Espíritu está sobre Él - Él restaurará suavemente a Su pueblo y en Él esperarán los gentiles ( Mateo 12:17 ).

g Cura a un endemoniado, ciego y mudo, sintomático del estado de Israel - "¿No es éste el Hijo de David?" ( Mateo 12:22 ).

f La controversia de Beelzeboul: uno más grande que Satanás está aquí para estropear los bienes de Satanás y revelar mediante su expulsión de los espíritus malignos por el poder del Espíritu que el Reino de Dios ha venido sobre ellos ( Mateo 12:22 ).

e El pecado imperdonable es rechazar el testimonio del Espíritu que se manifiesta a través del poder de Dios abiertamente revelado. Si un árbol es bueno, su fruto es bueno; si no es bueno, su fruto no será bueno; un árbol se conoce por su fruto ( Mateo 12:31 ).

d Lo que hay en el corazón proviene de la boca que revela la verdad acerca de los hombres: son justificados o condenados por sus palabras ( Mateo 12:34 ).

c Los escribas y los fariseos buscan una señal, pero solo se dará la señal del profeta Jonás, es la señal de la resurrección, Nínive y Sabá (gentiles) se levantarán para juzgarlos porque no se han arrepentido, porque un hombre mayor que Jonás, y uno más grande que Salomón está aquí ( Mateo 12:38 ).

b Un espíritu inmundo sale y regresa con siete peores que él, de modo que el último estado es peor que el primero, así será con esta generación ( Mateo 12:43 ).

a Su madre natural y sus hermanos son reemplazados por la nueva familia del Mesías, los que hacen la voluntad de Su Padre Celestial. Se funda la nueva comunidad, la nueva era está aquí ( Mateo 12:46 ).

Tenga en cuenta que en 'a' el énfasis está en el hecho de que la nueva era está aquí y es revelada por una nueva actitud, y lo mismo se aplica en el paralelo. En 'b', la generación actual sale a buscar a Juan y a Jesús y está insatisfecha con ambos, por razones opuestas, y no recibe ninguna en sus corazones: la sabiduría se evidencia por lo que produce, y en el paralelo vemos el otro lado de la realidad. En la imagen, el espíritu maligno los deja solos por un tiempo, pero cuando se quedan vacíos (porque no han respondido ni a Juan ni a Jesús) regresa y toma posesión con otros siete espíritus peores.

Esto es lo que le está sucediendo a esta generación. En 'c' se hace una comparación entre las ciudades de Israel y su rechazo a la revelación que Jesús hizo de sí mismo, lo que revelará que están en peor estado que las ciudades de los gentiles, y en el paralelo se hace una comparación entre la respuesta de Jesús. Israel a Jesús, y la respuesta de Nínive y la reina de Saba (que representan ciudades gentiles) a Jonás y Salomón, que contarán contra Israel en el juicio.

En 'd' tenemos una descripción vívida de la verdad de Dios que amanece en los corazones de los hombres y se revela a través de Jesús (a través de quien Dios está hablando, revelando el corazón de Dios) quien conoce a Dios y lo da a conocer, y en paralelo esto es comparado y contrastado con lo que proviene del corazón de los hombres y se revela a través de sus palabras. En 'e' los que son Suyos se revelarán a sí mismos por lo que son como resultado de venir a Él, y en el paralelo un árbol se conoce por su fruto, revelando lo que es.

En 'f' Jesús como el Hijo de David es más grande que David el Rey ( Mateo 1:6 ) y es más grande que el Templo, y como el Hijo del Hombre Él es el Señor del Sábado (demostrando la presencia de la Regla Real de Dios), y en paralelo Él es más grande que Beelzeboul, el príncipe de los demonios, y al expulsar a los demonios por el Espíritu de Dios está demostrando que el Reino de Dios ha venido sobre ellos.

En 'g' Jesús sana al hombre de la mano seca (sintomático de Israel) en sábado, pero los fariseos se muestran ciegos (ver Mateo 23:16 ; Mateo 23:19 ; Mateo 23:24 ; Mateo 23:26 ). , mientras que a la muchedumbre a la que Él sana se le ordena que permanezca muda, y en paralelo Él sana a un hombre poseído por un espíritu maligno que hace al hombre ciego y mudo (sintomático de Israel), siendo así reconocido como el Hijo de David por el multitudes mientras los fariseos son ciegos.

En el centro de 'h' Él es el cumplimiento de las profecías de Isaías como el Siervo de YHWH, quien traerá justicia y verdad a los gentiles, y quien tratará suavemente a su pueblo, restaurando la caña rota y haciendo arder el pábilo humeante (comparar Mateo 11:25 ; Mateo 11:28 ), hasta que Él trae victoriosamente la justicia y la verdad. En Su Nombre esperarán los gentiles (compare Mateo 12:41 ).

La sección comienza con Jesús enviando a Juan el Bautista en la prisión la evidencia de que Él es el que viene ( Mateo 11:2 ), a lo que sigue informando a las multitudes de la grandeza de Juan, y de lo aún mayor que es. ha sucedido con la venida en Él de la Regla Real del Cielo que está imponiendo a los hombres contra toda oposición (o está siendo forzada por los hombres) ( Mateo 11:7 ).

Luego los reprende por su inconsistencia ( Mateo 11:16 ), y advierte a las ciudades donde más ha predicado, del juicio que les espera por su falta de respuesta arrepentida, lo que los hace peores que los gentiles ( Mateo 11:20 ).

En contraste con esto, Él recomienda a su Padre a aquellos que les han revelado la verdad acerca de Él, y revela su propia relación con el Padre como el Hijo, que es el único que conoce al Padre y que, como tal, revelará al Padre a los discípulos ( Mateo 11:25 ), algo que luego conecta con un llamado a sus seguidores para que sean mansos y humildes como él ( Mateo 11:28 ).

Tenemos en esto un eco de las bienaventuranzas ( Mateo 5:3 ) en las que la bendición de Dios ha dado como resultado que su pueblo sea manso y humilde, y un eco del resto del Sermón de la Montaña en el que ha pronunciado Su revelación del Padre ( Mateo 5:44 a Mateo 7:21 ).

Debemos notar la forma en que esto se presenta. De Mateo 11:2 Sus palabras se dirigen a aquellos que están fuera de la Regla Real del Cielo, pero cuando comienza a tratar las cuestiones relativas a aquellos que están dentro de la Regla Real del Cielo, Sus palabras van hacia arriba. Son una colonia del cielo ( Filipenses 3:20 ).

Luego se describen dos incidentes ( Mateo 12:1 ) que revelan Su derecho mesiánico a determinar qué se hará en el día de reposo. En ellos, como Hijo del Hombre, se revela como Señor del sábado ( Mateo 12:8 ), y pone de manifiesto la ceguera y la dureza de corazón de los fariseos.

Hasta este punto, el énfasis ha estado en el rechazo por parte de muchos de la revelación de Dios dada a la luz de Sus obras mesiánicas, una indicación de que caminan por el camino ancho hacia la destrucción ( Mateo 11:16 ; Mateo 12:1 ), y en los comparativamente pocos que han visto la verdad acerca de Él, y a quienes Él llama a caminar en Sus caminos por el camino angosto ( Mateo 11:25 ).

Y es en este punto que Mateo introduce la cita de Isaías 42:1 , que él ve como 'cumplida' en Jesús. En esto enfatiza que Jesús está entre ellos como el Siervo escogido y amado de Dios (comparar Mateo 3:17 ), quien le agrada totalmente en lo que hace ( Mateo 11:26 ) y quien, empoderado por el Espíritu ( Mateo 3:11 ; Mateo 3:16 ; Mateo 12:28 ), traerá la verdad justa a los gentiles ( Mateo 11:21 ; Mateo 12:41 ), y por Su trabajo paciente como Aquel que es manso y humilde de corazón ( Mateo 11:28), entre los que responderán, enviará la verdad justa hasta que se logre el éxito total, y todo en promesas que incluyen esperanza para los gentiles (como se indica en Mateo 11:20 ; Mateo 12:41 ). De modo que en Mateo no hay ningún pensamiento de duda o temor en lo que podría parecer un fracaso externo, porque el poderoso guerrero espiritual de Dios está obrando trayendo salvación y liberación.

Después de esta revelación del Antiguo Testamento sobre el ministerio de Jesús, se produce un cambio de énfasis. Anteriormente todo se trataba de declaración, respuesta, escepticismo y oposición. Pero ahora la atmósfera cambia y es como si Jesús levantara la piedra del mundo para revelar lo que está sucediendo en la oscuridad debajo de ella. Se muestra que las fuerzas del mal actúan en Israel tras bambalinas.

Primero se enfatizan en que se considera que causan ceguera y mudez, porque Jesús ahora echa fuera un espíritu ciego, sordo y mudo ( Mateo 12:22 ), así como un Espíritu ciego, sordo y mudo necesita ser expulsado. de Israel. Luego explica con más profundidad que Él está presente por el Espíritu de Dios para echar fuera los poderes del mal y 'saquear' la casa de Satanás, revelando la presencia de la Regla Real de Dios ( Mateo 12:28 compare Mateo 12:18 ). .

Entonces se da una enseñanza relacionada con esto que mira debajo de la superficie al corazón del hombre, y revela lo que está debajo, enseñando acerca del hecho de que lo que los hombres son en sus corazones será inevitablemente revelado por lo que dicen, por lo que también serán revelados. juzgado ( Mateo 12:33 ); y lo sigue con una advertencia de que no dará señales espectaculares (aparte de las presentadas en Su ministerio como se describe a Juan el Bautista) aparte de una ya dada por Dios, una presentación previa de Su resurrección venidera como el Hijo del Hombre. ( Mateo 12:40 ), como lo ilustra lo que le sucedió al profeta Jonás ( Mateo 12:39 ).

Esto lleva a una comparación entre los gentiles que respondieron a Jonás y Salomón, y la actual generación de judíos. La aceptación por los gentiles de los mensajes de Jonás y Salomón se contrasta con la falta de respuesta de los judíos a un mayor que Jonás y Salomón que ahora está aquí ( Mateo 12:41 ), una actitud que luego ilustra con la parábola. del espíritu que dejó a un hombre, pero que al final, debido a que el corazón del hombre quedó vacío e insensible a Dios, volvió al hombre con siete espíritus peores que él ( Mateo 12:43 ).

Y se dice específicamente que esto representa a 'esta generación malvada' ( Mateo 12:45 ). Entonces, el punto detrás de todo esto es que Jesús, habiendo venido por el poder del Espíritu como el elegido de Dios, está poniendo en fuga el mundo espiritual del mal en Israel, pero que un judaísmo que no responde a Su venida y a Sus palabras , solo pueden esperar terminar en una condición mucho peor de la que estaban antes de que Él viniera, con sus mentes oscurecidas por los poderes del mal.

La llegada de la nueva era queda finalmente ilustrada por la propia actitud de Jesús hacia su familia terrenal y su familia celestial ( Mateo 12:46 ). Lo terrenal ha sido reemplazado por lo celestial. Son ahora Su hermano, hermana y madre los que hacen la voluntad de Su Padre que está en los Cielos ( Mateo 12:50 ).

Habiendo examinado todo, ahora debemos examinar la sección versículo por versículo, comenzando con el capítulo 11. Se notará que el capítulo 11 también sigue un patrón:

a El que viene y la regla real del cielo se revelan a aquellos que ven las señales del Mesías ( Mateo 11:2 ).

b En contraste, están los que se niegan a ver y responder a Juan o Jesús porque son como niños jugando ( Mateo 11:16 ).

b A esto le sigue su condenación de aquellos que no logran leer las señales dadas por Jesús y cuyo futuro es, por tanto, sombrío ( Mateo 11:20 ).

a A esto le sigue una indicación de su relación especial con aquellos que leen las señales, escuchan sus palabras y lo siguen ( Mateo 11:25 ).

Versículo 4

Y Jesús respondió y les dijo: Id y contad a Juan lo que oís y veis.

Jesús responde a su pedido diciéndoles que lleven un mensaje de Él a Juan. Debían explicar los detalles de lo que estaba sucediendo. Debían decirle a Juan lo que oyeron y vieron, y Él les da el mensaje palabra por palabra, porque sabe que Juan oirá y entenderá, porque él es uno que es bendecido por Dios.

'Oír y ver' es muy importante en Mateo. Tiene en mente corazones que responden a la verdad ( Mateo 11:15 ; Mateo 13:9 ; Mateo 13:17 ) o, en sentido negativo, corazones que no responden ( Mateo 13:14 ; Mateo 5:8 ; Mateo 10:27 ). Y Jesús sabe que Juan oirá y verá.

Versículo 5

“Los ciegos ven, los cojos andan, los leprosos quedan limpios, los sordos oyen, los muertos resucitan, y a los pobres se les anuncia la buena nueva”.

Ya hemos notado cómo todas estas 'señales' se han cumplido en el ministerio de Jesús como se describe en Mateo 8:1 a Mateo 9:35 . Vea la introducción a Mateo 8:1 . Jesús está aquí contándole a Juan los detalles de su ministerio.

También son las señales que sus Apóstoles realizarán, algo que enfatiza su importancia en el ministerio mesiánico ( Mateo 10:8 ). Y expresa Su respuesta para dejar en claro que tiene en mente las profecías de Isaías, y también es un recordatorio de los ministerios de Elías y Eliseo. Porque 'los ciegos ven, y los cojos andan, &mdash- y los sordos oyen' podemos comparar Isaías 35:5 , 'los ojos de los ciegos se abrirán y los oídos de los sordos se destaparán Entonces el cojo saltará como un ciervo, y la lengua del mudo cantará.

'También podemos notar Isaías 29:18 ,' y en ese día los sordos oirán &mdash- y los ojos de los ciegos verán ', donde él está hablando de la verdad espiritual, siendo así la semejanza verbal una insinuación directa a Juan de que, como aquellos de quienes hablaba Isaías, él debe ver y comprender. Y estos eran eventos que iban a tener lugar en el momento de la restauración de Israel, y acompañarían el hecho de que Dios también juzgaría a su pueblo ( Isaías 35:4 ).

Por lo tanto, eran muy relevantes para el punto de vista de Juan sobre el que viene. Esta conexión entre estas promesas Isaiánicas y el Mesías también se encuentra en Qumrán. Note también en las palabras de Jesús 'los muertos son resucitados' que hace eco a Isaías 26:19 'tus muertos vivirán'.

Este ministerio de curación de Jesús vuelve a mirar atrás a Mateo 8:17 donde "Él llevó nuestras aflicciones y cargó con nuestras enfermedades". Pero también podemos compararlo con Mateo 12:17 donde se preocupa por la caña cascada y el pábilo humeante. Se traga entre los dos, enfatizando la Sierva de Jesús.

Sin embargo, 'los leprosos son limpiados, y los muertos son resucitados' probablemente también tenía la intención de indicar que un mayor que Elías y Eliseo estaba aquí. La notable curación de un leproso por Eliseo (aunque en su caso indirectamente - 2 Reyes 5 ), y la resurrección de los muertos tanto por Elías como por Eliseo ( 1 Reyes 17:17 ; 2 Reyes 4:32 ), fueron vistos como milagros sobresalientes y memorables que demostraron su singularidad, porque fueron los únicos ejemplos de tales milagros.

Así que para sanar leprosos y resucitar a los muertos en plural para ser más grandes que Elías y Eliseo. Y que Jesús de otras maneras cumplió aún más abundantemente lo que habían comenzado, saldrá luego en la alimentación de los cinco mil y los cuatro mil, para lo cual compare la alimentación de cien en 2 Reyes 4:42 .

Y ellos también eran hombres del Espíritu ( 2 Reyes 2:9 ; 2 Reyes 2:15 ), otra conexión con Mateo 12:17 . Entonces Jesús ciertamente se está describiendo a sí mismo como más grande que Elías y Eliseo juntos. Él resume en sí mismo todas las maravillas de los profetas.

"Y a los pobres se les predica buenas nuevas". Este es un eco de Isaías 61:1 , identificando así a Jesús con el Profeta ungido en un pasaje que también va acompañado de una advertencia del juicio venidero ( Isaías 61:2 ), que es nuevamente un punto de contacto con Mateo 12:17 .

Así, Juan iba a reconocer que las palabras de Jesús indicaban que Jesús realmente era el que vendría en tres aspectos, el que vendría de Isaías, el que venía y que era más grande que Elías, y el profeta que venía y portador de las buenas nuevas, y sus Los contextos le confirmarían a Juan que el juicio que él estaba esperando seguiría inevitablemente en algún momento (observe la certeza de Jesús en cuanto al conocimiento de las Escrituras por parte de Juan).

Observe cómo los seis elementos se dividen en dos pares de curaciones, seguidas por la resurrección de los muertos y la proclamación de las Buenas Nuevas, cada uno de los dos últimos por sí solo (la división que se distingue por el uso de 'y' (kai) ). Por lo tanto, es el sanador y purificador general, el resucitador de muertos y el proclamador de la Buena Nueva.

Versículo 6

"Y bienaventurado es el que no encuentre ocasión de tropiezo en mí".

Y luego agrega un jinete a lo que ha dicho para recordarle a Juan que aunque no comprenda, debe confiar y creer. No debe tropezar con el hecho de que Jesús no es exactamente lo que esperaba, por gran profeta que fue, incluso su comprensión estaba limitada por sus antecedentes y expectativas. Esta referencia a Jesús como una posible piedra de tropiezo lo vincula con Isaías 8: 24-25 donde Dios mismo es la piedra de tropiezo.

Sin embargo, esto es más que un jinete, es una respuesta a la pregunta de John. Al aceptar a Jesús por lo que es y creer verdaderamente, demostrará que ha sido grandemente bendecido por Dios y continuará siendo bendecido (nótese el eco de las bienaventuranzas en Mateo 5:3 ). Como en Mateo 5:3 'bendito' significa 'bendecido por Dios'.

Por eso sabe que Juan tomará en serio Sus palabras y será consolado, porque será el resultado de que Dios actúe bendiciéndolo (como en Mateo 11:25 .

Versículo 7

Y mientras estos iban por su camino, Jesús comenzó a decir a la multitud acerca de Juan: “¿Qué salisteis a ver al desierto? ¿Una caña sacudida por el viento? '

Jesús comienza a plasmar en las multitudes la grandeza de Juan. Les pregunta qué había en John que hizo que acudieran en masa a verlo. ¿Qué los hizo ir al desierto? Ciertamente, no solo una caña (o un cañaveral) que se agita con el viento. Ese era un espectáculo demasiado común. ¿O fue la debilidad y la fragilidad de la caña lo que Jesús tenía en mente? Una caña estaba indefensa ante el viento y vulnerable ( 1 Reyes 14:15 ), pero posiblemente Jesús quiere que reconozcan que Juan no era así.

Note la conexión con la cita posterior de Isaías en Mateo 12:20 . Allí el Sirviente tratará con ternura la caña rota. No ha venido solo por alguien como John.

Versículos 7-15

Jesús expresa su total aprecio por Juan, pero señala que ahora ha llegado algo aún mayor, la venida en fuerza de la regla real de los cielos (11: 7-15).

Habiendo enviado Su seguridad a Juan, Jesús ahora se dirige a las multitudes, tanto para vindicar a Juan como para resaltar un hecho aún más importante, que lo que Juan había señalado ahora estaba aquí. Él declara que Juan es el más grande de todos los profetas, porque ha presentado lo que otros profetas solo podían esperar. Como presentador del Próximo, se sitúa por tanto en un estado por encima de todos ellos.

Él es el prometido en las Escrituras, el preparador del camino ( Mateo 3:3 ; compárese con Isaías 40:3 ), el Elías venidero ( Mateo 11:14 compárese con Malaquías 4:5 ).

Pero ahora lo que ha introducido se está haciendo realidad. La Regla Real del Cielo está entrando con fuerza ( Mateo 11:12 ). Y todos los que entren en esa Regla Real serán más grandes que John, porque disfrutarán de un estatus que él, como presentador, no podría tener. Serán servidores directos del Rey. Y ser tal servidor es ser el más grande en la Regla Real del Cielo ( Mateo 20:26 ; Mateo 23:11 ).

Precisamente la fuerza con la que entrará Su Regla Real se revelará en breve en Mateo 12:22 . Y viene a través de Jesús ( Mateo 12:28 ) en Su manifestación de Su poder a través del Espíritu sobre todas las fuerzas de las tinieblas.

Análisis.

a Y mientras estos iban por su camino, Jesús comenzó a decir a la multitud acerca de Juan: “¿Qué salisteis a ver al desierto? ¿Una caña sacudida por el viento? Pero, ¿qué saliste a ver? ¿Un hombre vestido con ropa delicada? He aquí, los que visten ropa delicada están en casas de reyes ”( Mateo 11:7 ).

b “¿Pero por qué saliste? ¿Ver a un profeta? Sí, os digo, y mucho más que profeta ”( Mateo 11:9 ).

c “Este es de quien está escrito: 'He aquí, envío mi mensajero delante de tu faz, el cual preparará tu camino delante de ti'” ( Mateo 11:10 ).

d “De cierto os digo que entre los que nacen de mujer no se ha levantado otro mayor que Juan el Bautista. Sin embargo, el más pequeño en la regla real de los cielos, mayor es que él ”( Mateo 11:11 ).

c “Y desde los días de Juan el Bautista hasta ahora, el dominio real del cielo ha ido avanzando con fuerza (o 'sufre violencia'), y los violentos lo arrebatan” ( Mateo 11:12 ).

b “Porque todos los profetas y la ley profetizaron hasta Juan” ( Mateo 11:13 ).

a “Y si estás dispuesto a recibirlo, este es Elías, que ha de venir. El que tiene oídos para oír, oiga ”( Mateo 11:14 ).

No es que en 'a' la pregunta sea qué es básico acerca de Juan, y en el paralelo descubrimos que él es el Elías venidero. En 'b la pregunta es si él es un profeta, y en el paralelo se hace mención de todos los profetas. En 'c' él debe preparar el camino para el rey venidero, y en paralelo avanza el gobierno real del rey. En el centro de la 'd' está la 'grandeza' de todos los que están bajo la Regla Real del Cielo.

Versículo 8

“¿Pero qué saliste a ver? ¿Un hombre vestido con ropas suaves? He aquí, los que visten ropas suaves están en las casas de los reyes ". 

Tenga en cuenta lo bien que encajan las imágenes, por un lado, la caña humilde, por el otro, el poderoso cortesano. El uno se encuentra en el desierto, pero no vale la pena salir a verlo, el otro podría valer la pena salir a ver, pero no se encuentra en el desierto. John era, sin embargo, ninguno de los dos y ambos. Valía la pena ir a verlo y estaba en el desierto. Porque él era un profeta de Dios. No era una cosa para dejarse llevar, ni un hombre arrogante de autoridad y poder terrenales, que vivía a gusto y en el lujo. Era un verdadero profeta del tipo que Israel había estado esperando.

Versículo 9

“¿Pero por qué saliste? ¿Ver a un profeta? Sí, les digo, y mucho más que un profeta ”.

¿Por qué, pues, salieron al desierto? ¿Fue para ver a un profeta? Sí, lo era. Y de hecho fue ver más que un profeta, fue ver al profeta especial a quien Dios había enviado para preparar el camino para que Dios finalmente actuara para lograr la consumación.

Versículo 10

“Este es de quien está escrito: 'He aquí, envío mi mensajero delante de ti, que preparará tu camino delante de ti'. "

'Está escrito.' Esto siempre significa palabras que tienen la autoridad de Dios porque provienen de las Escrituras. Lo que está escrito así es la verdad de Dios.

¿Y qué estaba escrito? Que el profeta que habían salido a ver era el anunciado de antemano por la Escritura, el mismo mensajero de Dios, que fue enviado por Él para anunciar la venida de Su Elegido. Las palabras están tomadas de Malaquías 3:1 como afectadas por Éxodo 23:20 , y se encuentran tanto en Marcos como en Lucas.

Pero son ligeramente diferentes de LXX. Porque mientras que la LXX tiene a Dios enviando un mensajero para preparar el camino para Él mismo, aquí el mensajero es enviado para preparar el camino para Su Mesías, es decir, para Jesús. Esta aplicación de versículos que hablan de Dios a Jesús es común en el Nuevo Testamento. Es traducción interpretativa. Pero el hecho de que Jesús se lo aplique tan casualmente a sí mismo pone de manifiesto el estado único que reclamó como "el Hijo" ( Mateo 11:27 ).

Versículo 11

“De cierto os digo que entre los que nacen de mujer no se ha levantado otro mayor que Juan el Bautista. Sin embargo, el más pequeño en la regla real del cielo es mayor que él ".

Y luego Jesús aclara que en Él mismo ha comenzado una nueva era. Es el momento de la consumación (incluso si durará dos mil años o más). La Regla Real del Cielo se está estableciendo ahora en la tierra (siempre se ha establecido en el Cielo - Salmo 22:28 ; Salmo 103:19 ; Salmo 93:1 , etc.).

Y el que es menor en la Regla Real del Cielo es mayor que Juan, porque Juan es una figura de la vejez, preparatoria para la Regla Real, pero no bajo ella. De hecho, es el más grande de todos los nacidos en esa época. Porque de hombres nacidos de mujer no ha surgido nadie más grande que Juan el Bautista. Y lo que esta declaración nos dice no es que él es más grande que Moisés, Elías y David per se (tales comparaciones serían odiosas), sino que él es más grande que todos ellos porque es el Introductor de Jesús.

Tiene un oficio más alto que todos los demás, y es eso lo que le da su grandeza, que él es el designado para preparar el camino para Jesús, y así lo declara la Escritura. Y consideremos lo que eso nos dice acerca de la grandeza de Jesús. Nos dice que Él se eleva por encima de todos ellos, y que todos apuntan a Él.

Y, sin embargo, y aquí está lo notable, incluso el que está menos bajo la Regla Real del Cielo es 'más grande que Juan'. Eso debe hacernos detenernos. ¿Como puede ser? Y la respuesta es que Juan y todos los que vinieron antes que él señalaron el día en que vendría el Rey. Pero no tenían lugar en la Tierra en la Regla Real del Cielo, porque el Rey aún no había llegado. Pero ahora todos los que se someten al Reino del Cielo en la tierra, al responder y someterse a Jesús el Rey, se están convirtiendo en Sus siervos al ser la luz del mundo ( Mateo 5:14 ), y están trayendo hombres y mujeres. en Su Regla Real, y no hay mayor estatus que ese.

Algunos han visto que 'el más pequeño (o el más joven)' se aplica a Jesús, de modo que es Él quien es más grande que Juan el Bautista. Pero eso no habría necesitado decirlo. Era intrínseco al hecho de que Juan le había preparado el camino. Lo sorprendente fue que había comenzado una nueva era en la que todos los que servían a Dios tenían una grandeza única, la grandeza del servicio personal al Rey ( Mateo 20:25 ; Lucas 22:24 ; Marco 9:34 ) y de participar en la nueva salvación.

La grandeza radicaba en su estatus, al igual que la grandeza de John radicaba en su estatus. Nos está diciendo que todo verdadero estatus en el mundo debe medirse con la posición de los hombres a la luz de Jesús.

Pero debemos notar lo que implica estar en el Reino de los Cielos. No es lo mismo que ser miembro de la iglesia cristiana (aunque es lo mismo que ser miembro vivo del cuerpo de Cristo). Estar en la regla real del cielo implica estar en genuina sumisión al Rey. Muchos aparentemente parecen estar en el Reino del Cielo que son de hecho 'hijos del Maligno' ( Mateo 13:38 ).

Pero son solo los 'hijos del Reino Real' ( Mateo 13:38 ) quienes están realmente dentro de la esfera del Reino Real del Cielo, porque son los únicos que realmente sirven al Rey.

Por supuesto, es importante recordar aquí que la grandeza en la Regla Real del Cielo no debe medirse con estándares terrenales. La verdadera grandeza en la Regla Real de Dios se evidencia en el servicio incansable y totalmente desinteresado ( Mateo 20:25 ). Se encuentra en la abnegación, en la toma de la cruz para seguir a Jesús.

Se encuentra en ser 'el más pequeño', el que sirve ( Marco 9:35 ; Lucas 22:24 ). Y una vez que un hombre realmente hace eso, es verdaderamente grandioso con una grandeza insuperable. Es la grandeza del privilegio. Tiene un estatus más allá de todos los demás.

Se puede preguntar, ¿significa esto entonces que Juan no fue incluido en la Regla Real del Cielo? Y la respuesta es que en su cargo como preparador del camino, no fue incluido en la Regla Real del Cielo en la tierra. Porque fue Jesús quien introdujo el Reino del Cielo en la tierra después de que Juan fue encarcelado. Fue anunciado como Rey después de Su bautismo, pero no comenzó a asumir el papel hasta que Juan fue encarcelado.

Fue una verdadera evidencia de su gracia que mientras Juan todavía predicaba, Jesús jugó un papel subordinado a él. Predicó junto a él y se preocupó cuando más personas comenzaron a buscarlo a Él en lugar de a Juan ( Juan 3:22 ; Juan 4:1 ).

Fue solo cuando Juan fue encarcelado que Jesús comenzó a introducir la Regla Real del Cielo ( Marco 1:14 ), como se revela en Sus obras poderosas, consolidando lo que Juan y Él habían comenzado, y revelando la Regla Real como ahora presente ( Mateo 12:28 ).

Juan nunca podría, como profeta, ser parte de la Regla Real en la tierra (aunque sus seguidores posiblemente podrían hacerlo - Mateo 21:31 ), porque él estaba apuntando hacia ella, y para él entrar bajo la Regla Real del Cielo sería lo han involucrado convirtiéndose oficialmente en subordinado de Jesús. Y eso era algo que Jesús en Su gracia no permitiría.

Sin embargo, él era, junto con todos los profetas, ciertamente un heredero del Gobierno Real en el Cielo ( Lucas 13:28 ).

Versículo 12

"Y desde los días de Juan el Bautista hasta ahora, el dominio real del cielo avanza con fuerza (o 'sufre violencia'), y los hombres violentos lo están tomando por la fuerza".

Este versículo plantea inmediatamente una serie de preguntas, aunque los problemas de interpretación exacta no quitan su significado central, que es que la Regla Real del Cielo se manifiesta "ahora" en la tierra, y es 1). avanzando con fuerza ante toda oposición, o 2). está siendo entrado a la fuerza por aquellos que se están convirtiendo en discípulos de Jesús, o 3). está siendo sometido a la violencia de sus oponentes. Este hecho de la existencia actual de la Regla Real del Cielo no debe perderse de vista en la discusión que sigue.

El significado probable de esto es que ha comenzado el establecimiento triunfal del Gobierno Real de Dios (la palabra no significa Su Reino sino Su Reinado) en la tierra, avanzando cada vez que alguien se vuelve genuinamente discípulo, es decir, 'viene a Cristo', y es tomado y apropiado por Su poder salvador (o en otros términos es 'verdaderamente convertido'). Finalmente, no resultará en que el mundo se convierta en 'el Reino de Dios'.

Más bien, la Regla Real de Dios está entre ellos o "dentro de ellos" ( Lucas 17:21 ). El mundo en su conjunto continuará en rebelión (Jesús lo dejó claro desde el principio - Mateo 7:13 . Él nunca pensó que todos los judíos aceptarían Su Regla Real).

Y cuando el Rey llame al mundo a juicio, es entonces cuando los que son suyos entrarán en 'la vida del siglo venidero' en el Cielo ( Mateo 25:46 ), mientras que los que se han negado a responder entrarán en el castigo eterno. .

Con respecto a las tres alternativas principales sugeridas, la idea de que la Regla Real del Cielo está siendo atacada violentamente por oponentes no encaja en el contexto. Si bien es cierto que Juan ha sufrido a manos de Herodes, de hecho fue un asunto personal. Juan había reprendido a Herodes por robar a la esposa de su hermano. Pero no fue un ataque real, excepto indirectamente, contra la Regla Real del Cielo. Es cierto que tal hostilidad se indica en el capítulo 10, pero si bien los discípulos bien podrían haber sufrido bajo ella, ¿por qué mencionarla aquí de la nada, excepto posiblemente en 12b como un comentario posterior?

Pero lo que es bastante cierto aquí es que en el proceso de vindicación de Juan, se nos acaba de decir que el que es más pequeño en la Regla Real del Cielo, que es más grande que Juan. Y luego inevitablemente nos preguntaríamos, ¿por qué? Por lo tanto, más información y explicación sobre su establecimiento se ajusta al contexto. Además, también esperaríamos alguna evidencia con respecto al éxito del ministerio de Juan que de acuerdo con la Escritura citada en Mateo 11:10 , una indicación de lo que había logrado al preparar el camino, como lo demuestra un comentario sobre el avance de la causa de Aquel para Quien había preparado el camino.

Por lo tanto, eso respaldaría el significado de que la Regla Real está ahora 'avanzando con fuerza' o la idea de que los que están respondiendo están 'ingresando violentamente'. Esta última idea ciertamente es apoyada por Lucas 16:16 , hablado en otra ocasión, pero el problema con esto es que no hay ningún indicio en Mateo de violencia en relación con la entrada en la Regla Real, aparte posiblemente de la descripción del camino como 'afligido' en Mateo 7:14 .

El énfasis está más en la mansedumbre y la humildad. (Pero vea el siguiente párrafo a continuación). Sin embargo, ciertamente hay una clara indicación del avance violento de la Regla Real de Dios en Mateo 12:28 donde Jesús habla de sí mismo como derrotando y atando al hombre fuerte Satanás a través del poder del Espíritu para que pudiera liberar a sus cautivos. (estropear sus bienes). Esto sugeriría, por tanto, que deberíamos traducir "avanzar con fuerza", con eso en mente.

Y, además de estos factores, hay que tener en cuenta otro factor, y es que la idea de que la Regla Real está "avanzando con fuerza" se encuentra en la enseñanza farisaica. Hablaron de traer el fin de los tiempos 'por la fuerza' mediante el ayuno y el estudio de la Ley. Por lo tanto, la idea de métodos espiritualmente `` violentos '' que introducen el gobierno real de Dios no se limita a Jesús, y esto podría sugerir que Jesús está hablando aquí de promover el gobierno real del cielo a través de su enfática enseñanza en el Sermón del Monte y la respuesta a lo por Sus discípulos, encajando con la idea en Lucas 16:16 .

Por lo tanto, podríamos ver Sus palabras como una referencia a la Regla Real que avanza con fuerza a través de la actividad espiritual 'violenta' de Él y Sus discípulos, tanto en Su enseñanza como en su oposición a los espíritus malignos.

"Desde los días de Juan el Bautista hasta ahora". La frase 'los días de Juan el Bautista' se refiere al tiempo de su ministerio de predicación. Durante ese tiempo había proclamado que "la regla real del cielo se ha acercado" ( Mateo 3:2 ), y estaba llamando a los hombres a arrepentirse para estar listos para ello. Esa había sido la fase introductoria. Pero para Juan, la regla real del cielo todavía estaba en el futuro.

Lo vio como algo que aún estaba por suceder. No se veía a sí mismo como quien establecía la Regla Real del Cielo, ni a sus seguidores como bajo 'la Regla Real del Cielo'. Eso iba a suceder cuando llegó el que viene, que bautizaría a los hombres con Espíritu Santo y fuego, recogería el trigo en el granero y quemaría la paja con fuego inextinguible ( Mateo 3:11 ).

Por lo tanto, a sus propios ojos fue el último de los profetas antes del establecimiento de la Regla Real del Cielo. Y es por eso que Jesús pudo decir que el que estaba menos en la Regla Real del Cielo era 'más grande' (en privilegios y estatus) que él.

Pero Jesús probablemente vio que la Regla Real del Cielo había comenzado a establecerse mientras Juan predicaba. Porque Él les dice a los principales sacerdotes y a los ancianos (y posiblemente a los fariseos - Mateo 21:45 ) que si bien se han demorado en responder a la Regla Real de Dios, los servidores públicos y los pecadores 'están entrando en la Regla Real de Dios antes que ellos' porque ellos creyó la predicación de Juan.

Y lo están haciendo respondiendo a los mandatos del Padre y haciendo así la voluntad del Padre ( Mateo 21:28 , compárese con Mateo 7:21 ). Y luego señala que, a pesar de esto, los principales sacerdotes y los ancianos, con los fariseos, todavía no entrarán en ella ( Mateo 21:31 ). Todo esto enfatiza que entrar bajo la Regla Real del Cielo fue a sus ojos para ellos una experiencia presente. No era algo que aguardara el futuro.

Si Jesús quiso decir con esto que ellos realmente entraron en la Regla Real de Dios bajo el ministerio de Juan, o están entrando ahora bajo Su propio ministerio como resultado de haber creído en el mensaje de Juan, no está claro, aunque la impresión general en contexto es que ellos escuchó a Juan, creyó en sus palabras y comenzó a hacer la voluntad del Padre y así entró bajo la Regla Real de Dios. Pero de cualquier manera, Jesús los vio entrando en la Regla Real de Dios en ese momento.

Por lo tanto, lo que es seguro es que la Regla Real del Cielo se está estableciendo ahora que Juan está en prisión, porque "desde los días de Juan el Bautista hasta ahora" la Regla Real había comenzado a avanzar a la fuerza. La naturaleza forzosa del avance se explica en Mateo 12:28 . Los poderes de las tinieblas están siendo puestos en fuga, y Jesús lo describe en términos de 'saquear' la casa de Satanás, es decir, entrar en ella y apoderarse de algunas de sus posesiones.

De hecho, fue solo después de que Juan fue encarcelado que se nos dice que Jesús avanzó a Galilea y comenzó a expulsar los espíritus malignos. Por otro lado, ciertamente había realizado algunos milagros antes ( Juan 2:11 ; Juan 2:23 ; Juan 3:2 ).

La cuestión de si la Regla Real del Cielo comenzó a establecerse durante el ministerio de Juan o esperó el único ministerio de Jesús es un tecnicismo, porque sin lugar a dudas Juan, quien vino 'en el camino de la justicia', tuvo un papel que desempeñar en su establecimiento, ya sea de forma preparatoria o más. Pero de cualquier manera que fuera importante reconocer es que de una forma u otra la Regla Real del Cielo comenzó con la presencia de Jesús como el elegido y amado de Dios ( Mateo 3:17 ; Mateo 12:18 ) a quien Juan señaló.

Y junto con eso vendría la contundencia de los hombres que se apresuraron ansiosamente a hacerlo ( Lucas 16:16 ). El tiempo es similar en Lucas 16:16 , 'la Ley y los profetas fueron hasta Juan, desde entonces se predica la Regla Real de Dios y todo hombre la presiona (la entra violentamente)'.

Esta división entre 'la Ley y los Profetas' y 'la Regla Real de Dios indica que Juan comenzó a predicar la Regla Real, con hombres presionándola entonces, o que comenzó después de que él dejó de predicar. Depende de cómo interpretemos 'desde' (ya sea como inclusivo o exclusivo). Pero de cualquier manera, los tiempos presentes indican que está sucediendo "ahora". Tenga en cuenta que convertirse en un discípulo aquí implica "violencia".

El pasado tiene que ser dejado a un lado, el arrepentimiento genuino tiene que producirse, la vida tiene que empezar de nuevo, la cruz tiene que ser levantada porque el portador se ha convertido en un revolucionario contra todo lo que representaba su antigua vida, y hay que seguir a Jesús. Por eso Pablo podría compararlo con el viaje por el desierto, con el pecado grave que necesita ser dejado de lado ( 1 Corintios 10:1 en el contexto de Mateo 9:24 ).

"Los hombres violentos lo están tomando por la fuerza". Tenga en cuenta el tiempo presente. Estaba sucediendo mientras Jesús hablaba. A diferencia de "avanzar enérgicamente" en la primera parte del versículo, que en otros lugares se usa tanto en el buen como en el mal sentido, las palabras que se usan aquí se usan regularmente en otros lugares para indicar acciones que en general son dañinas. Por lo tanto, esto probablemente indica la oposición que se estaba acumulando como se describe en Mateo 12:2 ; Mateo 12:14 , que resulta de su propio avance forzoso, y puede tener también en mente la persecución que habían sufrido los discípulos mientras estaban en su misión ( Mateo 10:16 ) y el encarcelamiento de Juan el Bautista ( Mateo 4:12 ; Mateo 11:2 ).

Alternativamente, como Lucas 16:16 referirse a la violencia que fue necesaria en nombre de los discípulos para dejar el pasado a un lado y seguir a Jesús, las palabras son vistas como 'purificadas' por el contexto.

Nota sobre algunas de las interpretaciones de Mateo 11:12 .

Como se apreciará, este versículo ha tenido muchas interpretaciones. Esto surge en parte porque presenta con tanta claridad la imagen de la Regla Real del Cielo como actualmente establecida, lo que entra en conflicto con varias creencias sobre la Regla Real que aún existirá en el futuro. No necesitamos entrar en eso aquí, porque cualquier interpretación que evite el sentido de una actual Regla Real aquí es forzada. Sea lo que sea lo que signifique, claramente debe referirse a una actual Regla Real del Cielo que de una forma u otra está siendo afectada por los eventos presentes.

Eso es lo que exigen los tiempos presentes (tanto aquí como en Lucas 16:16 ), que si bien no son necesariamente concluyentes, casi lo son, y más aún por el contexto. Porque el contexto exige una aplicación actual.

El primer problema, que ya hemos considerado, es si el momento del comienzo de la Regla Real fue durante el ministerio de Juan, o solo después de que se completó. El hecho de que en Mateo 11:11 se Mateo 11:11 Juan como no estando bajo la Regla Real del Cielo (porque los que lo estaban, eran mayores) sugiere que comenzó después de que Juan fuera encarcelado.

Por lo tanto, esto sugiere que cuando Juan proclamó que la Regla Real del Cielo estaba "cerca", estaba pensando en su llegada en un futuro cercano, no como si estuviera "al alcance". Pero una vez que Jesús comenzó a predicarlo y a expulsar los malos espíritus después de que Juan fue encarcelado, ciertamente quiso decir que estaba a su alcance. Les había "sobrevenido" ( Mateo 12:28 ).

En ella entraban servidores públicos y pecadores comenzando a obedecer la voluntad del Padre ( Mateo 21:28 ), mientras que a pesar de ello los principales sacerdotes y los ancianos (y fariseos) se negaban a entrar ( Mateo 21:32 ).

Pero como todos los períodos de transición, especialmente cuando uno reemplaza a otro, el punto de cambio no es necesariamente fijo (aunque el encarcelamiento de John fue sin duda un punto de inflexión). Las batallas preliminares tienen lugar antes de que llegue el momento en que se habla de que la realeza comienza a establecerse. Y eso es lo que pasa aquí.

La gran distinción que se hace aquí en el capítulo 11 entre Juan como miembro de la vejez y el advenimiento de la nueva era apoya sin duda la exclusión de Juan de estar en la actual Regla Real del Cielo en la tierra, al igual que el hecho de que los que están dentro son más grandes que él. Por otro lado, no cabe duda de que jugó un papel importante en los preliminares que llevaron a su establecimiento.

Su predicación, en cierto sentido, inició el movimiento que condujo al establecimiento del grupo inicial que formó el núcleo de la Regla Real del Cielo, y aquellos que creyeron en sus palabras ciertamente entraron en algún momento bajo la Regla Real del Cielo. Entonces, cualquier desacuerdo sobre este punto es marginal.

El siguiente problema principal es que en griego tanto el tiempo medio como el pasivo pueden representarse con la misma forma del verbo. Por lo tanto, aquí podemos traducir 'la regla real del cielo avanza a la fuerza' (centro), o 'la regla real de Dios está sufriendo violencia' (pasivo), según lo que elijamos. Y esto último puede entonces referirse a la entrada violenta de quienes lo ingresan a la fuerza, o lo hacen avanzar a la fuerza, o a la actividad del enemigo al atacarlo.

El paralelo de Lucas 16:16 en Lucas 16:16 sugiere que la actividad de los verdaderos conversos está en mente, porque allí "se predica la Regla Real de Dios y todos entran en ella violentamente". Pero aunque el versículo de Lucas puede verse como 'paralelo', no debe verse como el mismo dicho simplemente alterado (o viceversa). No hay ninguna razón genuina para dudar de que sea un dicho distintivo sobre un tema que Jesús sin duda enfatizó varias veces, mirándolo desde un ángulo ligeramente diferente.

Por lo tanto, la decisión debe tomarse a la luz del contexto, y el contexto es el de entrar bajo la Regla Real del Cielo. 'El que es más pequeño en la regla real del cielo' en el versículo anterior sin duda ha entrado en él, mientras que la idea de oposición violenta a la regla real está totalmente ausente del contexto cercano. Además, las palabras de Jesús enviadas a Juan también apuntan a hombres y mujeres que experimentan el poder de la Regla Real del Cielo ( Mateo 11:5 ), y la suposición debe ser que muchos, por lo tanto, entran en ella. Y adicionalmente a esto, el versículo se incluye dentro de dos descripciones de la actividad de Juan el Bautista al preparar el camino para el que viene, mientras los hombres preparan el camino para un Rey ( Mateo 11:10 ; comparar con Malaquías 3:1), y como ser el Elías venidero de Malaquías 4:5 (compárese con Lucas 1:15 ) cuya notable predicación prepararía el corazón del pueblo listo para la venida del Señor, y esto en un contexto de actividad violenta ( Malaquías 3:1 ; Malaquías 3:11 ; Malaquías 4:1 ).

Todo esto apunta a Mateo 11:12 a como un indicador central del avance 'violento' de la Regla Real del Cielo, en lugar de estar bajo ataque. Sin embargo, esto no excluye la posibilidad de que se produzca un contraataque como posiblemente se describe en 12b. De hecho, Lucas en el mismo contexto reemplaza Mateo 11:12 con, 'cuando oyeron esto todo el pueblo y los servidores públicos justificaron a Dios habiendo sido bautizados con el bautismo de Juan.

Pero los fariseos y los abogados rechazaron el propósito de Dios para ellos mismos, no habiendo sido bautizados por él '( Lucas 7:29 ). Esa puede muy bien ser la manera en que Lucas interpreta este difícil versículo para los lectores gentiles, que indica el contundente avance de la Regla Real de Dios de 12a por su resultado en términos de la respuesta del pueblo y los servidores públicos que presionan en él, y el contraataque negativo de 12b en términos de los escribas y fariseos. Esto le daría el apoyo de Luke a las interpretaciones anteriores.

Por otro lado, algunos argumentarían que Lucas 16:16 es decisivo, porque eso también se refiere a la "forma violenta" en la que los hombres se convierten en discípulos. Es cierto que la palabra usada para violencia aquí en Mateo 11:12 b siempre en otra parte tiene un sentido negativo, y que el contexto en ninguna otra parte indica actividad violenta en nombre de los discípulos (de hecho, lo contrario), pero Jesús es bien conocido por repentinamente. usando un lenguaje inesperadamente exagerado para hacer Su punto particular (p.

gramo. Mateo 5:22 ; Mateo 5:25 ; Mateo 5:29 ; Mateo 7:6 ), por lo que a menudo hay que leerlo tomando su significado de la idea principal sin leer en ella todos los aspectos negativos que pudieran estar allí.

Un argumento en contra de toda esta interpretación es que, en el contexto, el avance de la Regla Real del Cielo no se considera violento. Es curando, resucitando muertos y predicando la Buena Nueva ( Mateo 11:5 ). Es poniendo a los hombres bajo el yugo de Jesús como Aquel que es manso y humilde de corazón ( Mateo 11:28 ).

Y se representa al Siervo actuando con dulzura y compasión al alcanzar la caña cascada y el pábilo humeante ( Mateo 12:19 ). Pero eso es pasar por alto el contexto más amplio donde la violencia activa real se describe en la actividad de Aquel que, actuando por el poder del Espíritu, demuestra que la Regla Real del Cielo ha llegado al entrar en la casa del hombre fuerte y atar al hombre fuerte. y luego saquear sus bienes, es decir, despojar a la casa de Satanás y liberar a sus cautivos. Aquí está la Regla Real del Cielo avanzando violentamente de verdad.

También debemos recordar lo que vimos anteriormente sobre el hecho de que la idea de que la Regla Real está 'avanzando con fuerza' se encuentra en la enseñanza farisaica. Como vimos, ellos hablaron de traer el fin de la era 'por la fuerza' mediante el ayuno y el estudio de la Ley. Vieron estos como armas espirituales poderosas para usar en el establecimiento de sus objetivos (compare las palabras de Pablo en 2 Corintios 10:4 ).

Por lo tanto, la idea del uso de métodos espiritualmente 'violentos' para introducir el gobierno real de Dios no se limita a Jesús, y esto podría sugerir que Jesús está hablando aquí de promover el gobierno real del cielo a través de su enfática enseñanza en el Sermón del Monte. y la respuesta de sus discípulos, en consonancia con la idea de Lucas 16:16 , ya través de Su ataque a los espíritus malignos ( Mateo 12:28 ) que corrompen a esta generación malvada ( Mateo 12:45 ).

Entonces eso es seguramente lo que Jesús tiene en mente en Mateo 11:12 a. Esto es especialmente así porque el contraataque de Satanás se describe en Mateo 12:43 como si tuviera lugar contra aquellos que se han beneficiado de la actividad de Jesús pero no han permitido que Su palabra llene sus corazones vacíos ( Mateo 12:41 ).

Fin de la nota.

Versículos 13-14

“Porque todos los profetas y la ley profetizaron hasta Juan, y si estás dispuesto a recibirlo, este es Elías, que ha de venir”.

Nuevamente tenemos el énfasis en el hecho de que ha llegado la nueva era. Los profetas y la ley profetizaron hasta Juan. Es decir, todas las Escrituras del Antiguo Testamento conducen al tiempo de Juan porque él es el último de los profetas, el Elías que debía venir. Por tanto, al final todos se estaban preparando para la venida de Jesús. La idea de que los profetas y la Ley estuvieran alcanzando su fin habría sido bastante sorprendente para los judíos.

Para ellos, los profetas y la Ley eran la base de todas sus creencias (al menos teóricamente). Que de alguna manera Jesús ahora estaba logrando lo que estaban señalando, y que los remataba, tendría un gran significado. No estaba destruyendo la Ley ni los profetas, sino cumpliendo entonces ( Mateo 5:17 ).

Tenga en cuenta que los profetas se mencionan inusualmente primero (contraste con Lucas 16:16 ) porque el énfasis está en el movimiento profético que termina con Juan, pero la Ley está incluida (es decir, todos los libros de Moisés) porque era una parte importante de esa profecía. De hecho, fue la base y el punto de partida a partir del cual los propios profetas hicieron sus pronunciamientos. Y ahora se considera que la larga serie ha llegado a su fin en Juan, el Elías prometido. Lo que pasa a partir de ahora es el cumplimiento, como Mateo deja claro constantemente.

Hasta John. El 'hasta' puede verse como que incluye o excluye a John. Pero es dudoso que podamos excluir a Juan de ser uno de los profetas, aunque sea el último y el más grande. Sin embargo, eso no impedirá que Juan sea el eslabón de conexión entre las dos edades, emitiendo lo viejo e introduciendo, de manera preliminar, lo nuevo. 

De lo que se trataba de la duda era de si ellos mismos lo creerían, en primer lugar porque estaban esperando el regreso literal de Elías (no había muerto, pero había sido llevado al cielo), y en segundo lugar porque si lo aceptaban no tendrían más remedio que aceptarlo. reconocer en Jesús mismo, el que viene. Y ciertamente algunos creyeron que Juan era el Elías previsto (como se había aclarado en el nacimiento de Juan), y algunos sí entraron bajo la Regla Real del Cielo.

Y cuando Pablo llegó por primera vez a Roma, la oferta de la Regla Real de Dios todavía se estaba haciendo, tanto a judíos como a gentiles, una oferta estrechamente relacionada con su respuesta a Jesucristo ( Hechos 28:23 ; Hechos 28:31 ), una oferta que en verdad se hacía continuamente a lo largo de Hechos ( Mateo 1:3 ; Mateo 8:12 ; Mateo 14:22 ; Mateo 19:8 ; Mateo 20:25 ). Por lo tanto, no hay forma de que se pueda decir que la idea de la Regla Real del Cielo se dejó de lado para esperar el futuro.

Algunos han argumentado que Juan no pudo ser el cumplimiento de Malaquías 4:5 porque no tuvo el éxito suficiente, pero eso es subestimar el impacto de Juan. “Salía a él toda la tierra de Judea y todo el pueblo de Jerusalén” ( Marco 1:5 ).

Incluso concedida la exageración, eso es cierto impacto, y habría sido aún más cuando la gente visitaba Jerusalén en las fiestas. La naturaleza generalizada de su éxito se manifiesta en el hecho de que décadas después todavía se encontraban discípulos de Juan en todo el mundo romano.

Tampoco hay en ninguna parte ninguna sugerencia de que Jesús alguna vez ofreció la Regla Real del Cielo a Israel de una manera que pudiera ser aceptada o rechazada como si fuera un trato completo, tómalo o déjalo. Desde el principio, ofreció la Regla Real del Cielo como disponible para aquellos que respondieran, sabiendo muy bien que solo serían una minoría ( Mateo 7:13 ).

Nunca esperó una aceptación total, a pesar de que le dolía que las ciudades de Galilea que estaban más cerca de Él en general se negaran a arrepentirse. Pero eso fue por Su compasión y porque Su corazón los anhelaba, no porque Él realmente esperara que todos respondieran. El único cambio de rumbo que haría fue que lo ofrecería a otros porque aquellos a quienes se ofreció por primera vez no lo habían aceptado en general ( Mateo 21:42 ) (pero eso de hecho estaba de acuerdo con Sus expectativas como Mateo 7:13 demuestra).

Versículo 15

"El que tiene oídos para oír, oiga".

Jesús luego termina sus palabras acerca de estas cosas llamando a todos los que tenían oídos abiertos para que se dieran cuenta de lo que estaba diciendo. Esto en sí mismo confirma que no esperaba que todos escucharan y respondieran. Siempre estuvo consciente de que el rebaño al que se le estaba dando la Regla Real sería pequeño ( Lucas 12:32 ).

Pero era importante que se instara a todos a escuchar, con la advertencia inherente del peligro de no escuchar genuinamente. Para esta frase ver también Mateo 13:9 ; Mateo 13:43 .

Versículo 16

“Pero, ¿a qué compararé esta generación? Es como niños sentados en los mercados, que llaman a sus compañeros y dicen:

Te tocamos la flauta y no bailaste

Lloramos y tú no lloraste ".

En Mateo 11:10 teníamos una cita que indica con qué comparó Jesús a Juan el Bautista. Fue solemne y poderoso. Él fue el preparador del camino, preparando el camino para Jesús, el que viene. Ahora tenemos una cita que muestra cómo la gente veía a Juan el Bautista y a Jesús, queriendo que tocaran bodas y funerales. Es increíblemente débil y patético. Es difícil imaginar un contraste mayor.

Se dice con frecuencia que estas palabras probablemente formaron parte de juegos infantiles bien conocidos, y eso puede ser cierto, pero no tiene mucho sentido intentar inventar diferentes tipos de juegos y luego obtener ilustraciones de ellos. Más bien debemos tomar las palabras al pie de la letra, lo que sin duda Jesús pretendía que hiciéramos. Entonces, ¿qué está diciendo? Él está describiendo a su generación, aparte de aquellos que se habían convertido, o estaban pensando en convertirse, en sus discípulos, y describe cómo les gustaba tirar de los hilos de la gente y luego criticarlos por no responder. Se representa a los niños sentados en juicio sobre sus compañeros. De la misma manera, la gente está sentada en juicio sobre Juan y Jesús.

Probablemente veamos la llamada a bailar como dirigida a John. En otras palabras, estaban ridiculizando su ascetismo. Mientras que quienes acudían a él al menos inicialmente lo admiraban, o al menos estaban interesados ​​en él como profeta, a muchos de ellos no les gustaba lo que decía, y entonces comenzaban las críticas (para justificar su rechazo a su mensaje). , respaldados por sus líderes (comparar con Juan 5:35 ).

De modo que ahora se veía que estaban tomando represalias diciéndole que era un soberbio y, debido a que vivía en el desierto y vivía de manera extraña, un demonio. El desierto era un lugar para demonios ( Isaías 13:20 ; Isaías 34:13 ).

El llamado al duelo probablemente estaba dirigido a Jesús, ya que consideraban que era demasiado frívolo. Una vez más, las razones serían similares. Querían que se comportara más como lo había hecho Juan, y más como lo hacían sus propios fariseos piadosos. Y cuando no lo hizo, se burlaron de Él por ser dado a mucho vino y ser un glotón. No podían ver más allá de los muros de sus propias ideas construidas y, por lo tanto, no estaban satisfechos con lo que hicieran Juan y Jesús, porque la verdad era que estaban tratando de encontrar excusas para no escucharlos.

'Esta generación.' Esta descripción se usa generalmente para aquellos de la generación de Jesús que se negaron a responder a sus palabras. Compárese con Mateo 12:41 ; Mateo 12:45 . Siempre están buscando señales ( Mateo 12:39 ).

Son los que se creen sabios y entendidos (compárese con Mateo 11:25 ), pero son realmente necios y condenados al juicio ( Mateo 23:36 ; Mateo 24:34 ). Son ciegos líderes de ciegos.

Versículos 16-19

Jesús acusa a la gente de su generación de no tomar en serio el mensaje de Juan o su mensaje, sino comportarse como niños en el juego (11: 16-19).

El repentino cambio de tema aquí es muy vívido. Ha estado describiendo los grandes eventos hacia los cuales se ha edificado el ministerio de Juan, y ha indicado su avance exitoso, y ahora examina la respuesta de su generación hacia ellos. Han rechazado tanto a Juan como a sí mismo. A pesar de lo que fue en un principio la enorme popularidad tanto de Juan ( Mateo 3:5 ; Mateo 3:7 ; Marco 1:5 ; Marco 1:9 ) como de Jesús ( Mateo 4:23 ) y la expectativa ansiosa general ( Lucas 3:15 ), la marea ha comenzado a cambiar.

La desilusión ha comenzado a instalarse. La primera emoción está disminuyendo, aunque debemos tener cuidado con demasiada tristeza. Y esa situación ahora se describe aquí. Note cómo en esto los Evangelios dejan bastante clara la unidad entre Jesús y Juan, aunque habiendo hecho eso, toda la atención se vuelve hacia Jesús.

La solemne declaración de Mateo 11:10 , de la que podría decir 'está escrito' es reemplazada por una canción infantil cantada en juego. (Al igual que Nero, están jugando mientras Roma arde). La grandeza de Juan ahora se trata con burla. Juan es visto como peor que una caña en el desierto, es un demonio entre espinos y cardos ( Isaías 34:13 ). Jesús está viviendo la vida de los hombres con ropa suave en Su vida de 'lujo'.

Jesús aquí acusa a la gente de inconsistencia. No están satisfechos, independientemente de cómo se comporten los profetas. Por un lado, se critica a Juan por ser un asceta y, por otro lado, se le critica a Él mismo por ser un chico de los buenos tiempos y amigo de los indignos. No todos, por supuesto, criticaron a ambos. Algunos lanzaron una crítica y otros otra. Fueron principalmente los escribas y fariseos quienes criticaron a Jesús por comer con servidores públicos y pecadores ( Mateo 9:10 ), y curiosamente todas estas fiestas son mencionadas por Lucas 7:30 en un contexto similar a este.

Sin duda, algunos judíos más ortodoxos también se unieron a ellos en sus críticas. Así que aquí Jesús critica a toda la generación, aparte de aquellos que le han respondido, por su actitud descuidada. Esta crítica de toda la generación también continúa más adelante en la sección cuando señala su peligrosa situación ( Mateo 12:39 ; Mateo 12:45 ) que vincula con las actividades de los poderes de las tinieblas.

Algunos se han sorprendido de que Mateo introduzca tan inesperadamente esta crítica al pueblo cuando tal antagonismo, especialmente por parte del pueblo, apenas ha sido mencionado anteriormente ( Mateo 9:3 ; Mateo 9:24 ; Mateo 9:33 ; Mateo 11:6 ; Mateo 11:14 ), pero eso solo es así si ignoramos las claras indicaciones en el capítulo 10 de que los pueblos los rechazan e incluso organizan su presentación ante los consejos y sinagogas.

Una vez que aceptamos que estas palabras de Jesús en el capítulo 10 deben leerse como una indicación de que lo que se habló realmente sucedió entonces, lo que a menudo se pretendía asumir cuando las palabras se describen como dichas en las Escrituras (ver, por ejemplo, Éxodo 17:3 ), la imagen es muy diferente. Tenga en cuenta a este respecto que Mateo ciertamente espera que asumamos que los Apóstoles salieron, aunque él no nos lo dice. Entonces, ¿por qué no deberíamos verlo esperando que asumiéramos que el resto también sucedió? En ese caso, hay muchos indicios de persecución y maltrato por parte de la gente.

Análisis.

a “Pero, ¿a qué compararé esta generación? Es como niños sentados en los mercados, que llaman a sus compañeros y les dicen ( Mateo 11:16 ).

b “Te tocamos la flauta y no bailaste” ( Mateo 11:17 a).

c “Lloramos y tú no lloraste” ( Mateo 11:17 b).

c “Porque vino Juan, que no comía ni bebía, y dicen: 'Tiene un demonio'”. ( Mateo 11:18 ).

b “Vino el Hijo del Hombre, que come y bebe, y dicen: '¡He aquí un hombre glotón y bebedor de vino, amigo de servidores públicos y pecadores!' ”( Mateo 11:19 a)

a “Y la sabiduría es justificada por sus obras” ( Mateo 11:19 b).

Observe cómo en 'a' son como niños sentados en el mercado y llamándose unos a otros, y en paralelo su comportamiento es lo que podría esperarse de su tipo de 'sabiduría' (comparar Mateo 11:25 ). En 'b' llamaron a Juan (o Jesús) a bailar, y en paralelo llamaron a Jesús bebedor de vino y glotón porque participó de los placeres de la vida. En 'c' llaman a Jesús (o Juan) a llorar, y en el paralelo ven a Juan como un demonio debido a su ascetismo y ayuno.

Versículo 18

“Porque vino Juan, que no comía ni bebía, y dicen: 'Tiene un demonio'”.

Juan vivió una vida de ayuno y oración. No bebió vino ni licor debido a su dedicación a Dios ( Lucas 1:15 ). Se vestía con pieles de cabra o de camello, y comía langostas y miel silvestre ( Mateo 3:4 ). Así, una vez que la gente comenzó a desilusionarse por sus demandas "excesivas", fue fácil encontrar algo que criticar en él. Habiendo rechazado su mensaje, lo descartaron como un demonio del desierto.

Versículo 19

“Vino el Hijo del Hombre, que come y bebe, y dicen: '¡He aquí un hombre glotón y bebedor de vino, amigo de servidores públicos y pecadores!' "

Jesús, por otro lado, estaba dispuesto a sentarse a la mesa con los servidores públicos y los pecadores, y con la gente común. Así, cuando la gente empezó a encontrar su enseñanza demasiado para ellos, justificaron sus conciencias acusándolo de ser irreligioso, e incluso codicioso, y guardián de malas compañías. Una vez que se habían convencido a sí mismos de eso, no tenían que preocuparse por sus enseñanzas. Podrían ignorarlos "justificadamente". Todo era un signo de la hipocresía del corazón humano.

Note la referencia al 'Hijo del Hombre'. La descripción de Él aquí contrasta con la descripción de Él como el Hijo del Hombre que no tenía dónde reclinar la cabeza ( Mateo 8:20 ), y con la descripción de Él como Señor del sábado ( Mateo 12:8 ) y el perdonador. de pecados ( Mateo 9:6 ), por lo que sus acusaciones eran inexcusables.

Estas tergiversaciones son, de hecho, típicas de personas que intentan evitar enfrentarse a sus conciencias o que no quieren tener que pensar demasiado en serio. No surgen de una investigación cuidadosa, sino de distorsionar los hechos para adaptarlos a ellos mismos. No estaban realmente perplejos, aunque expresaron perplejidad. Simplemente se estaban justificando a sí mismos en su negativa a escucharlos.

"Y la sabiduría es justificada por sus obras".

En la única otra referencia a la sabiduría en el contexto, se refiere a la 'sabiduría' de aquellos que se vieron a sí mismos como sabios, pero no fueron iluminados por Dios ( Mateo 11:25 ). Por lo tanto, probablemente debemos leer estas palabras como refiriéndose a aquellos que eran incrédulos y que se burlaban. Su sabiduría fue revelada por sus acciones, por lo que produjeron (por eso Lucas dice 'por sus hijos').

Y por sus palabras y pensamientos de 'sabiduría' pensaron que se habían justificado a sí mismos ante sus propios ojos. Como representación de la 'Sabiduría' (la sabiduría a menudo se personificaba), estaban justificados por sus obras (su comportamiento y palabras) que consideraban que ahora los habían liberado de toda culpa. No se puede esperar que escuches a un demonio o un borracho.

Por supuesto, se aplicó lo contrario. Aquellos que fueron verdaderamente sabios y respondieron a la enseñanza de Juan y Jesús realmente serían justificados por sus acciones. Por sus frutos serían conocidos.

Otros, sin embargo, ven este último versículo como una referencia a Jesús y a Juan, y por lo tanto a su sabiduría al comportarse como lo hicieron, lo que fue justificado por lo que lograron, o como la Sabiduría (Dios) siendo justificada por sus 'obras' ( Mateo 11:2 ). Pero en nuestra opinión, la primera interpretación se ajusta mejor al contexto.

Versículo 20

"Entonces comenzó a reprender a las ciudades en las que se habían realizado la mayoría de sus maravillas, porque no se arrepintieron".

Note aquí la diferencia entre Su acercamiento a Juan y Su acercamiento a estas personas. Al corazón que buscaba de Juan, Él había señalado sus obras con una promesa de bendición ( Mateo 11:5 ), pero a estas personas cuyos corazones estaban endurecidos, Él señaló sus obras con una promesa de juicio. Por supuesto, sus palabras todavía contenían una oferta de misericordia. Todavía no era demasiado tarde para arrepentirse. Pero no vio muchas posibilidades de que muchos de ellos lo hicieran.

Las ciudades o pueblos mencionados aquí estaban en la esquina noroeste del Mar de Galilea, no muy lejos unos de otros. Capernaum era el lugar donde vivía ahora la familia de Jesús, y que aparentemente Él había establecido como una especie de cuartel general. La Betsaida mencionada aquí probablemente era diferente a la Betsaida Julio. Chorazin no se menciona en ningún otro lugar. Pero necesariamente en vista de la prominencia de Capernaum en su vida, estas eran las ciudades en las que en sus primeros días él operó más y que, por lo tanto, le habían traído a sus enfermos para que los curara en abundancia.

Por lo tanto, estos pueblos también habían contemplado en abundancia las obras poderosas que eran evidencia de Su mesianismo (compárese con Lucas 4:23 ). La gente suele decir: "Si pudiera ver las señales, lo creería". Estos pueblos les dan la mentira. Habían visto señales en abundancia, pero aún no se habían arrepentido ni creído. Habían aceptado todo lo que Dios les daría, pero no habían respondido genuinamente.

Muchos probablemente todavía admiraban a Jesús, y sin duda lo discutieron con algo de asombro (aunque menos con el paso del tiempo), pero lo que habían escuchado y visto no había conmovido lo suficiente sus corazones. Seguían viviendo sin cambios en sus vidas ordinarias. Entonces Jesús ahora se vuelve y da su veredicto sobre ellos. Han tenido su oportunidad y ahora Él pasará a otros.

Versículos 20-24

Jesús castiga a sus pueblos locales por no arrepentirse en vista del hecho de que también han visto las señales mesiánicas, pero sin responder (11: 20-24).

En este capítulo, Jesús ya se ha enfrentado a dos ejemplos de las actitudes de los hombres hacia Él, la perplejidad de Juan, cuyo corazón estaba recto hacia Dios y era genuino en su búsqueda de la verdad, aunque no podía entender sus caminos, y la infantilidad. del pueblo, cuyo corazón no era recto hacia nadie, cuya actitud hacia la verdad era casual, y que no quería comprender sus caminos.

Al primero, envió su suave respuesta, señalando las señales mesiánicas que había realizado, sabiendo que Juan respondería a cambio. El segundo lo despidió con un proverbio, de la misma manera que habían despedido a Juan y a él mismo. Recibirían lo que se merecían.

Pero ahora Mateo quiere resaltar y contrastar la diferencia entre todos los que eran como Juan y todos los que eran como la gente, y eso ocupará el resto del capítulo, y lo hace en orden inverso. Primero se ocupa de las personas que no han respondido a sus obras ( Mateo 11:20 ), y luego seguirá con las palabras de Jesús acerca de aquellos que realmente han escuchado su voz y lo han seguido ( Mateo 11:25 ).

Los veredictos están en total contraste, y se notará que, habiendo dictado Su veredicto sobre los pueblos, no los apela más, ya que no había apelado a 'esta generación' que cantaba sus canciones infantiles en Mateo 11:16 , Él hace un llamamiento a aquellos a los que se les han abierto los ojos. Están llamados a unirse a Él en su propia relación con Dios ( Mateo 11:28 ), como también Juan había sido llamado a confiar en Él ( Mateo 11:6 ), en el caso de Juan seguido de su plena reivindicación.

Note el contraste deliberado de 'bendito -' en Mateo 11:6 con 'ay' en Mateo 11:21 , que es una mini imagen de las bendiciones y ayes del Antiguo Testamento (por ejemplo, Deuteronomio 28 ).

Compare también Mateo 5:3 con el capítulo 23. Es posible que Juan se haya preguntado por qué Jesús no estaba actuando en juicio, pero Jesús está dejando en claro que algún día lo hará.

También puede ser que veamos en estas palabras a Sus tres pueblos locales un paralelo a los discípulos sacudiéndose el polvo de los pies contra los pueblos que no respondieron ( Mateo 10:14 ). Esa instrucción también terminó en una referencia contrastante a Sodoma. A partir de ahora, su principal ministerio no estará en estos pueblos. Él está avanzando. Han tenido su oportunidad.

Así que primero Nazaret lo rechazó ( Lucas 4:28 ), y ahora el área en la que su familia se había establecido. Lo están expulsando a otros lugares. (Algo similar se registra en Hechos donde los apóstoles finalmente son expulsados ​​de Jerusalén). Pero la idea es selectiva. Esto no es un rechazo de Israel en su conjunto, sino de pueblos que no responden, e incluso entonces visitará al menos Capernaum nuevamente ( Mateo 17:24 ; compárese con Marco 9:33 que es después de la visita a Cesarea de Filipo). Por tanto, en cierto sentido, el rechazo es simbólico, pero sin embargo grave a pesar de todo.

Análisis.

a Luego comenzó a reprender a las ciudades en las que había hecho la mayoría de sus maravillas, porque no se arrepintieron ( Mateo 11:20 ).

b “¡Ay de ti, Corazín! ¡Ay de ti, Betsaida! Porque si en Tiro y Sidón se hubieran hecho las maravillas que se hicieron en ti, se habrían arrepentido hace mucho tiempo en cilicio y ceniza ”( Mateo 11:21 ).

c “Pero yo os digo que en el día del juicio será más tolerable para Tiro y Sidón que para vosotros” ( Mateo 11:22 ).

b “Y tú, Capernaum, ¿serás exaltada al cielo? Descenderás al Hades, porque si en Sodoma se hubieran hecho las maravillas que en ti se hicieron, habría permanecido hasta el día de hoy ”( Mateo 11:23 ).

a “Pero yo os digo que será más tolerable para la tierra de Sodoma en el día del juicio, que para vosotros” ( Mateo 11:24 ).

Como tantas veces en Mateo, tenemos aquí tanto un quiasmo como una secuencia. Note que en 'a' las ciudades son reprobadas porque no se arrepintieron, y en el paralelo se da la advertencia del juicio que vendrá. En 'b' y su paralelo hay dos condenas redactadas de manera similar. En el centro de 'c' está la certeza del juicio. Pero aún más efectivas son las secuencias. 'b' y 'c' son secuencialmente paralelos con las siguientes 'b' y 'a'.

Versículo 21

“¡Ay de ti, Corazín! ¡Ay de ti, Betsaida! Porque si en Tiro y Sidón se hubieran hecho las maravillas que se hicieron en ti, se habrían arrepentido hace mucho tiempo en cilicio y ceniza ”.

Contrasta sus dos pueblos locales con las ciudades de Tiro y Sidón. Eran ciudades gentiles, a orillas del mar Mediterráneo al norte de Carmel, y por lo tanto despreciadas por los judíos, y consideradas objetos merecedores del juicio de Dios. (Quizás detrás de la elección estaba el hecho de que Tiro y Sidón eran famosas como 'ciudades gemelas junto al mar', y Jesús vio a Corazín y Betsaida de la misma manera). Y conociendo el corazón de Jesús, podemos ver en estas palabras el indicio de que de hecho un día Su mensaje llegará a estas ciudades gentiles, un indicio que Mateo ciertamente retoma en Mateo 12:18 ; Mateo 12:21 .

Verán sus obras y tendrán su oportunidad (hasta cierto punto antes de lo que piensan - Mateo 15:21 ). Pero por el momento se toman como una lección práctica. Eran ciudades conocidas por su riqueza y orgullo pasados, y regularmente habían estado bajo el juicio de Dios (ver Isaías 23 ; Ezequiel 26-28; Joel 3:4 ; Amós 6:9 ; Zacarías 9:2 ).

Pero Jesús ahora declara que su culpa no estaba ni cerca de la de las ciudades de Galilea. Porque no habían manifestado ante ellos las 'obras poderosas' del Enviado de Dios. Una concepción tan asombrosa habría horrorizado a los oyentes de Jesús, pero saca a relucir la conciencia de la singularidad de Su propio estatus que tenía Jesús. Nada era más atroz que negarse a reconocerlo y responderle.

Chorazin es probablemente lo que ahora se llama Kirbet Karaze, dos millas (tres kilómetros) al noroeste del sitio de Capernaum. Betsaida fue probablemente el hogar de Andrés, Pedro y Felipe ( Juan 1:44 ; Juan 12:21 ) y diferente de Betsaida Julio, que estaba en la costa noreste del Mar de Galilea. Al igual que Corazín, probablemente estaba cerca de Capernaum. Su nombre significaba "casa de los peces", que bien podría ser popular en las orillas de un mar famoso por sus peces.

'¡Ay de ti!' La palabra puede significar 'ay' o 'ay'. Es una palabra que expresa un sentimiento fuerte. Aquí probablemente contiene un elemento de ambos, pero Su objetivo sigue siendo conmover sus corazones en lugar de simplemente condenarlos. De hecho, como Él señalará, esa condenación está reservada para el futuro. Todavía hay tiempo para arrepentirse. Es un 'ay' potencial, que pesa sobre sus cabezas, pero puede evitarse, y la dureza de su corazón lo llena de tristeza.

"Si en Tiro y Sidón se hubieran hecho las maravillas que se hicieron en ti, se habrían arrepentido hace mucho tiempo en cilicio y ceniza". Jesús probablemente tiene en mente aquí el arrepentimiento de Nínive en la predicación de Jonás ( Jonás 3:5 ), aunque queriendo acercarlo a casa. Y sin duda esperaba que estos pueblos judíos también tuvieran eso en mente.

Está visualizando a Tiro y Sidón comportándose como lo hizo Nínive. Pero no debemos asumir alguna percepción divina por la cual Jesús sabía que había una oportunidad y se negaba a darles a Tiro y Sidón la oportunidad. No debemos tomar la declaración demasiado literalmente, porque la idea era más teórica que literalmente verdadera. De hecho, su argumento se basa en "hace mucho tiempo". Por lo tanto, fue simplemente una forma típicamente exagerada y vívida de hacer que los judíos mismos reconocieran la profundidad de su fracaso y pecaminosidad.

Jesús está diciendo de manera bastante dramática que estos pueblos galileos son más duros de corazón que los gentiles. (Tiro y Sidón verían más tarde tales maravillas, al igual que todos aquellos a quienes acudieron los primeros predicadores, pero aunque algunos se arrepintieron, ciertamente no fue en gran número. Debemos recordar que, como todos los demás, todavía tenían el testimonio de la naturaleza y la conciencia, y lo rechazó (Romanos Mateo 1:18 )).

"Las maravillas que se han hecho en ti". Aquí tenemos una clara indicación de los milagros generalizados y el ministerio de Jesús acerca de los cuales en realidad se nos dice muy poco. Porque al final, el objetivo de los Evangelios no era gloriarse en lo milagroso, sino señalar a Jesús.

Cilicio y cenizas. El cilicio era una tela áspera y confeccionada con pelo de camello, y se usaba como señal de contrición o dolor (2Sa 3:31; 1 Reyes 21:27 ; 2 Reyes 6:30 ; Isaías 58:5 ; Joel 1:8 ; Jonás 3:5 ; Daniel 9:3 ).

Las cenizas eran símbolos de profundo duelo ( 2 Samuel 13:19 ; Ester 4:3 ; Job 42:6 ; Jeremias 6:26 ; Lamentaciones 2:10 ; Miqueas 1:10 ).

Versículo 22

“Pero yo les digo que en el día del juicio será más tolerable para Tiro y Sidón que para usted”.

Y la consecuencia del fracaso de los judíos en responder a Sus obras mesiánicas con arrepentimiento es que cuando enfrenten el Día del Juicio, serán declarados culpables de un comportamiento más atroz que los despreciados Tiro y Sidón. Tiro y Sidón no serán declarados culpables de un crimen tan grande como lo son por rechazar el testimonio de Dios a Su Hijo (comparar con Juan 3:16 ).

'Te digo.' Estas palabras siempre indican la importancia de la declaración que se hace, porque demuestra que la hace Él con su propia autoridad como el Elegido de Dios.

Versículo 23

“Y tú, Capernaum, ¿serás exaltada al cielo? Bajarás al Hades, porque si en Sodoma se hubieran hecho las maravillas que se hicieron en ti, se habría mantenido hasta el día de hoy. "

Capernaum es, si fuera posible, aún más culpable. Aquí se la compara específicamente con Sodoma, sinónimo de pecaminosidad ( Mateo 10:14 ; Isaías 1:10 ; Ezequiel 16:48 ).

Sodoma era tan malvada que había sido destruida por un cataclismo debido a su culpa. Pero Él afirma que si hubieran tenido las oportunidades que había tenido Capernaum, ciertamente habrían dado una respuesta suficiente para haberles permitido evitar ser destruidos de esa manera. En otras palabras, si bien Sodoma era indudablemente malvada, al menos no habían tenido la oportunidad de escuchar el tipo de enseñanza y ver el tipo de milagros que tuvo Capernaum.

Si lo hubieran hecho, no habrían sido tan malvados. Es una advertencia de que aquellos que se enorgullecen de ser mejores que los demás, aunque sea simplemente porque sus circunstancias en la vida les han facilitado serlo, en realidad no son mejores que aquellos que se comportan mucho peor debido a sus circunstancias en la vida. son más difíciles.

Debemos notar aquí que Jesús había informado previamente a sus discípulos de un hecho similar, que los pueblos que los rechazaran descubrirían en el Día del Juicio que era peor para ellos que para Sodoma. Esta es una indicación más de cuán de cerca los veía como su representación. “El que os recibe a vosotros, a mí me recibe” ( Mateo 10:40 ). Y lo contrario también es cierto.

'¿Serás exaltado al cielo? Bajarás al Hades. Aquí hay una alusión a Isaías 14:12 , donde el Rey de Babilonia, esa descripción de todo lo que era arrogante e indigno, había pensado en exaltarse a sí mismo, y en cambio se había encontrado arrojado al Seol (hasta cierto punto el hebreo equivalente de Hades).

Vea 'Subiré al cielo, serás llevado al Seol' ( Isaías 14:13 ; Isaías 14:15 ). De modo que Capernaum está siendo vista como peor que Babilonia y Sodoma juntas, una combinación terrible.

Es probable que algunos de sus líderes religiosos le hubieran dicho a Jesús en Cafarnaum que consideraban que su lugar en el cielo era bastante seguro sin que tuvieran que escucharlo. Bueno, lamentablemente algún día descubrirían la verdad. Por lo tanto, su extrema pecaminosidad no radica en que en realidad se comportaron tan mal como Babilonia o Sodoma, sino en que Dios les había dado el gran privilegio de ver la revelación completa de las obras poderosas que revelaron Su mesianismo y gloria, y que se habían negado a responder a ellas. eso.

El punto que está haciendo es que no hay pecado mayor que el de evitar la luz cuando brilla ( Mateo 4:16 ). Eso al final es la blasfemia contra el Espíritu Santo ( Mateo 12:31 ). Aquellos que rechazan la luz encontrarán que su candelero se apaga ( Apocalipsis 2:5 ).

Versículo 24

"Pero yo les digo que será más tolerable para la tierra de Sodoma en el día del juicio, que para usted".

Note la solemne repetición de "Yo te digo". De nuevo se aplica el mismo principio. Incluso la pecadora Sodoma no será tan culpable como Capernaum en el Día del Juicio, ese día que fue considerado por los judíos como el momento en que 'los malvados gentiles', y especialmente Sodoma, recibieron su merecido.

'La tierra de Sodoma'. Sodoma, por supuesto, había desaparecido hacía mucho tiempo, pero su tierra todavía tenía la mancha de su culpa y todavía estaba sujeta a juicio. O tal vez "tierra de" significa todas las ciudades de la llanura combinadas.

De estas palabras surgen ciertas lecciones teológicas importantes, aunque hay que tener en cuenta el lenguaje deliberadamente pintoresco y exagerado. La primera es que a todos los hombres les espera un tiempo de juicio cuando todos serán llamados a cuentas ( Mateo 25:31 ; Juan 5:29 ; Hechos 17:31 ; 2 Tesalonicenses 1:7 ; Apocalipsis 6:16 ; Apocalipsis 14:14 ; Apocalipsis 19:11 ; Apocalipsis 20:11 ).

La segunda es que habrá niveles de culpa y castigo ( Mateo 12:41 ; Mateo 23:13 ; Lucas 12:47 ). El tercero es que Dios es soberano en la ejecución de Su plan de salvación (p.

gramo. Romanos 8:28 ; Efesios 1:3 ). Y el cuarto es la locura de las personas que piensan que ver obras poderosas podría de alguna manera hacer una diferencia en su respuesta a Dios.

Versículo 25

'En ese momento (temporada) Jesús respondió y dijo: "Te doy gracias, oh Padre, Señor del cielo y de la tierra, porque escondiste estas cosas de los sabios y entendidos, y las revelaste a los niños". '

Note el vivo contraste entre este y el pasaje anterior. En el pasaje anterior, Jesús examina los pueblos que no responden y les sentencia verbalmente. Es una mirada hacia afuera, y Él los ve caminando por el camino ancho que conduce a la destrucción. Aquí Él mira al Padre y reconoce verbalmente Su bondad al revelar la verdad a los 'bebés'. Es una mirada hacia arriba, y estos son los que están en el camino angosto que conduce a la vida.

El pensamiento de lo que ha experimentado con respecto a la ceguera espiritual y la falta de respuesta de la gente de Galilea le hace apreciar plenamente la maravilla de lo que el Padre está haciendo al revelar Su verdad. Porque Él reconoce que al final no es el hecho de que los hombres sean espiritualmente ciegos lo que es notable, es el hecho de que algunos 'ven'. Y son los que están siendo bendecidos por Dios (compare Mateo 16:17 ; Mateo 5:3 ; Mateo 12:6 ).

Y se da cuenta de que cuando esto sucede se debe a Su Padre, quien es el Creador, Poseedor y Controlador del cielo y la tierra, cuyo poder es tal que incluso puede iluminar los corazones de los hombres cuando lo miran con fe y confianza. , sin pensar en su propia sabiduría. El punto que Él está haciendo no es que Dios en realidad esconda específicamente las cosas de los sabios y entendidos, sino que al no desvelar sus ojos permanecen ocultos.

De hecho, el hombre en Su sabiduría levanta su propia barrera contra la verdad espiritual. No puede "ver" porque sus ojos están enfocados en otra cosa, en la sabiduría terrenal que posee su mente y sus pensamientos, de modo que cree que lo sabe todo. No ve ninguna necesidad de arrepentimiento ni de humildad.

Pero al 'niño', aquel cuya mente está despejada con su propia sabiduría, y que, por lo tanto, busca en Dios todo su entendimiento (comparar Mateo 18:3 ), Dios le revela Su verdad. En este caso, esa verdad son 'estas cosas'. ¿Y qué son 'estas cosas'? Son las cosas que aquellos que son sabios (es decir, aquellos que no ven en Él y sus obras poderosas, y en lo que significan, la solución provista por Dios a la necesidad de Israel y del mundo), no pueden ver. .

No ven que ha venido cargando sus aflicciones y cargando sus enfermedades ( Mateo 8:17 ), que ha venido trayendo perdón de Dios ( Mateo 9:6 ), que ha venido a limpiar a todos los que vienen a Él ( Mateo 8:3 ), que ha venido a sanar y a sanar ( Mateo 9:12 ), que ha venido a someter a los hombres al Reino de Dios ( Mateo 12:28 ).

'En ese tiempo.' Una frase que une este pasaje con el anterior.

Jesús respondió y dijo. A primera vista, "respondido" parece ser redundante. Es un verbo favorito de Mateo (45 veces), pero generalmente indica una respuesta directa a una pregunta. Por otro lado comparación con Mateo 12:38 ; Mateo 17:4 ; Mateo 28:5 demuestra que se puede usar 'redundantemente'.

Sin embargo, es muy posible que aquí Mateo quiera que veamos que lo que está a punto de decir es la respuesta a los problemas planteados por lo que ha sucedido antes. Todos los problemas de la tierra encuentran su respuesta en Dios, "el Señor del cielo y de la tierra".

"Te doy gracias (reconozco con alabanza), oh Padre, Señor del cielo y de la tierra". El verbo significa que Él reconoce a Su Padre por Quién y Qué es, Él es dueño de Su valor y, por lo tanto, lo alaba. 'Oh Padre, Señor del cielo y de la tierra'. Este es el uso que Jesús hace de 'Padre' como indicación de su propio Padre, que como sigue, revela que es muy diferente de cuando habla de Dios como el Padre de los discípulos. Está indicando la singularidad de la relación entre ellos.

'Señor del cielo y de la tierra'. Este título como tal no se encuentra en las Escrituras, aunque se encuentra (raramente) en la literatura judía, en Tobit 7:19 y en el Génesis Apocrifo en Qumrán. Pero compare Génesis 14:19 ; Génesis 14:22 , 'Dios Altísimo, Poseedor (o Hacedor) del cielo y la tierra', y Esdras 5:11 , 'el Dios del cielo y la tierra'.

La combinación del cielo y la tierra sugiere al Creador y Poseedor de todas las cosas (2Re 19:15; 1 Crónicas 29:11 ; 2 Crónicas 2:12 ; Jeremias 23:24 ).

"Que escondiste estas cosas de los sabios y entendidos, y las revelaste a los niños". En otras palabras, que Dios creó y sostiene el mundo de tal manera que aquellos que están llenos de su propia sabiduría y entendimiento de hecho permanecen ciegos espiritualmente, mientras que aquellos que con un corazón abierto y honesto lo buscan, se les revelará la verdad espiritual. Un 'comentario' completo sobre estas palabras se encuentra en 1 Corintios 1:17 a 1 Corintios 2:16 . No es una cuestión de intelecto (Pablo era uno de estos 'bebés'), es una cuestión de humilde sumisión y voluntad de recibir la verdad de Él.

En otro lugar se aclara que la falta de comprensión de los hombres también es espiritual. Es que sus corazones y mentes están cegados por 'el Dios de este mundo', por lo que necesitan el velo descorrido para contemplar la gloria de Cristo, y ver la gloria de Dios en el rostro de Jesucristo ( 2 Corintios 4:4 ), es que necesitan que se les abran los ojos y que se conviertan de las tinieblas a la luz y el poder de Satanás a Dios ( Hechos 26:18 ), y eso es lo que más adelante enfatizará que ha llegado a hacer ( Mateo 12:28 ; Mateo 12:43 ).

La revelación selectiva de Dios también se describe en Salmo 147:19 pero allí estaba para Israel y no para las naciones. Aquí el Padre revelará la verdad a la 'nueva nación' que está siendo sacada de la vieja ( Mateo 16:18 ; Mateo 21:43 ).

Sin embargo, esta idea de la revelación selectiva a los justos surge en los Salmos. 'Me mostrarás el camino de la vida' ( Salmo 16:11 ); 'Muéstrame tus caminos, oh Señor, enséñame tus sendas' ( Salmo 25:4 ); 'Enséñame tu camino, oh Señor' ( Salmo 27:11 - cuando ha sido abandonado por aquellos que deberían haberlo guiado).

Y es parte de lo que significa la justicia de Dios, en paralelo con la liberación, en Isaías (ver Isaías 51:4 ; Isaías 51:7 ). A través de todo es para conocerle, desde el menor hasta el mayor ( Jeremias 31:33 ).

Versículos 25-27

El Padre ha iluminado a su pueblo verdadero y ha entregado todas las cosas a Jesús, quien solo conoce verdaderamente a su Padre, quien ha recibido todas las cosas de su padre, y quien solo puede revelar a su padre a otros (11: 25-27).

Este pasaje está conectado con el anterior por "en ese momento (o temporada)". Por tanto, se pretende que los dos pasajes se vean juntos. Explica desde el lado divino por qué las ciudades de Galilea no han respondido a sus poderosas obras. Es porque, aunque puedan pensar que serán exaltados al cielo ( Mateo 11:23 ), en realidad no han sido iluminados por el Padre.

Por eso no han reconocido al Hijo. Sin eso, sus esperanzas de tal exaltación son nulas. El pasaje también explica por qué el mismo Juan no había entendido la verdad completa sobre Jesús ( Mateo 11:3 ). No fue posible hasta que Jesús se lo dio a conocer y, por lo tanto, le reveló al Padre ('Bendito (de mí y de mi Padre) es el que no tropieza por mí' - Mateo 11:6 ).

Porque al final, todos los que quieren venir a Dios dependen de la revelación de Dios de sí mismo por medio de su Hijo y por medio de su Espíritu. Los 'sabios' gritan petulantemente en la calle como niños, pero son los 'bebés' de Dios quienes reciben su leche directamente de Él.

Habiendo señalado así cómo encaja este pasaje en todo el patrón del capítulo 11, que comienza con aquel a quien Jesús da a conocer su verdad ( Mateo 11:5 ), y termina aquí con aquellos a quienes Jesús da a conocer su verdad, con dos conjuntos de ejemplos intercalados en el medio de aquellos que no estaban dispuestos a recibir Su verdad, ahora debemos hacer una pausa para considerar la verdad que está siendo revelada.

Hasta este punto Dios ha sido 'vuestro Padre' o el equivalente al hablar de los discípulos de Jesús ( Mateo 5:16 ; Mateo 5:45 ; Mateo 5:48 ; Mateo 6:1 ; Mateo 6:4 ; Mateo 6:6 ; Mateo 6:8 ; Mateo 6:14 ; Mateo 6:18 ; Mateo 6:26 ; Mateo 6:32 ; Mateo 7:11 ; Mateo 10:20 ; Mateo 10:29 ).

Ésta es la relación que se ha convertido en suya a través de la participación en la Regla Real del Cielo. En cierto sentido, se han convertido en "hijos de Dios" ( Mateo 5:9 ; Mateo 5:45 ). Esto es así continuamente, excepto cuando Su Paternidad está relacionada con la posición de Jesús como el Juez de todos los hombres, o como Aquel que debe confesarlos al Padre ( Mateo 7:21 ; Mateo 10:32 ).

Pero a partir de ahora Dios se revelará casi únicamente como el Padre de Jesús ( Mateo 12:50 ; Mateo 15:13 ; Mateo 16:17 ; Mateo 16:27 ; Mateo 18:10 ; Mateo 18:19 ; Mateo 18:35 ; Mateo 20:23 ; Mateo 24:36 ; Mateo 25:34 ; Mateo 26:29 ; Mateo 26:39 ; Mateo 26:42 ; Mateo 26:53 ; Mateo 28:19 ).

Y esto irá acompañado de la revelación de Jesús como "el Hijo de Dios" en el sentido más profundo del término. Él es el 'amado' de Dios ( Mateo 12:18 ); es haciendo la voluntad de  Su  Padre ( Mateo 12:50 , compare Mateo 7:21 ) que se convertirán en Su familia espiritual muy real; a través de su manifestación de dominio sobre el mar, lo reconocen con asombro y adoración como "el Hijo de Dios" ( Mateo 14:33 ), y luego por la realización gradual como "el Hijo del Dios viviente" ( Mateo 16:16 ); y Dios mismo declara de él en su gloria, "este es mi Hijo amado" ( Mateo 17:5 ).

Como Hijo de Dios, tiene derecho a no pagar el impuesto del templo ( Mateo 17:25 ). Y esta posición se confirma en la parábola de los labradores malvados ( Mateo 21:37 ), 'reverenciarán a Mi Hijo'. Y todo se resume en su declarada igualdad con el Padre en Mateo 28:20 cuando todos son bautizados en el Nombre de Dios como Padre, Hijo y Espíritu Santo. Así, desde este punto en adelante, la relación entre Padre e Hijo es específica y única. Se ve a Jesús "en el lado divino de la realidad".

Hay tres posibles excepciones a este cambio. La primera está en Mateo 13:43 cuando los discípulos aprenden que un día, como justos, brillarán como el sol en la Regla Real de su Padre. Pero eso, de hecho, puede verse como culminando las referencias en el Sermón de la Montaña, describiendo así su recompensa como resultado de haber buscado Su Regla Real y Su justicia ( Mateo 6:33 ), preparatoria a la segunda parte del Evangelio.

El segundo está en Mateo 18:14 donde de hecho B, Theta yf 13 tienen 'Mi Padre en los Cielos'. Pero si 'su Padre Celestial' está en lo correcto es porque Él está tratando específicamente allí con su responsabilidad como 'hijos de Dios' para los creyentes jóvenes. (En Mateo 18:10 Él usa 'Mi Padre' porque se está refiriendo a Él como en el Cielo, compare también Mateo 18:19 ).

El tercero Isaías 23:9 donde simplemente está demostrando que no deben llamar 'padre' a ningún hombre en la tierra. Por tanto, se puede considerar que la intención de un cambio de énfasis es bastante sólida.

Por lo tanto, nos estamos preparando aquí para Mateo 12:17 . Entre los hombres ha venido el escogido y amado de Dios en Quien está el Espíritu de Dios, Quien revelará la verdad de Dios a ambos 'fue el signo único de la relación especial de los judíos con Dios.

En este notable pasaje encontramos, de hecho, todas las ideas que, si no fuera por este pasaje, podrían considerarse que hacen que el Evangelio de Juan sea único. Se le ha llamado "el rayo del azul joánico". Nos referimos al 'Padre' y al 'Hijo' (pero compare Mateo 24:36 ; Marco 13:32 , y a menudo en Juan), al hecho de que todas las cosas le fueron entregadas por Su Padre como Su Hijo ( Juan 5:20 ; Juan 5:26 ; Juan 16:15 ), al hecho de que nadie conoce al Hijo sino el Padre ( Juan 10:15 ), y que nadie conoce al Padre sino el Hijo ( Juan 6:46 ; Juan 7:29 ; Juan 8:19 ; Juan 8:55; Juan 10:15 ), y aquellos a quienes el Hijo lo revelará ( Juan 14:7 ; Juan 14:17 ).

La idea de la filiación de Jesús a partir de ahora va mucho más allá de un título mesiánico. La idea se expresó por primera vez después de que Jesús fue bautizado ( Mateo 3:17 ), y ha sido enfatizada por la clara distinción de Jesús entre 'Mi Padre' y 'Tu Padre'. Se repetirá en la Transfiguración ( Mateo 17:5 ) y en el incidente del dinero del Tributo ( Mateo 17:26 ), y finalmente quedará muy claro en la parábola de los labradores malvados ( Mateo 21:37 ), y confirmado en Mateo 24:36 , antes de que Jesús sea finalmente colocado en un paralelo como Hijo con el Padre y el Espíritu Santo ( Mateo 28:19 ).

Pero debemos hacer una pausa y notar aquí otro énfasis notable. Estas no son palabras enseñadas por Jesús a sus discípulos. Son la oración de Jesús a su Padre. En esa relación amorosa que tiene con Su Padre Su corazón se eleva y se siente capaz de expresar la plenitud de lo que hay en Su corazón, diciendo en Su oración lo que no habría dicho directamente a Sus discípulos, porque eran verdades que tenía que darme cuenta de ellos.

(Fue diferente con los escribas y fariseos que pensaban más en estos términos). Sin duda, Su oración fue en presencia de Sus discípulos, porque ellos la recordaron, y bien puede ser que fue para ayudarlos a entender Sus severas palabras a las ciudades de Israel que Él oró así. Probablemente habían pensado que las cosas iban bastante bien y probablemente se habían asombrado de sus palabras de juicio. Quería que supieran que no se aplicaban a ellos y por qué no se aplicaban a ellos.

Pero, ¿por qué Mateo trae esto aquí? La respuesta está en el énfasis que le está dando a las palabras. Aquí hay un pequeño cónclave de hombres y mujeres que están dentro de la Regla Real del Cielo. Por lo tanto, cuando se trata de su comprensión de las cosas, es en una conversación entre la tierra y el cielo. Esto contrasta con Sus palabras tanto para Juan como para el pueblo, ninguno de los cuales está dentro del Reino del Cielo en esta etapa.

Es resaltar que aquí hay una colonia del cielo en la tierra ( Filipenses 3:20 ; Colosenses 1:12 ). Se puede comparar con Isaías 57:15 donde los que son verdaderamente Dios moran con Él en el lugar alto y santo.

También aquí revivirá el espíritu de los humildes y avivará el corazón de los contritos revelándoles al Padre y poniéndolos bajo su propio yugo ( Mateo 11:27 ). Estos que hacen la voluntad de Su Padre Celestial son Sus hermanos, Sus hermanas y Su madre ( Mateo 12:50 ).

De hecho, aquí está la puerta de entrada al cielo ( Génesis 28:17 ; compárese con Juan 1:51 ), a los lugares celestiales donde Dios bendice a su pueblo ( Efesios 1:3 ; Efesios 2:6 ).

Análisis.

En ese momento (temporada) Jesús respondió y dijo: “Te doy gracias, oh Padre, Señor del cielo y de la tierra, porque escondiste estas cosas de los sabios y entendidos, y las revelaste a los niños” ( Mateo 11:25 ).

“Sí, Padre, porque así te agradó” ( Mateo 11:26 ).

“Todas las cosas me han sido entregadas de mi Padre ( Mateo 11:27 a).

“Y nadie conoce al Hijo, sino el Padre” ( Mateo 11:27 b).

“Nadie conoce al Padre, sino el Hijo, y aquel a quien el Hijo quiere revelarlo” ( Mateo 11:27 c).

Note que en 'a' el Padre revela 'estas cosas' a los bebés, y en el paralelo el Hijo lo revela a aquellos que llegan a conocerlo. En 'b' le agradó mucho al Padre revelar 'estas cosas', y en paralelo, Él es el único que puede hacerlo porque es el único que conoce al Hijo. Para todos es fundamental el hecho de que todo ha sido entregado a Jesús por Su Padre.

Versículo 26

"Sí, padre, porque así fue agradable a tus ojos".

Y al final eso es porque es lo que agrada a Su Padre, el Señor del Cielo y de la tierra. Así es como Dios se ha complacido en que los hombres lo conozcan. Él se revela a los que tienen un espíritu contrito y quebrantado, que son los que Él llama a compartir Su santidad para revivirlos y Isaías 57:15 ( Isaías 57:15 ). Por eso le agrada su Siervo escogido, porque así lleva a los hombres a Dios ( Mateo 8:17 ).

Versículo 27

"Todas las cosas me han sido entregadas por mi Padre, y nadie conoce al Hijo, sino el Padre, ni nadie conoce al Padre, sino el Hijo, y aquel a quien el Hijo quiere revelarlo".

Pero, ¿cómo pueden esos hombres llegar a conocer a Dios? Es a través de Aquel a quien se le han entregado todas las cosas en sus manos; es a través de Aquel que es tan grande, poderoso y maravilloso que solo Su Padre realmente lo conoce; es a través de Aquel que es el único que conoce plenamente y llega a las alturas y profundidades de Su Padre; es a través de Aquel que escudriña y sondea los caminos de Aquel que es "inescrutable y sus caminos insondables"; es a través del Hijo.

Es a través de Jesús. Por eso dirá más tarde: "El que me ha visto a mí, ha visto al Padre" ( Juan 14:9 ). Solo Dios podía conocer a Dios de esa manera, pero los discípulos tardarían algún tiempo en comprenderlo. A uno le llegó en el momento de la iluminación mientras estaba de pie en el Cenáculo y vio al Cristo resucitado, cuando todo lo que Jesús había dicho se unió de repente ( Juan 20:28 ).

Nadie conoce al Hijo, excepto el Padre. En estas palabras hay una indicación de que debemos mirar más profundamente que los 'títulos' (incluso los títulos mesiánicos) si queremos apreciar completamente a Jesús, de hecho una advertencia de que nunca apreciaremos completamente al Hijo. Lo que Él es, sólo el Padre lo conoce. Solo el Padre puede apreciar Su misma esencia. Solo el Padre puede comprender Su propio ser. Y eso solo puede ser porque en Su esencia y Su ser Él es uno con el Padre.

Así es el Padre quien poco a poco revela a los discípulos lo que es Jesús, algo que no se puede aprender de carne y hueso ( Mateo 16:17 ).

"Nadie conoce al Padre, excepto el Hijo". Los profetas habían hablado del Padre. Los escribas y fariseos pensaban que conocían al Padre. Pero Jesús está diciendo aquí que ninguno de ellos realmente entendió Su ser y esencia, porque eso solo lo conocía el Hijo. Ellos vieron sólo la sombra, Él vio el sol.

"Y él a quien el Hijo quiera revelarlo". El Sermón de la Montaña estuvo lleno de revelación del Padre ( Mateo 5:9 ; Mateo 5:45 ; Mateo 5:48 ; Mateo 6:1 ; Mateo 6:4 ; Mateo 6:6 ; Mateo 6:8 ; Mateo 6:18 ; Mateo 6:26 ; Mateo 6:32 ; Mateo 7:11 ; Mateo 7:21 y ver Mateo 10:29 ; Mateo 10:33 ), pero incluso eso fue insuficiente.

Allí estaba El Proveedor. Pero ahora era el propósito de Jesús manifestarlo en una forma más completa. Lo revelará por Su poder sobre la creación ( Mateo 14:22 ), y por Su gloria en la Montaña ( Mateo 17:2 ; Mateo 17:5 ).

También lo revelará a través de Su vida ( Juan 14:9 ) y lo dará a conocer en sus corazones. Tuvo que ser revelado tanto por el Padre como por el Hijo ( Mateo 11:25 ; Mateo 11:27 ).

Por eso ningún hombre podía venir a Él a menos que se lo diera Su Padre ( Juan 6:65 ), y nadie podía conocer al Padre sino a través del Hijo. Era una empresa conjunta entre dos socios iguales. Porque tenga en cuenta que, si bien el Padre revela Su verdad a los niños ( Mateo 11:25 ), es solo como resultado de la voluntad del Hijo ( Mateo 11:27 ). Así, solo aquellos que entren en una verdadera relación con el Hijo llegarán realmente a conocer al Padre.

Nota sobre la filiación.

El hecho de que Jesús sea 'el Hijo' desconcierta a muchas personas. Para ellos, un hijo ha sido engendrado por su padre, llega más tarde en el tiempo y es inferior al padre. Aunque, por supuesto, a medida que el padre envejece, la situación puede cambiar y el padre puede volverse inferior al hijo de muchas maneras. Pero nada de esto puede aplicarse a Dios porque Dios no cambia, ni puede nacer.

Sin embargo, el enigma surge al pasar por alto el hecho de que con esta terminología las Escrituras están tratando de expresar las cosas divinas en términos humanos. Dios no es Padre e Hijo de la misma manera que los hombres son padre e hijo. La terminología, que es solo terrenal, se usa de una manera única (así como cuando decimos que el Hijo es 'el heredero', no queremos decir en el caso de Dios que Él heredará a la muerte de Su Padre.

El término se usa para aprovechar parte de su significado) Antes de que existiera una creación, los términos padre e hijo no tenían sentido. No son términos celestiales. No hay procreación de hijos en el cielo. Los ángeles no se casan ni se dan en matrimonio ( Mateo 22:30 ), es decir, no tienen hijos.

Pero un día se hizo necesario que Dios revelara su Ser interpersonal al hombre, y siempre debemos recordar que si Dios hubiera sido un individuo solitario, no habría podido ser amor, porque hasta que Él no hubiera creado no habría existido. uno para amar. Pero Él es amor eternamente y, por lo tanto, amó dentro de sí mismo porque es interpersonal. Sin embargo, no son dos seres, es uno.

Pero, ¿cómo podría revelar al hombre esta interpersonalidad única e indescriptible, y especialmente cuando parte de lo que Él es se hizo hombre? ¿Cómo pudo revelar que él y este hombre eran de una naturaleza y un ser, aunque el hombre no es todo lo que hay de Dios? Había una terminología que podía usarse para que los hombres entendieran, siempre que se usara con cuidado, la de padre e hijo. Por supuesto que no fue perfecto.

Había muchas cosas acerca de un padre y un hijo terrenales que no serían la verdad del Padre y del Hijo. Pero lo esencial de un hijo nacido de su padre es que es incuestionablemente de la misma naturaleza que su padre, y proviene de su padre. Comparten el mismo ser. Y esto es lo que la terminología está expresando, aunque de una manera ligeramente diferente, cuando se usa con respecto a Dios, que el Padre y el Hijo son de una naturaleza y comparten el mismo Ser, mientras que tienen un carácter distintivo interpersonal.

Y solo por esto, su relación puede describirse en términos de Padre e Hijo. Eso es lo que hay que agarrar y el resto desechar. Y el punto adicional es que esto ha sido cierto desde toda la eternidad. Por eso hablamos del Hijo como 'eternamente engendrado'. Lo que estamos diciendo con esto es que han compartido la misma Naturaleza y Ser desde toda la eternidad. Y trabajan juntos por igual en todas las cosas ( Juan 5:19 ).

Y, sin embargo, cuando Dios comenzó a actuar en la creación, fue "el Hijo" quien actuó al frente como Creador, aunque el Padre también estuvo activo en ello. Pero el Padre creó por medio del Hijo ( Colosenses 1:16 ; Hebreos 1:2 ). Y cuando Dios en Sus consejos eternos determinó la redención, fue el Hijo quien se convertiría en el Redentor ( Gálatas 4:4 ; 1 Juan 4:14 ), aunque nuevamente el Padre está activo en ello.

El Padre redime por el Hijo. Porque ellos hacen todas las cosas juntos. Pero Aquel que caminó sobre la tierra en un cuerpo humano, no, como humano, era el Hijo y no el Padre. Hasta este punto, Él había tomado por elección una posición subsidiaria de Su Padre. En su madurez pudo decir: 'Mi Padre es más grande que yo' ( Juan 14:28 ), porque al convertirse en Hombre había asumido un estatus inferior.

Note que Él dijo esto antes de regresar a Su Padre para disfrutar con Él la gloria que había sido Suya antes de que el mundo fuera ( Juan 17:5 ). Él no volverá a recibir una gloria mayor. Él estaba volviendo a lo que era suyo por derecho. Él había dejado a un lado Su igualdad para convertirse en Hombre, y ahora Él iba a ser declarado nuevamente como 'SEÑOR', es decir, YHWH ( Filipenses 2:6 ).

Por eso también pudo decir 'Yo y mi Padre somos Uno' ( Juan 10:30 ), porque Él y Su Padre todavía eran Uno en Ser y esencia. Todo esto es lo que Jesús está diciendo aquí en Mateo. Es por eso que 'ellos' fueron únicos en poder conocerse.

Fin de la nota.

Versículo 28

"Venid a mí todos los que estáis trabajados y cargados, y yo os haré descansar".

El llamado 'venid (deute) a mí' que se hace a los que están trabajando se puede comparar con Isaías 55:3 , donde es Dios quien habla, y el objetivo es que los hombres puedan disfrutar de la vida de la nueva era entrando en el pacto eterno de David con él. Aquí, entonces, hay un llamado a los hombres por parte del hijo de David para entrar en un pacto con él, el pacto sobre el cual se darán más detalles más adelante ( Mateo 26:28 ).

Pero aquí va más allá porque ya se nos ha dicho que es Jesús quien da a conocer a los que acuden a Él la verdad sobre el Padre ( Mateo 11:27 ). Por eso, está llamando a los hombres a que vengan y aprendan de él.

Esto es similar a Sus palabras en Juan 7:37 , 'si alguno tiene sed, venga a mí y beba' donde la idea es beber del Espíritu. Para la idea de 'venir a Él' compare con Juan 6:37 , 'todo lo que el Padre me da, vendrá a Mí', atado con la idea de que vendrán porque el Padre les ha revelado Su verdad ( Mateo 11:25 ).

'Los que están fatigados y cargados.' Esto bien puede referirse a aquellos que están trabajando (o cansados) y cargados bajo los requisitos y el peso de la Ley, el yugo de la Ley (contraste con Mateo 11:27 ). Porque en otra parte se nos dice que los escribas imponen cargas pesadas sobre los hombres ( Mateo 23:4 ; Lucas 11:46 ), quienes en la tradición judía se dice que ponen sobre los hombres el yugo de la Ley.

Compare Sir 51:26 que dice: 'Pon tu cuello bajo el yugo, y deja que tu alma reciba instrucción' (el yugo de la Torá. Compara Hechos 15:10 ; Gálatas 5:1 donde los Gálatas 5:1 estaban haciendo lo mismo ). En el capítulo 12, estas cargas se ilustran de dos maneras.

Note la doble referencia a 'no es lícito' ( Mateo 12:2 ; Mateo 12:10 ). Regularmente en su vida, un judío que buscaba vivir correctamente escuchaba las severas palabras, 'no es lícito', y descubriría otro mandamiento que no conocía.

Fue una advertencia. Si incumpliera esa advertencia, sería castigado, pero no necesitamos limitar las palabras de Jesús a ese tipo de carga. Porque Jesús tiene la solución para los pesos pesados ​​y las cargas de cualquier tipo de los hombres (compare Gálatas 6:2 donde los cristianos deben llevar las cargas unos de otros y así cumplir la Ley de Cristo).

'Yo te daré descanso (anapauso)'. Jesús puede tener aquí en mente la creación, cuando Dios descansó (katapauso) de su obra, como se expandió en el descanso ofrecido a todos los hombres a través del sábado (de fatiga laboral) cuando dijo 'no harás ningún tipo de trabajo' ( Éxodo 20:10 ). El sábado (reposo) a menudo se traducía como 'anapausis' (ver e.

gramo. Éxodo 16:23 ; Éxodo 23:12 ). Tal descanso fue un tema en Isaías ( Isaías 28:12 ; Isaías 30:15 ) donde la idea era descansar en la fidelidad de Dios que los llevaría a una vida de paz y descanso.

En Isaías 11:10 las naciones mirarán a la raíz de Isaí (el padre de David) y él ofrecerá un descanso glorioso (LXX anapausis). En Isaías 32:17 es la justicia la liberación la que trae el descanso. En contraste, los impíos que son como el mar revuelto no encuentran descanso ( Isaías 57:20 ).

En Hebreos 3-4, los vagabundeos de Israel en el desierto se ven como un ejemplo de aquellos que no encontraron descanso (katapausis). No pudieron entrar en su reposo (en Canaán) debido a su incredulidad ( Hebreos 3:19 compare con Salmo 95:11 - katapausis en LXX).

Pero los que creen entran en el reposo ( Hebreos 4:2 ) que está relacionado con el reposo de Dios en la creación, "queda, pues, un reposo para el pueblo de Dios" ( Hebreos 4:9 ). Y el que entra en ese reposo (katapausis) ha descansado él mismo de sus obras como Dios lo hizo de las suyas ( Hebreos 4:10 ).

Por lo tanto, Jesús bien puede estar indicando aquí entrar en un reposo sabático espiritual, un descanso del trabajo y estar cargado. Esto nuevamente se relaciona con Mateo 12:1 donde Jesús alivia la carga de la Ley al revertir los edictos de las tradiciones de los ancianos y hacer del sábado un descanso más genuino sin que sea una carga.

Versículos 28-30

Un llamamiento general para hombres y mujeres (11: 28-30).

Este último llamamiento general a todos los que oirán confirma que, a pesar de sus palabras a los pueblos, para aquellos que respondan, hay un camino de regreso a Dios. En la confusión de un mundo atribulado hay un lugar de descanso, y es bajo Su yugo lo que resultará en caminar como se describe en el Sermón del Monte. Por eso, pide a hombres y mujeres que se aparten del yugo de los escribas y fariseos, se sometan a su yugo y caminen con él.

El yugo era una imagen bien conocida en el judaísmo de cualquier cosa a la que los hombres se comprometieran. Los escribas hablaron del yugo de la Ley y de ella como el yugo del Reino de los Cielos. La remoción de este yugo con respecto al sábado se encuentra en Mateo 12:1 donde los escribas buscan mandar a los discípulos y a Jesús bajo el yugo de las tradiciones de los ancianos, solo para encontrarse refutados por Aquel que es Señor de el sábado y, por lo tanto, puede proporcionar un descanso perfecto.

Análisis.

a Venid a mí todos los que estáis trabajados y cargados (agobiados).

b Y te haré descansar ( Mateo 11:28 ).

c Lleva mi yugo sobre ti,

d y aprende de mi

c Porque soy manso y humilde de corazón.

b Y encontraréis descanso para vuestras almas ”.

a Porque mi yugo es fácil y ligera mi carga ( Mateo 11:30 ).

Nótese que en 'a' la gente a la que Jesús está hablando trabaja y está pesadamente cargada, y en el paralelo, aquellos que llevan el yugo de Jesús sobre ellos lo encuentran fácil y ligero. En 'b' Jesús les dará descanso, y en el paralelo ellos encontrarán descanso. En 'c' Él los llama a llevar Su yugo sobre ellos, y en paralelo ese yugo es uno de mansedumbre y humildad de corazón. Centralmente en 'd' deben aprender de Jesús.

Versículo 29

“Llevad mi yugo sobre vosotros y aprended de mí, que soy manso y humilde de corazón, y hallaréis descanso para vuestras almas”.

El yugo de Jesús no se basa en someterse a Su instrucción, sino en aprender de Jesús mismo lo que significa ser manso y humilde de corazón y caminar en sumisión a Él. Es el yugo del Reino de Dios. Por lo general un yugo es un instrumento de madera que une a dos animales para facilitarles, actuando juntos, tirar de una carga pesada. La idea bien puede ser que Jesús estaba, por así decirlo, en el yugo, y que los que vinieron a Él se unieron a Él en el yugo y, por así Gálatas 2:20 caminaron con Él como Él caminaba en mansedumbre y humildad (comparar Gálatas 2:20 ). .

Así aprendieron de Él (compare Isaías 30:21 donde tenemos las palabras del maestro de yugo). ¿De qué otra manera se podría hacer más fácil? Esto se relaciona con la actitud que se requirió de sus discípulos en las bienaventuranzas como resultado de la bendición de Dios hacia ellos ( Mateo 5:3 ).

'Manso y humilde de corazón'. La idea detrás de la mansedumbre no es la de tener miedo de ponerse de pie y ser contado, sino de no preocuparse continuamente por los propios intereses. La persona mansa nunca se enoja por preocupaciones egoístas, porque en casos como este su preocupación es solo agradar a Dios y velar por los intereses de Dios. Es por eso que Moisés pudo ser descrito como 'manso' ( Números 12:3 ).

La humildad de corazón va con la mansedumbre. Compare 'pobres de espíritu'. No se piensa en exaltarse a sí mismo. Note cómo esto se conecta con la actividad del Siervo en Mateo 12:19 , y con el énfasis continuo en el hecho de que la verdadera grandeza se encuentra en la humildad ( Mateo 20:25 ).

Y encontraréis descanso para vuestras almas. Compárese con Jeremias 6:16 donde el resto se encuentra al caminar por los senderos antiguos, 'el buen camino'. De modo que el buen camino se encontraba caminando como Él caminaba. Note que en Jeremías el no escuchar lo que Dios estaba diciendo resultó en el exilio. Aquí, Aquel que representa a Israel ha salido del exilio ( Mateo 2:15 ) les ofrece la oportunidad de 'regresar del exilio (espiritual)' y encontrar descanso.

Pero este es el resto de tranquilidad y confianza. 'En el regreso y el descanso serás salvo, en la quietud y en la confianza será tu fuerza' ( Isaías 30:15 )

Versículo 30

“Porque mi yugo es fácil y ligera mi carga”.

La palabra traducida como "fácil" significa "bueno, amable". La cuestión es que el yugo se ajusta bien y facilita la vida para permitir que la tarea se haga más rápido y mejor. No es una receta para la holgazanería. Como carpintero, Jesús había sabido lo que significaba hacer que un yugo se ajustara al yugo particular para el que estaba destinado para hacer la vida de los bueyes lo más fácil posible. Y eso es lo que Él está diciendo aquí, el yugo que Él nos da será diseñado solo para nosotros y se ajustará cómodamente.

Por supuesto, requerirá ser mansos y humildes de corazón, significará caminar junto a Él sin irritarse, involucrará un esfuerzo total, pero hará que cualquier carga que tengamos que soportar sea liviana. Declararemos, 'esto no es una carga. Esto es lo que Jesús quiere que le ayude a llevar ”.