Bible Commentaries
San Mateo 13

Versículo 1

La casa ] es decir, la de Simón y Andrés en Capernaum ( Marco 1:29 , etc.).

Versículos 1-58

Un día de parábolas

1-3a. Comenzó la enseñanza por parábolas ( Marco 4:1 ; Lucas 8:4). Este capítulo introduce un nuevo tipo de enseñanza, la de las parábolas. San Mateo nos da un grupo de siete, los primeros cuatro de los cuales (el Sembrador, la Cizaña, la Semilla de Mostaza, la Levadura) estaban dirigidos a las multitudes, y los últimos tres (el Tesoro Escondido, la Perla y el Extracto -net) a los discípulos. San Marcos da solo cuatro parábolas en esta ocasión, San Lucas solo dos. El grupo de siete de San Mateo forma "un gran conjunto, que expone el misterio del reino en su método de establecimiento, su corrupción, su crecimiento externo e interno, las condiciones de entrada en él y su purificación final". Tanto San Mateo como San Marcos están de acuerdo en que Jesús no comenzó a enseñar regularmente en parábolas hasta que se desarrolló la oposición a Su enseñanza, Mateo 13:10 Marco 4:11 : cp. también Lucas 8:10 ). Uno de los propósitos de su enseñanza parabólica era ocultar su doctrina a los no aptos (ver Mateo 13:10 ) como castigo por su ceguera deliberada y su falta de receptividad espiritual. Pero las parábolas también sirvieron para revelar la verdad en formas sugerentes y estimulantes para el ajuste. Captaban la atención, permanecían en la memoria y no podían fallar en una mente reflexiva y devota para desvelar poco a poco algo de su significado. Actuaron como prueba. Repelieron a los que no eran receptivos y carecían de diligencia y seriedad, pero atrajeron a los discípulos fervientes que sabían que el tesoro precioso estaba escondido debajo de la superficie y estaban dispuestos a cavar profundo hasta encontrarlo.

El método de enseñar por parábolas no era nuevo. Hay varios buenos ejemplos en el Antiguo Testamento. (ver, por ejemplo, 2 Samuel 12:1 ; 2 Samuel 14:5 .; 1 Reyes 20:39 ; Isaías 5:1 ; Isaías 28:24 ). Los rabinos también lo sabían: por ejemplo, se dijo del rabino Meir que una tercera parte de sus discursos era tradición, una tercera alegoría, una tercera parábola; pero Cristo hizo la parábola tan completamente suya que pocos desde Su tiempo se han atrevido a imitarlo. No conocemos a los apóstoles ni a ninguno de los padres cristianos (excepto Hennas) como autores de parábolas.

Existe alguna duda en cuanto al grado exacto en que se pretende interpretar los detalles de las parábolas de nuestro Señor. Muchos escritores recientes sostienen que cada parábola tiene la intención de reforzar una sola idea y que ninguno de los detalles es significativo. Esto parece ir más allá de la evidencia, e incluso en contra de ella. Todos los evangelistas sinópticos representan a Jesús interpretando los detalles de la parábola del Sembrador ( Mateo 13:18 ; Marco 4:13 ; Lucas 8:11 ), y San Mateo lo representa dando una explicación minuciosa y detallada de la parábola de la cizaña ( Mateo 13:36). Se puede admitir que los detalles no siempre son significativos y que los intérpretes de la escuela alegórica a menudo se han equivocado al filtrar demasiados rasgos sin importancia, pero la evidencia parece sugerir que las parábolas de Cristo son obras de arte cuidadosamente construidas y terminadas, de las cuales el tanto las partes como los totales a menudo están destinados a ser interpretados.

Versículo 3

Parábolas ] En el NT. la palabra parábole se limita casi a los evangelios sinópticos, siendo las únicas excepciones Hebreos 9:9 ; Hebreos 11:19 ; (RV), donde se usa del AT. tipos de NT. realidades. En los Evangelios significa ocasionalmente una máxima o un proverbio ( Mateo 15:15 ; Lucas 4:23 ; (RV) Lucas 5:36 ; Lucas 6:39), pero casi siempre una parábola, es decir (en lo que respecta a las parábolas de nuestro Señor) 'una narración, ficticia, pero conforme a las leyes y usos de la vida humana, por la cual los deberes de los hombres o las cosas de Dios, particularmente la naturaleza y la historia del reino de Dios, están representadas en sentido figurado '. Una parábola debe distinguirse de una fábula. Lo primero es probable y podría ser cierto, lo segundo introduce imposibilidades, como árboles hablando; el primero enseña importantes verdades espirituales, el segundo no avanza más allá de las lecciones hogareñas de la prudencia mundana. La parábola también debe distinguirse de una alegoría. La parábola es una historia completa en sí misma, al margen de su interpretación, mientras que una alegoría no tiene ningún significado aparte de su interpretación. La parábola difiere aún más del mito, en el que alegoría y hecho están tan mezclados que la alegoría se da por hecho. No hay parábolas en el cuarto evangelio: su lugar lo ocupaparoimiai, 'alegorías', de las cuales las más completas son las del Redil ( Juan 10:1 ), el Buen Pastor ( Mateo 10:7 ), y la Vid y las Ramas ( Mateo 15:1 ): cp. Juan 10:6 ; (RM).

3b-9. El sembrador ( Marco 4:3 ; Lucas 8:5 ). Para conocer el significado de la parábola, ver Mateo 13:18 . Mateo 13:18 . Nuestro Señor probablemente tomó como Su texto un campo real y un sembrador real a la vista en ese momento. Stanley, que visitó el lugar probable, escribe: “Allí estaba el campo de maíz ondulado que descendía hasta la orilla del agua. Allí estaba el sendero pisoteado que lo atravesaba, sin valla ni seto para evitar que la semilla cayera aquí o allá, a ambos lados o sobre él; en sí mismo duro con el constante traqueteo de caballos, mulas y pies humanos. Allí estaba la buena tierra fértil; estaba el suelo rocoso de la ladera que sobresalía aquí y allá a través de los campos de maíz; allí estaban los grandes arbustos de espinos, el nabk, esa clase de la cual la tradición dice que se tejió la corona de espinas, brotando, como los árboles frutales de las partes más interiores, en medio del trigo agitado ”.

Versículo 9

¿Quién tiene oídos ? Cp. Mateo 11:15 ; Mateo 13:43 ; Lucas 8:8 ; Lucas 14:35 ; Apocalipsis 2:7 : ver Mateo 13:10 . Mateo 13:10 .

Versículos 10-17

El motivo de hablar en parábolas ( Marco 4:10 ; Lucas 8:9 ). Debido a que los oyentes con prejuicios de Cristo (véanse los comentarios preliminares) no recibirán una enseñanza clara, como el Sermón del Monte, serán castigados con la privación de la verdad de ellos, de acuerdo con el precepto del propio Señor ( Mateo 7:6 ), 'Grive no lo santo para los perros, ni arrojéis vuestras perlas delante de los cerdos, no sea que las pisoteen, y se vuelvan y os desgarren. Pero aquellos oyentes que sean dignos, es decir, aquellos que son de la familia de la fe, y ya "tienen" la verdad religiosa, comprenderán.

Versículo 11

A ti ] es decir, no sólo a los Apóstoles, sino a todas las personas espiritualmente receptivas, a 'los que están dentro', en contraposición a 'los que están fuera' (Mc). Cp. el dicho rabínico, "Dios no confía sus misterios sino a los justos". Los misterios] Las cosas más profundas del reino de Cristo sólo pueden ser entendidas por los iniciados y espiritualmente iluminados, por eso se les llama con razón 'misterios'. Aunque se dice que las parábolas se refieren a los 'misterios del reino', de hecho, en gran medida se refieren a la persona de Cristo mismo. Esto se debe a que Él es el Rey del Reino, y solo reconociendo Su soberanía los hombres pueden entrar en él. En NT. El uso de 'el misterio' de Dios generalmente significa Su plan de salvación para toda la humanidad, oculto o vagamente esbozado bajo el antiguo pacto, pero manifestado a los elegidos desde la venida de Cristo. Este parece ser el significado principal aquí.

Algunos piensan que el uso cristiano de la palabra se deriva de los misterios religiosos griegos; otros, que es una metáfora tomada de las cortes orientales, en la que se habla de los consejos y designios del rey como sus "secretos" o "misterios", porque no se comunican a nadie más que a sus amigos más íntimos.

Versículo 12

'Ustedes que tienen una mentalidad espiritual, que ya “tienen” la verdad religiosa, aprenderán más y más por Mis parábolas, hasta que se vuelvan espiritualmente ricos. Pero aquellos que “no tienen”, y no desean tener conocimiento espiritual, lejos de aprender más de Mis parábolas, tendrán incluso las pobres nociones confusas de la verdad que tienen (“parecen tener”, Lc) desconcertados y oscurecidos . En Mateo 25:29 ; Jesús aplica el proverbio no solo, como aquí, al uso del talento del entendimiento espiritual, sino a todos los talentos o facultades del hombre.

Versículo 14

Isaías] RV 'Isaías'. La cita es de la versión LXX de Isaías 6:9 . La prominencia de este pasaje en el NT. es notable: ver Juan 12:40 ; Hechos 28:26 ; Romanos 11:7 ; Romanos 11:25 ; 2 Corintios 3:14 . Los cristianos encontraron en él una razón para el hecho sorprendente de que el propio pueblo de Dios se negara a aceptar su salvación prometida: ver Mateo 13:1 ; Mateo 13:10 ; Mateo 13:12 .

Versículo 17

Esas cosas ] es decir, los misterios del reino de Dios, no meramente la vida terrenal de Cristo y los milagros en su aspecto exterior.

Versículos 18-23

La Parábola del Sembrador interpretada ( Marco 4:13 ; Lucas 8:11). El sembrador es, por supuesto, Cristo y los maestros cristianos en general, pero no es una figura prominente en la parábola. La semilla representa acertadamente la verdad cristiana, 'la palabra del reino' o 'palabra de Dios', porque cuando se implanta en el corazón y la conciencia, crece, se desarrolla y produce fruto espiritual. El sembrador esparce la semilla no solo en la buena tierra, sino también en la mala, como un ejemplo para que los predicadores cristianos no descuiden a los no receptivos y a los malvados en sus ministraciones. La semilla que cae al borde del camino, o más bien en un camino duro y trillado a través del campo, es el caso de aquellos cuya asidua atención a los negocios, las llamadas sociales y los asuntos mundanos los hace poco receptivos a la verdad espiritual. Incluso mientras se predica el sermón, sus mentes están ocupadas en sus propios asuntos, y cuando ha terminado, su primer contacto con el mundo barre todo recuerdo del mismo: "Satanás viene inmediatamente y quita la palabra que fue sembrada en sus corazones" (Mc). La semilla que cae sobre los lugares rocosos, donde hay una fina capa de tierra arriba y roca dura debajo, es el caso de aquellos que son susceptibles - rápida y fácilmente susceptibles - a las influencias religiosas, pero sobre quienes, debido a su falta de espiritualidad. resistencia, no se puede dejar una impresión permanente. Por lo general, son de un temperamento entusiasta y excitable, que cuando se ven sometidos a fuertes influencias religiosas "corren bien" durante un tiempo, pero pronto se cansan y se alejan. La semilla que cae entre espinas es el caso de aquellos que tienen toda la capacidad para desarrollar los dones espirituales más elevados, pero que fracasan porque deliberadamente intentan servir a dos amos, Dios y mamón, lo cual es imposible. La semilla que cae en buena tierra es el caso de los cristianos buenos y receptivos, que responden a la enseñanza de Cristo en proporción a la capacidad espiritual que Dios les ha dotado.

Versículo 24

El reino de los cielos ] en esta parábola, como a menudo, se identifica con la Iglesia en la tierra, considerada como una sociedad visible que abraza el bien y el mal.

Versículos 24-30

Parábola de la cizaña(peculiar de San Mateo). Una de las parábolas más grandes, características y fructíferas. En él, Cristo miró desde el presente hacia el futuro lejano. Previó que pronto surgirían escándalos y ofensas, que provocarían grandes dolores de cabeza; la negación de Pedro, la traición de Judas, el engaño de Ananías, las querellas entre los Apóstoles, las fiestas en la Iglesia, la sensualidad de los corintios, la traición de falsos hermanos y falsos maestros, la desviación de algunos, el amor de otros enfriándose; y mirando más a fondo la historia posterior de Su Iglesia, vio un cuadro triste de baja moralidad, bajos ideales, avaricia, ambición, desunión y aparente fracaso. Y, por lo tanto, advirtió a sus discípulos de antemano que así debe ser, que 'en la Iglesia visible, el mal debe estar siempre mezclado con el bien'.

La parábola es interesante por la luz que arroja sobre la persona de nuestro Señor. Él es el personaje principal en todo momento y está dotado de atributos divinos. Él es el cabeza de familia, el sembrador de la semilla, el antagonista de Satanás, el Señor del mundo. Los ángeles son sus ministros y cumplen sus órdenes. En el reino de los cielos, Él es el Rey y tiene el poder de condenar al cielo y al infierno. Cristo mismo interpreta la parábola ( Mateo 13:37 ).

Versículo 25

Mientras los hombres dormían ] Este detalle puede indicar la sutileza del maligno al introducir el mal en la Iglesia de formas que no se pueden rastrear. Su enemigo ] No podría indicarse la grandeza del poder de Satanás con una expresión más sorprendente que con esto, que se lo describe como el antagonista de Cristo mismo. Nada en el NT. da color a la tendencia moderna a minimizar el mal, o considerarlo como otra forma de bien. Cizaña ] o 'trigo bastardo': tan parecido al verdadero trigo, que hasta que el maíz no está en la espiga no se pueden distinguir los dos. Por lo tanto, cualquier intento de arrancar la cizaña resultaría en arrancar también el trigo. De modo que en la Iglesia cualquier intento de distinguir entre cristianos verdaderos y falsos está condenado al fracaso.

Versículo 27

Los siervos ] es decir, los apóstoles y los que tienen autoridad o influencia en la Iglesia.

31, 32. Parábola de la semilla de mostaza ( Marco 4:30 ; Lucas 13:18 ). Esta parábola, y la que sigue inmediatamente, la levadura, tienen un tono más esperanzador y alegre que las anteriores, en las que la mayor parte de la semilla sembrada no dio fruto y la cizaña brotó entre el trigo. Ambas parábolas describen una enorme extensión del Reino de Dios desde pequeños comienzos, pero existe esta diferencia. En la parábola de la semilla de mostaza se describe el crecimiento del Reino como una organización visible y poderosa, en la de la levadura su influencia oculta y secreta, extendiéndose cada vez más hasta que toda la sociedad se fermenta con las ideas cristianas.

Versículo 31

Cristo toma el grano de mostaza , por lo que debe entenderse el cristianismo como doctrina y como sociedad organizada, y lo planta en su campo, que es el mundo. Semilla de mostaza ] Se refiere a la verdura o hierba, no al llamado árbol de la mostaza. En los países cálidos, a veces alcanza un gran tamaño. El Talmud de Jerusalén dice: `` Había un tallo de mostaza en Sichin del cual brotaron tres ramas, de las cuales una fue rota, y cubrió la tienda de un alfarero, y produjo tres cabras(12 pintas) de mostaza '. El rabino Simeon dijo: "En mi campo había un tallo de mostaza, al que solía trepar como los hombres suelen trepar a una higuera". Aunque la semilla de mostaza no es realmente la más pequeña de todas las semillas, lo era en la estimación popular. Los rabinos llamaron a la menor cantidad posible "la cantidad de un grano de mostaza", y Mahoma usa la misma expresión en el Corán.

Versículo 32

Insignificante en sus inicios, fundado por un supuesto criminal en una provincia oscura, dirigido por doce galileos de poca riqueza o educación, el movimiento cristiano se expandió rápidamente hasta convertirse en una Iglesia mundial, tan poderosa como un lazo de unión, que el propio imperio romano Buscó fortalecerse con su alianza, tan fuerte para socorrer a los oprimidos, que los pobres y humildes se refugiaron bajo su protección, tan majestuosa en su ordenada estabilidad que los rudos bárbaros que conquistaron Borne se sometieron a su dominio. Su crecimiento en los tiempos modernos ha sido aún más sorprendente. Desde el año 1700 hasta el 1800 se estima que la población cristiana del globo pasó de 155 millones a 200 millones. De 1800 a 1900 el progreso ha sido de 200 millones a más de 500 millones, de modo que los discípulos de Cristo ahora igualan, si no exceden,

Versículo 33

Levadura ] es decir, la influencia de Cristo, el poder del cristianismo. La figura se toma del poder de la levadura ('levadura') para hacer la masa ligera y saludable, y para esparcirse a través de una enorme masa con gran rapidez. Generalmente, la levadura se usa como figura de la maldad ( Mateo 16:6 , etc.), y algunos la consideran erróneamente aquí, tomando a la mujer por la Iglesia apóstata, y la levadura como el 'misterio de iniquidad' con el que ella corrompe a la Iglesia. pureza del evangelio.

Tres compases ] encendido. 'tres seahs ', un seah que contiene 1½ picotazos. Dado que esta era la cantidad habitual que se horneaba de una vez ( Génesis 18:6 : 1 Samuel 1:24 también Jueces 6:19 ; 1 Samuel 1:24 , donde se menciona la cantidad equivalente, un efa ), no se le atribuye ningún significado especial al número ' Tres.' La comida es la humanidad, sin la influencia del evangelio. Tomado ] es decir, de otra parte, porque el cristianismo no es de este mundo, sino introducido desde fuera. Till .. was ] El tiempo pasado es una forma profética de hablar de la certeza del resultado.

34, 35. La enseñanza parabólica de Cristo ( Marco 4:33 ).

Parábola de la levadura ( Lucas 13:20 ). La levadura (o 'levadura') es aquí el Espíritu del cristianismo obrando secretamente en el mundo hasta que todo esté leudado. Devocionalmente, la parábola se puede aplicar a las almas individuales. San Ambrosio dice: 'Que la Santa Iglesia, que figura bajo el tipo de esta mujer en el Evangelio, cuya comida somos nosotros, esconda al Señor Jesús en lo más recóndito de nuestro corazón, hasta que el calor de la sabiduría divina penetre en los rincones más secretos de nuestras almas '.

Versículo 35

Por el profeta ] es decir, Asaf el vidente, el autor de Salmo 78 , del cual se toma la cita ( Mateo 13:2 ).

Versículos 36-43

La Tara interpretó . Ver en Mateo 13:24 . El campo se llama mundo, así como Reino de Dios o Iglesia, porque la Iglesia tiene una misión para todo el género humano y está destinada a ser universal.

Los hijos del reino ] verdaderos cristianos.

Los hijos del malo uno ] falsos cristianos.

Versículo 41

Su reino ] Su Iglesia.

Todas las cosas que ofenden a] RV 'que causan tropiezo'.

Versículo 42

Crujir ] indica rabia y decepción, no dolor. Su castigo continúa porque su pecado continúa: cp. Mateo 8:12 , etc.

Versículo 43

En el reino ] en la bienaventuranza final del cielo: cp. Daniel 12:3 .

Versículo 44

Tesoro ] Cristo mismo y todo lo que Cristo trae consigo al alma creyente.

Afield ] las formas externas del cristianismo, a diferencia de su espíritu. Él esconde ], es decir, vuelve a arrojar la tierra sobre él, para que nadie más pueda descubrirlo, hasta que haya efectuado la compra. Selleth todo lo que tiene ] es decir, renuncia a todo pecado o complacencia propia que le impida entregarse de todo corazón a Cristo. Compra ] En sí misma una transacción inmoral, porque el vendedor no sabía que el tesoro estaba allí. Pero este no es el punto que se propone imitar.

Versículos 44-46

El tesoro escondido y la perla de gran precio(peculiar de San Mateo). Estas dos parábolas fueron dirigidas a los discípulos en la casa sobre el tema de la religión personal. Su enseñanza es que no es suficiente ser cristiano exteriormente o estar bajo las influencias cristianas. El verdadero cristiano debe estar interiormente convencido de que su religión es la más preciosa de todas las cosas. Debe conocer a Cristo como un Salvador personal y sentir en su corazón el espíritu de filiación, clamor, Abba, Padre. En comparación con esto, debe despreciar todas las demás cosas. Pero también hay un punto de diferencia. La primera parábola (el tesoro escondido) describe el caso de un hombre que encuentra un tesoro sin buscarlo. Por alguna circunstancia accidental se da cuenta de que un tesoro está enterrado en el campo de su vecino, e inmediatamente vende todo lo que tiene para comprarlo. Este es el caso de un hombre que ha poseído durante mucho tiempo la forma exterior del cristianismo, pero que no ha estado familiarizado por completo con su poder. Entonces, de repente, se le revela el inmenso tesoro que es amar a Dios y conocer a Cristo. Vende todo lo que tiene, es decir, renuncia a todo lo que pueda obstaculizarlo en su búsqueda y entra en posesión del tesoro. La segunda parábola, la del comerciante que busca buenas perlas, describe a un hombre que durante toda su vida ha estado en la búsqueda de la verdad y finalmente la encuentra. Tal fue el filósofo Justino, quien, insatisfecho con todas las escuelas de filosofía pagana, encontró descanso para su alma en Cristo. Vende todo lo que tiene, es decir, renuncia a todo lo que pueda obstaculizarlo en su búsqueda y entra en posesión del tesoro. La segunda parábola, la del comerciante que busca buenas perlas, describe a un hombre que durante toda su vida ha estado en la búsqueda de la verdad y finalmente la encuentra. Tal fue el filósofo Justino, quien, insatisfecho con todas las escuelas de filosofía pagana, encontró descanso para su alma en Cristo. Vende todo lo que tiene, es decir, renuncia a todo lo que pueda obstaculizarlo en su búsqueda y entra en posesión del tesoro. La segunda parábola, la del comerciante que busca buenas perlas, describe a un hombre que durante toda su vida ha estado en la búsqueda de la verdad y finalmente la encuentra. Tal fue el filósofo Justino, quien, insatisfecho con todas las escuelas de filosofía pagana, encontró descanso para su alma en Cristo.

Versículo 47

Una red ] encendida. 'red de arrastre', es decir, una red alargada de inmensa longitud, empleada cerca de la orilla. El borde inferior estaba cargado de plomo y barría el fondo del mar. El borde superior flotaba sobre la superficie del mar, sostenido por corchos. Escapar de él era imposible, y cuando fue arrastrado a la orilla, contenía todos los peces en el área del mar que había barrido. La red es la Iglesia, y los pescadores, a quienes, sin embargo, no se hace hincapié en la parábola, son los apóstoles y sus sucesores. El mar ] las naciones del mundo, como a menudo en las Escrituras: Salmo 65:7 ; Isaías 8:7 ; Apocalipsis 17:15 . De todo tipo] no sólo de los buenos y los malos, sino de todas las naciones, reinos y lenguas. Una profecía de que la Iglesia será católica o universal.

Versículos 47-50

La Red (peculiar de San Mateo). A primera vista, la enseñanza de esta parábola es la misma que la de la parábola de la cizaña. Existe la misma identificación del Reino de los Cielos con la Iglesia terrenal, y la misma idea de que abarcará tanto el mal como el bien. Pero mientras que en eso, se hizo hincapié en asuntos relacionados con esta vida, en esto se hace hincapié en lo que sucederá en la próxima. En que se advirtió a los gobernantes de la Iglesia que no anticiparan con una disciplina demasiado rígida la separación final entre el bien y el mal, en esto se les enseña que el proceso de separación se llevará a cabo un día, y que efectivamente, por el juicio infalible de Aquel que puede leer el corazón del hombre. Entonces, y solo entonces, habrá una Iglesia absolutamente pura, sin mancha ni arruga ni nada por el estilo.

Versículo 48

Shore ] es decir, el fin de esta dispensación o mundo. Se sentó ] En la parábola los que arrastran la red, no son los mismos que clasifican los peces. Estos últimos son los ángeles, los ministros del juicio. Vasijas ] es decir, las moradas celestiales, la recompensa final de los justos.

Versículo 50

Sobre el crujir de dientes, ver Mateo 13:42 .

51, 52. Comentarios finales a las parábolas (peculiar de San Mateo).

Versículo 52

Todo escriba que es instruido (RV 'que ha sido hecho discípulo') en el reino de los cielos ] Jesús está complacido con su respuesta, y habla de ellos como los futuros escribas o maestros de Su Iglesia. Un hombre que es un cabeza de familia ] es decir, Cristo mismo, el dueño de la casa (la Iglesia). Después, los mismos apóstoles se convertirán en 'cabezas de familia', ejerciendo la autoridad de Cristo que les ha sido encomendada. Su tesoro ] es decir, el cofre donde se guardan el dinero y las joyas. El "tesoro" del predicador cristiano es la Sagrada Escritura y Su propia experiencia interior de lo que es la verdadera religión. Cosas nuevas y viejas] las viejas verdades que Dios había dado a conocer a los judíos durante mucho tiempo, así como la nueva verdad declarada por Cristo. Es también una exhortación al predicador a adaptar su discurso a sus oyentes, a poner leche antes que a los niños y carne fuerte a los hombres.

Versículos 53-58

Segunda visita a Nazaret y su barrio ( Marco 6:1 ). El primero se describe en Lucas 4:16 , donde recibió un trato similar y usó el mismo proverbio.

Versículo 55

El hijo del carpintero ] San Marcos tiene 'el carpintero'. Sus hermanos ] ver en Mateo 12:46 .

Versículo 57

Se sintieron ofendidos ] encendido. 'fueron causados ​​a tropezar', es decir, se les impidió creer.

Un profeta ] ver Lucas 4:24 . Lucas 4:24 ; Juan 4:44 .

Versículo 58

¿No muchos ] San Marcos 'no pudo hacer'.