Bible Commentaries
San Mateo 13

Versículos 1-58

1-57

CAPÍTULO 13

En ese momento, & c. Siríaco, junto a la orilla del mar : Cuando Cristo, a su manera, había predicado en la casa que había alquilado para su morada en Capernaum, como he dicho en c. IV. 13, despidió a las multitudes para que se ocuparan de sí mismos y de sus asuntos, y para refrescarse a sí mismo y a sus discípulos con descanso y comida. Adiós, sabiendo que las multitudes estaban a punto de venir a Él en tal número que la casa no podía contenerlos, salió a la orilla ancha y abierta del Mar de Galilea; y allí pronunció las siguientes parábolas.

Subió a un barco : desde donde, como desde un púlpito, predicaba a la gente reunida en la orilla.

Un sembrador salió a sembrar : Gr. ό σπείρων , es decir , sembrar , Observe: Apropiadamente la doctrina y la predicación del evangelio son comparadas con la semilla, y la cosecha que procede de ella. Porque así como para la cosecha natural se necesita semilla, tierra, sol, lluvia y viento, así también se necesitan tales cosas para la cosecha espiritual. La semilla es la palabra de Dios, o el evangelio, y su predicación.

La tierra es el libre albedrío de todos los que oyen. El sol está previniendo la gracia, iluminando e inflamando el libre albedrío, para que reciba la Palabra de Dios para que de ella produzca los frutos de la caridad y de todas las virtudes. La lluvia es gracia, riega y promueve estos buenos actos y mociones del libre albedrío. Los vientos son tentaciones que, agitándolos, los hacen arraigar más profundamente y fortalecerlos.

Por último, hay necesidad de paciencia, gr. ύπομονὴ , es decir , perseverancia en los trabajos y molestias de arar, sembrar, etc., y esperar largamente la recompensa y el fruto de la cosecha.

Obsérvese: el fin y alcance de esta parábola es que Cristo enseñaría que Él mismo es el Sembrador, el predicador del evangelio sobre la tierra, es decir, entre los hombres, pero con diferentes resultados entre diferentes personas. Porque, en primer lugar, no todos los que oyen el evangelio lo aceptan; como la semilla, aunque se siembra en la tierra, no en todas partes echa raíces en la tierra. 2. No todos los que creen perseveran en la fe, pero algunos caen bajo la tentación; como semilla que brota en pedregales, pronto se seca con el calor del sol.

3. No todos los que perseveran en la fe dan fruto de buenas obras; así como los espinos ahogan la semilla que brota bien en una buena tierra y evitan que dé fruto. 4. Estas cosas suceden, no por culpa de la semilla, es decir , de la doctrina, sino de la tierra. Es culpa de los oyentes, y eso de varias maneras. Es en parte a causa de las rocas, en parte a causa de las espinas.

La roca es la carne, los espinos son el mundo, la calzada es el hábito de una vida mundana y licenciosa, donde las aves del cielo, es decir los demonios, como ávidos y voraces devoradores de almas, arrebatan la doctrina que ha sido predicado, de la mente y de la memoria, mientras ellos atraen a los que están en el camino, es decir , a los hombres que están entregados a las costumbres y negocios del mundo, así como a los que están errantes, que son perezosos y curiosos , de considerar y penetrar en la doctrina escuchada, a sus acostumbradas vanidades.

5. La semilla en buena tierra es la que reciben de buen corazón los que comienzan a meditar sobre ella y se benefician de ella; están en el mejor camino, los que se aplican con todas sus fuerzas, para llegar a la perfección en la virtud. 6. Algunas semillas dan menos fruto, algunas más grandes, algunas más grandes. Eso es a causa de la mayor siembra, es decir , la predicación e iluminación de las cosas espirituales, y la asistencia de la gracia, o a causa de mayores esfuerzos y cooperación del libre albedrío con la gracia. Esta es la suma de toda la parábola, de la cual es fácil comprenderla en todas sus partes. Los trataré brevemente, uno por uno.

Moraliter : Que el predicador con Cristo, que salió de la casa, incluso del cielo, impulsado por la fuerza del amor, a la tierra, salga de la casa de contemplación al campo de la predicación, que lo que ha bebido de Dios en oración, puede derramarse sobre la gente y predicar, no tanto con palabras, sino con el ejemplo de una vida santa. De nuevo, invoca a Dios para que lo que habla al oído, Dios lo hable al corazón.

Y mientras sembraba, una parte cayó junto al camino , es decir, en el camino o límite, contiguo al campo, que está constantemente gastado y pisoteado por los pies de los pasajeros, y por lo tanto no es adecuado para la recepción de la semilla, y la expone. desnudo, para ser llevado por los pájaros. Vemos una gradación aquí, porque de la tierra inadecuada para la semilla, Él asciende gradualmente a la menos inadecuada, a la más adecuada y a la más adecuada.

La tierra menos apta para sembrar es la que está junto al camino. El menos adecuado es el suelo rocoso. Cuanto más apta es la buena tierra que produce espinas. La más adecuada es la que es tierra enteramente buena, rica y húmeda. Además, el camino es una mente desgastada y seca por malos pensamientos. Tal mente no recibe la doctrina del evangelio, que es contraria a sus deseos; no lo percibe ni lo entiende, porque está enteramente absorto en las tentaciones carnales. Por lo cual, dice la Glosa, tales son los que ni se pican por la predicación, ni empiezan a hacer el bien.

Pero otra cayó en pedregales , etc. Esta semilla no pudo echar raíces profundas, por lo que comenzó a germinar y brotar antes del tiempo apropiado. Porque lo que se produce rápidamente, perece rápidamente. Añade la causa.

Cuando salió el sol, se quemaron , Gr. ε̉καυματίσθη , es decir , fueron quemadas , tanto las semillas como los gérmenes, por el calor abrasador del sol. y como no tenían raíz, se secaron. No tenían más que un poco de tierra, a la que sucedió la roca. Por lo tanto, en parte por falta de humedad, en parte por los rayos abrasadores del sol, se secaron. La roca en este lugar, dice Rábano, significa la dureza de una mente insolente, en la que no existe la profunda mansedumbre de un alma obediente.

Por lo cual, los tales sólo se agradan de la dulzura de la palabra que oyen, y de las promesas celestiales por un breve tiempo; pero no atacan la raíz del deseo de salvación. Por eso, por el calor del sol , es decir , por el furor de la persecución, son quemados, por la impaciencia, porque su mente no se adhiere firmemente a la palabra de Dios, y pierden el verdor de la fe, dice el Interlineal.

S. Crisóstomo dice: "Con respecto a las almas, lo que es roca puede convertirse en buena tierra, lo que está al borde del camino, no hollado; y los espinos pueden ser destruidos. Cristo hablaba a todos, incluso como si estuviera proveyendo para el futuro, cómo podría declarar lo que debo hacer y no he hecho. En esto enseña a sus discípulos a no ser perezosos".

Pero otra cayó entre espinos , etc., es decir, en tierra que producía espinos. Y crecieron , gr. α̉νέβησαν , es decir, ascendieron , es decir, crecieron más rápidamente que la buena semilla, que sube lentamente y por grados. Porque la cizaña brota fácilmente, el trigo con dificultad. Por lo tanto, la cizaña ahogó el trigo justo cuando estaba empezando a espigar. La cizaña hizo esto, tanto porque extrajo la humedad y el alimento de sus propias raíces, como porque las privó de aire y espacio para crecer.

Pero otra cayó en buena tierra , &c. (Árabe.) Por uno cien, por uno sesenta, y por otro treinta. Buena tierra, si está bien cultivada, porque un grano produce cien; otra tierra, menos rica, sesenta; otros, más estériles, treinta. La buena tierra es una conciencia fiel y devota.

Fíjate, sólo la cuarta parte de la semilla, es decir, la que cayó en buena tierra, dio fruto; las otras tres divisiones de la simiente perecieron. Así, pero pocos se benefician de la palabra de la predicación. La gran mayoría de los que oyen la palabra no dan fruto.

El que tiene oídos para oír (griego) que oiga. Cristo hace uso de esta expresión cuando el tema es oscuro y simbólico, o cuando quisiera despertar la atención de sus oyentes. Oídos para oír : Habla de uno que escucha diligentemente las palabras de Cristo, para poder recibirlas, reflexionar sobre ellas y obedecerlas. Porque muchos escucharon a Cristo por curiosidad, por escuchar algo nuevo. Los tales no tenían oídos para oír. Así, incluso ahora, hay muchos que escuchan sermones por el bien de su elocuencia, no para enmendar sus vidas.

Y los discípulos , etc. Querían decir, las multitudes no instruidas no reciben discursos parabólicos y simbólicos. ¿Por qué, pues, no les hablas con palabras claras, para que los entiendan?

Respondió y dijo , &c. (árabe), habéis sido dotados con el conocimiento de los misterios del reino de los cielos, y ellos no han sido dotados. La razón por la que Cristo habló a la multitud en parábolas fue que muchos de ellos todavía no estaban capacitados para recibir la doctrina celestial del Evangelio; y algunos, a la verdad, no creían sí, algunos se burlaban. Los escribas también injuriaron a Cristo, y lo consideraron un falso profeta.

Por lo tanto, no tenían oídos para oír como Cristo requería. Cristo, por tanto, les exhorta a que presten oídos oyentes, y examinen cuidadosamente sus parábolas, y le pregunten el significado de ellas, para que así se hagan aptos para recibir la predicación del Evangelio. Esto si lo hicieran, Él promete claramente exponer lo que Él habla en parábolas.

Además, Cristo indica que esta capacidad de recibir la Palabra no puede obtenerse por nuestro propio poder, sino que debe pedirse humildemente a Dios. Porque este es el don de Dios, que dio a los discípulos de Cristo, y no dio a los demás, sino que los dejó en su ceguera. Es como si dijera: "Vuestra, oh Apóstoles, es esta gracia y dicha, que Dios os ha dado la fe en Mí, y que, por esta razón, os hablo claramente de misterios, mientras que hablo a otros sólo en parábolas.

Porque la fe es don de Dios. Por tanto, dad gracias perpetuas a Dios por esto, y orad por los demás, para que Dios les dé oídos capaces de oír, como os lo ha dado a vosotros. Porque entonces les explicaré mis parábolas, como os las explicaré a vosotros.” De donde dice Marcos ( Marco 4:11 ), A los que están fuera, todo se les hace en parábolas.

Es decir, a los incrédulos que están fuera de la fe y de la Iglesia, todas las cosas les son dichas y hechas por Mí, parabólicamente, es decir , oscuramente, con símbolos y enigmas, para que no los desprecien y los reprochen, porque como dice Beda , "No sólo las cosas que el Señor habló, sino también las cosas que hizo, eran parábolas", es decir , signos de misterios, ocultos a los judíos incrédulos, según las palabras: "No deis lo santo a los perros". , ni echéis vuestras perlas delante de los cerdos.

Marcos añade, para que viendo vean, y no perciban , etc. Quiere decir que son ciegos y obstinados, y así perseveran en su ceguera, y no aceptarán la luz de la verdad, que yo les ofrezco. Por esta ceguera es el castigo de los pecados pasados, que han cometido.Todo esto será más claro de lo que sigue.

Obsérvese: la palabra que , como dice Marcos, que viendo el camino ven, y no perciben , no significa causa e intención, sino consecuencia y efecto. Porque Cristo, al hablar parabólicamente, no pretendía cegarlos absolutamente, sino sólo permitir lo que era la consecuencia de sus parábolas, a saber, que los judíos, estando cegados por la envidia y la lujuria, aunque vieron tantos milagros de Cristo, y oyeron Su sabiduría celestial, pero no creerían ni entenderían lo que vieron y oyeron, sino que sería como si no hubieran visto ni oído.

Porque el que tiene , etc.; árabe, Y al que tiene algo, se le dará y se le añadirá , etc. La sentencia es una especie de proverbio, como dicen Salmerón y otros. Es muy cierto: porque a los ricos se les da, a los pobres siempre se les quita. Del mismo modo, Dios colma cada día a su pueblo fiel y elegido (como lo fueron los Apóstoles) nuevas gracias y beneficios, para que abunden en virtud y santidad; pero a los incrédulos, a los ingratos e indignos, les quita Sus dones, tanto de naturaleza como de gracia.

El significado es: 1. Al que tiene fe, se le dará el conocimiento de los misterios del reino de Dios; porque estos no pueden ser conocidos sin fe. Al que, pues, no tiene fe, se le quitará el bien que tiene. Como diciendo: A vosotros, oh Apóstoles, porque creéis en Mí como el Mesías, os es dado oír los misterios de Dios y del Cielo, por medio de los cuales vais cada día más adelantados en la esperanza y en la amor de Dios.

Pero a los escribas, que no creen en mí, Dios les quitará el poco conocimiento que tienen de las cosas celestiales. Sí, los privará de la Iglesia, el reino, el sacerdocio y la patria; y, como profanos y pérfidos, andarán errantes en la miseria sobre toda la tierra. Así SS. Jerome y Hilary y Euthym. explique.

2. A los que tienen oídos para oír , a los que vienen a Mí con sincero cariño, con puro deseo de fe y de verdad, a ellos claramente les revelaré verdades celestiales; y los ayudaré en el camino de la virtud, por el cual puedan llegar al reino de Dios. Pero a los que no tienen este puro deseo de la verdad, sino que se entregan a sus propias lujurias y errores como vosotros, oh judíos y escribas, se les quitará, gradualmente, ese poco conocimiento de las cosas divinas que sí poseen, y quedarán totalmente cegados.

Por tanto, a vosotros, oh judíos, yo, Cristo, no os hablo claramente, sino oscuramente en parábolas. Como dice Teofilacto: "Porque el que tiene una pequeña chispa de bondad, y no la despierta por medio del Espíritu y las cosas espirituales, necesariamente debe extinguirla".

3. S. Agustín (lib. 1, de Doctr. Christ. c. 1) explica la palabra tener en el sentido de uso , y la aplica a los predicadores. Así, el predicador que tiene doctrina , es decir , que usa la doctrina que Dios le ha dado, y diligentemente la predica y la comunica a otros; la doctrina y las palabras que él pueda hablar y predicar, nunca le fallarán, porque Dios las sugerirá. Pero si alguno no hace uso de la doctrina, poco a poco la olvidará y la perderá.

De la misma manera, la palabra tener significa usar en c. xxiv. 29. Así encontramos por experiencia que los predicadores celosos, cuanto más predican, más abundan en palabra y espíritu; como fuentes, de las que por mucha agua que brota, tanto reciben siempre.

Por eso les hablo , &c. He aquí cómo Cristo declara aquí claramente las razones por las que habló a los judíos y fariseos en parábolas. Fue porque antes no habían estado dispuestos a escuchar, es decir , a comprender, obedecer y creer a Cristo cuando hablaba claramente del arrepentimiento y del camino al reino de los cielos. Merecían, por tanto, que Cristo les hablara oscuramente y por parábolas.

Porque enseñó en Cafarnaúm, donde había ricos mercaderes, que confiaban en sus riquezas; donde también estaban escribas y fariseos; estos hombres despreciaron, sí, incluso se burlaron y blasfemaron, la doctrina celestial de Cristo acerca del desprecio de las riquezas, la humildad, la pobreza y la penitencia. Por tanto, Cristo se entregó deliberadamente a sí mismo a parábolas, las cuales (porque ellos no las entendían) no podían burlarse. Por eso les habló en parábolas; no porque fueran absolutamente réprobos, sino porque eran indignos e ingratos.

Así SS. Hilario, Crisóstomo y Beda. Sin embargo, confieso que se mezclaron con esta multitud de judíos incrédulos muchos que estaban deseosos de oír a Cristo por causa de la salvación; pero debido a que estaban mezclados con los incrédulos, que eran enemigos de Cristo, les fue dado oír solo en parábolas; para que por ellos, aun cuando no los comprendieran, al menos concibieran admiración y reverencia por Cristo, lo que al fin los conduciría a una posición mejor.

Sí, como dice S. Crisóstomo, a todos los escribas y fariseos, indignos y obstinados como eran, Cristo les habló en parábolas, con esta intención y este fin para infundirles un deseo sincero de buscar y creer en Cristo. , y que habiendo sufrido una oscuridad temporal en las parábolas que no comprendían, pudieran desear más ansiosamente a Cristo, la luz verdadera, y pedirle la explicación de las parábolas. Esto se insinúa en Marcos (iv. 33).

Y con muchas parábolas les hablaba la palabra, según podían soportarla , para que (a saber) los que podían entenderlas y recibirlas, las recibieran; pero aquellos que no pudieron, podrían ser estimulados a buscar el significado.

Porque el corazón de este pueblo se ha engrosado , etc. Cita a Isaías (Isa 6:9-10), donde en lugar de engordar , nuestra traducción dice, ciego , es decir, cegarás (caldeo, encaprichado ) el corazón de este pueblo . El hebreo es השמן, hashmen , es decir, engrosar o engordar su corazón , y hacer pesados ​​sus oídos .. Donde obsérvese que este cegar, engrosar y endurecer, se habla de Dios desertando y dejando en su ceguera al hombre que se hace ciego y endurecido; así como del hombre que, por su propia voluntad, ciega, engrosa y endurece, aferrándose a sus tinieblas y a sus pecados, y cerrando los ojos a la luz divina ya la doctrina de Cristo.

Donde la LXX (a la que sigue la Vulgata) dice con diferentes puntos, huscheman , y traduce con un significado más claro el corazón de este pueblo ha sido engrosado , es decir, directamente por ellos mismos, indirectamente por Dios; especialmente porque las palabras precedentes significan que no habían sido cegados tanto por Dios como por su propia codicia, orgullo, malicia, odio y envidia contra Cristo. Vea lo que he dicho sobre Isaías vi., donde he expuesto el pasaje extensamente.

Pero bienaventurados vuestros ojos, porque ven (árabe, ver a través ), etc. Ojos y oídos tanto de la mente como del cuerpo. Benditos sois, oh Apóstoles, porque recibís los misterios del reino de los cielos, tanto con los ojos y oídos exteriores del cuerpo, como con los oídos y ojos interiores del alma. Con los ojos del cuerpo contempláis Mis acciones y milagros sagrados: pero, lo que es de mucha más importancia, con los ojos y oídos de vuestra mente, iluminados por Dios, creéis y entendéis lo mismo. Esto no hacen los judíos: porque el alma, al igual que el cuerpo, tiene sus propios ojos y oídos, sí, el alma es todo ojo u oído.

De cierto os digo, que muchos profetas , etc. Porque, como dijo Cristo ( Juan 8:56), "Abraham se alegró de ver mi día; lo vio y se alegró". Aquí está la voz y la oración de Jacob: "Tu salvación he esperado, oh Señor". (Gén. xlix. 18). Luego también Isaías 45:8 . "Destilad rocío, cielos desde lo alto, y que las nubes llueva el justo.

Que la tierra se abra y produzca al Salvador.” (Vulg.) Había el mismo sentimiento y deseo en todos los patriarcas, todos los profetas, todos los santos del Antiguo Testamento, a saber, ver y oír al Mesías, el Redentor, el Maestro , y Salvador del mundo.

Se dice que S. Agustín tenía tres deseos: el primero ver a Cristo hablando en la carne; el segundo para contemplar a Roma en el esplendor de un triunfo imperial; el tercero, escuchar a Pablo tronando en su predicación. Muchos tienen el mismo deseo en este tiempo presente.

Oíd, pues , &c. Viene el maligno , Gr. ό πονηρός , es decir, el diablo . S. Lucas ( Lucas 8:12 ) da esto más claramente, La semilla es la Palabra de Dios. Los de junto al camino son los que oyen; luego viene el diablo, y quita de sus corazones la palabra, para que no crean y se salven.

Apropiadamente es la palabra de Dios, o el evangelio, y su predicación comparada con la siembra de la semilla. 1. Porque como la palabra de la boca del predicador, así es la semilla esparcida por la mano del sembrador. 2. Como la palabra es recibida por el oído y el corazón del oyente, así es recibida la semilla en el seno de la tierra, para que produzca fruto. 3. Así como la semilla es el padre y el origen de todo grano, así es la palabra de Dios el padre de todas las buenas obras.

4. Así como la tierra sin semilla sólo produce ortigas, cizaña y espinas, así también la mente del hombre sin la palabra de Dios no produce sino cosas vanas y nocivas. 5. Así como la semilla, para que fructifique, debe ser sembrada en tierra no dura ni pedregosa, seca ni espinosa, sino en tierra húmeda o buena, así también la palabra de Dios debe ser recibida en corazones tiernos y puros, y inclinado a la piedad, para que produzca fruto espiritual: esto es lo que dice Santiago (Stg 1, 21), "recibid con mansedumbre la palabra implantada".

Nuevamente, Palladius (. 1 de re Rust. Tit. 35) sugiere un remedio para evitar que las semillas sean destruidas por topos, ratones, hormigas, etc., que las semillas deben empaparse previamente en sustancias amargas. Así también Plinio dice que los garbanzos mantienen a las orugas alejadas de las hierbas, y agrega: "si la semilla de las hierbas se sumerge en el jugo del ajenjo, mantendrá a las hierbas alejadas de todos los animales nocivos". De la misma manera, para que podamos mantener la semilla de la palabra de Dios en nuestros corazones, sin ser tocada por el roer de los placeres, debe ser macerada por la sobriedad, el ayuno y otras austeridades, porque estas preservan la mente de la corrupción de los deleites carnales. .

6. Así como la tierra debe ser arada, abonada, rastrada, para que la semilla germine, así también el corazón del hombre debe ser limpiado y cultivado con laboriosos actos de penitencia, mortificación y otras virtudes, para que la palabra de Dios pueda producir fruto en él. Esto es lo que dice Isaías (xxxii. 20.) "Bienaventurados los que sembráis junto a todas las aguas, enviando allí las patas del buey y del asno". Mira lo que se dice ahí.

7. Para que la semilla germine, se requiere la lluvia y el sol; así también, para que la palabra de Dios eche raíces en el alma, debe ser regada por la gracia y calentada por el amor celestial. Esto es lo que dice Isaías (Isa l61 :11), "Porque como la tierra produce su renuevo, y como el huerto hace brotar su semilla, así Jehová Dios hará brotar la justicia y la alabanza delante de todas las naciones.

Esto se efectúa por la palabra del Evangelio esparcida por Cristo y sus Apóstoles. 8. Como la semilla que se siembra en la tierra debe pudrirse, reventar y morir para que sea fructífera, así también la palabra puede fructificar en el corazón. debe ser, por así decirlo, resuelta, magullada y morir por la meditación; y asimismo debe magullar y mortificar el corazón mismo, según lo dicho por Cristo ( Juan 12:24 ) .

) "De cierto, de cierto os digo, que si el grano de trigo no cae en tierra y muere, permanece solo; pero si muere, da mucho fruto". Así también el alma fiel debe sufrir muchas adversidades antes de que pueda dar fruto para Dios. 9. La semilla primero debe echar raíces en la tierra, luego brotar en tallos y ramas, luego retoñar en flores, y por último, producir fruto de ellas; así también la palabra de Dios debe primero arraigarse en el alma, luego producir los gérmenes de los buenos pensamientos y las flores de los buenos deseos, para que finalmente produzca el fruto de las buenas obras.

10. Todo el poder de un árbol o planta está en la semilla: porque de ella procede la planta y todas sus partes y miembros, que posee de manera análoga a los miembros de los hombres y animales. Por eso muchos piensan que las semillas tienen alma, como lo insinúa Aristóteles ( l. 2. de gener. anim. c. 1). Porque cuando la semilla se echa en la tierra, poco a poco, como si estuviera viva, produce gérmenes vivos.

Del mismo modo, toda la fuerza de la virtud y la perfección, por las que el hombre se vuelve espiritual, santo y perfecto, está contenida en la palabra de Dios, como si fuera una semilla. Y esto, desplegándose y germinando en la mente, produce todas las acciones virtuosas. 11. Diferentes semillas producen diferentes frutos; como la semilla del peral produce peras; la semilla de trigo, trigo; la semilla de cebada produce cebada, y así sucesivamente.

Así, diferentes frases del Evangelio suscitan diferentes afectos en el alma. Los preceptos de humildad engendran humildad, los preceptos de arrepentimiento, arrepentimiento. 12. Como hay un padre y una madre de cada hijo, en cuanto a la producción de fruto, debe haber la tierra y la semilla; así también, para las buenas obras debe haber la concurrencia de la palabra de Dios con lo que es interno, i.

mi. , el libre albedrío del hombre, que debe cooperar con la palabra de Dios. Pero esto debe ser de tal manera que la voluntad debe sacar todo su poder de producir obras espirituales de la palabra y la gracia de Dios, para que sean agradables a Dios y merezcan la vida eterna. ( Conr. Trident. ses. 6.) Del mismo modo el fruto deriva la libertad, o sea que debe ser un trabajo libre y no obligatorio ni hecho por necesidad, del libre albedrío.

Porque la palabra interior que Dios habla en el alma, suscitándola y fortaleciéndola para los actos de penitencia, caridad, religión, etc., no es otra cosa que la gracia de Dios misma, iluminando el entendimiento y fortaleciendo el afecto, o la voluntad, e inflamándola a las obras divinas de la virtud. Esta palabra interior, o gracia, Dios suele añadirla a la palabra exterior de la predicación. Por lo tanto, lo que el predicador habla al oído exteriormente, Dios debe hablarlo interiormente al corazón si ha de dar fruto.

En fin, como de la mejor semilla y de la tierra más excelente se produce mejor fruto, por ejemplo, mejor trigo, mejor cebada, así también de la predicación más poderosa, y de la gracia de Dios, y de la colaboración más ferviente. obra del libre albedrío se producen más actos excelentes de virtud, y más obras heroicas. Escuche lo que dice Plinio ( 1. 24. 18.) Él prescribe las siguientes reglas para la siembra.

1. Que la siembra en lugares húmedos se realice rápidamente, la razón es que la semilla no se pudra con la humedad: más lentamente en tierra seca, para que la lluvia pueda seguir, no sea que permanezca demasiado tiempo y no pueda germinar. . 2. Es parte del arte de sembrar esparcir la semilla uniformemente. La mano debe corresponder con el paso, y siempre con el pie derecho. 3. La semilla no debe trasladarse de lugares fríos a cálidos, ni de tierra donde madura rápidamente a tierra donde madura tarde.

4. Siembre abundantemente en suelo rico, más escasamente en suelo pobre. 5. Debe observarse este precepto, no agoten sus cosechas; porque como dice Columela, es evidente que las cosechas se agotarán por sembrar la tierra con demasiada frecuencia. Todas estas cosas son místicamente adaptadas por los predicadores para sembrar el Evangelio.

Y no lo entiende , no percibe el significado de la Palabra de Dios; porque alguna otra ocupación, deseo o cuidado, o el mismo diablo, distrae la mente para pensar en otras cosas. Este es el que se siembra junto al camino. El corazón de tal hombre está representado por esa parte del terreno que está junto al camino, o el camino mismo. Porque como la semilla que cae en el camino, o junto al camino, es desechada por la tierra dura y trillada, y es arrebatada por las aves; así, de la misma manera, la semilla de la Palabra de Dios no es recibida en un corazón que se ha endurecido por el hábito del pecado, sino que es inmediatamente arrebatada por el diablo empujando el corazón a sus pecados acostumbrados. Tal persona, por lo tanto, no puede compararse realmente con la tierra en absoluto, sino con una forma; tiene el nombre y el carácter, no de un oidor, sino de un despreciador de la Palabra de Dios.

Ahora bien, la ineptitud para la semilla de la tierra hollada en cierto modo puede eliminarse, si se la cultiva con el arado y el azadón; y si se pusiere un seto de modo que excluyan a los que lo hollan. Así, igualmente, la ineptitud de un corazón endurecido por los hábitos del vicio puede ser quitada por la compunción, la cual puede cortar y aplacar la dureza del corazón: y si es quebrantado por el azadón de la continencia que debilita los deseos viciosos, y los pone en sujeción a la recta razón y a la ley de Dios.

pero no tiene raíz en sí mismo , etc. Esta es la segunda condición de quien recibe la Palabra. Es mejor que la condición del suelo que la precedió; porque esta es tierra suficientemente blanda para que la semilla sea recibida y brote, aunque sea por poco tiempo. Por lo tanto, el significado es: El corazón de aquel oyente que oye la Palabra de Dios, y con gozo la recibe en su mente, la medita y la aprueba de acuerdo con esas palabras del salmista: "Los estatutos del Señor son rectos". y alegra el corazón" es como la semilla sembrada en terreno pedregoso.

Esta semilla brota rápidamente, es decir, en piadoso afecto por la fe y otras obras de la religión. Pero como hay poca tierra en el corazón, y mucha roca es decir, porque hay más hábito depravado en un corazón endurecido por los placeres que disposición a la piedad, esta semilla de la Palabra de Dios no puede profundizar. raíz en tal corazón. Es temporal, es decir , no es constante en la fe, sino que sólo cree por poco tiempo, como se traduce en árabe.

Percibe la Palabra de Dios como opuesta a sus concupiscencias y vicios; de modo que, como suelo duro y pedregoso, lo rechace. De donde dice Lucas (viii. 14): Estos son los que por un tiempo creen, y en el tiempo de la tentación se apartan; es decir , de la Palabra y la fe de Dios, o, ciertamente, de Su ley, que la fe declara que debe seguirse. Por tanto, cuando la tribulación provenga de personas privadas, o las persecuciones públicas que tiendan a privarlas de la vida, o de las riquezas y placeres que aman; y cuando esto es en consecuencia de la Palabra y la fe de Dios, inmediatamente se escandalizan , o como se traduce en siríaco, se ofenden , y se apartan, o apostatan de la profesión de la fe.

S. Gregory da un ejemplo ( Hom . 15 en Evang.): "El suelo pedregoso no tenía humedad, porque no hacía brotar lo que había hecho brotar en fruto de perseverancia. Porque muchas personas, cuando oyen la Palabra contra la avaricia, odian la misma avaricia, y alaban el desprecio de todos pero luego, cuando la mente ve lo que desea, se olvida de lo que alababa. Muchos, cuando oyen la Palabra contra el lujo, no sólo no desean perpetrar contaminaciones carnales, sino que hasta se avergüenzan de lo que cometen. pero tan pronto como la hermosa apariencia de la carne se presenta a sus ojos, la mente se desvía, y son como si nunca hubieran tomado resoluciones contra esos deseos. Porque muchas veces tenemos remordimiento por nuestras faltas, y sin embargo , después de llorar, vuelve a las mismas faltas".

Pero lo que se siembra entre espinos , etc. Este es el tercer tipo o condición de tierra que recibe semilla, mucho mejor que la segunda condición, en la medida en que las espinas ofrecen menos obstáculos que las rocas para que las semillas germinen. Esta base entonces denota el corazón de un oyente, que está acosado con riquezas y preocupaciones mundanas, como si fueran espinas. Estos destruyen y ahogan la semilla que crece de la palabra de Dios, antes de que pueda producir el fruto maduro de la virtud. Obsérvese: las riquezas se comparan acertadamente con las espinas, porque como las espinas distraen, pinchan y atormentan la mente, de modo que al rico no le agrada pensar a menudo en las cosas divinas.

Escuche a S. Jerónimo: "Me parece que las palabras dichas literalmente a Adán, Entre espinas y cardos comerás tu pan, significan místicamente que quien se entrega a los placeres y preocupaciones de este mundo, comerá el pan celestial y el verdadero alimento, entre espinas".

Y S. Gregorio ( Hom. 15. in Evang .): "¿Quién me creería si quisiera interpretar espinas en el sentido de riquezas, sobre todo porque las primeras pinchan, las segundas dan placer? Y, sin embargo, las riquezas son espinas, porque laceran la mente con las punzadas de sus pensamientos, y cuando atraen al pecado infligen como una herida sangrienta".

Cuidado del mundo , es decir, de las cosas temporales, como el cuidado de la esposa o de la familia. Tales cosas desgarran la mente, es decir , la distraen, la turban y la hieren. Pero por otra parte el cuidado de la salvación y de las cosas divinas hace que la mente esté serena, tranquila, sana y floreciente. Escuche a S. Gregory, Las preocupaciones del mundo ahogan, porque estrangulan la garganta de la mente con pensamientos inoportunos: y debido a que no permiten que los buenos deseos entren en la mente, por así decirlo, cortan el aliento de vida. Debemos observar también que hay dos cosas que Cristo une a las riquezas, a saber, los cuidados y los placeres: porque en verdad la mente está oprimida por el cuidado, y por la abundancia se vuelve disoluta.

El engaño, es decir, la seducción de las riquezas. Las riquezas son engañosas, porque apartan la mente de Dios y de la salvación, hacia las riquezas vanas y dañinas, que muchas veces son causa de muchos pecados y de condenación, cuando se adquieren por todos los medios. Son, pues, engañosos, porque prometen y no cumplen. Prometen alegría y placer, pero en lugar de eso, a menudo precipitan a los hombres a las penas eternas del infierno.

Escuchen lo que dice S. Gregorio: "Las riquezas son engañosas porque no pueden permanecer con nosotros mucho tiempo, y porque no expulsan la pobreza de nuestras almas. Sólo esas son las verdaderas riquezas que nos enriquecen con virtudes. Si, pues, amados hermanos, deseáis ser ricos, luchad por el reino celestial. Si amáis la gloria de las dignidades, apresuraos a ser inscritos en el senado de los Ángeles, que está arriba”.

Lo que se siembra en buena tierra , etc. "La buena tierra", dice Santo Tomás ( en Catena ex Remigio ): "La buena tierra es la conciencia fiel de los elegidos, o la mente de los santos, que recibe la Palabra de Dios con alegría y deseo y devoción de corazón , y virilmente lo mantiene en la prosperidad y la adversidad, y lo conduce hacia el futuro, de donde sigue, 'y da fruto, uno a ciento, otro a sesenta, y otro a treinta'".

Lo entiende , &c. es decir , lo considera en su mente, lo reflexiona, lo penetra, lo prueba, lo saborea, lo retiene. El fruto es tanto de las buenas obras como de su correspondiente recompensa y gloria en el Cielo. De donde Lucas añade, con paciencia , Gr. ε̉ν ύπομονη̃ , es decir , con paciencia, a la manera de un labrador que espera pacientemente, después de su siembra, el fruto y la cosecha celestial de sus trabajos y buenas obras.

"La buena tierra", dice S. Gregorio, "da fruto a través de la paciencia. Las uvas son pisadas por los talones de los hombres, y fluyen en mosto de vino; las aceitunas se exprimen al batirlas, y dejan sus posos, y producen la grosura de aceite de oliva; por la trilla de la tierra se separa el grano de la paja, y una vez aventado se lleva al granero, y así sucesivamente". Por eso dice S. Buenaventura que el buen oyente de la Palabra de Dios se entrega enteramente a ella, con todas las facultades de su alma, a saber, su entendimiento, su voluntad o afecto y su memoria.

Sirve a la Palabra de Dios con el entendimiento y la voluntad, porque la recibe con corazón bueno y recto; con la memoria, porque retiene la palabra; con la potencia de obrar y la perseverancia, porque con paciencia da fruto.

Y da a luz al ciento por uno, etc. "Debemos observar", dice S. Jerónimo, "que así como en la mala tierra había tres clases diferentes, a saber, junto al camino, los pedregales y los espinosos, así en la buena tierra hay una triple diversidad. Y en tanto en el uno como en el otro, no es la sustancia la que se cambia, sino la voluntad; y así es el corazón del incrédulo así como el del creyente el que recibe la semilla”.

Además, el fruto más grande de la Palabra de Dios, como si fuera el fruto más grande de la semilla, es el ciento por uno, como si de un solo grano se recogiera una cosecha de cien granos, como en el caso de Isaac (Gn 26,12). El fruto mediano se llama sesenta veces; el más bajo treinta veces. Un número definido se pone por un indefinido; de lo contrario, Él podría haber agregado, producir unos cuarenta, otros veinte , y así sucesivamente.

De donde, en oposición a Joviniano y Calvino, se prueba con razón la desigualdad de mérito y, por consiguiente, de recompensa, de las buenas obras en el Cielo. Así S. Crisóstomo ( Hom. 45), S. Agustín ( de S. Virgin. c. 46), Nazianzen (Orat. 28), y otros. Porque los Padres, por mucho que Calvino se burle y exclame, aplican estas palabras especialmente a diversos estados. 1. S. Jerome, sobre este pasaje ( lib .

1, contra Jovin ), y S. Athanasius ( Epist. ad Ammon .), y otros asignan el fruto céntuplo a las vírgenes; el sesenta por uno a las viudas; el treinta por uno a los que viven en honesto y santo matrimonio.

2. S. Cipriano ( l. de Hab. Virg .) y S. Agustín ( l. 1, de quest. Evang. quest. 9, tom 4) asignan el céntuplo a los mártires, el sesenta a las vírgenes, el treinta a los que están casados. Oíd lo que dice S. Agustín: "Afirmo que el céntuplo es de los mártires, por su santidad de vida, o desprecio de la muerte; el sesenta por uno, de las vírgenes, por la quietud interior, porque no necesitan luchar contra A los soldados que pasan de los sesenta años se les suele conceder hábitos carnales para el reposo; a los casados, el treinta por uno, porque la edad de los guerreros es de treinta, pues los que tienen más aguda contienda, no se dejan vencer por la concupiscencia.

3. Eutimio y Teofilacto asignan el treinta a los principiantes, el sesenta a los que han hecho algún progreso, el ciento a los perfectos. Así también Nazianzen ( Orat. 28.) Cuando un hombre avanza, dice él, de treinta a sesenta, termina con cien, como lo hizo Isaac (Gen. xxvi.) Y canta los Salmos de Grados, yendo de fuerza en fuerza , y colocando las Ascensiones en su corazón ( Salmo 84 .)

Otra parábola expuso , etc. El siríaco agrega, enigmáticamente. Esto significa que se hace en el reino de los cielos de la misma manera que se hace en un campo cuando un hombre siembra su semilla, y su enemigo siembra cizaña sobre ella. Por lo cual Marcos tiene (iv. 26.) Así es el reino de Dios, como si un hombre echara semilla en la tierra, y mientras los hombres dormían , etc. Porque toda la parábola se compara con el todo de las cosas significadas, no parte con parte: porque de otro modo el sembrador no sería como un reino, sino como un rey, el Rey de los cielos.

Mientras los hombres dormían , etc. Es decir, de noche, mientras los hombres dormían, vino su enemigo desconocido para todos. Tenía envidia de las prósperas cosechas de su rival, y para arruinarlas, sembró cizaña entre ellas. La expresión, mientras los hombres dormían , añade a la elegancia de la parábola: porque los envidiosos suelen tramar tales complots contra los que duermen.

Simbólicamente , S. Jerónimo y S. Agustín entienden este dormir como negligencia y descuido por parte de los obispos y pastores de la Iglesia. O lo entienden por la muerte de los Apóstoles, en la que los herejes aprovecharon para sembrar la cizaña de sus herejías y maldades. Por tanto, que los pastores aprendan a velar por sus rebaños. "La vida de los mortales es un reloj". Porque como dice Agustín, "Dormir más que velar es vida de lirones más que de hombres".

La cizaña , dice el Evangelio hebreo, הרולים charulim, es decir, ortigas, cardos. La palabra en griego es zizania , una palabra peculiar de los Evangelios, desconocida para Cicerón y Demóstenes, y que significa todo tipo de mala hierba inútil y nociva. Toda impureza en semilla se llama zizania , como dice S. Agustín. Tertuliano ( de prescript. hæret. c. 31) interpreta que zizania significa avena salvaje .

"En la parábola", dice, "el Señor primero sembró su buena semilla, y fue después que el diablo sembró la semilla espuria de su cosecha estéril". De donde deduce que el hecho de que la herejía sea posterior en el tiempo es una señal de falsedad. Por eso también ( l. de arima c 16.) llama al sembrador de cizaña "el interpolador nocturno de mala semilla".

Zizania entonces, o cizaña es todo lo que es dañino para los cultivos, o enemigo del trigo, como la cizaña , por ejemplo. Escuche a Plinio (. 18... 17.) "Debo contar la cizaña y los cardos y las espinas y las rebabas, no menos que las zarzas, entre las enfermedades de los cultivos en lugar de entre las plagas de la tierra". Algunos opinan que zizania es una palabra siríaca. Otros lo derivan del caldeo zyz , una apariencia, una figura.

Porque tiene la apariencia de maíz nutritivo, pero no lo es. Los alemanes llaman zizania, droncacert , porque emborracha a la gente: también da vértigo y estupefacción a quien la come. Por lo tanto, zizania significa místicamente herejes y pecadores, especialmente aquellos que corrompen a otros con la palabra o el ejemplo, como SS. Agustín, Crisóstomo y Gregorio enseñan. Porque las zizania dañan el trigo, lo ahogan y lo matan, porque le quitan el alimento, y por así decirlo corrompen y estrangula el trigo.

Esta es la segunda parábola de Cristo de la cizaña, por la cual reprende tácitamente a los escribas y fariseos, sus adversarios, que sembraron la cizaña de sus falsas acusaciones sobre la semilla de la Palabra de Dios, es decir , su predicación del Evangelio, diciendo que Jesús se opuso a Moisés, que tenía un espíritu familiar, etc.; por lo cual infirieron que Jesús no era el Mesías, sino un mago e impostor.

De esta manera alejaron al pueblo de Él y de su Evangelio, y ahogaron y destruyeron las buenas semillas y los deseos de fe y piedad que Cristo había esparcido en sus corazones. Por lo tanto, eran cizaña, es decir , la mala semilla del diablo.

Cuando brotó la hoja , &c. Porque los primeros brotes de zizania y de trigo son iguales, de modo que uno no puede distinguirse del otro; pero cuando son mayores, se distinguen fácilmente.

Siervos del amo de casa , &c. Para que no desarraiguen el trigo también a ellos. Porque la cizaña está entrelazada y entretejida entre las raíces del trigo, de modo que si fueras a arrancar la primera, también debes arrancar la segunda. Esta parábola la expondrá Cristo, versículo 31.

El reino de los cielos es como un grano de mostaza , etc. En lugar de que las aves del cielo se alojen en las ramas de él, el árabe dice que sus ramas las eclipsan. Esta es la tercera parábola de Cristo, cuya ocasión y causa da S. Crisóstomo como sigue: "Porque el Señor había dicho que de la simiente perecen tres partes, y una se conserva, y otra vez de lo que se conserva, hay gran pérdida a causa de la cizaña que se siembra encima de él, para que la gente no diga, entonces, ¿quién y cuántos creerán?, él quita este temor con la parábola del grano de mostaza, y por eso se dice: Otra parábola puso a ellos, el reino de los cielos es como un grano de mostaza , etc.

Te preguntarás en primer lugar, ¿qué es lo que aquí se compara con el reino de los cielos y se asemeja a un grano de mostaza? 1. S. Hilary lo entiende del mismo Cristo. Él dice: "El Señor se compara a sí mismo con un grano de mostaza, que es muy afilado y la más pequeña de todas las semillas, y cuya virtud y poder aumentan con el golpe y la presión. Después que este grano fue sembrado en el campo, cuando fue tomada por el pueblo y entregada a muerte, como en un campo por una especie de sembrado, allí fue la sepultura de su cuerpo, creció sobre la medida de todas las hierbas, y sobrepasó la gloria de todos los profetas.

Porque como una hierba la predicación de los profetas fue dada a Israel como enfermo; pero ahora en las ramas del árbol, levantadas del suelo en lo alto, habitan las aves del cielo: por esto entendemos a los Apóstoles, levantados por el poder de Cristo, y con sus ramas cubren al mundo. A ellos acudían los gentiles por la esperanza de la vida; y cuando son acosados ​​por torbellinos, es decir, por los soplos del diablo, descansan como en las ramas de un árbol.

De la misma manera S. Gregorio ( lib. 19 Moral. c. 11.) expone toda esta parábola: "Cristo mismo es el grano de mostaza, que fue plantado en el sepulcro del jardín, y resucitó como un árbol fuerte. Él no era más que un grano cuando murió; un árbol cuando resucitó. grano por la humildad de la carne; un árbol por el poder de Su majestad. Un grano, porque le vimos, y no había hermosura; sino un árbol porque era más hermoso que los hijos de los hombres.

Las ramas de este árbol son predicadores sagrados. Y veamos qué tan ampliamente se difunden. Porque ¿qué se habla de ellos? Por toda la tierra salió su sonido, y hasta el fin del mundo sus palabras. Los pájaros descansan en sus ramas, porque las almas santas que se elevan de los pensamientos terrenales por las alas, por así decirlo, de las virtudes, se refrescan después de las fatigas de esta vida con sus palabras y sus consuelos.

"Diréis, ¿cómo se puede llamar a Cristo el reino de los cielos, cuando no es el reino, sino su Rey? Se responde: como un rey es como la cabeza en un reino, así un reino es como el cuerpo de un rey. Por lo tanto, un rey representa todo el estado o reino. Por lo tanto, según la regla de Ticonio, a menudo en la Escritura lo que pertenece a la Iglesia, que es el reino de Cristo, se atribuye a Cristo, y viceversa.

2. Más claramente y con más propiedad, el reino de los cielos y el grano de mostaza son la Iglesia, especialmente la Iglesia primitiva.

Preguntarás, (2). ¿Por qué se compara el Evangelio con un grano de mostaza y cuáles son las semejanzas entre las dos cosas? Respondo, la primera es que Cristo con esta parábola quiere significar el inmenso poder y fecundidad de la predicación evangélica, en cuanto que lo que tuvo un comienzo muy pequeño con Cristo, y por unos pocos Apóstoles, se difundió por todo el mundo. Porque un grano de mostaza es menos que todas las semillas, i.

mi. , la menor de todas las semillas; como lo tienen el siríaco y el árabe. El griego es μικρότερον πάντων σπερμάτων , es decir , menos que todas las semillas , lo que significa muy poco. Esto debe entenderse según el uso común del lenguaje, por el cual llamamos a lo que es muy poco, o una de las cosas muy pequeñas, lo más pequeño ; porque de otro modo, precisamente, la semilla de amapola, y la semilla de ruda, y de algunas otras hierbas, es menos que la semilla de mostaza. Así, la predicación del Evangelio por parte de Cristo y los Apóstoles fue al principio muy circunscrita.

2. Un grano de semilla de mostaza, especialmente en Siria, crece hasta convertirse en un árbol, de modo que las aves habitan Siriac, construyen sus nidos en sus ramas. Así creció el Evangelio, y llenó el mundo entero, de modo que las aves del cielo, es decir , hombres elevados en conocimiento y entendimiento, así como reyes y príncipes, habitaban en sus ramas. (Ver Dan 4:9 y Dan 4:19). Algunos entienden por las aves , los ángeles, porque tienen alas, y son muy veloces.

Oír S. Agustín ( Serm. 33 de Sanc .). "Pedro es una rama; Pablo es una rama; el bienaventurado Lorenzo, cuya fiesta estamos celebrando, es una rama. Todos los Apóstoles y mártires del Salvador son ramas; y si alguien se aferra valientemente a ellos, escapará de ser ahogado en las olas del mundo. El que mora bajo su sombra no sentirá el fuego del infierno, y estará seguro de la tempestad de la tempestad del diablo, y de ser quemado en el día del juicio".

3. Y principalmente por la mostaza se denota la fuerza ígnea y la eficacia del Evangelio. "Pitágoras", dice Plinio ( l. 20, c. 22), "consideraba que la mostaza ocupa el lugar principal entre aquellas cosas cuya fuerza se lleva hacia arriba, ya que no hay nada que penetre más profundamente en la nariz y el cerebro". Un grano de mostaza se refiere al fervor de la fe, dice S. Agustín.

4. La semilla de mostaza debe estar magullada; porque cuando se magulla despide su fuerza ígnea y sabor. Así la predicación del Evangelio fue como golpeada por mil opresiones y persecuciones, que sufrieron los Apóstoles; y luego exhaló su fuerza y ​​fuerza ígneas.

5. La semilla de mostaza, como dice Plinio, es afilada y mordaz. Atrae lágrimas, purga flemas y secreciones cerebrales; se mastica para el dolor de muelas; cuando se machaca y se mezcla con vinagre se aplica a las picaduras de escorpiones y mordeduras de serpientes; es un antídoto contra el veneno de los hongos; es beneficioso para el pecho y los pulmones; es útil contra la epilepsia, la hidropesía, el asma, el letargo y muchas otras enfermedades.

Así el Evangelio expulsa los venenos, es decir los pecados, por el emético de la confesión; es cortante y mordaz, porque enseña la penitencia y la cruz; excita las lágrimas de la compunción; es medicina para todas las facultades del alma, y ​​especialmente seca la concupiscencia y anima a la virtud. "La amargura de sus palabras es la medicina de las almas", dice S. Agustín.

6. La semilla de mostaza por su agudeza sazona la comida y la hace apetecible. Así también el Evangelio hace apetecible todo lo que es duro y difícil por medio del ejemplo de Cristo, y por la esperanza de la gloria futura que promete.

S. Agustín dice: "Un grano de mostaza es grande, no en apariencia, sino en virtud. A primera vista parece pequeño, sin valor, despreciado, sin sabor, ni olor, ni dulzura; pero cuando se magulla, se vuelve derrama su olor y exhala un alimento de un sabor ardiente. Está tan inflamado con el fervor del calor que podría haber encerrado en él tanto fuego, por el cual los hombres (especialmente en el invierno) podrían ahuyentar el frío y el calor. mismos interiormente.

Después de esto aplica las cualidades de la mostaza al Evangelio y a la fe cristiana, así: "Así también la fe cristiana, a primera vista, parece pequeña y sin valor, no manifestando su poder, no teniendo ninguna apariencia de orgullo, ni proporcionando gracia . Pero tan pronto como comienza a ser golpeado por diversas tentaciones, en seguida manifiesta su vigor, indica su agudeza, respira el calor de la fe en el Señor, y es poseído por un ardor tan grande del fuego divino, que tanto él mismo está caliente. y obliga a los que participan a ser fervientes también.

Como dijeron los dos discípulos en el Evangelio, cuando el Señor les habló después de su Pasión: "¿No ardía nuestro corazón en el camino, mientras el Señor Jesús nos abría las Escrituras?" Un grano de mostaza, pues, calienta los miembros internos de nuestro cuerpo, pero el poder de la fe quema los pecados de nuestro corazón. El que efectivamente quita el frío penetrante; el otro expulsa la escarcha del diablo de las transgresiones.

Un grano de mostaza, digo, purga los humores corporales, pero la fe pone fin al fluir de las lujurias. Por uno, se gana medicina para la cabeza; pero por la fe nuestra Cabeza espiritual, Cristo el Señor, a menudo se refresca. Además, gozamos del olor sagrado de la fe, según la analogía del grano de mostaza, como dice el bienaventurado Apóstol: "Somos olor grato de Cristo para Dios".

Tropológicamente ; Todas estas cosas se pueden aplicar a un alma fiel, y especialmente a un Apóstol, y a un cristiano que sufre, o a un mártir. Por eso la Iglesia adapta esta parábola a San Lorenzo, como Evangelio de su fiesta. Como dice S. Agustín, en la obra ya citada, “Podemos comparar al santo mártir Lorenzo con un grano de mostaza, pues él, herido por diversos sufrimientos, mereció hacerse fragante en todo el mundo por la gracia de su martirio. .

Él, cuando estaba en el cuerpo, era humilde, desconocido y tenido en baja estima; pero después de haber sido magullado, desgarrado y quemado, difundió el olor de su nobleza en las iglesias de todo el mundo. Correctamente, por lo tanto, es la comparación aplicada a él. Porque Laurence, cuando sufre, se inflama. El fervor de su desgaste mueve al uno; Lorenzo exhala fuego en sus múltiples tribulaciones. La mostaza, digo, se cuece en una vasija pequeña; Laurence es asado en la parrilla por la llama ardiente.

El beato Lorenzo, el mártir, fue quemado exteriormente por las llamas del tirano furioso, pero interiormente fue inflamado por el fuego mucho mayor del amor de Cristo". Los árabes tienen un proverbio: "Un grano de pimienta es más poderoso que muchas calabazas grandes; "porque si se magulla, emite una fuerza de fuego, y se hace sentir en las narices de todos. Lo mismo podéis decir de un grano de mostaza. Un creyente, por lo tanto, debe ser un grano de pimienta o de mostaza, y respirar por todas partes, y sobre todos, un fuego divino, y así salpique a todos los hombres, y hágalos semejantes a él, es decir, celosos, y ardientes en el amor de Dios.

Otra parábola , &c. Esta es la cuarta parábola de Cristo, de la levadura, por la cual (como en la parábola anterior) Él muestra el poder y la eficacia de la predicación del Evangelio. Como dice S. Crisóstomo: "Así como la levadura comunica su propia virtud a una gran cantidad de harina, así vosotros, oh Apóstoles, transformad el mundo entero". S. Crisóstomo observa, a propósito de la palabra escondido : "Así también vosotros, cuando os sometáis a vuestros perseguidores, los venceréis.

Y como la levadura ciertamente se entierra pero no se destruye, pero poco a poco transforma todo a su propio estado; así será con vuestra predicación. No temáis, pues, porque os dije: Muchas calamidades os sobrevendrán; porque de esta manera resplandeceréis, y venceréis todo.” Preguntaréis por qué Cristo compara el Evangelio con la levadura. Yo respondo, porque la levadura es una porción de la comida que se ha vuelto un poco agria, lo cual ocurre a través de la fermentación.

Escuche cómo Plinio describe la manera en que se hace la levadura (. 18, c. 11): "Ahora" (porque antes se hacía de otra manera, como había relatado un poco antes) "la levadura se hace de la harina misma, que primero se amasa antes de ponerle la sal, a la manera de un potaje, y se deja hasta que se agria un poco.Comunmente, en verdad, no se calienta, sino que se aprovecha de lo que se ha guardado del dia anterior.

Y evidentemente es la naturaleza del calor causar fermentación; como de cuerpos que se nutren con pan fermentado para fortalecerse. Así fue, que entre nuestros antepasados ​​se atribuyó la mayor salubridad al trigo más pesado”.

De nuevo, la levadura, aunque sea pequeña en volumen, con su calor humedece toda la masa de masa; y como si efectuara un cambio en toda su sustancia. Lo hace apetecible y digerible, de modo que se convierte en pan sano para nutrir, sustentar y fortalecer al hombre. Asimismo el Evangelio por medio de unos pocos Apóstoles, que sufrieron muchas tribulaciones, convierte a todo el mundo hacia sí mismo y hace que el corazón de cada uno se caliente con el amor de Dios. La mujer que amasa es la Iglesia, o el poder y la sabiduría de Dios dice S. Agustín.

Tropológicamente : S. Agustín dice: "Cristo llama al amor levadura, porque excita al calor. A la mujer la llama sabiduría. Por las tres medidas de harina podemos entender estas tres cosas en el hombre: todo el corazón, toda el alma y la toda mente; o los tres grados de fructificación, ciento, sesenta y treinta veces; o las tres clases de hombres, representados por Noé, Daniel y Job". (.

1. qq Evang. q. 12.) Rabano agrega: "Él dice hasta que todo fue fermentado: porque la caridad, estando escondida en nuestras mentes, debe crecer allí hasta que transmuta toda la mente en su propia perfección: lo que se comienza aquí, se perfecciona en lo sucesivo".

Dice S. Ambrosio que como levadura se esparce por toda la masa de la harina, como si se partiera; "así Cristo fue quebrantado, desgarrado y disuelto por sus diversos sufrimientos: y su humedad, es decir, su preciosa sangre, fue derramada por nuestra salvación, para que, mezclándose con toda la raza humana, consolidara esa raza, que estaba esparcida por todas partes". ." Véase también S. Crisóstomo, que dice entre otras cosas: "Si doce hombres leudaron casi toda la harina del mundo, mirad bien en vuestros corazones, cuán grande debe ser nuestra maldad y pereza, que, siendo tantos, no somos capaz de convertir al remanente de los gentiles, cuando deberíamos ser suficientes para mil mundos.

S. Bonifacio, el Apóstol de Alemania, solía llorar por la misma cosa. Suyo era el dicho: "Antes los sacerdotes de oro celebraban en cálices de madera, pero ahora los sacerdotes de madera celebran en cálices de oro".

Tres medidas : una medida era igual en calidad a un baño que es una medida líquida, que contiene un celemín italiano, o como dicen San Jerónimo y Josefo, un celemín y medio. La medida contenía tres bushels áticos.

Estas tres medidas son los cuartos del mundo, Asia, África, Europa. Estos fueron designados por los tres hijos de Noé. Porque la posteridad de Sem habitó Asia; la posteridad de Cam, África; y de Jafet, Europa. Así César, hermano de S. Gregorio Nacianceno. ( Marcar. 4.)

Simbólicamente ; Dice S. Hilario que la gracia del Evangelio estaba escondida en la Ley, los Salmos y los Profetas; ahora ha aparecido en la fe, esperanza y amor de la Santísima Trinidad, que lo que la Ley constituyó y los Profetas anunciaron, lo mismo se cumpla con el advenimiento de los Evangelios. O como otros dicen, para que sea confirmado por la triple obra de Dios, a saber. de la creación, la redención y la glorificación.

Alegóricamente : S. Bernard, ( l. 5. de Consider .) dice que la Santísima Virgen unió y unió en su seno las tres naturalezas de Cristo, a saber, alma, cuerpo y divinidad, a la única hipóstasis del Verbo.

Todas estas cosas dijo Jesús en parábolas, es decir en forma parabólica: cosas ocultas , Heb. הידות chidoth , es decir, enigmas , como el caldeo trans. y S. Jerónimo ( Salmo 78:2 .). El árabe tiene, hablaré cosas escondidas antes de la fundación del mundo. Cristo cita el salmo de David, Salmo 78:2 (lxxviii.

2), quien, según la letra, a lo largo de todo el salmo, celebra los beneficios de Dios para la Sinagoga, es decir , el pueblo de Israel, desde el principio , es decir , desde su salida de Egipto bajo Moisés su líder, hasta el mismo tiempo de David. , para que pudiera incitar al pueblo a ser agradecido a Dios, y a amarlo y adorarlo. Pero místicamente, dice S. Jerónimo, David era allí un tipo de Cristo, que celebra los beneficios concedidos por Dios a través de Sí mismo a Su Iglesia, y que antes de tiempo se escondía.

Estas cosas se referían a la tierra prometida en el cielo, misterios declarados por parábolas. Obsérvese que la palabra hebrea para parábolas es mashal , que significa cualquier dicho importante y famoso, tal que predomine sobre los demás. Porque mashal significa gobernar: así llegó a significar lo que era oscuro y recóndito, ya fuera un enigma, una alegoría, una parábola o una oración propiamente dicha.

Por lo tanto, las oraciones en ese Salmo setenta y ocho no son propiamente parábolas, sino solo oraciones de peso. Pero aquí hay como frases de peso y parábolas propiamente dichas. Así, este versículo del Salmo se aplica a Cristo en ambos sentidos, pero a David sólo en uno de ellos. Porque en la Escritura se dicen muchas cosas que convienen más a las cosas significadas por la alegoría que a la alegoría misma y su significado literal.

Cuando las multitudes fueron despedidas , etc.,. .. decláranos la parábola de la cizaña. Porque éste parecía más oscuro que los demás y contenía amenazas más severas.

El campo es el mundo , &c. El campo es el mundo , no la Iglesia; porque por la cizaña de este campo entienden muchos los herejes, que no están en la Iglesia, especialmente cuando son públicos y manifiestos.

Hijos del reino : Estos son fieles, justos y perseverantes en la justicia, y por lo tanto elegidos por Dios para ser herederos del reino de los cielos. De ahí que, en el versículo 43, sean llamados los justos. Estos son los hijos del Padre Celestial, "que no nacieron de sangre, ni de voluntad de carne, ni de voluntad de varón, sino de Dios". ( Juan 1:13).

Obsérvese: los justos son aquí llamados simiente , porque aunque la semilla que Cristo siembra es la Palabra de Dios, dicha tanto exteriormente por los labios, como interiormente en el corazón por la gracia; sin embargo, debido a que el fruto de esta semilla es la conversión de los fieles y su justificación, por eso también los justos son llamados semilla, es decir , el fruto de la semilla y la cosecha.

Pero la cizaña , &c. Gramo. υίοὶ του̃ πονηρου̃, es decir , el dicho de ese malvado , a saber, el diablo : así el siríaco y el árabe. Por tanto, ellos mismos son malos, porque la descendencia sigue a su padre. Así como los hijos de Dios son buenos y divinos, así los hijos del diablo son malvados y diabólicos.

Obsérvese: por cizaña e hijos del maligno, algunos entienden herejes, porque son la cizaña más dañina, por cuanto ahogan y destruyen a los fieles y la fe desde su fundamento. Así S. Crisóstomo, Eutimio y S. Agustín (4 quest. in Matth. q . 11) quien, sin embargo, se retracta (.. 2 Retract. c. 27) y enseña de S. Cyprian, que la cizaña denota a todos los malvados en la iglesia.

SS. Gregorio, Ambrosio y Teofilacto enseñan lo mismo. Porque todos los malvados, con su mala vida, dañan a los fieles ya la Iglesia, como la cizaña daña al trigo y lo ahoga. Falsamente entonces, de este pasaje ( versículo 29), donde Cristo prohíbe que se arranque esta cizaña, y agrega, Que ambos crezcan juntos , los Innovadores infieren que los herejes no deben ser castigados ni extirpados. Porque por igualdad de razonamiento podrían concluir que los asesinos y los ladrones no deben ser castigados; porque también ellos son cizaña.

Y digo que Cristo no prohíbe aquí absolutamente que se arranque esta cizaña, sino que nadie debe tratar de arrancarla toda junta; ni en un momento en que llegaron a distinguirse del trigo; o cuando hay peligro de arrancar el trigo al mismo tiempo que ellos. Pero todo esto no se aplica cuando alguien es un hereje manifiesto, especialmente si enseña e infecta a otros con su herejía.

Porque el tal hace más daño a la Iglesia que un homicida, pues el uno sólo mata el cuerpo, pero el otro el alma. Véase 1 Cor. v. 13, Gál. v. 12, donde el Apóstol manda quitar y extirpar a los impíos, especialmente a los falsos maestros. Así Orígenes y S. Agustín