Bible Commentaries
San Mateo 11

Versículos 1-30

CAPÍTULO 11

Y aconteció , &c. De allí pasó : Es decir, se separó de sus Apóstoles, a quienes envió a predicar el Evangelio por sí mismos, tanto para que prepararan el camino a Cristo que iba a seguirlos, como para que se probaran a sí mismos y su valor en esta Misión, estando separados de su Maestro. Lo que hicieron los Apóstoles cuando fueron así enviados por Cristo, S. Mateo guarda silencio, pero S. Lucas lo relata ( Lucas 9:6 ), y también San Marcos (6:12).

Que enseñen y prediquen en sus ciudades , es decir , en las ciudades de los judíos y de los galileos, adonde los envió. Tenga en cuenta el hebraísmo aquí. Para el heb. frecuentemente deja sin expresar el antecedente del pronombre relativo o demostrativo, pero deja que el lector u oyente lo entienda a partir de las circunstancias del caso. Hay instancias similares que se encuentran en Salmo 99:8 ; 2 Samuel 17:24 , etc.

Cuando Juan escuchó en la prisión , Vulg. esposado. Cuando hubo oído de sus discípulos , como dice Lucas ( Lucas 9:18 ), de donde es igualmente claro que hay aquí una histerlogia, y que lo que aquí cuenta S. Mateo acerca de Juan, del 2 al 20 versículo, sucedió antes de la Misión de los Apóstoles, a la que él mismo se refirió.

En cadenas , señor. en la casa de los atados , fue cuando Herodes lo había encerrado porque reprochaba su adulterio con Herodías.

Entonces Juan, un poco antes de su martirio, envió a estos discípulos a Cristo en el año treinta y dos de la edad de Cristo, que era el segundo año de su predicación, cuando iba haciéndose famoso por su doctrina y milagros, para que pudieran aprender de sí mismo. que Él era el mismo Mesías, o Cristo, para que cuando Juan muriera ellos pudieran ir a Él. Porque de lo contrario podrían haber hecho un cisma de Cristo, y preferir a Juan como su maestro a Cristo.

Que tenían en más alta estima a Juan que a Cristo, es claro por Mateo 9:14 . Así como los corredores en el Estadio entregan la lámpara al corredor que los sucede en la carrera, así lo hizo Juan, cuando hubo cumplido su oficio y ministerio, entregárselo a Cristo. Y, como la aurora se desvanece en el sol naciente, así Juan palideció ante Cristo.

Porque Juan era la estrella de la mañana del sol de justicia. Por tanto, no sólo no envidió a Cristo, su gloria naciente cuando la suya se estaba poniendo, sino que se regocijó en ella. Sí, deseaba establecerse para que Cristo pudiera levantarse, porque no ambicionaba su propia gloria, sino la gloria de Dios y de Cristo. Por lo cual dijo: "A él le conviene crecer, pero a mí me corresponde disminuir".

Y dice , &c. El que debe venir , gr. ό ε̉ρχόμενος, el que viene, es decir, aquel gran Profeta, el Redentor de Israel, el Salvador del Mundo, el Mesías prometido por todos los Profetas, y anhelado con ardor por los Padres, que en este tiempo, ya que las profecías concernientes a Hirn se cumplen, es por todos esperada como venidera. Alude a la profecía del patriarca Jacob: "El cetro no será quitado de Judá", etc. Génesis 49:10 .

De estas palabras de Juan, Tertuliano ( De Baptism , c. 10) y Justino ( Quest . 38 ad Ortodoxos ) piensan que Juan dudaba de Jesús si Él era el Cristo o no, pero falsamente, porque Juan ya había visto descender el Espíritu sobre Jesús. a él en forma de paloma, y ​​había oído la voz del Padre que decía: Este es mi Hijo amado. Y Juan ya había dado el más claro testimonio de Él, cuando dijo: He aquí el Cordero de Dios.

Otros piensan que Juan no dudó si Jesús era el Cristo, sino que solo preguntó si, después de la muerte, vendría al Limbo, visitaría y liberaría a los Padres que estaban detenidos allí. Entonces S. Jerónimo, "Él no dijo: ¿Eres tú el que ha venido, sino el que ha de venir? Y el significado es: Dime, ya que estoy a punto de descender al Hades, si las sombras de abajo, como te he anunciado en el mundo de arriba? ¿O no conviene que el Hijo de Dios pruebe la muerte, y tú envíes a otro para estos misterios? Así también, S. Gregorio. Pero esta opinión es poco apropiada o probable.

Digo, pues, que Juan envía a sus discípulos y pregunta a Jesús si Él es el que viene, es decir , el Mesías, no como dudando de Él, sino porque, estando próximo a la muerte, deseaba que sus discípulos vacilantes fueran instruidos acerca de Él, para que sean conducidos a Cristo. Entonces SS. Hil., Cris., Cirilo. Obsérvese también la prudencia de S. Juan. Él en su propio nombre pregunta a Jesús si Él es el Cristo, porque sus discípulos, por sí mismos, no se habrían atrevido a proponer tal pregunta. Porque el mejor médico es aquel que, para curar a un enfermo, actúa como si él mismo estuviera enfermo, y toma medicamentos para las náuseas. Entonces S. Paul dice: "¿Quién es débil y yo no soy débil?"

Y Jesús respondiendo , &c. Estos milagros que me habéis visto hacer son las marcas del verdadero Mesías, dadas por Isaías 35:5 e Isaías 61:1 . Por eso S. Lucas añade: En la misma hora sanó a muchos de sus enfermedades y plagas y malos espíritus, ya muchos ciegos les dio la vista.

Porque ni Elías, ni Eliseo, ni ningún otro profeta hizo tantos y tan grandes milagros como Cristo. Por lo cual San Cirilo ( lib . 2 Thesaur . c. 4) dice: "Cristo, tanto por la grandeza como por la multitud de sus milagros, se mostró como el Mesías". Usted puede agregar, por Su beneficencia. Porque aunque Moisés hizo muchos milagros en las diez plagas de Egipto, no sanó a los egipcios, sino que los afligió y los mató.

Pero "Cristo anduvo haciendo bienes y sanando a todos los oprimidos por el diablo". Por eso se dice que sus manos son "versátiles" ( Cantares de los Cantares 5:14 , Vulg.), es decir, activas en hacer el bien a todos; y "lleno de jacintos" (Vulg.), es decir , de obras celestiales, milagros y bondades.

Los ciegos ven , etc. Alude a Isaías 34:4 . "Nuestro Dios mismo vendrá y nos salvará". (Vulg.): "entonces se abrirán los ojos de los ciegos, etc." También a Is. lxi. 1.

A los pobres se les predica el Evangelio , etc. Teofilacto y Euthym. tomemos el verbo ευ̉αχχελίξονται , activamente, es decir, los pobres Apóstoles predican el Evangelio. Pero el verbo es pasivo, y así lo traduce el siríaco. El significado es: "Yo evangelizo a los pobres, les anuncio el Evangelio, y ellos lo reciben con entusiasmo, aunque los ricos lo rechazan". Alude a, de hecho cita, Is.

lxi. 1, "Me ha enviado a anunciar a los mansos", donde la LXX., en lugar de anavim, los mansos, se lee aniim, los pobres : y trad., me ha enviado a evangelizar a los pobres , no a los pobres por necesidad . , sino los que son pobres de espíritu y, por consiguiente, mansos y mansos. Más simplemente, por los pobres , podéis entender como los Apóstoles y las multitudes. Porque Cristo les predicó para mostrar que las almas de los pobres son igualmente preciosas ante Dios con las de los ricos; y por eso Dios hizo a ambos iguales en el Evangelio. ¿Quieres entonces imitar a Cristo? Enseña a los pobres, guía, consuela, ayúdalos.

Y bienaventurado es él , etc., es decir , que no se ofende por mi humilde conversación. El siríaco es, Bienaventurado el que no tropieza en Mí. Porque como S. Greg. dice (Horn. vi.), "Realmente hago cosas maravillosas, pero no desprecio sufrir cosas vergonzosas". Hay una referencia tácita a los discípulos de Juan, que se ofendieron por su bajeza; y Él da a entender que vio los secretos de sus corazones.

Por eso San Jerónimo dice: "Él no apunta a Juan, sino a sus discípulos". Y S. Hilary dice: "Porque la cruz estaba a punto de ser una piedra de tropiezo para muchos, Cristo declaró bienaventurados a aquellos a quienes su cruz, su muerte, su sepultura, no pondrían a prueba su fe".

Y como se iban. (Gr. y Vulg.) Para que la multitud no pensara que Cristo estaba halagando a Juan y apuntando a Su favor, como S. Chrys. dice, si le hubiera alabado en presencia de sus discípulos: por tanto, les permitió irse, y luego le alabó.

Jesús comenzó a decir , &c. Sacudida , Gr. σαλευόμενον, ondulante y fluctuante , como una ola del mar. Con una metáfora similar hablamos del maíz que se agita cuando es impulsado por el viento. Cristo quitaría cualquier sospecha que pudiera surgir entre la gente de este mensaje de Juan, que él había cambiado de opinión acerca de Cristo que mientras que antes había pensado que él era el Mesías, ahora había cambiado de opinión, y había enviado a sus discípulos a interrogarle, porque dudaba de él.

Así que Jesús, por así decirlo, "No supongan, oh judíos, que Juan piensa de mí de otra manera de lo que pensaba antes. cosa, y luego retractarse por causa de lo que dicen los hombres.Juan es como un roble, que permanece inmóvil en la fe y firmeza contra todo viento, ya sea de los que alaban o de los que censuran.

Lo que antes testificó de Mí, cuando estaba en libertad, lo testifica con igual fortaleza ahora que ha sido encerrado por Herodes en la cárcel: y me ha enviado a sus discípulos para que ellos mismos vean por Mis milagros que su testimonio acerca de Yo era verdad".

Tropológicamente, un junco es un hombre ligero, inconstante, zarandeado: unas veces, impulsado por las palabras de los aduladores, afirma algo; otra vez, empujado por los detractores, lo niega, como un junco es soplado en diferentes direcciones por diferentes vientos. 2. Una caña es alguien que está desprovisto de verdad, virtud y consistencia, como una caña no tiene fuerza ni resistencia. 3. Una caña es el que no tiene fruto de buenas obras para mostrar, ya que una caña no da fruto.

4. Es él quien se deleita y se alimenta de los placeres fluctuantes del mundo. Porque la caña está seca, pero crece junto a las aguas. De ahí que se le llame, "la hierba del río". Sobre esto, S. Austin escribe piadosa y elegantemente sobre las palabras de Ps. cxxxvii. 1. "Sobre los ríos de Babilonia, allí nos sentamos y lloramos, cuando nos acordamos de Sión". (Vulg.) "Los ríos de Babilonia", dice, "son todas las cosas que aquí se aman y pasan. Sentaos sobre los ríos; no os sentéis en la corriente, ni debajo de la corriente. He aquí en Babilonia hay cosas hermosas para detenerte: que no te detengan, que no te engañen”.

Escuche a S. Greg. ( Hom. vi. in Evang .) "¿Qué otra cosa sino la mente carnal significa la caña? Pero Juan no era así, porque el favor no podía halagarlo, ni la ira de cualquier desprecio podía volverlo duro".

Escuche también a S. Ambrosio ( lib. 5 en c. 7 Lucas 5:24 ): "El Señor niega que debamos salir al desierto, es decir, al mundo, para que no pensemos que aquellos deben ser imitados por nosotros que somos de una mente carnal, a quienes, siendo odiosos a las tempestades de este mundo, la vida inquieta los inquieta; quienes son justamente comparados a una caña, en quien no hay fruto sólido de justicia, hombres con sus cabellos largos, con atavíos forenses, implicados en puntos nudosos, sonoros con bocas vacías, sin beneficio para sí mismos, pero a menudo con daño, siguen cosas interiormente sin valor, exteriormente engañosas.

Somos cañas cuando no estamos enraizados con ninguna fuerza natural. Si un ligero vendaval de prosperidad sopla sobre nosotros, golpeamos a nuestros vecinos con movimientos ociosos: somos inútiles para ayudar, fáciles para herir. Los juncos aman los ríos, como nos deleitan las cosas del mundo que se desvanecen y transitan. Pero si alguno arranca esta caña de la tierra, y le quita sus partes inútiles, echando a perder al anciano con sus obras, y la guía por mano de un escriba que escribe rápidamente, ya no será caña, sino caña. pluma, que imprime los preceptos de las Escrituras celestiales en los lugares ocultos de la mente, y los escribe en las tablas del corazón".

Luego S. Ambrosio añade que Cristo es la buena caña de la que profetizó Isaías (c. xlii.) "La caña sacudida no la quebrará" (Vulg.) porque la carne que los pecados habían sacudido la reafirmó con el poder de La resurrección. La caña buena es la Carne de Cristo, que clavó la cabeza de la serpiente y las tentaciones de la codicia mundana en el patíbulo de la Cruz.

Pero qué salisteis , &c. Pero John no es suave y delicado. No está vestido con ropas palaciegas, sino con cilicio de pelo de camello. Porque los placeres son los maestros de la adulación y la mentira, pero la dureza es la maestra de la verdad y la santidad.

Pero ¿qué salisteis a ver? Más que un profeta. siríaco, uno más excelente que un profeta. Puede objetar que el mismo Juan negó ser profeta ( Juan 1:21). Yo respondo, Él dijo eso por humildad, pero en un sentido verdadero. Porque un profeta es, estrictamente hablando, uno que predice eventos futuros. Pero Juan no predijo que Cristo estaba por venir, sino que lo señaló como presente. Él era, por lo tanto, más bien el poste del dedo, por así decirlo, que el profeta de Cristo, y por lo tanto Cristo dijo que él era más que un profeta.

En segundo lugar, él, por medio del Espíritu Divino, ilustró a Cristo y conoció la economía de Cristo en la carne más clara, plena y perfectamente que cualquiera de los profetas. 3. Juan era el ángel, es decir, el embajador y precursor del mismo Cristo, e inmediatamente enviado por Él, y eso en su presencia y ante su rostro, según las palabras de Malaquías: "He aquí, envío mi ángel delante de tu rostro". quien preparará tu camino delante de ti". (Vulg.) 4. Él mismo era en conjunto mayor que todos los profetas, como afirma Cristo, versículo

Porque éste es aquel de quien , &c. Cristo cita las palabras de Malaquías iii. 1. Mira lo que tengo allí dicho. Allí he recogido las razones y analogías por las que a Juan se le llama ángel. Y muchos en verdad pensaron que no era realmente un hombre, sino un ángel, como muestra Eusebio ( lib . 1, De monst . c. 5). por eso dice Auctor Imperfecti en este lugar: "Maravilloso fue aquel que superó en la naturaleza humana la santidad de los ángeles, y por la gracia de Dios obtuvo lo que por naturaleza no tenía".

De cierto os digo , &c. Lucas añade la palabra profeta ( Lucas 7:27 ): No se ha levantado mayor profeta. De donde Toletus de SS. Ambrosio e Hilario observan que Jesús no usa la palabra mayor de Juan en forma absoluta, sino restringida por la palabra profeta . Porque los Apóstoles eran mayores, o ciertamente en todos los sentidos iguales a Juan.

Pero, por el contrario, debo decir que por la expresión Profeta , Cristo da a entender que no hubo persona mayor que Juan, porque los profetas fueron contados en la antigüedad, y realmente eran, los más santos. de hombres. De modo que como ninguno de los profetas fue mayor que Juan, se puede deducir que no hubo otro que fuera mayor.

Cristo, por lo tanto, aquí llama tácitamente a Juan el más grande de todos los hombres, porque de lo contrario no concluiría de ahí que fuera más que un profeta , lo cual procede a probar. Esto debe entenderse de los dignos del Antiguo Testamento, es decir, de todos los tiempos anteriores a Cristo. Juan, por tanto, no se compara aquí con el mismo Cristo, ni con la Santísima Virgen, ni con los Apóstoles, que siguieron a Cristo y que (en razón de su dignidad apostólica) no fueron menos que Juan, sino más bien mayores que él.

Usted puede decir que Moisés fue mayor que Juan, porque se dijo de él (Dt 34:11), "Y nunca más se levantó profeta en Israel como Moisés". Respondo que continúa: "A quien el Señor conoció cara a cara, en todas las señales y prodigios que el Señor le envió a hacer en la tierra de Egipto". Lo que significa, que no hubo profeta como Moisés en su conversación familiar con Dios, y el poder con el cual hirió a Egipto con plagas. Pero en otras cosas Juan era igual, sí mayor que, Moisés y el resto de los profetas.

Además de otras características distintivas y prerrogativas de Juan, su espíritu, oficio profético, vida y acciones fueron más sublimes que las de los demás profetas, como afirma S. Jerome, y S. Austin ( lib . 2, contr. advers. leg. et prof c.5). Porque Juan fue, por así decirlo, un milagro permanente en su concepción, en el útero, en su nacimiento, en su vida angelical. Fue concebido, por milagro, de padres estériles; por un milagro reconoció a Cristo en el vientre; y lo saludó y lo adoró; por un milagro, cuando nació comunicó la alegría universal; por un milagro, en su circuncisión restauró el uso del habla a su padre mudo; por un milagro, fue cuando niño al desierto, y allí vivió como un ángel toda su vida. Por lo que la Iglesia canta a Juan, oh infinitamente feliz, de mérito altísimo,

De pureza blanca como la nieve, contaminación que odias:

Oh mártir el más valiente, de los desiertos el amante, De los videntes el más grande.

Y así Juan tiene las coronas de la virginidad, de la profecía y del martirio, además de la corona de médico.

Pero el que es menor , &c. 1. El más pequeño de los bienaventurados en el cielo es mayor, es decir, más bienaventurado y más perfecto, más excelente y glorioso que Juan, que era todavía un viajero mortal. Cristo añade estas palabras para incitar a sus oyentes a seguir la bienaventuranza de su salvación por medio de la ley evangélica que él mismo introdujo. Porque este es el reino de los cielos desde el cual Cristo comenzó y continuó su predicación.

2. Con mayor propiedad y fuerza, podéis decir con S. Crisóstomo y otros, que Cristo aquí se opone, y en un sentido se sitúa por debajo de Juan, pero en otros aspectos se prefiere a sí mismo a Juan. Él dice: "He declarado que entre los nacidos de mujer no hay uno mayor en el Antiguo Testamento que Juan; pero para que no penséis que él es el mayor de todos, y el Mesías, añado que Cristo, que es más joven que Juan, es, sin embargo, más grande que él.

Es como si Cristo dijera: "Yo, Cristo, que en edad, y en la opinión de la gente común, soy menor que Juan en la predicación, en el reino de los cielos soy mayor que él, porque predico de tal manera que en al mismo tiempo infunde la gracia, por la cual los que creen en Mí puedan verdaderamente alcanzar este reino.” Por lo cual parece que se debe poner una coma después de la palabra menor , no después del reino de los cielos.

Cristo es aquí llamado ό μικρότερος , es decir , menor que, menor que Juan. El Heb. sería. kaccaton , o el pequeño , es decir, el más pequeño, el más bajo , como lo fue Cristo cuando dijo: "En cuanto a mí, soy un gusano y no un hombre, el escarnio de los hombres y el desecho de la gente". ." El comparativo a menudo se pone por el superlativo.

3. Nuestro Maldonato lo explica así: El menor , es decir, el menos cristiano en el reino de los cielos, o la Iglesia, que predica y conduce al reino de los cielos es mayor, es decir, de mayor dignidad que Juan. Mayor, digo, en razón del estado de la Iglesia; y puede ser más grande por la naturaleza del Evangelio que Juan. Porque la nueva ley de Cristo es la ley de la gracia, la cual siempre podemos aumentar. De donde Juan el Bautista y todos los antiguos padres recibieron la gracia de Cristo y la nueva ley.

Simbólicamente , S. Cæsarius dice ( diálogo . 3): "El más pequeño, o el más joven de los Apóstoles fue Juan el Evangelista, que es mayor que Juan el Bautista, porque el Apóstol se reclinó sobre el seno de Cristo".

Desde los días de Juan el Bautista , etc. Esto pertenece a la alabanza de Juan, y muestra que él era más que un profeta, porque primero comenzó a predicar el reino de los cielos. Y tan eficaz fue su predicación unida a su vida santa, que muchos de los que fueron bautizados por él se arrepintieron, y cambiaron el rumbo de su vida, y con gran celo lucharon por el reino de los cielos. Y ahora, sucediendo a Juan, promuevo este celo por Mí mismo y Mis Apóstoles, sí, y lo promoveré más y más.

Por tanto , el reino de los cielos ahora ( βιάξεται , es decir ) sufre la fuerza, es invadido, es tomado por la fuerza. 1. Porque los hombres en grandes multitudes, movidos por la predicación de Juan, corren a conseguirla con celo, con avidez, empujándose los unos a los otros, como si fuera una mercadería rara.

2. Porque el reino ahora está rodeado por todos, no por instinto natural, como sostendrían los judíos, sino por el poder sobrenatural de la gracia. El reino es como invadido, de tal manera que los pecadores, los publicanos, las rameras, los gentiles, por el fervor de su arrepentimiento, lo toman de antemano, como si fuera arrebatándolo a la fuerza, lejos de los fariseos y judíos, que pensaban que les pertenecía sólo a ellos como hijos de Abraham.

Es como si dijera, los fariseos y los cristianos luchan por el reino de los cielos, pero los cristianos se lo arrebatan a los fariseos por la fuerza. De donde SS. Hilario y Emb. decid: "Cristo es apresado, ya que Él, nacido entre una clase de personas, es elegido por otras". embajador agrega: "La Iglesia ha quitado el reino de la sinagoga. Cristo es mi reino. El reino de los cielos es tomado por la fuerza cuando Cristo es negado por los de su propia casa, y es adorado por los gentiles. Él es tomado por la fuerza. cuando es rechazado por el primero, pero apreciado por el segundo".

3. Porque por el Reino de los Cielos los hombres mundanos se violentan a sí mismos cultivando el arrepentimiento, la pobreza, la continencia, la mortificación.

En las Vidas de los Padres se relata la visión de cierto anacoreta que vio que un discípulo suyo merecía siete coronas en el Cielo en una sola noche, porque había resistido valientemente siete veces los malos pensamientos. Por esto percibió que cada vez que uno lucha contra pensamientos y deseos pecaminosos, merece una corona de Dios. Porque escrito está: El reino de los cielos sufre violencia, y los violentos lo arrebatan.

San Ambrosio comenta hermosamente este pasaje: "Injuriamos al Señor, no obligándolo, sino llorando delante de Él; no provocándolo con injurias, sino suplicando con lágrimas; no blasfemando por soberbia, sino afligiéndonos". a través de la humildad, oh bendita violencia que no es castigada con indignación, sino perdonada con misericordia bendita violencia, digo, que saca la bondad de Aquel que sufre la violencia, y contribuye al beneficio de aquel que usa la violencia.

Se hace algo malo y nadie es culpado: se sufre violencia y se avanza en la religión. Cualquiera que infrinja más a Cristo será tenido por Cristo como el más religioso. Nos encontramos con el Señor en el camino, porque ciertamente Él es el camino, y a la manera de los ladrones, nos esforzamos por despojarlo de lo que es suyo. Deseamos tomar Su reino, Sus riquezas y Su vida. Y es tan rico y tan liberal que no resiste.

Él no niega, y después de haberlo dado todo, todavía lo posee todo". Después habla de la manera y las armas de esta violencia, diciendo: "No lo atacamos con espadas, ni con palos, ni con piedras, sino con mansedumbre, buenas obras, castidad. Estas son las armas de nuestra fe, por las cuales nos esforzamos en nuestra competencia. Pero para que podamos hacer uso de estas armas para hacer violencia, primero usemos cierta violencia en nuestros propios cuerpos, llevemos por asalto los vicios de nuestros miembros, para que podamos obtener las recompensas del valor. Porque para apoderarnos del reino del Salvador, primero debemos reinar en nosotros mismos".

Y los violentos , &c. Los que invaden el reino de los Cielos en el sentido en que acabo de hablar. Alude a una ciudad opulenta asentada sobre una montaña, que debe ser asaltada con gran fuerza, que de hecho es asaltada por soldados que codician sus riquezas. Alude especialmente al reino de Canaán, o la Tierra Prometida, que los hebreos bajo Josué conquistaron por la fuerza de las armas. Este era un tipo del reino de los cielos.

De la misma manera, el cielo debe ser ganado por los hijos de la tierra subiendo a lo alto por su conversación celestial. El cielo empíreo es tan elevado, tan por encima de la tierra, que si alguien viviera durante 8000 años, y subiera todos los días en altura perpendicular cien mil millas, no alcanzaría la cima, como he mostrado en Génesis 2:16 . Y porque esto es imposible para los mortales, Dios ha concedido que lo que no podemos subir con los pies corporales, lo alcancemos con los afectos de nuestra mente.

En la vida de S. Perpetua y sus compañeros mártires, leemos que fue advertida de su martirio en un sueño. Contempló una escalera de oro que se extendía desde la tierra hasta el cielo, que estaba cercada y rodeada por todos lados por cuchillos y espadas afiladas. Por esta escalera tenían que subir al cielo. A sus pies yacía un horrible dragón que buscaba estorbar a los escaladores. Vio además a uno de sus compañeros, de nombre Sátiro, que subía valientemente la escalera e invitaba a sus compañeros a que lo siguieran.

Cuando ella hubo relatado su visión, todos entendieron que iban a sufrir el martirio. Y así sucedió. Por lo tanto, que cada creyente considere que con su máxima energía debe luchar para subir al Cielo por medio de una escalera rodeada de cuchillos.

Porque todos los Profetas y la Ley profetizados , etc. Esta frase se expresa con mayor claridad en Lucas 16:16 La Ley y los profetas ( es decir , profetizados), hasta Juan : desde entonces se predica el Reino de Dios y todos emplean la violencia. (Vulg.) La Ley de Moisés y todos los Profetas profetizados hasta el tiempo de Juan: i.

mi. oscuramente y con enigmas predijeron y prometieron a Cristo y su reino celestial, prometiéndoles bienes terrenales, como abundancia de grano y vino y aceite, y un reino terrenal rico y pacífico como el de Salomón, que era figura y tipo del reino celestial que traerá Cristo. Pero Juan fue el primero que clara y abiertamente comenzó a predicar este reino celestial de Cristo, y a señalar a Cristo como si fuera con su dedo a los judíos.

También el Antiguo Testamento que consiste en la Ley, o Pentateuco, y los Profetas, bajo los cuales están los libros Hagiográficos, como los Salmos, profetizados hasta Juan, es decir, enseñaron a los judíos ignorantes no tanto a amar como a temer a Dios. , por la esperanza de las recompensas temporales, y adorarlo por medio de sacrificios, y ritos y ceremonias externas, que eran sombras y tipos de Cristo. Pero Juan comenzó a predicar las nuevas doctrinas del arrepentimiento y del amor de Dios, por la esperanza en el reino de los cielos, y de obtener los bienes celestiales por medio de los actos internos de contrición, piedad y culto a Dios, por los cuales somos verdadera y perfectamente justificados por medio de Cristo.

Cristo aquí compara y pone en paralelo profecía con profecía, es decir , la doctrina de la profecía de Juan con la doctrina de la Ley y los Profetas. Porque Juan era un término medio entre el Antiguo y el Nuevo Testamento, como el horizonte de ambos, dividiendo y determinando el Nuevo del Antiguo, como dice Salmerón. Él fue la estrella de la mañana del Evangelio que puso fin a las tinieblas ya la noche oscura de la Ley antigua, y abrió el día claro de la Ley nueva.

Y si queréis recibirlo, éste es Elías , etc. Eso es si deseáis recibir a Juan y creerle, como debéis hacer. De donde el siríaco se traduce por el imperativo Si queréis, recibid. Porque él será Elías para vosotros, porque él, dotado del espíritu y poder de Elías, os convertirá a Dios y a Cristo, de la misma manera que Elías convertirá a vuestros hijos y descendientes en el fin del mundo con un celo similar y pureza de vida al mismo Cristo.

Así dice S. Jerónimo: "Juan es Elías que ha de venir, no porque en ambos hubiera la misma alma, como piensan los herejes, sino porque tenían la misma gracia del Espíritu Santo. Juan estaba ceñido como Elías. Como Elías vivió en el desierto. Sufrió de Herodías como Elías de Jezabel. Y así como Elías será el precursor del Segundo Advenimiento, así lo fue Juan del Señor cuando vino en la carne para salvarnos".

Hay una referencia a Malaquías 4:5 , "He aquí, os envío el profeta Elías". Los judíos hasta el día de hoy esperan ansiosamente a Elías de esta profecía de Malaquías, para que les muestre a Cristo y les explique todos los asuntos dudosos de la Ley; y por eso lo tienen en gran cuenta. Por eso Cristo comparó e igualó a Juan con él.

El que tiene oídos para oír . Gramo. de oír , es decir , de entender y obedecer. El árabe tiene oídos oyentes. Porque el heb., que tiene una deficiencia de palabras compuestas, usa simple en lugar de palabras compuestas, como escuchar en lugar de obedecer. El significado es, El que tiene una mente dócil y obediente, que oiga, entienda y obedezca las cosas que digo, a saber, que crea que Juan es un profeta y más que un profeta, cuando declara que yo soy el Mesías. , y de ahora en adelante que me reciba y me adore como el Hijo de Dios y el Salvador del mundo.

Hay una referencia especial a la declaración de Cristo de que Juan es Elías. Porque esto es místico, y requiere inteligencia, como dice S. Jerónimo. Cristo solía usar esta frase para llamar la atención de sus oyentes sobre temas importantes.

¿A qué compararé , etc. Esta generación se refiere a los escribas y fariseos, que despreciaron el consejo de Dios y la predicación y el bautismo de Juan.

Son como niños , etc. Había en esa época, dice Teofilacto en el capítulo séptimo de S. Lucas y S. Cirilo, un juego de esta descripción. Los muchachos se dividieron en dos grupos y formaron como dos coros. Así representaban la vida humana en una especie de escenario. Un grupo, como Heráclito, siempre se lamentaba; los del otro lado siempre estaban, como Democrittis, riéndose de eso. Por un conjunto, todo lo que hacemos se convirtió en comida para lamentaciones, por el otro para bromas.

Los de un coro seguían gimiendo, los de enfrente tocaban las flautas; pero el coro que gemía no se fijó en el coro de enfrente, que cantaba, ni, en cambio, los flautistas se fijaron en los dolientes. Y los espectadores oyeron como espectadores de una comedia, pero ni los lamentos ni los bailes los conmovieron.

El significado de la parábola es claro a partir de lo que sigue. Es esto: como si Cristo dijera: "Puedes percibir en esta generación de escribas y fariseos algo similar a los juegos de niños, en lo que se refiere a los espectadores que miran a sus anchas. Porque no pueden ser inducidos a cambiar su vida y ser convertidos, ya sea por el ejemplo de la vida austera de Juan, o por la vida menos severa de Cristo.

“Él compara la parábola, como un todo, a la cosa entera por ella significada, y no una parte a una parte. Con elegancia y sabiduría dice S. Ambrosio ( lib . 2, de Penitentia ) No es el baile el que es compañero de los placeres y de lujos no se habla aquí, sino de aquello por lo cual el hombre se levanta a sí mismo en lo alto, y no deja que los miembros se arrastren perezosamente por el suelo.Así bailaba san Pablo espiritualmente, cuando por nosotros se estiraba y olvidaba las cosas que estaban atrás, y extendiéndose a los que estaban delante, luchó por el premio de Cristo.

Tú también, cuando vengas al bautismo, sé exhortado a levantar las manos y tener pies ligeros para subir a las cosas eternas. Bailar así es el asociado de la fe, el compañero de la gracia. Este, entonces, es el misterio. Os hemos cantado, por así decirlo, el cántico del Nuevo Testamento, y no habéis bailado, es decir, no habéis elevado vuestras mentes a la gracia celestial. Nos hemos lamentado, y vosotros no habéis llorado, i.

mi. , no os habéis arrepentido. Hay una alusión a Ezequiel 33:32 : "Tú eres para ellos como un cántico muy dulce. Y oyen tus palabras, pero no las hacen".

Alegóricamente , S. Ambrosio ( lib . 4, Epist . 30), "El Hijo de Dios ha dicho: 'Os hemos cantado, y vosotros no habéis bailado', etc. Los judíos que no bailaban fueron abandonados. Sabían no cómo aplaudir. Fueron llamados los gentiles, que dieron alabanza espiritual a Dios. Aquí está la danza gloriosa de los sabios, la danza que bailó David. Por lo tanto, en la sublimidad de su danza espiritual, ascendió al trono de Cristo, para que pudiera oír y ver al Señor decir a su Señor: 'Siéntate a mi diestra'".

Porque vino Juan que no comía , etc. Es decir, no comer ni vivir en placeres como los demás hombres, sino vivir con austeridad, ayunando y alimentándose de langostas; para que por este medio pudiera despertar a los escribas a la compunción, y asustarlos. Sin embargo, los escribas dicen de él: Demonio tiene. El árabe tiene, los demonios están con él. Es decir, Juan estaba poseído por un demonio, por cuyo poder y energía se sustentaba, para poder llevar una vida tan rigurosa.

Así, la misma austeridad de Juan, que por ellos había vivido, ya que por su pureza e inocencia no la necesitaba por sí mismo, la atribuían a un demonio. Tal era su extraordinaria ingratitud y maldad.

Observe entonces, cómo Cristo aplica esta parábola. La vida austera de Juan está representada por la tropa de niños que se lamentan. Pero Cristo viviendo menos austeramente, y conversando con el mundo más familiarmente, es denotado por el coro de niños que tocan la flauta. Los escribas y fariseos se reían y escarnecían de ambos, porque querían estar libres de cualquier reproche de sus placeres y modo de vida licencioso.

El Hijo del Hombre vino comiendo , &c. (en una mesa común, viviendo a la manera de los hombres ordinarios, y conversando familiarmente con ellos), Y dicen ( es decir , los escribas y fariseos en su maldad obstinada), He aquí un hombre comilón , etc.

Juan llevó una vida austera en el desierto, Cristo llevó la vida ordinaria de los hombres, para que su afabilidad pudiera seducir a aquellos a quienes aterrorizaría la austeridad de Juan. Porque Cristo vino a este mundo para dar a todos los hombres un ejemplo perfecto de humildad y de todas las demás virtudes, un ejemplo que todos puedan imitar en sus diversos rangos y posiciones. Pero vino especialmente para que los pecadores se convirtieran de sus pecados a Dios.

Por tanto, era necesario que conversara con ellos, comiera y bebiera con ellos, y así atraerlos a amarlo y seguirlo. Entonces Santo Tomás. S. Aug. da otra razón ( Lib . 3, de Doctr. Chtist. C. 12). Fue para que Cristo pudiera mostrar en todas esas cosas, a saber, comida, bebida, vestido, etc., que no son las cosas en sí mismas, sino el amor desordenado de usarlas, lo que está en falta. Y así enseñó que los ricos pueden vivir religiosamente en sus riquezas y ser salvos.

Pero la sabiduría es justificada por sus hijos . señor de sus sirvientes. Justificar se usa en dos sentidos, a saber, hacer justo y declarar justo. La sabiduría de Dios es justificada , es decir , es pronunciada y declarada justa, intachable, plena y enteramente perfecta, tal como se manifestó en Juan y Cristo, porque no dejó nada sin probar que conduzca a la salvación de los hombres.

Para que tuvieran un patrón de vida austera y de penitencia, les dio a Juan. Además, para que muchos no se aterrorizaran por esta austeridad y desesperaran de la virtud y la salvación, ella les dio en Cristo un ejemplo de vida ordinaria y virtud. De sus hijos , a saber, los que estaban deseosos de virtud y sabiduría, como los que creyeron en Cristo, y que escucharon y obedecieron a Juan. Por lo tanto, la sabiduría de Dios, que los escribas orgullosos y los judíos insensatos despreciaron en Juan y Cristo, fue justificada, i.

mi. , honrado y alabado por todos los verdaderamente sabios. Si, pues, alguno perece, perece por su propia culpa, porque no quiso creer ni obedecer a Juan y a Cristo. Así podrán imputarse a sí mismos su ruina y justificar a Dios, según las palabras de Salmo 51:4-6 . “Para que seas justificado en tus dichos, y vencidos cuando seas juzgado.

En un sentido similar dice el Apóstol a Timoteo (1Ti 3, 16): "Grande es el sacramento de la piedad, manifestada en la carne, justificada en el espíritu" (Vulg.), es decir , declarada y manifestada a que el mundo sea justo, santo y sabio, y que la obra y misterio de la Encarnación del VERBO fue digno de Dios.Que este es el significado es claro por Lucas 7:29 , que así relata la ocasión de esta parábola, y por medio del preámbulo, por así decirlo, establece el alcance y la intención de la parábola.

"Y todo el pueblo y los publicanos que le oyeron, justificaron a Dios, siendo bautizados con el bautismo de Juan. Pero los fariseos y los letrados despreciaron el consejo de Dios contra sí mismos, no siendo bautizados por él." Y luego añade la parábola de los muchachos que silban y se lamentan, como ya la he expuesto.

S. Aug. ( lib . 2 de doctr. Christ .) expone el pasaje de la siguiente manera: La sabiduría se justifica por sus propios hijos , porque "los santos Apóstoles percibieron que el reino de Dios no consiste en la comida y la bebida, sino en la ecuanimidad de resistencia, por cuanto eran tales que ni la abundancia se elevaba, ni la necesidad se deprimía".

Por último, S. Jerónimo en este pasaje, y S. Ambrosio, comentan que varios gr. los códices dicen que la Sabiduría se justifica por sus obras. Porque, dice S. Jerónimo, "la sabiduría no busca el testimonio de la boca, sino el de las obras".

Entonces comenzó a reprender , etc. Luego a saber, cuando envió a los Apóstoles a predicar por toda Galilea, y Él mismo predicó, aunque con poco fruto y pocas conversiones. Empezó a reprochar la extrema ingratitud y la obstinada maldad de estas ciudades, a saber, aquellas en las que se realizaron la mayoría de sus obras poderosas, es decir , sus milagros. Estos fueron los milagros por los cuales Él confirmó Su enseñanza. Y reprendió a las ciudades porque después de tantos milagros, y de tantas exhortaciones, de tantas amenazas del infierno, de tantas promesas del Reino de los Cielos, no se habían arrepentido.

¡Ay de ti, Corazín , etc. Corazín era una ciudad renombrada de Galilea, que figuraba entre las diez ciudades más célebres de Decápolis. Estaba situada frente a Cafarnaúm, en el mar de Galilea, donde el Jordán desemboca en ella. Estaba a unas dos millas de Capernaum. Por lo cual Cristo, que había fijado su hogar y morada en Cafarnaúm, frecuentemente hacía excursiones para predicar en Corazín y Betsaida, y los pueblos vecinos.

Chorazin, o Cozorain en caldeo, es lo mismo que Co, es decir , aquí, y raya , es decir, un secreto. Apropiadamente, porque Cristo predicó aquí los arcanos , o secretos de la fe. S. Jerónimo, en su obra sobre los lugares hebreos, testimonia que en su tiempo Corozain, como se escribe en la Vulgata, estaba desierta. Todavía quedan algunas ruinas antiguas en su sitio. Algunas personas opinan que el Anticristo nacerá en Corazín y será criado allí, aunque otros piensan que nacerá en Babilonia, según las palabras de Jeremías (cap. 1), "De Babilonia se abrirá todo mal". ." Pero ambas opiniones son extremadamente dudosas.

Betsaida : Betsaida también era una de las principales ciudades de Galilea, junto al mar, y distante de Cafarnaúm como a tres horas de camino. Recibió su nombre por estar habitada por pescadores. Beth significa casa , y saida es pescar, צור sud en heb. significa cazar , pero en siriaco pescar , porque pescar es cazar en el mar, de donde saida significa pescadores.

Así franco. Lucas. Es probable que la casa de Pedro y Andrés estuviera en esta ciudad, donde Cristo sanó a la suegra de Pedro, que estaba enferma de fiebre. Pero mira lo que he dicho en Mateo 8:14 . Aquí, también, Cristo colocó saliva en los ojos de cierto hombre ciego y lo devolvió a la vista perfecta (ver Marcos, c. viii.

) Por lo cual Cristo con razón reprende a Betsaida, porque aunque su gente había visto tantos milagros suyos, no creían en él. Y así lo amenaza con la destrucción, tanto futura como presente; y esto realmente les pasó a ellos. Porque esta ciudad antes tan abundante en prosperidad y tan poblada, está tan desierta que apenas tiene seis casas. (Ver Adricomius, Descrip . Terrae Sanct. p. 137.)

Porque si en Tiro se hubieran hecho milagros , etc. Debemos entender, si la gracia interior de Dios hubiera acompañado los milagros exteriores: es decir, si hubiera habido una iluminación del entendimiento, y una influencia de la voluntad, agradable y proporcionada a aquellos, como Dios suele hacerlo. normalmente para dar. Porque sin la gracia interior para influir en la mente, toda predicación exterior es vana y sin valor.

Hace mucho que se habrían arrepentido , etc. Los teólogos deducen de este pasaje que Dios conoce ciertamente los eventos condicionales, que dependen del libre albedrío, aunque esos eventos nunca sucederán, ya que la condición no existe en la naturaleza de las cosas. Cristo aquí afirma positivamente que los tirios y sidonios se habrían arrepentido si hubieran visto los milagros de Cristo, pero no vieron estos milagros y, en consecuencia, no se arrepintieron.

La razón a priori es, la naturaleza infinita de la Mente Divina, el alcance y la actividad inconmensurables del entendimiento Divino, que todo comprende, penetra y contempla perfectamente todas las cosas, incluso las más secretas, y lo que se llama la libertad de hombre, y sus pensamientos y voliciones libres. Por lo tanto, es omnisciente, y nada puede escapar de él, de modo que no debe contemplarlo y percibirlo completamente.

Porque el objeto de la omnisciencia divina es toda la verdad, pasada, presente y futura, ya sea condicional o absoluta. En los eventos condicionales futuros, la mitad de una contradicción es verdadera, como en las proposiciones absolutas. Porque con la condición, lo que se dice será o no será. Vea lo que he dicho sobre Jeremias 38:17 , también sobre Sabiduría iv. en las palabras: "Fue quitado, para que la maldad no cambie su entendimiento".

Nuevamente, S. Aug. ( lib. de bono perseveran. caps. 9 y 10), refuta con este pasaje a los semipelagianos que decían que Dios predestina a tales o cuales hombres, porque prevé que harán buen uso de la gracia, si es dado ellos Porque los tirios habrían usado bien la gracia, si se les hubiera dado, pero no se les dio.

Por último, de este lugar no se desprenda que a los tirios les faltó suficiente gracia, sino una gracia tan copiosa y abundante como la que tuvieron los galileos.

De cierto os digo, será más tolerable: árabe, habrá mayor remisión para Tiro , etc. Porque los tirios y los sidonios serán castigados a causa de sus propias maldades, pero vosotros, oh galileos, seréis castigados más severamente: 1. Porque teníais un mayor conocimiento de la ley y virtud de Dios. 2. Porque muchas veces me habéis oído predicar y exhortar al arrepentimiento, y me habéis visto haciendo muchos milagros, ninguno de los cuales los tirios han visto ni oído.

Moraliter : De la misma manera, los cristianos serán más severamente castigados en el día del juicio que los judíos; los ciudadanos de Roma, que los habitantes de la India; sacerdotes que laicos; religiosos que seculares, si las primeras clases han vivido vidas pecaminosas; por cuanto han recibido mayores grados de gracia y conocimiento de Dios, y no quisieron hacer uso de ellos, sino que abusaron de ellos para su propia mayor condenación.

Y tú, Capernaum , &c. Tú, que eres exaltado por Mis milagros y doctrina y predicación, más que por tus mercancías y tus riquezas, y que has sido hecho glorioso y famoso con Dios y los hombres, ¿serás, digo, siempre exaltado? No es así: pero en el día del juicio serás arrojado al infierno. Descenderás a su pozo más profundo; que debajo de los tirios y sidonios que han pecado menos que tú, puedas morar en el mismo centro de Gehena, y puedas sentir allí más que otros sus ardientes quemaduras.

Serás atormentado y quemado, porque muchos de tus ciudadanos serán arrojados al infierno. De ahí que S. Aug. ( Serm . 42 de Sanc .) explique exaltado , como sigue. "Por cuanto te pareces a ti mismo muy feliz, muy poderoso, muy orgulloso, y me desprecias a Mí ya todos los que te amonestan, esta es la causa misma por la que te lanzas a tu propia destrucción".

Porque si los milagros que se han hecho en ti se hubieran hecho en Sodoma, tal vez sería , como dice la Vulg. aquí lo tiene: ( forte ) &c. Pero esta palabra forte, peradventure o perchance , en este lugar no denota duda o vacilación. Representa el α̉ν del Gr. texto, siendo α̉ν aquí un improperio, o una partícula que expresa confirmación, y significa, ciertamente, verificar.

La traducción omite traducir α̉ν en el v. 21, y varios otros pasajes, donde se encuentra en griego. De hecho , α̉ν solo se traduce forte, quizás , en cuatro lugares, a saber, aquí; en Juan v. 46; en Salmo 81:15 ; y en 2 Corintios 7:5 .

En todos los demás pasajes, que son muy numerosos, en los que aparece α̉ν en griego, no está traducido en la Vulgata, sino que el pasaje se traduce afirmativamente, como en Mat 3:18, Mateo 5:18 ; Mateo 6:5 ; Mateo 10:12 , y muchos otros lugares, como puede percibir de una concordancia griega.

Esta es la razón por la cual Vatablus y otros omiten el tal vez en este pasaje, y trad. simplemente, se habría quedado. Quizá no quiere decir que Cristo tuviera alguna duda sobre el resto de Sodoma, sino que aunque ciertamente habría permanecido, sin embargo, este permanecer habría sido libre, es decir , por su propia voluntad, por lo tanto, la palabra α̉ν denota que él previó lo que habría sucedido . , por así decirlo por casualidad.

Así dice Terencio en el Andria : "Quizás contemplo un soldado: me acerco al hombre". También Livy ( lib. 1.), "Quizás se cayó". Por lo tanto, el significado es: si los sodomitas hubieran oído mi predicación y hubieran contemplado tantos milagros como ustedes, oh habitantes de Cafarnaúm, en confirmación de esa predicación, verifiquen que hubieran sentido remordimiento y se hubieran arrepentido y se hubieran permaneció hasta este mismo día.

Entender; a menos que ellos mismos o sus descendientes, después de su arrepentimiento, hayan vuelto a caer en los mismos pecados o en pecados similares, y hayan provocado de nuevo la ira de Dios para traer sobre ellos una destrucción similar. Pero si hubieran continuado en su arrepentimiento y cambio de vida, habrían permanecido hasta el día de hoy. Todo esto está insinuado por la palabra, tal vez , aquí. Y es por eso que Franco. Lucas traduce α̉ν έμειναν , por el estado de ánimo potencial, podrían haber permanecido.

De cierto os digo, será más tolerable: árabe, hallará mayor perdón : siríaco, serán más tranquilos.

En aquel tiempo respondió Jesús y dijo, &c. Lo que Cristo ahora dice, concuerda bien con lo que ha pasado, porque Cristo aquí da la razón por la cual los Capernaitas, los Escribas, los sacerdotes y los Fariseos, lo despreciaron a Él y a Su predicación, porque, en verdad, eran orgullosos y parecía, a sus propios ojos, sabio y prudente. Por tanto, no quisieron doblar su orgullosa cerviz a la humildad de Cristo y del Evangelio, pero los Apóstoles y los discípulos y la multitud sí inclinaron la cerviz.

Esta frase expresa también que Cristo alivió el dolor que sentía a causa de su orgullosa incredulidad por la consideración y complacencia del justo juicio y del decreto divino, por el cual Dios escondió estas cosas de los orgullosos como indignas de ellas, y las reveló a los pequeños, es decir , a los humildes. De donde añade Lucas. Se regocijó en el Espíritu Santo (Vulg.) , es decir , se regocijó a través del Espíritu Santo, que le había sugerido esta consideración, y el gozo que surgió de ella.

Por lo tanto, alabó y dio gracias a Dios. Nosotros también podemos hacer como hizo Cristo, que cuando perdemos nuestro trabajo con los orgullosos e indignos, podamos calmar nuestro dolor considerando la Divina Voluntad y Providencia, que desprecia a los orgullosos, y elige a los humildes, y los eleva a Su gracia. y gloria

Confieso (Vulgo). Es decir, alabo y doy gracias. Este es el significado del Heb. ידא, yada , en Hiphil , a saber, הורה, hoda , de donde viene תורה, un sacrificio , a saber, de confesión, es decir , de alabanza y acción de gracias. Así, también, encontramos constantemente en los Salmos expresiones tales como, "Te confesaré con todo mi corazón", es decir, Te alabaré; y, "Confesar al Señor, porque Él es bueno", es decir , alabado sea el Señor.

A Ti, oh Padre , que me amas con un amor peculiar, y que dispones todas las cosas para tu gloria y la mía. Añade esto para que nadie atribuya a la falta de poder en Cristo que no sometió a él a los orgullosos capernaitas y fariseos. Es como si hubiera dicho: "Tú, oh Padre mío, por cuanto eres Señor del cielo y de la tierra, tienes en tus manos el corazón de todos los hombres, y con un solo movimiento de cabeza puedes doblegarlos y someterlos ante Mí, pero esto, por Tu santa ordenanza, Tú no lo harías.”

Además, bajo el nombre de Cielo y tierra, se significan todas las criaturas, todos los hombres y los ángeles. Por lo cual se insinúa 1. Que Dios cuida y gobierna, y llama a la gracia del Evangelio ya la salvación por Cristo, no sólo a los judíos, sino también a los gentiles. 2. Que Dios está atrayendo a sus fieles de la tierra al cielo, en cuanto que es Señor del cielo igualmente que de la tierra, y por tanto abre el cielo a sus amigos.

3. Que así como Dios ha separado a los humildes Apóstoles de los orgullosos fariseos en la tierra, así también ha separado a los humildes ángeles del orgulloso Lucifer y sus seguidores en el cielo.

Escuche a Tertuliano (lib. 1, contra, Marc. c. 13): "Allí está la plenitud de la Deidad misma manifestando Dios perfecto, Padre y Señor, Padre por clemencia, Señor por disciplina, Padre por dulce poder, Señor por severidad: un Padre a quien amar con afecto, un Señor necesariamente temido: amado porque prefiere la misericordia al sacrificio; temido porque no tolerará el pecado: amado porque prefiere el arrepentimiento a la muerte del pecador ; de ser temido porque no aceptará a los pecadores que no se arrepientan. Por lo tanto, la Ley prescribe ambos: amarás a Dios, y deberás temer a Dios. Él propone uno al que lo sigue, el otro al que se descarría. de él."

y las has revelado a los niños , gr. νηπίοις , o infantes. Así el árabe, queriendo decir a los hombres ignorantes, inhábiles y poco elocuentes (como los Apóstoles, que a los Escribas y a las personas mundanas les parecían groseros y tontos como niños), para que Tú puedas exhibir en ellos el poder de Tu gracia y tu luz, con que hiciste elocuentes las lenguas de estos niños, de modo que su sonido salió por toda la tierra, y sus palabras hasta los confines del mundo.

Hay una alusión al Ps. viii. 3: "De la boca de los niños y de los que maman, perfeccionaste la alabanza, para destruir al enemigo y al vengador". Porque la elección y el carácter de Dios son limpios y contrarios al mundo. Porque el mundo corteja y elige a los ricos, a los sabios, a los orgullosos. Dios elige a los pobres, a los ignorantes, a los débiles; y los hace ricos, sabios y poderosos en espíritu sobre todo lo mundano.

De este pasaje, S. Agustín ( de prædest. Sanct. c . 6, et de Bono Perseveran. c. 8), y S. Gregorio (25 Moral. c. 13) enseñan que cuando unos creen en el Evangelio predicado y otros no creáis, es efecto de la gracia y justicia de Dios. Porque los que creen están tan congruentemente iluminados en sus mentes por la gracia de Dios, que creen; pero los que no creen, a causa de su orgullo y otros pecados, no están tan congruentemente iluminados por Dios, que, de hecho, creen; aunque si consintieran y cooperaran con la iluminación que Dios les da, podrían creer, y en verdad creerían.

Aun así Padre , &c. El GR. es ναὶ ό Πατήρ ; porque los griegos usan a menudo el nominativo para el vocativo. El significado es, Verdaderamente, oh Padre, lo que has hecho, lo has hecho muy bien, porque te ha placido humillar a los orgullosos y exaltar a los humildes. Cristo enseña que la causa original de la predestinación y elección de los fieles, así como de la reprobación de los incrédulos y de los impíos, no es otra cosa que el beneplácito de Dios.

Por tanto, debemos descansar en eso, y no buscar otras razones, ya que una sola cosa es suficiente para los fieles y vale por mil razones. Por eso los Bienaventurados del Cielo, cuando ven a sus hijos y padres condenados por sus deméritos, no se lamentan, sino que aprueban y alaban el justo juicio de Dios.

Todas las cosas me son entregadas , &c. Cristo dijo que Dios Todopoderoso era su Padre, y que Él, como Señor del cielo y de la tierra, rechazó a los fariseos orgullosos, pero se reveló a sí mismo y su gracia a sus humildes apóstoles: pero ahora, para que nadie suponga que Cristo era inferior al Padre. Él enseña lo contrario, a saber, que el Padre da todo lo que tiene al Hijo, sí, que sólo a través del Hijo Él obra, enseña y otorga Sus dones.

Además, esta expresión, todas las cosas me han sido entregadas por el Padre , debe entenderse así, que sin embargo, Cristo debe ser considerado como poseedor de todas las cosas por naturaleza. "Porque como Él es, según su naturaleza, vida , se dice que fue vivificado por el Padre; y aunque es el Señor de la gloria, se dice que recibió la gloria", dice el Concilio de Éfeso.

Por lo tanto, el significado es, todas las cosas que el Padre tiene, a saber, la naturaleza divina, el dominio y el poder, dicen SS. Hilario y Agustín, y en consecuencia, a lo que Cristo aquí se refiere más particularmente, todas las cosas, es decir , el dominio, el poder y el gobierno de todas las cosas, pero principalmente de los hombres, Me han sido otorgados por el Padre Eterno, como a Su Hijo. por eterna generación, y en el tiempo las mismas cosas me han sido dadas, como hombre, por la Unión Hipostática, para que escoja, ilumine, predestine, salve, a quien Yo quiero, como los Apóstoles; y rechazo y condeno a los que no acepto, como los soberbios capernaitas.

Porque en Mi mano está la predestinación, o reprobación, la salvación o condenación de todos los hombres; por cuanto he sido designado por Dios Padre Salvador y Redentor del Mundo, y en Mi mano el Padre ha puesto todas las cosas, para que Yo las repare y las renueve. Que así como por Mí como Dios Él creó todas las cosas, así también por Mí en la carne que he asumido, Él pueda recrear y restaurar todas las cosas.

Para esto vine, y para esto me hice hombre. Estos misterios, por tanto, han sido escondidos de los sabios, quiero decir Mi Misión, Mi Encarnación, el final de Mi advenimiento, Mi obra, pero ya han sido, en parte, revelados a los pequeños, y en lo sucesivo serán perfectamente revelados.

Y nadie conoce al Hijo , &c., Lucas 10:22 , nadie conoce quién es el Hijo, sino el Padre; ni quién es el Padre sino el Hijo , etc. Quiere decir, he sido enviado por el Padre para ser el Maestro y Salvador del Mundo, para enseñar a los hombres la verdad y el camino a Dios Padre, que es salud y felicidad increadas.

Pues esta felicidad, por ser sobrenatural, no puede ser conocida naturalmente por el hombre ni por el ángel. Por tanto, como nadie conoce al Hijo sino el Padre, y aquel a quien el Padre se lo revela, así tampoco nadie conoce al Padre sino el Hijo, y aquel a quien el Hijo se lo revela. Porque así como el Padre comunica su naturaleza, así también comunica el conocimiento de sí mismo y de todas las cosas que tiene al Hijo, y por él al resto de la humanidad.

El que quiera, pues, acercarse a la verdad, la gracia y la salvación, que están en Dios Padre, debe acercarse por mí y creer en mí. Porque yo soy el Camino, la Verdad y la Vida. Mi doctrina es la doctrina de Dios Padre. Por Mí, pues, tendréis acceso al Padre.

Ahora bien, aunque se dice, excepto el Hijo , el Espíritu Santo no está excluido; mucho menos, cuando se dice, excepto el Padre , queda excluido el Hijo. Porque la regla de los teólogos es que las partículas exclusivas, añadidas a una de las Personas divinas en atributos esenciales, no excluyen a las otras dos Personas, sino sólo a las criaturas, o cualquiera que sea de una esencia diferente. Así S. Aug. ( lib . 6. de Trin.

do . 9.) S. Cirilo , y el resto de los Padres y Escolásticos . Obsérvese que Cristo, en primer lugar, reveló el conocimiento de las dos primeras Personas, a saber, el Padre y el Hijo, y después, justo antes de Su muerte, la fe en la tercera Persona, a saber, el Espíritu Santo, como es claro de Juan 16:7 .

S. Crisóstomo observa sabiamente ( Hom. 39.) que no se dice a quién el Padre le ha mandado revelar, sino a quién revelará , para que el Hijo se manifieste igual al Padre. en dominio y poder. Porque aunque Cristo se revela como hombre, o por medio de su naturaleza humana, esta naturaleza subsiste en la persona divina, y por tanto este hombre Cristo es Dios, e igual a Dios Padre.

Además, SS. Crisóstomo e Ireneo ( Lib . 4. c. 14.) contestan a Marción, quien rechazaba el Antiguo Testamento y su Dios, y decía, si Dios Padre no era conocido antes de la revelación de Cristo Encarnado, por tanto no era conocido en el Antiguo Ley, por lo tanto, su autor y Dios no era el verdadero Dios. Así exponen las palabras, nadie conoce al Padre sino el Hijo del conocimiento divino por el cual el Hijo en cuanto Dios, comprende al Padre, y el Padre al Hijo.

Sin embargo, podéis comprenderlo mejor en cuanto al conocimiento comunicado a la naturaleza humana de Cristo: porque esto reveló sus misterios a los profetas y padres, incluso los misterios de la Divinidad y la Trinidad. Así Él reveló las mismas cosas después de Su Encarnación a los Apóstoles y fieles, qua hombre. Porque nadie es creyente y cristiano sino por Cristo, y por Cristo Encarnado.

Porque, dice San Jerónimo, una cosa es saber lo que tú conoces por igualdad de naturaleza, como el Hijo conoce al Padre; otro, por la condescendencia de Aquel que revela, como conocemos a Dios por la revelación de Cristo.

Venid a mí todos , etc. siríaco, que estáis cansados ​​y cargados. árabes, que están desgastados por el trabajo y muy cargados. Después de haber mostrado la Majestad y la Deidad, para que nadie se asuste de ello, Cristo añade a la Humanidad, y muy amablemente invita a todos a Él.

Venid , no con los pies del cuerpo, sino con los afectos de la fe, la esperanza, el amor, la religión, la devoción y la piedad.

Todos los que trabajan , ninguno está excluido. Porque no hay nadie que no padezca alguna enfermedad y necesite la medicina de Cristo. Por tanto, Cristo se ofrece a sí mismo a todos, para que reciban de él salud y seguridad. Así, bondadosamente, corrigió y sanó a Magdalena, Mateo, Pablo y Pedro. Así, incluso ahora, en la Eucaristía, Él invita a todos y dice: Venid a mí, enfermos, hambrientos y afligidos, yo os refrescaré.

Quien trabaja. Gramo. οί κυπιω̃ντες, es decir , que padecen aflicción y están agobiados , etc., que están fatigados y deprimidos, y se hunden bajo el peso, tanto de los pecados (como dicen SS. Crisóstomo, Jerónimo y Agustín), como de la ley de Moisés (como Teofilacto), y también de los problemas y tentaciones de esta vida.

Y te refrescaré . Gramo. α̉ναπαύσω , es decir , daré descanso al cansado , como se traduce en siríaco. Yo os pondré en toda quietud, dice San Crisóstomo, por dulcísimas palabras, por los Sacramentos, como las más eficaces medicinas, por la gracia, y dulcísimos consuelos interiores; finalmente por la gloria más feliz en el Cielo.

Toma , Señor, lleva, Mi yugo. Quiere decir que habéis llevado un yugo pesado y casi intolerable, y la carga de la antigua ley del pecado y la concupiscencia. Venid a Mí, Yo lo quitaré y lo cambiaré en el dulce yugo de la ley evangélica de la gracia y la caridad. Yo os refrescaré con mi yugo, que ciertamente es yugo porque es una ley que ata el alma, pero al mismo tiempo es medicina, sí, lecho, en el cual podéis descansar dulcemente, especialmente por medio de la humildad que enseña y manda.

Porque es la única medicina de todas las enfermedades, tanto del alma como del cuerpo, y el alivio y descanso de todas las cargas. Porque nada es duro para los mansos, nada difícil para los humildes, dice S. León. Porque como la lana recibe balas de cañón y rompe su fuerza con su suavidad, así la mansedumbre y la humildad rompen y suavizan todo lo duro y áspero. Este yugo, por lo tanto, es el evangelio de Cristo y la ley de la gracia.

De donde dice San Bernardo ( Serm . 15. in Salmo 91 ): "Invita a los que trabajan a un refrigerio. Llama a descansar a los que están cargados; y, sin embargo, no quita ni la carga ni el trabajo, sino que los cambia por otra carga, otro trabajo, pero una carga ligera, un yugo dulce, en el cual se encuentra descanso o refrigerio, aunque no lo parezca”.

Y aprended de Mí, que soy manso y humilde de corazón , es decir , en el afecto del corazón, es decir, de la voluntad, dice San Bernardo ( Serm . 49 in Cant ). Porque muchos son humildes de palabra, y pocos de corazón. Y hallaréis , &c. Escucha a S. Agustín. “Llevad mi yugo sobre vosotros, y aprended de mí, que no soy de construir un mundo, de no crear todas las cosas, visibles e invisibles, de hacer milagros en el mundo y de resucitar a los muertos, sino que soy manso y humilde de corazón. .

Si quieres ser grande, comienza desde lo más pequeño. Estás pensando en construir un poderoso tejido de altura, piensa primero en el fundamento de la humildad. Y por más grande que cada uno quiera edificar su edificio, cuanto mayor sea el edificio, tanto más profundamente que cave sus cimientos.” Sabiamente dice Climacus ( Gradu