Bible Commentaries
San Mateo 12

Versículo 1

En ese momento] 'temporada' de RV . Este es uno de los pocos eventos que se pueden fechar con precisión. El maíz está en la mazorca, pero aún no está del todo maduro para cosechar. Por lo tanto, el tiempo es alrededor de mayo (quizás abril) y, por lo tanto, San Mateo tiene razón al ubicar el evento poco después del regreso de los Doce en el tiempo de la Pascua: ver Mateo 11:1 ; Mateo 11:25 . Pero no se intenta establecer un orden cronológico estricto; por ejemplo, todos los sinópticos sitúan este evento antes de la alimentación de los cinco mil, que realmente lo precedió. En el día de reposo ] Lc 'en el segundo sábado después del primero': ver Lucas 6:1 . Lucas 6:1 . Eran un hambriento] ¿Por qué? Algunos piensan que habían estado comprometidos con Jesús en algunas arduas labores espirituales. Lo más probable es que regresaran a casa de un largo servicio en la sinagoga cansados ​​y hambrientos. La costumbre judía no permitía comer ningún alimento en sábado (excepto por los enfermos) hasta después del servicio de la mañana.

Versículos 1-50

Arrancando maíz en sábado. Blasfemia contra el Espíritu Santo

1-8. Arrancar el trigo en sábado ( Marco 2:23 ; Lucas 6:1 ). Este capítulo comienza el período de conflicto activo con los fariseos. Es característico de la pedantería de los fariseos que su oposición giraba más en puntos minuciosos de observancia legal que en principios generales. El Cuarto Evangelio concuerda con los sinópticos al hacer de la controversia del sábado una importancia capital en el desarrollo de la hostilidad hacia Cristo ( Juan 5:9 ; Juan 7:22 ; Juan 9:14 ). El relato de San Mateo de este incidente es el más completo.

Versículo 2

Lo que no es lícito ] Maimónides dice: 'El que siega en sábado, aunque nunca tan poco, es culpable. Y arrancar las mazorcas de maíz es una especie de siega.

Versículo 3

¿No habéis leído ] Jesús podría haber defendido a sus discípulos sobre bases puramente técnicas, sosteniendo que no habían violado la ley, sino la interpretación que algunos rabinos le dieron. Pero en lugar de esto, estableció el principio de que incluso la Ley Divina misma, en la medida en que es puramente ceremonial, está subordinada a las necesidades humanas y puede romperse sin pecado, por una causa adecuada. Primero tomó el caso de David, quien junto con sus compardons comieron el pan de la proposición. El acto de David, que fue sancionado por el sumo sacerdote, quien en ese momento era el intérprete autorizado de la Ley, involucró tres infracciones distintas de la Ley divina, (1) la entrada al lugar santo, (2) la comida de los panes de la proposición. , (3) la ruptura del sábado, porque tal parece haber sido el día.

La declaración de nuestro Señor del caso muestra un estudio cuidadoso del AT. narrativa ( 1 Samuel 21:1 ): por ejemplo, no se dice en el AT. que David entró en el tabernáculo, pero se infiere de Mateo 12:7 , donde es visto por Doeg, quien estaba 'detenido ante el Señor'. No se dice que los asistentes de David comieran el pan de la proposición, pero se infiere de Mateo 12:5 . Tampoco se dice que el día fuera sábado. Esto se infiere de que era el día del cambio de los panes ( Mateo 12:6 ), que era el día de reposo ( Levítico 24:8 ). En cuanto al nombre del sumo sacerdote en ese momento (una dificultad bien conocida), ver Marco 2:26 . Marco 2:26 .

5 ¿O no habéis leído? ] ver Números 28:9 . Lo habían leído, pero no comprendían el principio que implicaba. Nuestro Señor aludió a una práctica judía reconocida. Los rabinos dijeron: "No se guarda el sábado en el templo". "La obra servil que se hace en las cosas santas no es servil".

Versículo 6

Uno más grande que el templo ] encendido. 'algo más grande'. Se refiere a sí mismo. Si los siervos del templo, haciendo la obra del templo, pueden romper el día de reposo, mucho más lo harán los siervos de Cristo, que es más grande y más santo que el templo.

Versículo 7

Tendré misericordia ] Oseas 6:6 , citado también Mateo 9:13 . Aquí el significado es que Dios está satisfecho si los hombres guardan el sábado con el espíritu correcto, es decir, como un día de descanso santo. No exige obediencia a un código molesto de observancia del sábado. "El sábado fue hecho para el hombre, no el hombre para el sábado" ( Marco 2:27 ).

Versículo 8

La autoridad del Hijo del Hombre (el Mesías) se extiende a la abrogación de toda la Ley y, por tanto, de la Ley del sábado. Observe que Jesús basa la vindicación final de sus discípulos en su propia autoridad inherente, que se extiende hasta la abrogación incluso de la Ley divina: cp. Mateo 5:21 ; Mateo 9:6 .

Algunos entienden que el 'hijo del hombre' aquí no es Jesús, sino una personificación de la raza humana, de modo que el significado es, 'La raza humana puede adaptar el día de reposo a sus necesidades'. Este sentido se adaptaría al contexto, pero carece de autoridad, ya que no hay un pasaje claro e inequívoco donde la frase 'el hijo del hombre' signifique otra cosa que nuestro Señor.

Versículos 9-21

Otra controversia del sábado. El hombre de la mano seca ( Marco 3:1 ; Lucas 6:6 ). La secuencia es la misma en todos los evangelistas. San Lucas menciona que esto tuvo lugar en otro sábado.

Versículo 10

Un hombre ] En el llamado Evangelio de los hebreos (65-100 d. C.) se describe al hombre de la mano seca como un albañil, que pidió ayuda a Jesús, diciendo: 'Yo era un albañil que me ganaba la vida con mis manos. Te ruego, Jesús, que me devuelvas la salud, para que no pueda mendigar el pan sin vergüenza.

¿Es lícito? ] Sólo la malicia podría llamar a la curación por una palabra, sin trabajo ni medicina, una infracción del sábado. Incluso el uso de asistencia médica no estaba prohibido en todos los casos en sábado. Los rabinos decían: "Todo peligro de vida o de una extremidad anula el sábado", y esto se interpretó en el sentido incluso de un posible peligro.

Versículo 11

Si cae en un pozo ] Las escuelas de Hillel y Shammai diferían en este punto, pero está claro por la manera en que nuestro Señor se refiere a la práctica que generalmente estaba permitida.

Versículo 12

Cuánto entonces ] un dicho impactante sobre el valor de la vida y la salud humanas. El significado literal no excluye la interpretación más espiritual de que un hombre es más valioso que una oveja por poseer un alma inmortal.

Versículo 14

Realizó un consejo] RV 'tomó consejo'. San Marcos agrega, "con los herodianos".

15-17. Cp. Marco 3:7 , donde se da un relato más completo. San Marcos menciona que las multitudes procedían de Idumaa, del otro lado del Jordán, de Tiro y de Sidón. Esto explica las referencias a los gentiles ( Mateo 12:18 ; Mateo 12:21 ), que probablemente se encontraban entre los que fueron sanados.

Versículo 16

Los acusó ] En San Marcos, Él cobra a los espíritus inmundos. El designio de Jesús fue reprimir el peligroso entusiasmo popular que podría conducir a un estallido.

Versículo 17

Isaías ] es decir, Isaías. La cita es de Isaías 42:1 . Es una traducción gratuita del hebreo, con correspondencias ocasionales con la LXX. Curiosamente omite las palabras: "No fallará ni se desanimará hasta que haya puesto juicio en la tierra", que habrían sido muy aplicables a nuestro Señor en relación con los desalientos que acababan de comenzar.

Versículo 18

Mi siervo ] es decir, 'el Mesías'. Jesús es llamado así con frecuencia en los Hechos ( Hechos 3:13 ; Hechos 3:26 RV; Hechos 4:27 ; Hechos 4:30 RV), también en la 'Didache'. Casi nunca se le llama así en escritos posteriores.

Versículo 19

No cortejará la popularidad.

Versículo 20

La caña cascada y el pábilo humeante (o, más bien, 'mecha que arde débilmente') en este sentido son las personas débiles de cuerpo a quienes Jesús sanó, y aquellos débiles en la fe, cuya fe fortaleció. La idea es que Jesús es tierno y amoroso, no severo, con la debilidad humana. El juicio es aquí la religión cristiana.

Versículos 22-37

Los fariseos acusan a Jesús de estar aliado con Beelzebub ( Marco 3:22 cp. Lucas 11:17 ; Mateo 9:32 ). La ridícula acusación de los fariseos es una fuerte evidencia de la autenticidad de los milagros de Cristo. Los hubieran negado si hubieran podido (ver Juan 9:18 ), pero esto era imposible, tan numerosos y notorios eran. Entonces comenzaron la endeble teoría de que Cristo estaba aliado con el diablo, no creyéndolo realmente, sino por malicia.

Los judíos posteriores dijeron que Jesús aprendió a hacer sus milagros de un malabarista egipcio, y el pagano Celso (170 d.C.) repitió su calumnia con algunas mejoras propias. Los talmudistas judíos decían: "El hijo de la adúltera" (es decir, de la Virgen María) "sacó magia de Egipto mediante cortes que había hecho en su carne". "Jesús practicó la magia y engañó, y llevó a Israel a la idolatría". Es interesante notar que Mahoma repudió indignado estas calumnias judías.

Versículo 23

El Hijo de David ] el título popular del Mesías: Mateo 9:27 ; Mateo 15:22 ; Mateo 20:30 ; Mateo 21:9 ; Mateo 22:42 ; Juan 7:42 . Ver en Mateo 1:1 .

Versículo 24

Por Beelzebub ] ver Mateo 10:25 . Mateo 10:25 .

Versículo 26

Satanás ] El heb. Original. palabra de la cual diabolos ('diablo') es el Gr. traducción. Significa acusador, calumniador, adversario.

Versículo 27

Tus hijos ] es decir, 'tus discípulos'. Rabinos famosos y sus discípulos profesaban expulsar demonios mediante magia y exorcismo, y su éxito se atribuía al poder de Dios. ¿Por qué, entonces, preguntó Jesús, son Mis milagros, que son mucho más sorprendentes que los de ellos, y no son obra de la magia, sino de una mera palabra, que no se considera procedente de Dios, y por qué no recibo de ti el mismo honor que tus propios exorcistas? Josefo (nacido en 37 d.C.) escribe: 'He visto a un hombre de mi propio país, que se llamaba Eleazar, liberando a personas que eran demoníacas en presencia de Vespasiano y sus hijos y sus capitanes. Puso un anillo en las fosas nasales del endemoniado y sacó al demonio por las fosas nasales ... mencionando a Salomón y recitando los encantamientos que compuso. Véase también Hechos 19:13; Tob 8: 2.

Versículo 28

Por el Espíritu de Dios ] Lucas 11:20 ; 'por el dedo de Dios'. Entonces el reino de Dios ha llegado a ustedes ] Esto se muestra no por el mero hecho de que Jesús obró milagros (se suponía que los exorcistas también los obrarían), sino por el extraordinario carácter, número y variedad de Sus milagros, que se cumplieron plenamente. lo que los profetas habían dicho acerca de las maravillas de la era mesiánica: ver Mateo 11:2 . Mateo 11:2 .

Versículo 29

El argumento es, 'Ningún hombre puede llevarse los muebles de la casa de un hombre fuerte hasta que haya vencido y atado al hombre fuerte. Así que no podría sacar a los demonios inferiores de los cuerpos de los hombres, a menos que primero hubiera conquistado y atado a su amo, el mismo Satanás.

Versículo 30

El que no está conmigo, está contra mí ] Jesús se refiere a los fariseos. Como no se ponen de su lado en su guerra contra Satanás, están del lado de Satanás. Como no le ayudan a recoger las gavillas de la mies espiritual, las esparcen y evitan que sean recogidas en el granero de Dios: ver Mateo 3:12 .

Algunos piensan que 'el que no está conmigo' y 'el que no recoge conmigo' es Satanás. Esto también tiene sentido.

Versículo 31

La blasfemia contra el Espíritu Santo ( Marco 3:28 ; Lucas 12:10). No hay duda de cuál fue este pecado. San Mateo da a entender que los fariseos estaban muy cerca de cometerlo. San Marcos declara exactamente cuál fue su pecado. En su calumnia maligna radicaba que Jesús estaba poseído por un espíritu inmundo. Consideraban diabólico el espíritu de santidad, que se manifestaba en los actos y milagros de Jesús. Llamaron al bien al mal y al mal bien, habiendo llegado a ser como el mismo Satanás, muertos a toda impresión de verdadera santidad e incapaces de reconocerlo cuando lo vieron. El pecado no es un pecado contra el Espíritu Santo considerado como una persona divina, sino contra el Espíritu, como se manifiesta en la vida perfecta de Cristo, cuyos actos reflejan tan evidentemente la propia benevolencia y santidad de Dios, que atribuirlos al diablo, era un pecado del carácter más mortal. Esto, y no una blasfemia contra Cristo en general,

Es un hecho significativo que incluso los críticos modernos más exigentes de Cristo repudian la posición farisaica. Hombres como Renan y Strauss, que rechazan sus afirmaciones divinas y encuentran muchas fallas en su carrera, lo reconocen como uno en quien moraba el Espíritu de Dios y como uno de los mayores héroes religiosos de la humanidad. Y los que así piensan no están lejos del reino de Dios: cp. Lucas 12:10 ver más adelante Hebreos 6:4 ; Hebreos 10:26 ; 1 Juan 5:16 .

Versículo 32

El mundo venidero ] Esta frase tiene dos significados entre los judíos, (1) la era del Mesías que comienza con la resurrección de los muertos, (2) el estado de las almas después de la muerte. Por ejemplo, dicen: "El mundo venidero es cuando un hombre se va de este mundo". Debe adoptarse el segundo significado. Jesús declara que el pecado contra el Espíritu es imperdonable antes o después de la muerte. El castigo es eterno, porque, como dice San Marcos, el pecado en sí es eterno, una señal de una naturaleza tan perdida en la depravación que el arrepentimiento es imposible y la recuperación desesperada. Es este carácter endurecido y viciado, no el pecado aislado, lo que Dios castiga.

Con frecuencia se ha considerado que este pasaje contiene un indicio de la posibilidad de un perdón más allá de la tumba. San Agustín dice: "Porque no se afirmaría verdaderamente de ciertas personas que no son perdonadas en este mundo ni en el próximo, a menos que haya algunos que, aunque no hayan sido perdonados en este, sean perdonados en el mundo venidero". Plumptre dice: "Si un solo pecado queda así excluido del perdón en esa" era venidera ", otros pecados no pueden estar al mismo nivel, y la oscuridad detrás del velo se ilumina con al menos un rayo de esperanza. Stier habla de "la inferencia demostrable de que otros pecados también son perdonados en el mundo venidero". Olshausen infiere "que todos los demás pecados pueden ser perdonados en el mundo venidero, por supuesto, bajo los presupuestos generales del arrepentimiento y la fe". La opinión de que el perdón más allá de la tumba es imposible, es mantenida sabiamente por J. Lightfoot, a quien sigue AB Bruce. Muchos comentaristas dejan la cuestión abierta, pero existe una tendencia en los tiempos modernos a admitir la posibilidad. Con esta cuestión está estrechamente relacionada la de la oración por los muertos. Tanto la creencia en la naturaleza terminable del castigo futuro como la práctica de la oración por los muertos eran familiares para los contemporáneos de nuestro Señor.

33-36. Cp. Lucas 6:43 .

Versículo 33

Fariseos, sean lógicos. Dices que echar fuera demonios es bueno, pero que yo, que lo hago, soy corrupto. Es como si dijeras: El fruto de este árbol es bueno, pero el árbol mismo está dañado. Decidid de qué manera lo tendréis. O digan que mis obras son buenas y, por tanto, que yo también lo soy, o que mis obras son corruptas, y que, por tanto, yo también lo soy. No se puede separar un árbol de su fruto, porque un árbol se conoce por su fruto. Tampoco puedes separar a un hombre de sus obras, porque por ellas se le conoce.

Versículo 34

El mismo argumento se aplica a las palabras. Un hombre es conocido por sus palabras. “De la abundancia del corazón habla la boca”. Tus palabras malignas y venenosas, declarando que tengo un espíritu maligno, y obrar mis milagros por Beelzebub, prueban que eres realmente “retoño de víboras”, como Juan ya te ha llamado con razón ( Mateo 3:7 ). Hombres como usted no pueden, aunque quisiera, hablar buenas palabras.

Versículo 36

Cada palabra ociosa ] es decir, cada palabra ociosa que expresa el verdadero carácter interior del hombre. Estos pronunciarán juicio sobre él.

Versículo 38

Lucas 11:16 : cp. Mateo 16:1 ; Marco 8:11 . Una señal ] Lk 'una señal del cielo': algo sorprendente, a diferencia de la curación de los enfermos a la que estaban acostumbrados. Que repita el milagro de Moisés e invoque el maná de los cielos, como se esperaba que hiciera el Mesías ( Juan 6:30 ).

39-42. Lucas 11:29 .

Versículos 38-45

Exigió una señal. Sorprendente descaro después de que acababan de atribuir sus milagros a Beelzebú y lo declaraban poseído por un espíritu inmundo. Jesús tenía la práctica de hacer señales para aquellos que las buscaban con un espíritu recto. Trabajó muchos para los discípulos de Juan ( Juan 11:4 ). Resucitó a Lázaro 'para que crean que tú me enviaste' ( Juan 11:42). Las señales, sin embargo, eran para los indagadores honestos, no para enemigos malignos como los fariseos. Además, la señal que pidieron no era del tipo que Cristo estaba dispuesto a realizar. Querían un mero presagio que apelara a la sensación de asombro y no tuviera ningún significado espiritual o moral. Jesús siempre rechazó tales señales. Sin embargo, al negarse, prometió una señal futura tan notable que asustaría tanto a los creyentes como a los incrédulos: Su propia resurrección.

Versículo 39

Adúltero ] Los profetas representaron la religión verdadera como matrimonio con Jehová, de modo que la apostasía de Él se llamaba adulterio o fornicación ( Isaías 57:3 , etc.).

La señal del profeta Jonás] RV 'Jonás'. 'La señal del profeta Jonás', que se menciona aquí y en Mateo 16:4 como la única señal que debe ser concedida a los incrédulos, es entendida por algunos como la resurrección de nuestro Señor, y por otros como su predicación. La pregunta gira en torno a la autenticidad de Mateo 12:40 . Si esto es auténtico, el signo es ciertamente la Resurrección; si no es auténtica, probablemente la señal sea la predicación de nuestro Señor, que se compara expresamente con la predicación de Jonás a los ninivitas ( Mateo 12:41 , Mateo 12:41 ; Lucas 11:32). La pregunta es difícil. Contra la autenticidad del v. Puede alegarse su omisión por parte de San Lucas y la naturaleza del contexto, que habla de la predicación de Salomón y Jonás. A favor de la autenticidad puede alegarse el hecho de que el v. Muestra claras huellas de un origen arameo y, por lo tanto, presumiblemente formaba parte de la 'logia' hebrea de Mateo; también que contiene una dificultad histórica (la afirmación de que el cuerpo de nuestro Señor estuvo tres noches en la tumba) que fácilmente explicaría su omisión por parte de San Lucas. El presente autor sostiene que Mateo 12:40 es una parte auténtica de la 'logia' de Mateo, y por lo tanto 'la señal de Jonás' es la Resurrección: cp. Mateo 27:63 ; Juan 2:19 .

Versículo 40

Tres días y tres noches ] La dificultad es que nuestro Señor solo estuvo en la tumba dos noches. La expresión se asemeja a la forma inclusiva judía de contar ('al tercer día', etc.), pero va más allá. La explicación más plausible es la de J. Lightfoot. Supone que Jesús, hablando en arameo, dijo: 'El hijo del hombre será tres' onas en el corazón de la tierra '. ' Onak significaba un día y una noche, y una parte de un' onah se contaba como un todo, de modo que el Gk. traductor no tradujo con precisión la expresión, "tres días y tres noches". El corazón (es decir, 'centro') de la tierra] No la tumba, que está en la superficie, sino el Hades, que la imaginación popular colocó en el centro de la tierra.

El uso que hizo nuestro Señor de la historia de Jonás y la ballena, para ilustrar Su resurrección, no implica necesariamente que Él la considerara una historia literal. El libro de Jonás es probablemente una narración simbólica o alegórica (ver Introducción a Jonás).

Versículo 42

La reina ] ver 1 Reyes 10:1 . 1 Reyes 10:1 .

Versículo 43

Un hombre ] es decir, la nación judía.

Los lugares secos ] o los desiertos, se suponía que eran la morada favorita de los demonios (Tob 8: 3; Bar 4:35; Isaías 13:21 ; Isaías 34:14 ). Estos detalles pictóricos no deben presionarse como si fueran declaraciones dogmáticas.

Versículos 43-45

El regreso del espíritu inmundo ( Lucas 11:24 ). Es preferible la conexión en San Mateo.

La expulsión del espíritu maligno representa la sumisión de la nación al bautismo de Juan, que fue un bautismo de arrepentimiento. El barrer y adornar la casa representa la aceptación superficial pero bastante generalizada de la enseñanza de Cristo durante la primera parte de su ministerio, de la que dan testimonio los evangelios. El regreso del espíritu maligno con otros siete espíritus más malvados que él representa el rechazo obstinado y definitivo de Cristo por parte de la nación, que pronto seguiría, y de la cual la blasfemia de los fariseos y su incrédula demanda de una señal ya eran un problema. serio.
Según el significado principal de la parábola, el poseso representa a la nación judía. Pero el predicador cristiano está dentro de sus derechos cuando procede a aplicarlo al alma individual e instar a la necesidad del arrepentimiento total y completo, el engaño de la religión meramente formal y el peligro de recaída. Los detalles de los hábitos de los demonios no deben presionarse. Cristo adopta la fraseología popular sobre ellos como parte de la maquinaria de la parábola, sin necesariamente respaldarla en todos los aspectos.

Versículo 44

Mi casa ] es decir, el hombre mismo; aquí, la nación. Vacío ] Aunque el mal ha sido expulsado temporalmente, no se ha puesto nada bueno en su lugar, para que el demonio pueda regresar. Si nuestro Señor hubiera sido admitido, el regreso hubiera sido imposible. El 'barrer' y 'adornar' es esa demostración vacía de fe, arrepentimiento y buenas obras, que solo invita a una caída más terrible.

Versículo 45

Siete ] Simbólico de integridad. Tantos como pueda albergar la casa. María de Magdala tenía siete demonios ( Marco 16:9 ; Lucas 8:2 ).

Versículos 46-50

Su madre y hermanos ( Marco 3:31 ; Lucas 8:19 ). Jesús aquí, como en otras ocasiones, se declara independiente de los lazos familiares y unido por parentesco espiritual a todos los que hacen la voluntad de Dios.

Los hermanos de Jesús

Nuestro Señor tenía cuatro 'hermanos', Santiago, José (José), Simón, Judas; y al menos tres hermanas ( Mateo 13:55 ). No se sabe con certeza cuál era su relación exacta con él. Hay tres puntos de vista principales: (1) el de San Jerónimo, de ahí llamado el punto de vista jerónimo, que eran primos de nuestro Señor, siendo hijos de la hermana de María la Virgen y de Clopas (ver Juan 19:25RV). La mayoría de los partidarios de este punto de vista piensan que tres de los hermanos eran apóstoles. La teoría de Jerónimo, hasta hace poco la predominante en Inglaterra, ahora es sostenida por muy pocos. (2) El punto de vista epifanio, llamado así por su defensa por San Epifanio, de que eran hijos de José de una ex esposa. Esta es la teoría de la Iglesia Oriental, y Lightfoot ha apoyado sabiamente en Inglaterra. (3) El punto de vista helvídico, defendido en la antigüedad por Helvidius, de que eran hijos de José y María nacidos después de Jesús. El Prof. Mayor es el principal exponente reciente de este punto de vista.

Los argumentos de los dos últimos puntos de vista están casi equilibrados y es difícil decidir cuál es el correcto.
Los siguientes puntos parecen ciertos del NT:

1.

Que los 'hermanos' no vivían con 'María de Cleofás', sino con la Virgen María, y eran considerados miembros de su familia ( Mateo 12:46 , Mateo 12:46 ; Mateo 13:55 , Mateo 13:55 ; Juan 2:12 , Juan 7:3 ; Juan 7:3 ). .

2.

Que estaban celosos de Jesús y que hasta la resurrección no creyeron en sus afirmaciones ( Marco 3:21 ; Marco 6:4 ; Juan 7:5 ).

3.

Y que, en consecuencia, ninguno de los hermanos fue incluido entre los Doce Apóstoles.

4.

Que se convirtieron después de la Resurrección por la aparición a Santiago ( 1 Corintios 15:7 ), y de ahora en adelante se asociaron con los discípulos ( Hechos 1:14 ).

Los principales argumentos a favor de la visión epifaniana son:

1.

Que representa la tradición más antigua, estando ya vigente en Palestina en el siglo II.

2.

Que si la Virgen hubiera tenido una familia numerosa, algunos de cuyos miembros, como Santiago el obispo de Jerusalén, alcanzaron posiciones prominentes en la Iglesia, la tradición (prácticamente) unánime de que ella permaneció siempre virgen, nunca podría haber surgido.

3.

Que es más reverente suponer que la madre de nuestro Señor nunca tuvo otros hijos.

4.

Que Lucas 1:26 implica que ya antes del nacimiento de Jesús, ella se había consagrado (con el consentimiento de su prometido) a una vida de virginidad.

5.

Que nuestro Señor en la cruz no hubiera encomendado el cuidado de Su madre a San Juan, si hubiera tenido cuatro hijos vivos para mantenerla.

Los principales argumentos a favor del punto de vista helvídico son:

1.

Que la alta estima por la virginidad que prevalecía generalmente en la Iglesia primitiva hizo que los cristianos no quisieran pensar en María como la madre de otros niños y, en consecuencia, se inventó la teoría epifaniana.

2.

Que Lucas 2:7 implica que María tuvo otros hijos.

3.

Que Mateo 1:18 implica que las relaciones conyugales de José y María después del nacimiento de Jesús fueron del tipo habitual.

4.

Ese 'hermano', cuando se usa sin más explicaciones, naturalmente significa hermano completo, y no medio hermano o hermano adoptivo.

En opinión del presente autor, los argumentos a favor del punto de vista epifanio son ligeramente preponderantes.