Bible Commentaries
San Mateo 11

Versículos 1-30

Los Discípulos del Bautista

1. Visitas de Jesús después de despedir a sus apóstoles. Los apóstoles comenzaron su misión unas cinco semanas antes de la segunda Pascua del ministerio (28 d.C.) y estuvieron fuera aproximadamente un mes. Jesús pasó el intervalo en parte en Galilea y en parte en Jerusalén, adonde fue a celebrar la fiesta de Purim a principios de marzo ( Juan 5:1 ). Se reunió con los Doce poco antes de la Pascua ( Juan 6:4 ), e inmediatamente después alimentó a los cinco mil ( Marco 6:30 ; Lucas 9:10 ). San Mateo no menciona el regreso de los Doce, ni se adhiere al orden cronológico de los eventos.

Versículo 2

Enviado a dos de sus discípulos] RV 'enviado por sus discípulos' Sólo San Lucas da el número.

Versículos 2-6

Delegación del Bautista ( Lucas 7:18 ). Juan, sabiendo que su fin estaba cerca, y que muchos de sus discípulos estaban celosos del éxito del nuevo maestro y no creían en sus afirmaciones, envió a algunos de ellos a Jesús para que, al ver sus obras y escuchar sus palabras, pudieran estar convencidos. de su mesianismo. Las objeciones que los discípulos de Juan presentaron contra Jesús (además de la falta de severidad en su vida), fueron (1) que no se proclamó abiertamente a sí mismo como el Mesías, (2) que no hizo las poderosas señales y prodigios que eran generalmente esperado del Mesías. La importancia de la ocasión y la obvia sinceridad de los indagadores indujeron a Jesús a apartarse un poco de su política ordinaria de reticencia. Por referencia a Isaías 6:1, Él declaró con bastante claridad, pero no demasiado claramente, que Él era el Mesías, Él obró una serie de milagros en su presencia en prueba de Sus afirmaciones mesiánicas ( Lucas 7:21 ), y finalmente los envió de regreso a Juan con un mensaje en el que mencionó expresamente sus milagros y prometió una bendición a aquellos que se unieran a él. El espectáculo de los milagros de Cristo debe haber sido particularmente impresionante para los discípulos de Juan, que no obraron milagros ( Juan 10:41 ).

Los escritores recientes sostienen muy generalmente que el mismo Juan, así como sus discípulos, dudaban del Mesianismo de nuestro Señor. Esto no es imposible. Los ideales de Jesús divergían tanto de los de Juan, que el Bautista, al oírlos sólo por informes, tendría dificultades para comprenderlos. Debemos permitir, además, el efecto deprimente de un encarcelamiento prolongado y riguroso. Por otro lado, debe recordarse que el NT. siempre representa no al propio Juan, sino a sus discípulos, como dudosos acerca de las afirmaciones de Jesús, y que Jesús hace de esta delegación la ocasión de uno de los elogios más fuertes sobre Juan que el NT. contiene.

Versículo 5

Ver Isaías 61:1 y Isaías 35:5 . Los muertos son resucitados ] Esto implica un mayor número de milagros que los tres mencionados en los Evangelios. San Lucas ubica apropiadamente la delegación inmediatamente después de la resurrección del hijo de la viuda. Los pobres tienen el evangelio, etc.] Algunos traducen esto 'los pobres predican', como si Cristo aludiera a la pobreza de los apóstoles.

Versículo 6

Bienaventurado el que, a pesar de todos los obstáculos, podrá creer en mí como el Mesías.

Versículos 7-19

La alabanza de Juan el Bautista ( Lucas 7:24 ). ¿No sea el propósito de la pregunta de Juan, '¿Eres tú el que ha de venir?' Debe ser mal entendido, Jesús se apresura a asegurar a la gente que Juan no es una caña sacudida por el viento, que no conoce su propia mente, sino un profeta, y más que un profeta. Luego deplora la ceguera de "esta generación", es decir, el grupo de los escribas y fariseos, que no pueden discernir la grandeza de Juan ni de Él mismo.

Versículo 8

John no era un adulador ni adulador, y se hacía amigo de los grandes y ricos por compartir su lujo y ostentación.

Versículo 9

RV '¿Pero por qué salisteis? ¿Ver a un profeta? Más que un profeta ] Juan fue más que un profeta, (1) debido a su relación personal con Jesús como Su Precursor; (2) porque en realidad señaló y bautizó a Jesús; (3) porque su enseñanza era un acercamiento más cercano a la enseñanza de Jesús que la de cualquiera de los profetas.

Versículo 10

Ante tu rostro ] En el original de Malaquías 3:1 , del cual se toman estas palabras, Jehová mismo habla de Su propia venida, 'He aquí, enviaré mi mensajero, y él preparará el camino delante de mí. 'Todos los evangelistas cambian esto por un discurso de Jehová al Mesías,' prepararán tu camino delante de ti '( Marco 1:2 ; Lucas 1:76 ; Lucas 7:27 ), lo que demuestra que no lo tomaron prestado directamente de Malaquías. , sino de alguna fuente común en la que ya se había realizado el cambio o la paráfrasis.

Versículo 11

El más pequeño ] Jesús quiere decir que el cristiano más humilde y menos dotado tiene más privilegios que los hombres más grandes de la Antigua Dispensación. El Bautista, aunque estaba tan cerca del reino, no estaba dentro de él.

12, 13. San Lucas introduce estos vv. en una conexión muy diferente: ver Lucas 16:16 (una reprimenda a los fariseos).

Versículo 12

Desde los días de Juan ] Jesús le da a Juan el crédito por las multitudes de pecadores arrepentidos que ahora se apiñan en el reino, y en su ansia de entrar puede compararse a los soldados que intentan asaltar una ciudad.

Versículo 13

La dispensación preparatoria de la Ley y los Profetas duró hasta Juan. Juan primero anunció el reino como algo presente.

Versículo 14

Jesús declara, como nuevamente en Mateo 17:12 (cp. Lucas 1:17 ), que Juan era el Elías a quien los judíos esperaban de acuerdo con Malaquías 4:5 . Él insinúa que tal vez no estén dispuestos a creerlo, en parte debido a la posición en la que se encuentra ahora Juan, pero más particularmente porque esperaban un regreso personal del mismo Elías, y no otro profeta con autoridad similar: ver Mateo 17:10 . Mateo 17:10 .

Versículo 15

El que tiene oídos ] Una observación frecuente de Jesús, indicando que sólo aquellos cuyo corazón está preparado pueden recibir la verdad espiritual ( Mateo 13:9 ; Lucas 8:8 ; Apocalipsis 2:7 , etc.).

16-18. Jesús reprende a 'esta generación', es decir, a los fariseos y escribas (ver Lc), que no están complacidos ni con Juan ni con Él mismo, comparándolos con niños en las calles que juegan en bodas y funerales, y se pelean por sus juegos. Como los niños, los fariseos sólo juegan, juegan a la religión con ceremonias vacías que ningún hombre serio puede tomar en serio. Como los niños, también son malhumorados e irritables, incapaces de ponerse de acuerdo sobre lo que realmente quieren de un líder religioso. No les gustó el ascetismo de Juan, que corresponde al llanto en el juego, ni la vida humana gozosa, plena, de Jesús, que corresponde a la flauta de la danza. Dado que ellos mismos no son serios, nada que sea realmente serio puede complacerlos.

Versículo 19

Pero la sabiduría es (o, 'fue') justificada de sus hijos ] es decir, la superioridad de la religión del Bautista y de Jesús se prueba por la vida de sus discípulos, que muestran más signos de piedad genuina que los de los fariseos. 'Sabiduría' es aquí la religión de Juan y de Cristo. 'Sus hijos' son sus discípulos, de quienes se ha mencionado ( Mateo 11:12 ) que se apiñaban en el Reino de los Cielos, mientras que los fariseos permanecían fuera. (Ver Lc.) RY dice: "La sabiduría es justificada por sus obras", pero el significado es el mismo. 'Sus obras' son las vidas santas de los discípulos de Cristo y Juan.

Versículos 20-24

Las aflicciones sobre Corazín, Betsaida y Capernaum ( Lucas 10:12 cp. Mateo 10:15 ). Estas fueron las ciudades en las que 'se realizaron la mayoría de sus obras poderosas', y sin embargo, no se dice nada en los evangelios de ningún ministerio en Corazín, y de Betsaida solo sabemos que los cinco mil fueron alimentados allí. Corazín yacía 4 m. NORDESTE. de Capernaum, tierra adentro, pero no lejos del lago. Se dice que hubo dos Betsaida, uno al E. del Jordán cerca de la cabecera del lago, donde se alimentaron los cinco mil, generalmente llamado Betsaida Julias, el otro cerca de Capernaum, al Oeste del lago. Este último se menciona Marco 6:45 (compárese con Juan 6:17 ), y probablemente en Juan 1:44 ; Juan 12:21

Versículo 23

Y tú, Capernaum ] Jesús adapta a Capernaum la profecía de Isaías ( Isaías 14:13 ) sobre Babilonia y su rey. Será llevado al infierno ] (literalmente, 'Hades'). En sí mismas, las palabras podrían significar simplemente que Capernaum dejará de ser una ciudad y quedará desolada, como lo está ahora; pero el contexto sugiere que también se alude a la condenación de sus habitantes incrédulos en el Día del Juicio.

Versículo 24

Ver en Mateo 10:15 .

Versículo 25

En ese momento ] Dado que San Lucas conecta esta declaración con el regreso de los Setenta, que solo él registra, es probable que San Mateo pretenda relacionarlo con el regreso de los Doce, que, sin embargo, no menciona. Sin embargo, lo insinúa, porque al comienzo del próximo capítulo se presentan nuevamente los Doce.

Has escondido (RV ' escondiste ') estas cosas ] Jesús da gracias a Dios porque el sencillo evangelio que los Doce han predicado ha sido comprendido y recibido con alegría por la gente sencilla e ignorante ( niños ) de las aldeas y pueblos por donde habían pasado, pero ha sido mal entendido y rechazado por los 'sabios y prudentes' (RV 'sabios y entendidos'), es decir, por los escribas y fariseos que se creen tales. Jesús se alegra de que los escribas y fariseos no se hayan declarado discípulos. No desea inscribirlos entre sus seguidores hasta que hayan abandonado su arrogancia y se conviertan en bebés.

Versículos 25-30

La relación de Cristo con el Padre y con la humanidad ( Lucas 10:21). Una expresión sublime, esta 'perla de los dichos de Jesús' (Keim), 'uno de los más puros y genuinos', 'uno de esplendor joánico' (Meyer), 'un aërolita del cielo de Juan' (Hase). Como regla en los sinópticos, la relación de Jesús con la humanidad es el tema de los discursos, pero aquí se afirma la Filiación divina de Jesús en términos que abarcan toda la doctrina del Cuarto Evangelio. “Este pasaje”, dice el profesor Sanday, “es uno de los mejor autenticados en los evangelios sinópticos. Es ... parte de esa "colección de discursos", con toda probabilidad la composición del apóstol San Mateo, que muchos críticos creen que es el más antiguo de todos los documentos evangélicos. Y sin embargo, una vez conceda la autenticidad de este pasaje, y no hay nada en la cristología joánica que no cubra.

Versículo 27

Todas las cosas me son (o 'fueron' o 'han sido') entregadas a mí por mi Padre ] Habiendo llamado al Padre 'Señor del cielo y de la tierra' ( Mateo 11:25 ), ahora declara que la misma autoridad pertenece a Él mismo, porque todas las cosas creadas le han sido encomendadas por Dios. Esta autoridad suprema sobre el universo que le fue confiada en la creación, fue ejercida por Él en cierto grado incluso durante la humillación de su vida en la tierra ( Juan 3:35 ; Juan 13:3 ; Juan 17:2 ), y fue completamente restaurado en su resurrección ( Mateo 28:18) con toda la gloria que le pertenece. Tal poder no podría ser encomendado a una criatura, y la posesión de él por Cristo solo puede explicarse asumiendo que Él es, como el Cuarto Evangelio y las Epístolas lo representan como ser, el creador y sustentador del universo.

Nadie (RV 'nadie') conoce al Hijo, sino (RV 'salvo') el Padre ] encendido. 'conoce plenamente'. Los hombres pueden conocer a otros hombres, pero sólo Dios mismo puede conocer a Jesús. "Nadie, excepto el Padre Todopoderoso, posee plena y completa posesión del misterio de la Persona y Oficio del Hijo: es una profundidad oculta a todos los seres excepto a los Suyos, cuyos propósitos se desarrollan en y por él" (Alford).

Haraack en su '¿Qué es el cristianismo?' dice: 'Aquí hay que hacer dos observaciones: Jesús está convencido de que conoce a Dios de una manera en que nadie lo conoció antes, y sabe que es su vocación comunicar este conocimiento de Dios a los demás de palabra y por obra, y con ella el conocimiento de que los hombres son hijos de Dios.

Ni conoce (plenamente) a nadie (RV 'alguno') al Padre, sino al Hijo ]. No sólo Jesús conoce plenamente al Padre, sino que sólo Él puede revelarlo: cp. Juan 1:18 ; Juan 6:46 ; Juan 10:15 .

28-30. Jesús invita a sí mismo a todos los que sienten la carga del pecado y encuentran que su vida e incluso su religión les resulta un trabajo duro. Los liberará del yugo de la religión mecánica, los hará humildes y mansos como él, y les dará perdón y paz.

Versículo 28

Ven a mí ] Él no dice "a Dios", sino "a mí", haciéndose a sí mismo el dispensador de la gracia y el centro de la devoción cristiana. Ese trabajo ] que encuentran la vida un trabajo duro para ellos. Están cargados ] con la carga del pecado, del cual no pueden encontrar alivio en las ordenanzas no espirituales y onerosas del judaísmo y el fariseísmo: cp. Hechos 13:39 ; Romanos 3:28 ; Romanos 8:4 ; Hebreos 7:19 . Te daré descanso ] De nuevo, no 'Dios', sino 'yo' te daré descanso, descanso en este mundo y en el próximo, descanso que viene de la paz con Dios y el perdón de los pecados, que tengo el poder de dar ( Mateo 9:6 ).

Versículo 29

Llevad mi yugo sobre vosotros ] Mi yugo no consiste en una multitud de ordenanzas onerosas como la de la Ley y la de los Fariseos. Difícilmente se puede llamar un yugo, es tan ligero. Es cierto que hay ciertas ordenanzas que todo cristiano debe observar, pero son pocas y sencillas. La esencia de mi religión es que los hombres deben ser humildes, mansos, amorosos y tiernos como yo, no duros y orgullosos como los fariseos. Practique estas cosas y encontrará su vida fácil, su religión un gozo y su alma en reposo.

El 'yugo de la ley' era una frase común entre los rabinos para expresar la naturaleza onerosa de sus ordenanzas: cp. Hechos 15:10 . "¿Por qué tentáis a Dios, para que pongáis sobre el cuello de los discípulos un yugo que ni nuestros padres ni nosotros pudimos llevar?"

Soy manso ] Jesús dice esto mientras se hace objeto de la devoción religiosa de todo el género humano. Obviamente, por lo tanto, su pretensión de ser manso y humilde solo puede justificarse si es verdaderamente divino.