Bible Commentaries
San Mateo 11

Versículo 1

Peculiar de Mateo, aunque algunos de los dichos aparecen en los otros Evangelios. Como tales pruebas y emergencias no ocurrieron en este viaje, algunos suponen que esta parte del discurso se pronunció en un período posterior. Pero Mateo, siendo él mismo un Apóstol, sería más probable que diera el discurso completo. Solo los Doce estaban preparados para una revelación tan temprana sobre la persecución; sin embargo, esta sección es más universalmente aplicable que Mateo 10:5-15 .

No se puede dar un análisis satisfactorio; el conjunto es una serie de advertencias y consuelos alternativos. Las pruebas les esperan en el mundo ( Mateo 10:16-18 ; no se preocupan por su defensa ( Mateo 10:19-20 ); la intensidad de la persecución, con la promesa a los que sufran ( Mateo 10:21-22 ); entonces con una doble referencia, la huida en la persecución, con la promesa que la acompaña ( Mateo 10:23 ); los discípulos sólo sufrirán como Cristo lo ha hecho antes que ellos ( Mateo 10:24-25 ); santa osadía y franqueza, ya que no debemos tened miedo de los hombres, pero temed a Dios, que es nuestro padre protector ( Mateo 10:26-31 ); según confesamos o negamos, Él nos confiesa o niega ( Mateo 10:32-33 ).

La oposición se establece además por la declaración de que no es paz sino espada el resultado del evangelio en el mundo; de modo que divide hasta a la familia ( Mateo 10:34-36 ); pero Cristo exige un amor más allá del de la familia ( Mateo 10:37 ), el de la vida misma ( Mateo 10:38-39 ); y sin embargo, a pesar de esta oposición, sus siervos lo llevan a quienes los reciben, y la recompensa de la recepción es la correspondiente ( Mateo 10:40-42 ).

Versículos 1-2

Mateo 11:1 . Este versículo probablemente pertenece a esta sección, ya que está completamente desconectado de Mateo 11:2 .

Partió de allí. Continuó Sus propios trabajos como antes, siendo los Apóstoles meros ayudantes. 'Desde allí', es decir, desde el lugar donde se pronunció el discurso, probablemente en las cercanías de Capernaum.

En sus ciudades. Este fue probablemente el tercer circuito a través de Galilea, aunque algunos suponen que es el que se menciona en Lucas 8:1-3 .

Versículo 2

Mateo 11:2 . Ahora bien, cuando Juan oyó en la prisión (según Josefo, la fortaleza de Maqueronte, situada en la frontera de Perea cerca del desierto; junto a Jerusalén, la fortaleza más fuerte de los judíos) las obras de Cristo. Según Lucas ( Lucas 7:18 ), los discípulos de Juan le habían contado milagros como la resurrección del hijo de la viuda en Naín. 'Cristo', o 'el Cristo'. Como Mateo no usa esta forma en ningún otro lugar, es probable que los discípulos de Juan hayan hablado así de nuestro Señor, es decir: el que Juan anunció como el Mesías.

Envió por medio de sus discípulos . Esta es la lectura correcta. 'Dos' se toma prestado de Lucas 7:19 .

Versículos 2-19

NOTA INTRODUCTORIA. El envío de los Doce probablemente provocó una manifestación abierta de la oposición de los fariseos: por lo tanto, Mateo agrupa los eventos que indican esta hostilidad, sin tener en cuenta el orden cronológico. Los Doce no fueron enviados hasta después del período cubierto por los caps. 11 - 13. El relato del mensaje de Juan precede, porque el curso de conducta que suscitó hostilidad en los fariseos había despertado vacilación por parte de Juan (o al menos de sus discípulos).

Versículo 3

Mateo 11:3 . ¿Eres tú el que viene, es decir, el Mesías, o esperamos a otro? Explicaciones: (1) Juan estuvo temporalmente en depresión y duda, con respecto al modo lento y sin ostentación de la manifestación de Cristo, y la verdadera naturaleza de su reino. (2) los discípulos de Juan (no él mismo) estaban en duda, y él los envió a ser instruidos; la opinión de algunos de los Padres.

Esto salva la ortodoxia de John a expensas de su moralidad. No hay más evidencia de duda en su caso que en el de Juan. Además la respuesta iba dirigida a Juan. (3) Juan fue impulsado por un celo impaciente y deseaba invocar de Jesús una declaración pública de su Mesianismo. Pero esto habría sido incluso peor que la duda. (4) Juan deseaba saber con certeza si este hacedor de milagros era el que él había bautizado.

A esto se opone la frase 'obras de Cristo' ( Mateo 11:2 ). Es preferible la primera vista. La Biblia no presenta a los santos como libres de imperfecciones y dudas. Elías, el prototipo de Juan, tuvo su temporada de abatimiento. Juan estaba por lo menos desilusionado, y pudo haber enviado este mensaje, esperando algo que fortaleciera su propia fe, esperando quizás ser liberado para ver la venida del reino de los cielos, y que el juicio vendría sobre el gobernante malvado y tribunal de quien sufrió; y sin embargo dudando porque estas esperanzas no se habían realizado mucho antes.

Versículo 4

Mateo 11:4 . Ve y díselo a Juan, etc. Nuestro Señor envía un mensaje a Juan, pero no instruye a sus discípulos.

Versículo 5

Mateo 11:5 . Los ciegos reciben su vista, o 'ver de nuevo'. La palabra significa esto cuando se aplica a los ciegos. En otros casos, 'mirar hacia arriba'.

Los muertos son resucitados. La resurrección de la hija de Jairo probablemente tuvo lugar después, pero el milagro en Naín ciertamente precedió.

A los pobres se les predica el evangelio. Los 'pobres' de espíritu están incluidos. Este es el clímax. La liberación espiritual fue el mayor milagro. La respuesta (comp. Isaías 35:5 ; Isaías 61:1 ) significa: 'Hago grandes cosas en la curación física, pero mi mayor obra es la curación espiritual que traigo: no esperéis, pues, alguna maravillosa victoria temporal, sino contentaos con el pensamiento de que yo como Mesías estoy haciendo mi trabajo apropiado y más glorioso.' La referencia a la profecía del Antiguo Testamento le daría a Juan tanto testimonio como instrucción. Incluso nuestro Señor responde a la duda de las Escrituras.

Versículo 6

Mateo 11:6 . Y bienaventurado, etc. Esto recuerda a Isaías 8:14 .

Ofendido, es decir, 'hecho tropezar'. Esto no reprende, sino advierte, lo que implica que Cristo sabía mejor qué hacer en Su reino. Resultado del mensaje: bien podemos creer que Juan no fue llevado como mártir de la justicia sin haber restaurado su fe. Sus discípulos, después de su muerte y sepultura, 'vinieron y le dijeron a Jesús' ( Mateo 14:12 ).

Versículo 7

Mateo 11:7 . Y como partieron. En Lucas 7:24-35 encontramos un paralelo casi exacto con Mateo 11:7-19 . El comentario sigue de inmediato, para defender el carácter de Juan, que podría haber sido subestimado como consecuencia de su mensaje. Pero no es alabado en presencia de sus discípulos.

Las multitudes. La gran influencia de Juan se desprende del hecho de que nuestro Señor apela así a una multitud mixta.

¿Qué salisteis al desierto? compensación cap. Mateo 3:1-5 .

Para contemplar, o 'mirar'. Como en un curioso espectáculo. La popularidad se debe muy a menudo a la curiosidad, incluso en el caso de un predicador ferviente y fiel.

¿Una caña sacudida por el viento? Las cañas son abundantes en las orillas bajas del Jordán. El significado no es, simplemente, no fuiste sin un motivo, sino que aquel a quien fuiste a ver no era un personaje inconstante y vacilante. Probablemente una alusión a la duda de John.

Versículo 8

Mateo 11:8 . Pero qué: 'si no fue eso, qué fue', etc.

Un hombre cubierto de vestiduras delicadas? Una alusión a la tosquedad de la ropa de Juan (cap. Mateo 4:3 ).

Mirad. Esto es equivalente a, 'oh no, tales no se encuentran en el desierto'.

en las casas de los reyes ; no en las prisiones de los reyes. Una alusión a los cortesanos sobre Herodes Antipas. Juan no era un adulador ni se había retractado de su testimonio de Jesús para escapar de la prisión o por algún motivo egoísta. Así nuestro Señor defiende a Su precursor de la sospecha de la multitud.

Versículo 9

Mateo 11:9 . Para ver un profeta. A esto la multitud respondería 'sí' (comp. cap. Mateo 21:26 ). Pero nuestro Señor añade: Sí, de cierto os digo, yo que puedo hablar con autoridad sobre el tema, y ​​mucho más que un profeta. Juan vio y señaló a Aquel a quien los profetas sólo predijeron, y él mismo era el sujeto de la profecía.

Versículo 10

Mateo 11:10 . Está escrito. Malaquías 3:1 . El último de los profetas había predicho de Juan. Su oficio como precursor de Cristo lo hizo más grande que todos ellos.

He aquí envío mi mensajero delante de tu faz ; etc. La profecía original es: 'He aquí, envío mi mensajero delante de mi faz', etc. (La última parte del versículo contiene una referencia directa al Mesías). Aquí, y en Marco 1:2 ; Lucas 7:27 , se transforma en promesa de Dios a Cristo Nuestro Señor por Su propia autoridad ( Mateo 11:9 : 'Os digo'), aplica la frase, 'mi mensajero' a Juan, y la palabra 'tu' a sí mismo, apropiándose así de un pronombre que se refiere a Dios. compensación

Su discurso en una ocasión anterior ( Juan 5:17-47 ), en el que se refiere a su relación con el Padre, con Juan y con los profetas del Antiguo Testamento.

Versículo 11

Mateo 11:11 . de cierto os digo. Sólo Uno podría hablar así del mayor 'nacido de mujer'.

No ha resucitado; sido elevado a la prominencia por Dios.

Bora de mujeres. Entre la humanidad en general. Cristo 'nació de una mujer' ( Gálatas 4:4 ), pero esto difiere de la frase usada aquí como 'Hijo del hombre' lo hace de 'hombres'.

Una mayor. Nadie, patriarca o profeta, rey o sacerdote, fue mayor; porque Juan fue el precursor de Cristo. La relación con Cristo es la verdadera medida de la grandeza.

Pero el que es menos, encendido . 'menos', ya sea menos que John o menos que otros. Este último parece preferible, y en realidad es equivalente a 'menos'.

En el reino de los cielos, es decir, la nueva dispensación de la gracia que Cristo introduce. No 'en la predicación del reino de los cielos'. Juan en el umbral del reino, estaba en posición como el más grande de todos los profetas y santos del Antiguo Testamento, pero el menos cristiano, estando en el reino, es en cuanto a posición (no mérito personal) mayor que él. Los nacidos del Espíritu son mayores que los más grandes nacidos de mujer.

La relación con Cristo es aún más íntima, y ​​eso determina la relativa grandeza. Se considera que Juan todavía está fuera del reino en el que pudo haber entrado después. Si se entiende que 'menor' significa 'menor que Juan', entonces la referencia es a una posición relativa, es decir , uno de menor posición o dignidad en el reino de los cielos es mayor que Juan, quien ocupaba el lugar más alto en la antigua dispensación.

Pero esto es indefinido. Los Padres refirieron 'El que es menor' a Cristo, pero Cristo no está en el reino (el reino está en Él), y tal comparación es apenas admisible después de la aplicación de la profecía hecha en Mateo 11:10 .

Versículo 12

Mateo 11:12 . Y desde los días de Juan el Bautista hasta ahora. Un período de no mucho más de un año, se supone.

El reino de los cielos sufre violencia, o 'es asaltado por la tempestad' (en un buen sentido, refiriéndose a la excitación y ferviente esfuerzo despertado en el breve tiempo transcurrido desde la aparición de Juan), y los violentos (los que hacen el esfuerzo) lo arrebatan por la fuerza. (realmente lograr entrar). Aunque Juan pertenecía a la vieja economía, la nueva ('el reino de los cielos') ya estaba en la tierra, y la primera evidencia de su venida fue la predicación de Juan y el gran interés que despertó.

Esto es un elogio de Juan, pero diseñado especialmente para transmitir la idea de que ya había amanecido una nueva era, que merecía el esfuerzo que se había suscitado. Algunos, con menos fundamento, suponen que se hace referencia a Juan y Cristo como 'los violentos'. El versículo establece un hecho histórico, lo que sugiere que se necesita un esfuerzo ferviente para entrar en el reino de los cielos.

Versículo 13

Mateo 11:13 . Para. Una prueba de la llegada de la nueva era.

Todos los profetas y la ley, es decir, todo el Antiguo Testamento.

profetizado. Sólo 'profetizado'. 'La ley' es también una profecía, incluso sus ceremonias apuntan a Cristo.

Hasta Juan. Incluyéndolo como el último de la serie, todavía perteneciente a la antigua dispensación, pero cerrando su profecía, cuando introdujo al Mesías. La unión de Juan con los profetas es un apoyo adicional a su alta posición.

Versículo 14

Mateo 11:14 . Y si estáis dispuestos a recibirlo. Los judíos esperaban que Elías resucitara de entre los muertos, por lo que muchos no lo recibirían. Las nociones populares sobre todo el tema de la profecía eran incorrectas; porque en el día del cumplimiento nuestro Señor así prologa una explicación.

Es Elías, etc. Malaquías 4:5 , aplicado a Juan antes de su nacimiento por el ángel Gabriel ( Lucas 1:17 ). No todo el cumplimiento de la profecía, porque el mismo Juan ( Juan 1:21 ) dijo que él no era Elías, y nuestro Señor después insinuó que se esperaba otra venida de Elías ( Mateo 17:11 ).

Versículo 15

Mateo 11:15 . El que tiene oídos para oír, etc. Esto generalmente sigue a una declaración importante, insinuando que el que tiene el discernimiento para entender encontrará el significado más profundo. Aquí sugiere: Cristo quiso decir más que que Juan era Elías, que él mismo era el Mesías. Entonces, como ahora, entender correctamente las Escrituras era conocer a Cristo.

La comparación que sigue da a entender que pocos 'recibirían' la verdad con respecto a Juan, o tendrían 'oídos para oír' las buenas nuevas de la presencia del Mesías. Si Juan deseaba que nuestro Señor se declarara a sí mismo, su deseo fue concedido, pero la revelación fue, como siempre, solo para aquellos que realmente buscaban conocer a Cristo.

Mateo 11:16-19 contiene paralelos y contrastes como en la poesía hebrea. En Lucas la forma poética es aún más marcada.

Versículo 16

Mateo 11:16 . Esta generación, es decir, la gente que entonces vivía en Judea.

Niños, etc. Estos niños se representan holgazaneando en lugares públicos, sentados en las plazas del mercado.

Versículo 17

Mateo 11:17 . Se representa a un grupo de niños como si hubiera invitado a otro grupo a jugar, primero en una boda simulada y luego en un funeral simulado, pero este último no se les uniría. Explicaciones: (1) Los niños que llaman representan a Juan y Jesús, pero estos dos fervientes predicadores no serían comparados con niños holgazanes y petulantes, y en ese caso el 'duelo' debería preceder a la 'flauta'.

' (2) Los que no jugarán representan a los dos predicadores, pero esto se opone a la palabra 'compañeros' o 'compañeros' en Mateo 11:16 , así como al pasaje paralelo en Lucas ( Lucas 7:32 ), donde se habla de los niños como 'llamándose unos a otros'.

Todos los niños estaban petulantes. (3) El punto de vista más simple: toda la compañía de niños representa a los judíos, ocupados en actividades infantiles de diversión y mostrando desacuerdo, descontento y petulancia. Con estos 'hijos' se contrastan los hijos de sabiduría (Lucas).

Versículo 18

Mateo 11:18 . Para. Una evidencia del espíritu petulante (así Mateo 11:19 ).

Juan vino sin comer ni beber. Vino como profeta, y viviendo de una manera peculiar, 'sin comer pan ni beber vino' ( Lucas 7:33 ); 'su comida era langostas y miel silvestre' (cap. Mateo 3:4 ).

Y dicen: Demonio tiene. Un demonio de melancolía; él es un fanático.

Versículo 19

Mateo 11:19 . El Hijo del hombre. Particularmente apropiado aquí, donde nuestro Señor habla de Sí mismo, apareciendo en Su exaltada misión, comiendo y bebiendo, como todos los demás hombres; yendo a lugares de fiesta, como las bodas de Caná, la fiesta en casa de Leví, identificándose con los hombres en su vida ordinaria.

Mirad. Los que clamaban contra la austeridad objetaban también a un maestro de justicia, que se revestía completamente de humano en la vida social.

Un bebedor de vino. Nuestro Señor usó vino, como lo hicieron los que le rodeaban. No había nada singular en Sus hábitos sociales como Hijo del hombre. Pero la generación que había denunciado el ascetismo en Juan, de inmediato magnificó esto hasta convertirlo en un crimen.

Amigo de publicanos y pecadores. La gente completamente mundana busca eludir las afirmaciones de la verdad espiritual atacando a sus maestros, con petulancia infantil, con acusaciones tan contradictorias, extendiendo sus críticas a la vestimenta, la comida, la expresión del semblante, el corte de la barba y la raya del cabello. Se ha desperdiciado mucho tiempo tratando de satisfacer a aquellos 'sentados en los mercados' y jugando allí. Aquellos que odian la verdad odiarán a sus representantes y nunca comprenderán sus principios, ni estarán satisfechos con su práctica. Para nuestro propio Maestro nos mantenemos firmes o caemos.

Y, o, 'y sin embargo', en oposición a esta conducta infantil, la Sabiduría, la sabiduría de Dios, personificada aquí como en el Libro de los Proverbios, fue justificada; no 'es', ni 'será'.

Por, o 'de', sus obras. La lectura común aquí está tomada de Lucas 7:35 : 'por todos sus hijos'. El sentido general es el mismo; aquí la referencia es a las acciones de estos hijos de sabiduría. Los juicios del mundo son infantiles, los de los hijos de la sabiduría son infantiles, en humildad y fe, y sus 'obras' corresponden.

El resultado en su caso ha justificado la sabiduría del método de Dios. Algunos, sin embargo, refieren la cláusula a los judíos, ya sea con solemne ironía (afirmando tener sabiduría, sus obras deberían justificarla), o dando a entender que sus juicios contradictorios se refutan entre sí y así confirman la 'sabiduría'.

Versículo 20

Mateo 11:20 . Entonces comenzó él. Probablemente 'apuntando a una pausa o cambio de comportamiento de nuestro Señor'.

Para reprochar. A menudo se usa aquí para referirse a los hombres en un mal sentido, lo que implica desaprobación moral e indignación justa.

Donde la mayoría de sus obras poderosas fueron hechas. Probablemente, los evangelistas detallan solo la parte más pequeña de los milagros de nuestro Señor (comp. Juan 21:25 ). No tenemos registro de ningún milagro en 'Corazín' y 'Betsaida' ( Mateo 11:21 ).

Porque no se arrepintieron. El objeto de los milagros era conducir al arrepentimiento.

Versículos 20-30

Esta sección es una continuación del discurso anterior. La comparación entre los hijos de 'esta generación' y la 'sabiduría' que se justifica por sus obras, se agudiza, por un lado, en una declaración de juicio contra las ciudades impenitentes que Él había visitado, y, por el otro, se expande en una acción de gracias, una declaración de su propia posición exaltada y una tierna invitación. La conexión con lo que precede es obvia, y también la relación de las dos partes.

Los pensamientos de Mateo 11:21-24 fueron expresados ​​nuevamente al enviar a los Setenta ( Lucas 10:12-15 ). El tono autoritario de Mateo 11:21-24 , la declaración de lo que habría ocurrido, la afirmación positiva de lo que ocurrirá en el juicio, contrastan con la ternura de Mateo 11:25-30 .

Pero ambas partes coinciden con el carácter de amor santo de nuestro Señor. La autoridad para invitar implica la autoridad para denunciar; la voluntad de bendecir implica la maldición de los que no serán bendecidos; la alabanza del beneplácito del Padre corresponde al Hijo que lo revela.

Lecciones: A los ojos de Cristo, el que lo rechaza en medio de la luz es peor que un pagano; las ofertas de gracia y las amenazas de juicio son proporcionadas; la predicación fiel hace más culpable al oyente incrédulo; el orgullo endurece aún más que la impureza. El pensamiento del pecado persistente lleva a nuestro Señor a Su Padre, pero en acción de gracias; 'Así que fue muy agradable', el consuelo de los hijos adoptivos de Dios, enseñado por el Unigénito; la autoridad del Hijo la seguridad de nuestro descanso en Él; la declaración de Su capacidad para bendecir seguida de una declaración de Su voluntad (ver más adelante en los versículos).

Versículo 21

Mateo 11:21 . Los lugares de menor importancia son los primeros

Chorazín. Mencionado solo aquí y en Lucas 10:13 . Probablemente idéntico a las ruinas de Kerazeh.

Betsaida. Una ciudad de Galilea ( Juan 12:21 ); la casa de Pedro, de Andrés y de Felipe ( Juan 1:44 ; Juan 12:21 ). Marcos menciona el nombre dos veces ( Marco 6:45 ; Marco 8:22 ).

En un caso, la referencia a un lugar en la costa este es obvia. Vistas: (1) La vista antigua: pero un lugar, a saber, en la costa occidental. Esto implicaba dificultad para explicar Marco 6:45 . (2) La visión moderna habitual: dos lugares, a saber, 'Betsaida de Galilea' en la orilla occidental; 'Bethsaida Julias' en la costa este.

(3) La última y mejor vista: Un lugar situado en el extremo norte del lago a ambos lados de la entrada, por lo tanto en parte en Galilea, y sin embargo en el sitio de Betsaida Julias y la orilla oriental del lago. Entonces, Dra. Thomson. Ver notas sobre Marco 6:45 .

Tiro y Sidón. Antiguas ciudades gentiles que existían en ese momento. Los profetas habían hablado de la corrupción de estos lugares siglos antes.

se habrían arrepentido. Nuestro Señor reclama conocimiento de eventos espirituales contingentes.

Hace mucho tiempo. O las ciudades habrían cambiado de carácter en épocas pasadas, o los habitantes actuales se habrían arrepentido rápidamente.

En cilicio y ceniza. El símbolo del luto y del arrepentimiento (comp. Jonás 3:5-9 , sobre el arrepentimiento de Nínive). El traje de los dolientes se asemejaba a un saco con agujeros para los brazos, y era costumbre esparcir cenizas sobre la cabeza.

Versículo 22

Mateo 11:22 . Pero yo os digo que será más tolerable, etc. Un juicio autorizado en cuanto a la medida de la responsabilidad humana. La decisión final en el día del juicio sería suya también.

Versículo 23

Mateo 11:23 . Cafarnaúm, ¿serás exaltada hasta el cielo? La lectura correcta es una pregunta que anticipa una respuesta negativa: No, descenderás, etc. El lugar, como centro de la actividad de nuestro Señor, gozaba de privilegios especiales. Capernaum no podía compararse en riqueza con Sodoma; su elevada situación es incierta, por lo que una referencia a esto es dudosa.

Descenderás al infierno, o Hades, el 'lugar de los muertos', no el lugar del castigo futuro. Una figura de indigencia y desolación espiritual, ya que el 'cielo' representaba el privilegio. No se puede inferir nada positivo sobre el 'Hades' de este versículo, aunque ciertamente insinúa un estado incorpóreo entre la muerte y la resurrección, que difiere del 'infierno', donde tanto el 'alma como el cuerpo' son castigados ( Mateo 10:28 ). Los juicios temporales se han relacionado con la degradación espiritual aquí predicha; los mismos sitios de estas ciudades están en disputa.

Sodoma (compárese su historia en Génesis, capítulos 13 - 19) era sinónimo de maldad.

Permaneció hasta el día de hoy. Como era la ciudad de importancia más antigua de Palestina, el idioma es el más llamativo.

Versículo 24

Mateo 11:24 . Se refiere a un juicio futuro, ya que nuestro Señor habla de lo que sucederá con respecto a Sodoma, que había sido destruida por tanto tiempo. Los habitantes no habían sido aniquilados.

Versículo 25

Mateo 11:25 . En esa temporada. Probablemente inmediatamente después de la denuncia que acabamos de registrar.

Contestada. No necesariamente a una pregunta oral, ni siquiera a los pensamientos de los oyentes. La adscripción de alabanza parece más bien una respuesta a su Padre Celestial.

Te agradezco , 'Confieso plenamente, agradecidamente reconozco la justicia de tus actos'.

Oh Padre, Señor del cielo y de la tierra. Cristo se dirige a Dios como Su 'Padre', no como Su 'Señor'. Hay cuatro instancias de tales discursos públicos de nuestro Salvador a Su Padre; en cada caso como resultado de una emoción profunda. Aquí la causa fue la impenitencia de 'Su propio' pueblo. El término 'Señor del cielo y de la tierra' es particularmente apropiado, ya que estaba a punto de mencionar otra evidencia de la soberanía de Dios.

Que ocultaste estas cosas, es decir, el carácter y la obra salvadora de Cristo, pero incluyendo la condenación de los soberbios, la salvación de los humildes, y la justicia y misericordia de Dios como así se manifiesta; porque la revelación de todas estas cosas se centra en la revelación de Cristo al corazón creyente. Dios oculta tales cosas sólo en un juicio justo, y el ejercicio de Su justicia es más bien dejar al pecador al resultado natural de su pecado.

Los sabios y prudentes, según una estimación mundana; en este caso, fariseos y judíos orgullosos. Los más eruditos y sagaces en todas las cosas terrenales a menudo no pueden entender las verdades más simples del cristianismo. Están escondidos de ellos, ciertamente por Dios, pero por su propio orgullo. La cultura meramente intelectual suele conducir al orgullo, que es el mayor obstáculo para aprender la verdad moral y religiosa.

Revelarlos. Estas cosas se revelan en general a los hombres en el Evangelio, pero también, a través de éste, se revelan a los individuos.

A los bebés. Los despreciados por el mundo, porque muchas veces ignorantes de lo que valora, o considerados 'bebés', porque creen como niños pequeños lo que su Padre Celestial les revela.

Versículo 26

Mateo 11:26 . Sí, que fue agradable a tus ojos. Alabanza por su 'buena voluntad' que implica su sabiduría, prudencia y bondad. Cuando los hombres niegan estas cualidades o no podemos percibirlas completamente, aún podemos alabar Su 'buena voluntad', como lo hizo nuestro Maestro.

Versículo 27

Mateo 11:27 . Todas las cosas, ya sea de juicio o de salvación, de ocultación o de revelación.

me fueron entregados por mi Padre. 'Todas las cosas fueron traídas por el Padre en conexión y subordinación a la economía instituida por Cristo.' Su poder como Rey se extiende sobre ambos, los perdidos y los salvos.

Y nadie conoce al Hijo sino el Padre, etc. Este gran misterio del poder de Cristo sobre todas las cosas descansa sobre el más grande de los misterios, la persona de Cristo, el Hijo, en relación con el Padre, un misterio completamente conocido (como el griego palabra significa) sólo a las dos partes, el Padre y el Hijo.

y aquel a quien el Hijo se lo quiera revelar. El Hijo es el Revelador de este misterio, y en torno a él se centra toda la revelación, no sólo la revelación escrita, sino la revelación hecha a nuestros corazones. Este versículo, cuya autenticidad no se discute, contradice la noción de que la visión de la Persona de Cristo presentada en el cuarto Evangelio es diferente de la de los otros tres. Para conocer a Dios los hombres necesitan una revelación de este humilde Salvador.

El mismo orgullo todavía lo rechaza. Juan Bautista había dicho esto de Cristo ( Juan 3:35 ), y ahora Cristo mismo lo dice en un discurso que comenzó en una defensa del Bautista.

Versículo 28

Mateo 11:28 . Ven a mí. Cristo ahora muestra en primer lugar Su voluntad (comp. Mateo 11:27 ) en esta invitación.

todos los que trabajáis, etc., 'todos los que trabajan y están cargados'. Una descripción figurativa de hombres que buscan llegar a ser santos mediante actos externos de justicia. La referencia inmediata es a los judíos luchando por obtener la liberación a través de la ley, y oprimidos por el yugo puesto sobre ellos por la interpretación farisaica de la misma. Es aplicable a todos los hombres sujetos a la miseria, activa y pasivamente; pero más directamente a aquellos conscientes de pecado, que se esfuerzan por mejorar o se hunden bajo un sentimiento de culpa.

Y te daré descanso. 'Yo' es enfático; otros maestros imponen cargas sobre ti, puedo, y estoy dispuesto , a poner fin a tu trabajo inútil y quitar la carga aplastante.

Versículo 29

Mateo 11:29 . Toma mi yugo sobre ti. Los judíos llamaban a la ley un ' yugo '. Nuestro Señor aquí se refiere a Su gobierno, doctrina y liderazgo.

Y aprende de mí. O tomen un ejemplo de mí, o como sugiere el contexto, vuélvanse mis discípulos.

Porque soy manso y humilde de corazón, no sólo en apariencia, como los escribas. La humildad es el primer requisito para aprender de Dios. El 'manso y humilde' puede enseñarnos esta primera lección. La bajeza parece mayor del lenguaje de Mateo 11:27 .

Y hallaréis descanso para vuestras almas. El descanso del alma es el verdadero objetivo; debemos buscarlo, y buscarlo en Cristo 'El hombre está hecho para Cristo, y su corazón no tiene reposo, hasta que descanse en él.'

Versículo 30

Mateo 11:30 . Porque mi yugo es fácil (saludable) y ligera mi carga. El 'yugo' responde a los 'trabajadores'; la 'carga' a los 'pesados'. Cristo no promete la libertad del trabajo y las cargas, pero promete que seremos tan cambiados que los encontraremos 'saludables' y ligeros. Cristo ciertamente exige una justicia superior a la de los escribas y fariseos, y nos enseña que hay una profundidad de significado en la ley, que nuestras conciencias no percibían; aún.

¡Él dice que Su yugo, Sus requisitos, son saludables, y Su carga, a menudo una cruz, es liviana! Quien va a Cristo para encontrar descanso para su alma, obtiene de Él paz de conciencia y poder para obedecer. Acudimos a Él como maestro manso y humilde de corazón; la primera lección aprendida es, humilde y penitente tomar de Él lo que necesitamos. Lo que Él ha hecho por nosotros asegura el perdón, lo que Él hace en nosotros da poder.

El Maestro de la más alta moralidad sólo podía cumplir estas promesas convirtiéndose en un Salvador real del pecado; que Él puede y salvará es el tono básico de todo el pasaje. Salvado por Él, en efecto, como dice Agustín, el yugo es como el plumaje del ave, un peso fácil que le permite volar hacia el cielo.