Bible Commentaries
San Mateo 13

Versículos 1-9

Mateo 13:1

La parábola del sembrador.

En la parábola del sembrador no hay nada de novedoso. Nuestro Salvador no afectó la novedad en Sus ilustraciones de lo que tenía que decir a los hombres acerca de la verdad Divina; y por nuevas y extrañas que pudieran ser algunas de las doctrinas que predicó, sus ilustraciones de esas doctrinas eran tales que todas las personas podían comprender muy bien.

I. "Un sembrador salió a sembrar". (1) Por el sembrador, nuestro Señor puño de todos los medios Él mismo. Y esa fue Su obra principalmente sembrando las semillas de la verdad Divina en la mente de los hombres. En cuanto a la siega, la siega comenzó, digamos, en el día de Pentecostés, cuando nuestro Señor recogió una gavilla de primicias en la conversión de cinco mil almas; y la cosecha resultante de la siembra de nuestro Señor ha continuado desde entonces. (2) Pero antes que nada, refiriéndose a Él mismo, seguramente por este sembrador que sale a sembrar se refería a Sus apóstoles y a los setenta discípulos a quienes envió a predicar el Evangelio.

II. Luego, en el siguiente lugar, en cuanto a la semilla. El sembrador es el Hijo de Dios, como hemos visto, y todo el pueblo de Cristo participa en esta misma obra de sembrar. La semilla es la Palabra de Dios. Y como la semilla es la Palabra de Dios, reconozcamos la importancia de ser verdadera, completa y honesta en las Escrituras.

III. El suelo representa el corazón, como el corazón puede ser el corazón en lugar de la cabeza, los afectos en lugar del intelecto. No hay nada fatalista en la parábola, nada que lleve a la desesperación al hombre que se siente malo y desea ser un verdadero cristiano, y nada que aliente en el pecado al que no desea las cosas buenas. La gracia de Dios puede hacer por el corazón, sea lo que sea, lo que la habilidad del hombre ha hecho mil veces por la tierra que cultiva.

Hay quienes saben que sus corazones alguna vez fueron tan duros como una carretera de peaje, y ahora son tan blandos como un campo recién arado y desgarrado donde se agita el maíz otoñal. Hay algunos cuyo corazón, como el suelo pedregoso, está lleno de espinas, pero ahora la buena semilla está dando fruto allí; y si alguno siente que su corazón es como el borde del camino, o como pedregales, o como terreno espinoso, clame a Dios por su gracia, y él someterá todos estos males y hará de su corazón un corazón honrado y bueno, que dará fruto para su propia gloria y para el consuelo del hombre.

H. Stowell Brown, Christian World Pulpit, vol. xvi., pág. 376.

Mateo 13:1 , Mateo 13:18

La parábola del sembrador.

Observe los diversos obstáculos que se encuentran sucesivamente con la semilla y estropean su fecundidad.

I. Al borde del camino. Hay una condición del corazón que corresponde a la suavidad, dureza y plenitud de un sendero frecuentado que bordea o cruza un campo arado. La dureza espiritual es como la natural tanto en su causa como en su carácter. El lugar es una vía pública; una multitud mixta de los asuntos de este mundo lo recorre de día en día y de año en año. El suelo, pisoteado por todos los que llegan, nunca se rompe ni se ablanda con un minucioso autoexamen. Debido a su dureza, no toma la semilla en su seno.

II. El suelo pedregoso. Un corazón humano, la tierra sobre la que el sembrador arroja su semilla, es en sí mismo y desde el principio duro tanto arriba como abajo; pero con un poco de cultura fácil, como la que disfruta la mayoría de la gente en esta tierra, se produce cierta suavidad en la superficie. Entre los afectos, cuando están calientes y recién removidos, la semilla brota rápidamente. Muchos corazones jóvenes, sometidos a los aparatos religiosos que abundan en nuestro tiempo, se aferran a Cristo y lo dejan ir de nuevo. En el joven rico, la semilla brotó esperanzada, pero se secó pronto; no se separó a la ligera de Cristo, pero se separó; estaba muy apesadumbrado, pero se fue.

III. Las espinas. En la aplicación de la lección, este término debe entenderse no específicamente, sino genéricamente. En el objeto natural indica cualquier especie de maleza inútil que ocupa el suelo y daña el cultivo en crecimiento; en la aplicación espiritual apunta a las preocupaciones mundanas, ya sean de la pobreza o de la riqueza, que usurpan en el corazón humano el lugar debido a Cristo y su verdad salvífica.

(1) Las espinas y los cardos que ocupan el campo succionan la savia que debe ir a nutrir la buena semilla y dejarla como un esqueleto viviente. (2) Los espinos y cardos, favorecidos como plantas autóctonas por la idoneidad del suelo y el clima, crecen más que el grano tanto en anchura como en altura.

IV. El buen terreno. Si bien toda la tierra que se rompió, profunda y limpia en primavera y verano, da frutos en la cosecha, algunas porciones producen un rendimiento mayor que otras. Si bien todos los creyentes están seguros en Cristo, todos deben codiciar los mejores dones.

W. Arnot, Las parábolas de nuestro Señor, pág. 43.

Referencias: Mateo 13:1 . HW Beecher, Christian World Pulpit, vol. x., pág. 395. Mateo 13:1 . Bosquejos expositivos del Nuevo Testamento, pág. 32. Mateo 13:1 .

Revista del clérigo, vol. i., pág. 24. Mateo 13:1 . Parker, Vida interior de Cristo, vol. ii., pág. 225; AB Bruce, La enseñanza parabólica de Cristo, p. 14. Mateo 13:1 . Ibíd., La formación de los doce, pág. 44.

Versículos 3-4

Mateo 13:3

I. El camino trillado. Pensemos en ese tipo de personaje que aquí se presenta bajo la imagen del borde del camino. Es un corazón pisoteado por los pies que lo han atravesado; y por ser pisoteado, un corazón incapaz de recibir la semilla sembrada. La semilla cae sobre él, no sobre él. Observe dos o tres formas en las que el corazón es pisoteado. (1) El corazón está pisoteado por la costumbre y el hábito.

Hay un proceso en curso que hace que sea absolutamente seguro que, cuanto más avance en la vida, menos capaz será de ser influenciado incluso por las verdades más divinas de la Palabra de Dios. (2) El corazón es pisoteado por el pecado. No es la menor tristeza y espantosa de las consecuencias generalizadas del pecado, que trabaje uniformemente en la dirección de los hombres incapaces de recibir el amor de Dios. Cuanto más lo necesitemos, menos podremos aferrarnos a él.

(3) El corazón es pisoteado por los mismos pies del sembrador. Cada sermón que un impío escucha y que lo deja impío, lo deja, no como lo encontró, sino más difícil por el paso de la Palabra una vez más a través de su corazón, más fuerte por el rechazo una vez más de la gracia de Dios.

II. La semilla perdida. Sembrado en la superficie de un corazón endurecido, permanece allí un rato y no hace nada. Pero solo por un tiempo; pronto se lleva a cabo. El que siembra cizaña, echa raíces de trigo y no deja de barrer la semilla. Sus instrumentos elegidos son esas bandadas ligeras, de alas rápidas y aparentemente inocentes de pensamientos voladores, que se abalanzan sobre sus almas incluso cuando el mensaje del amor de Dios resuena en sus oídos.

En la mayoría de los hombres, es la constante sucesión de pequeñas preocupaciones, la constante ocupación del corazón y la mente con temas triviales y el bien pasajero, más que cualquier resolución consciente fija de cerrar sus almas contra Cristo y Su amor, lo que les roba la Palabra a sus seres humanos. recuerdos y pensamientos. "Debemos prestar más atención a las cosas que hemos oído, no sea que en algún momento seamos desviados de ellas".

A. Maclaren, Sermones predicados en Manchester, segunda serie, p. 280.

Referencias: Mateo 13:3 . Homiletic Quarterly, vol. iv., pág. 429. Mateo 13:3 . R. Winterbotham, Sermones y exposiciones, pág. 119; JR Macduff, Parábolas del lago, pág. 49. Mateo 13:3 .

Homiletic Quarterly, vol. ii., pág. 50; G. Salmon, cristianismo no milagroso, p. 135. Mateo 13:3 . S. Cox, An Expositor's Notebook, pág. 213.

Versículos 3-50

Mateo 13:3

Las parábolas del reino.

I. Tomando todas estas siete parábolas juntas, observe, primero, el hecho de que nuestro Señor, al describir el reino de los cielos, usó deliberadamente muchas parábolas, y aquellas sorprendentemente diferentes entre sí. El reino de los cielos es una cosa multifacética, y hay muchas formas de verlo, todas las cuales pueden ser verdaderas, aunque difieren mucho.

II. El reino de los cielos, como Cristo lo expuso, es el Evangelio, la palabra de salvación, predicada en todas partes, pero recibida de la manera más diversa como en la primera parábola; es el Evangelio, verdadero, puro y genuino en su comienzo, pero rápidamente entremezclado en su crecimiento con imitaciones falsas y funestas como en la segunda parábola.

III. Pero si es evidentemente el Evangelio, es como evidentemente la Iglesia, la forma exterior y visible, que crece de menos a más, que encarna ante los ojos de los hombres el principio de vida que la anima, que testifica por su rápido crecimiento a el maravilloso vigor de ese principio oculto como en la tercera parábola, de la semilla de mostaza.

IV. Pero el reino de los cielos también es una fuerza moral, la fuerza de los principios morales y sociales. Es una levadura que trabaja siempre hacia el exterior mientras haya alguna sociedad humana sobre la que trabajar; una levadura que trabaja mucho más allá de los límites visibles de la Iglesia, aunque produce en todas partes un cambio parcial como en la cuarta parábola, de la levadura oculta.

V. Pero, por último, el reino de Cristo es Cristo mismo, el verdadero tesoro, el gran objeto de deseo; solo por el bien de quien cualquier adquisición externa es valiosa; sin embargo, por cuya causa la pérdida de todas las cosas fue en verdad ganancia. Es Cristo mismo, el Salvador personal, encontrado y apropiado a cualquier precio como en la quinta y sexta de nuestras parábolas.

VI. La disposición séptuple da a entender que debemos buscar una cierta unidad de plan y una ejecución completa de estas parábolas. Significa que representan entre ellos todos los aspectos posibles del cristianismo; y también representan en su orden y disposición el desarrollo histórico del cristianismo desde el principio hasta el final. Los poetas y los filósofos han escrito sobre las siete edades del hombre. Creo que podemos hablar con mucha más certeza de las siete etapas por las que pasa el reino de los cielos hacia su estado final.

R. Winterbotham, Sermones y exposiciones, pág. 108.

Referencias: Mateo 13:4 . Preacher's Monthly, vol. iv., pág. 62; G. Matheson, Momentos en el monte, pág. 149.

Versículos 10-17

Mateo 13: 10-17

Las parábolas de Cristo.

I. "A quien tiene, se le dará", etc. Aquí se anuncia una ley universal como la explicación del don a los discípulos de comprender los misterios, y de la diferencia entre ellos y los demás. Todo el que tiene, todo el que no tiene. ¿No se asume en esa declaración universal que todo hombre ha recibido ciertas cosas que el Otorgador aumentará si las retiene, pero que puede dejar ir y quedar completamente desnudas? ¿Y qué son estas cosas? Si existe la menor conexión entre este versículo y el que lo precede, son misterios del reino de los cielos.

Estos son los tesoros que no están lejos de ningún hombre a los que estos pescadores no habían renunciado a su reclamo, y que nadie puede ceder sin abandonar sus derechos, sin renunciar a su virilidad.

II. Porque así prosigue: "Por eso les hablo por parábolas: porque viendo no ven, y oyendo no oyen, ni entienden". Ver, oír, comprender son poderes admitidos de los seres humanos. Estar sin ellos es una pena terrible, la excepción a una regla. ¿No se nos insinúa que hay algo que corresponde exactamente a estos órganos de los sentidos en el espíritu del hombre? que hay un ojo que puede abrirse o cerrarse; hay un oído que puede estar despierto para recibir una voz que le está hablando o puede estar bloqueado; ¿Una capacidad de aprovechar la visión, de ceder a la voz, que puede expandirse continuamente o volverse más contraída continuamente? Si existe esta correspondencia entre los órganos del espíritu y los órganos de los sentidos,

¿No pueden todas las cosas sensibles, por necesidad de su naturaleza, darnos testimonio de lo más cercano a nosotros, de lo que más nos interesa conocer, de los misterios de nuestra propia vida y de la relación de Dios con nosotros? ¿No nos será imposible escapar de estos testigos? Pueden volverse insignificantes para nosotros por nuestra propia familiaridad con ellos; es más, podemos olvidar por completo que hay algo de maravilla en ellos.

El universo puede convertirse en realidad "como un paisaje para los ojos de un muerto"; todos los negocios en los que estamos comprometidos, una rutina que debemos superar de una forma u otra, para que tengamos tiempo libre para comer, beber y dormir. ¿Puede algún idioma describir este estado de manera tan precisa y vívida como el de nuestro Señor en el texto? Viendo, vemos y no percibimos; oyendo, oímos y no entendemos.

FD Maurice, Sermons, vol. v., pág. 165.

Versículo 12

Mateo 13:12

Al que tiene, se le dará la ley del sábado cristiano.

Ilustremos esta doctrina con una referencia:

I. A las naciones. Si hubiera alguna tierra en la que los usos más elevados del sábado se entendieran y disfrutaran universalmente, deberíamos poder mostrar allí, en toda su medida, los beneficios temporales que se le atribuyen; ¡pero Ay! tal ejemplo no se puede encontrar en la tierra. En los países papistas en general, y en algunos que son nominalmente protestantes, es posible que vea el funcionamiento de la ley en su aspecto amenazador.

A los que no han santificado el día de reposo, se les ha quitado el descanso semanal. En la mezcla de sonidos que constituye el zumbido de París en el día del Señor, un cristiano distingue con tristeza el traqueteo de la herramienta del mecánico. La nación que entrega el día al placer no se reserva el día para descansar.

II. Clases. Las clases de una gran ciudad que emplean más plenamente el sábado para sus fines más elevados deben disfrutar plenamente de sus beneficios subordinados; los que renuncian a lo espiritual también pierden lo temporal.

III. Personas. La ley se aplica tanto a la experiencia de los individuos como a la de las comunidades y clases. Aquellos que no valoran los usos más elevados del sábado no lograrán alcanzar los más bajos. La única manera de mantener al mundo fuera de nuestro día de reposo es mantener a Cristo dentro. Si por falta de gusto por él abandonamos la comunión espiritual con el Señor en Su propio día, el beneficio material del descanso corporal se nos escapará de las manos.

Los espíritus malignos que revolotean alrededor presionan como el aire sobre el privilegio; en el momento en que encuentran la habitación vacía, se apresuran a entrar. El sábado semanal, donde se pierden sus usos espirituales, se convierte en algo repugnante. Cuando el Señor es desterrado de Su día, el adversario se apodera de él y lo convierte en el período de mayor trabajo penoso para sus esclavos.

W. Arnot, Raíces y frutos de la vida cristiana, pág. 388.

Referencia: Mateo 13:12 . Spurgeon, Sermons, vol. xxv., núm. 1488.

Versículo 13

Mateo 13:13

Cristo aquí toca un hecho común de la insensibilidad espiritual de nuestra naturaleza humana; ese estado en el que las cosas espirituales pasan ante un hombre, y en lugar de ser realidades hermosas y benditas, no tienen sentido para él. Tampoco hay nada extraño o fantasioso en esta representación. Los hombres entran en contacto con la naturaleza, el arte, la caridad y, sin embargo, son insensibles a ellos; y, de manera similar, pueden llegar, ya menudo lo hacen, en contacto con lo que es infinitamente más importante, la verdad tal como es en Jesús, y sin embargo no logran discernir su significado y realidad. Ahora bien, ¿cuáles son algunos de los pasos mediante los cuales se alcanza este estado grosero, insensible e insensible?

I. Es inducida por todo tipo de depravación. Esta es una de las penas de las malas acciones, que la naturaleza moral se deteriora y deja de responder a las cosas espirituales. El pecado no sumerge simplemente al hombre en una oscuridad externa; llena de oscuridad su ser interior. No lo excluye simplemente de un cielo externo; lo priva de la capacidad de percibir y disfrutar lo celestial.

II. La insensibilidad a las cosas espirituales crece con frecuencia en un hombre a través del dominio de las actividades mundanas. La diligencia en todos los llamamientos legales establecidos por el cielo es parte del deber cristiano de todo hombre. Pero es posible ser esclavizado incluso de aquello que es lícito y ordenado por Dios. Estos deberes pueden absorber tanto el pensamiento y las energías de un hombre que, con el transcurso del tiempo, se vuelve indiferente a todo lo demás. Los muchos mundos que se encuentran fuera de su propio pequeño mundo son como si no existieran.

III. El hábito de albergar dudas es otra circunstancia que tiende a debilitar la visión y el entendimiento espirituales. Mientras el hombre vacila, lleno de timidez e infidelidad, se produce un deterioro secreto y silencioso de la capacidad espiritual. Se está alejando cada vez más en la oscuridad. Los poderes del mundo venidero se están convirtiendo gradualmente en meras sombras e imágenes, revoloteando ante su visión. Éste es uno de los castigos inevitables de la indecisión. De esta manera, en muchos casos, se alcanza ese estado en el que los hombres que ven no ven; oyendo, no oyen ni entienden.

T. Hammond, Christian World Pulpit, vol. xiv., pág. 163.

Referencia: Mateo 13:14 ; Mateo 13:15 . G. Huntington, Sermones para las estaciones santas, pág. 187.

Versículo 17

Mateo 13:17

I. Las palabras del texto a menudo nos han llamado la atención a todos, y pocos de nosotros, quizás, nos hemos detenido a preguntarnos hasta qué punto podríamos estar realmente de acuerdo con ellas. Muchos profetas y justos han deseado ver las cosas que vieron los discípulos de Cristo y no las vieron. Parece muy natural que lo hayan deseado. Pero, ¿podemos decir honestamente que deberíamos haber deseado lo mismo si hubiéramos estado en sus lugares? Existe una manera muy fácil y sencilla de descubrir cómo deberíamos habernos sentido entonces, observando lo que sentimos ahora.

Podemos adivinar cuánto deberíamos haber anhelado algo antes de tenerlo, al ver cuánto lo valoramos ahora que lo tenemos. Si nos damos cuenta de que no nos importa cuando se interpone en nuestro camino, podemos estar muy seguros de que nunca deberíamos haberlo perdido antes de tenerlo, y que nunca deberíamos habernos esforzado por obtenerlo.

II. Los medios de gracia para el alma son como los medios de salud y fortaleza para el cuerpo, y un verdadero cristiano los valoraría a ese ritmo. Siempre estamos pensando en lo que comeremos y beberemos y con qué nos vestiremos. Pero las necesidades del alma no captan tan fácilmente nuestra atención; el amor a nuestra vida espiritual, el amor a la vida eterna, no es ni la mitad de fuerte dentro de nosotros que el amor a nuestra vida natural.

Nuestras almas son, por naturaleza, mucho más débiles y enfermizas que nuestros cuerpos y, por lo tanto, requieren un cuidado mucho mayor. Por lo tanto, debemos aprovechar al máximo todos los medios de gracia que tenemos; y ni el mejor hombre vivo tiene uno más de lo que necesita. Pero aunque los mejores de nosotros no pueden permitirse el lujo de ahorrar ninguno de los medios que Dios nos ha dado, los peores de nosotros encontrarán que tienen suficiente, si es que los mejoran cuidadosamente.

Cada uno de nosotros tiene los medios de la gracia puestos a su alcance suficientes para salvar su alma si así lo desea. Puede aprender el camino de la salvación; puede saber aquellas cosas que muchos profetas y reyes deseaban saber, y nunca se cumplió su deseo.

T. Arnold, Sermons, vol. i., pág. 37.

Referencias: Mateo 13:21 . FW Farrar, En los días de tu juventud, pág. 80. Mateo 13:25 . TM Herbert, Sketches of Sermons, pág. 127; ER Conder, Expositor, tercera serie, vol. iii., pág. 428.

Versículos 18-23

Mateo 13:1 , Mateo 13:18

La parábola del sembrador.

Observe los diversos obstáculos que se encuentran sucesivamente con la semilla y estropean su fecundidad.

I. Al borde del camino. Hay una condición del corazón que corresponde a la suavidad, dureza y plenitud de un sendero frecuentado que bordea o cruza un campo arado. La dureza espiritual es como la natural tanto en su causa como en su carácter. El lugar es una vía pública; una multitud mixta de los asuntos de este mundo lo recorre de día en día y de año en año. El suelo, pisoteado por todos los que llegan, nunca se rompe ni se ablanda con un minucioso autoexamen. Debido a su dureza, no toma la semilla en su seno.

II. El suelo pedregoso. Un corazón humano, la tierra sobre la que el sembrador arroja su semilla, es en sí mismo y desde el principio duro tanto arriba como abajo; pero con un poco de cultura fácil, como la que disfruta la mayoría de la gente en esta tierra, se produce cierta suavidad en la superficie. Entre los afectos, cuando están calientes y recién removidos, la semilla brota rápidamente. Muchos corazones jóvenes, sometidos a los aparatos religiosos que abundan en nuestro tiempo, se aferran a Cristo y lo dejan ir de nuevo. En el joven rico, la semilla brotó esperanzada, pero se secó pronto; no se separó a la ligera de Cristo, pero se separó; estaba muy apesadumbrado, pero se fue.

III. Las espinas. En la aplicación de la lección, este término debe entenderse no específicamente, sino genéricamente. En el objeto natural indica cualquier especie de maleza inútil que ocupa el suelo y daña el cultivo en crecimiento; en la aplicación espiritual apunta a las preocupaciones mundanas, ya sean de la pobreza o de la riqueza, que usurpan en el corazón humano el lugar debido a Cristo y su verdad salvífica.

(1) Las espinas y los cardos que ocupan el campo succionan la savia que debe ir a nutrir la buena semilla y dejarla como un esqueleto viviente. (2) Los espinos y cardos, favorecidos como plantas autóctonas por la idoneidad del suelo y el clima, crecen más que el grano tanto en anchura como en altura.

IV. El buen terreno. Si bien toda la tierra que se rompió, profunda y limpia en primavera y verano, da frutos en la cosecha, algunas porciones producen un rendimiento mayor que otras. Si bien todos los creyentes están seguros en Cristo, todos deben codiciar los mejores dones.

W. Arnot, Las parábolas de nuestro Señor, pág. 43.

Referencias: Mateo 13:1 . HW Beecher, Christian World Pulpit, vol. x., pág. 395. Mateo 13:1 . Bosquejos expositivos del Nuevo Testamento, pág. 32. Mateo 13:1 .

Revista del clérigo, vol. i., pág. 24. Mateo 13:1 . Parker, Vida interior de Cristo, vol. ii., pág. 225; AB Bruce, La enseñanza parabólica de Cristo, p. 14. Mateo 13:1 . Ibíd., La formación de los doce, pág. 44.

Versículos 24-30

Mateo 13:24

I. Fue "mientras los hombres dormían" que el enemigo sembró su cizaña entre el trigo. La frase es equivalente a "de noche" y no debe insistirse más. Este enemigo aprovechó su oportunidad cuando todos los ojos estaban cerrados durante el sueño, y cometió el daño secreto que pretendía y, habiéndolo hecho sin ser detectado, se retiró.

II. El enemigo que los sembró es el diablo. Contemplamos a Satanás aquí, no mientras obra más allá de los límites de la Iglesia, engañando al mundo, sino en su malignidad mucho más profunda, al imitar y contrarrestar la obra de Cristo a la vez.

III. Habiendo hecho el daño, el enemigo "se fue por su camino" y, por lo tanto, la obra evidentemente no pareció ser suya de inmediato. Cuán a menudo, en la Iglesia, los comienzos del mal han sido apenas discernibles, y lo que dio el peor fruto al final se habrá mostrado al principio como una forma superior de bien.

IV. En la pregunta: "¿Quieres que vayamos a recogerlos?" la tentación de utilizar medios violentos para reprimir el error, una tentación que la Iglesia misma a veces no ha podido resistir, encuentra su voz y su expresión. Pero los que hablan así no son dignos de confianza en el asunto. La respuesta de Nuestro Señor, "No", no implica que la cizaña nunca será arrancada, sino sólo que este no es el momento, y ellos no son los hacedores.

"Dejad que los dos crezcan juntos hasta la siega", palabras fecundas, que nos dicen que el mal no es, como muchos sueñan, disminuir y desaparecer gradualmente antes que el bien, que el mundo se encuentre en la Iglesia, sino que cada uno se despliegue más plenamente. de su propia raíz, hasta que al fin se encuentran cara a cara, cada uno en su más alta manifestación, en las personas de Cristo y del Anticristo, por un lado, un Dios encarnado, por el otro, el hombre en quien la plenitud de todo el poder satánico morar corporalmente. Ambos deben crecer hasta la cosecha hasta que estén maduros, uno para la destrucción y el otro para la salvación completa.

RC Trench, Notas sobre las parábolas, pág. 80.

Referencias: Mateo 13:24 . AP Stanley, Christian World Pulpit, vol. xix., pág. 81. Mateo 13:24 ; Mateo 13:25 . C. Girdlestone, Un curso de sermones, vol.

i., pág. 175. Mateo 13:24 . R. Winterbotham, Sermones y exposiciones, pág. 122; R. Calderwood, Las parábolas de nuestro Señor, p. 199; Homiletic Quarterly, vol. i., pág. 470; M. Lucas, Ibíd., Vol. xv., pág. 355; Revista del clérigo, vol. ii., pág. 80; JC Jones, Estudios en San Mateo, pág.

199; J. Sherman, Thursday Penny Pulpit, vol. iii., pág. 163; AB Bruce, La enseñanza parabólica de Cristo, p. 38; C. Kingsley, Disciplina y otros sermones, pág. 274. Mateo 13:24 . Parker, Vida interior de Cristo, vol. ii., pág. 235; JR Macduff, Parábolas del lago, pág. 72.

Versículos 25-26

Mateo 13:25

En el texto, Cristo insinúa tres cosas con respecto a la presencia del mal entre los buenos.

I. Aquí, en primer lugar, está el secreto, la falta de discernimiento de sus comienzos "mientras los hombres dormían"; palabras que difícilmente podrían haber querido indicar negligencia o desatención por parte de quienes debían estar alerta y vigilantes, y cuya vigilancia pudo haber impedido la siembra hostil, ya que los sirvientes, que luego eyaculan su asombro y desilusión por lo que es que se encuentran entre el maíz, de ninguna manera se les acusa de haber contribuido a él por omisión del deber.

Las palabras fueron pensadas, sin duda, como un equivalente de durante la noche, durante el intervalo cuando los hombres están naturalmente envueltos en un sueño y no pueden percibir lo que se hace. El Portavoz estaría sugiriendo así, con un toque pasajero, cuán ocultos e inadvertidos son los comienzos del mal; cómo, en lo que respecta a sus primeros arranques y movimientos anteriores, somos como los que duermen.

II. Pero aquí, de nuevo, está la facilidad con la que crece, su independencia de acogida de cuidados o ayudas. "Se fue por su camino". ¿No fue un golpe del artista, con el que quiso dar a entender lo poco que se necesita para asegurar el progreso y la propagación del mal? El enemigo simplemente sembró y siguió su camino. Lo que había sembrado estaba seguro para crecer. Las malas hierbas nocivas no necesitan riego. Los buenos hábitos deben formarse con severo esfuerzo y con el sudor de la frente; los malos hábitos se forman a sí mismos mientras permanecemos de brazos cruzados.

III. Aquí está el inevitable seguimiento del mal tras el bien; la inevitabilidad de su acompañamiento y concurrencia por una temporada donde se siembra el bien. Esto es lo que Cristo pronosticó que sucedería que su siembra de trigo implicaría la siembra de cizaña. ¿Y no ha sido así? ¡Con toda la devoción y consagración, con los espléndidos coraje, celo y abnegación que Él ha inspirado, qué amargura y falta de caridad, qué disensiones y animosidades, qué amargura y mezquindad se han mezclado! Lo que Cristo presagia aquí son los males que inciden en el espíritu mismo del cristianismo.

SA Tipple, Sunday Mornings at Norwood, pág. 339.

Versículo 28

Mateo 13:28

Observar:

I. ¿Cuál es la causa de todo el mal que vemos en el mundo y en la Iglesia? "Un enemigo ha hecho esto". En la medida en que luchemos contra ese enemigo, ganaremos valor para hacer la obra de Aquel que es más grande que él. Como hay momentos en que el hombre debe dormir y dejar una oportunidad para que entre un enemigo, nuestro Señor quiere decirnos que hay momentos y circunstancias en las que la máxima vigilancia del hombre no puede mantener fuera al enemigo del hombre.

O, en otras palabras, su poder para el mal es mayor que el nuestro para el bien; y mientras dure el sistema actual, todavía tendrá oportunidades para el mal. "Mientras los hombres dormían" porque no son más que hombres; y la vigilancia incesante y la vigilancia continua exitosa están más allá del alcance del hombre. Comprenda que no debemos esperar el éxito perfecto en el trabajo que hacemos para Dios. "Mientras los hombres dormían"; sí, incluso cuando están haciendo todo lo posible, el enemigo interferirá para obstaculizar.

II. Hay un sueño que el hombre puede evitar, un fracaso que puede evitar, un sueño de descuido y pereza; ¡Y cuánto ha tenido el enemigo la oportunidad de sembrar mientras los hombres dormían un sueño como este! ¡Cuán a menudo debería haber estado el vigilante mientras el enemigo venía y sembraba cizaña entre el trigo! Hay lecciones de advertencia y aliento en esas dos oraciones. Un enemigo está sembrando y nosotros dormimos; sin embargo, con cuánta más frecuencia y constancia podríamos despertarnos y observar.

La lección del texto prohíbe que seamos demasiado optimistas o que tengamos expectativas demasiado exaltadas en cualquier trabajo que emprendamos para Dios; y, sin embargo, nos enseña, por otro lado, a no rendirnos en la desesperación. Es una lección que prohíbe la presunción o el abatimiento; una lección que nos advierte de una vigilancia más intensa; una lección del Salvador amoroso, que nos enseña, si a veces, siendo hombres, dormimos, y el enemigo aprovecha su oportunidad, perseverancia, fe, valor, cualquier cosa menos desaliento, cualquier cosa menos descuido, cuando estamos haciendo una obra por Dios y por Cristo.

Obispo Magee, Christian World Pulpit, vol. i., pág. 305.

Versículos 29-30

Mateo 13:29

La comparación aquí y en otros lugares establecida entre la gran comunidad mixta del hombre y el reino vegetal presenta muchos puntos de paralelismo llamativo y obvio. Sembrando la semilla que crece hasta la cosecha, la implacable universalidad de la cosecha, la separación final.

I. Esta vida presente es un tiempo de mezcla. Tome una familia un hogar y vea qué diversidad de carácter presenta. Tan completa es la mezcla, que la mayor parte sería imposible decidir si pertenecen a la clase indicada como trigo o cizaña. Y no estamos llamados a hacerlo. "Dejad que ambos crezcan juntos hasta la siega". Y nada es más arrogante y presuntuoso, nada puede estar menos en armonía con el Espíritu de Cristo, que la manera gratuita y perentoria en que algunos se pronuncian sobre este asunto anticipándose al veredicto del Todopoderoso, y trazando una línea de demarcación que hasta ahora. no existe en ningún otro lugar que en la mente de Dios.

II. Pero ni este crecer juntos continúa por mucho tiempo, ni esta incapacidad de discriminar se extiende al Buscador de Corazones. "El Señor conoce a los que son suyos". Él arregla las circunstancias más complejas que influyen en nuestras vidas. Desentraña de inmediato todas las complejidades de nuestros motivos mezclados, imperfectos y enredados; y de inmediato detecta si deben asignarse al egoísmo y al autoengrandecimiento, oa los generosos principios de amor, honor e integridad que Cristo ha enseñado.

Y así como ahora con un ojo infalible distingue a sus súbditos leales de los demás, de aquí en adelante con mano infalible apartará la paja del trigo. Y esta es la gran cosecha que es el fin del mundo.

III. La gran lección práctica que se relaciona con esta contemplación de la gran cosecha es esta: que si nuestra última hora puede compararse con la recolección del trigo, sea buena o mala, así la hora presente es para cada uno de nosotros. un tiempo para crecer y madurar.

WH Brookfield, Sermones, pág. 239.

Referencias: Mateo 13:30 . Preacher's Monthly, vol. VIP. 189; RDB Rawnsley, Village Sermons, tercera serie, pág. 43.

Versículos 31-32

Mateo 13:31

El grano de la semilla de mostaza.

Hay muy pocas de las parábolas de nuestro Señor que se pueden ilustrar tan completamente, pocas que obtienen una confirmación tan clara de toda la experiencia, como esta. Y, sin embargo, aceptar el principio y vivir realmente de acuerdo con él requiere la fe misma de la que habla la parábola.

I. Mire la historia y vea cuán verdadera es la doctrina, no solo del reino de los cielos, sino de cualquier otro poder que realmente ha prevalecido entre los hombres. En casi todos los casos, el gran trabajo permanente lo han hecho, no los que parecían hacer mucho, sino los que parecían hacer muy poco. La fundación de la Iglesia por nuestro Señor no fue sino el ejemplo más sorprendente de una regla universal.

II. Hay dos formas en que los grandes hombres gobiernan a otros hombres: o influyen en las masas de hombres mediante una influencia irresistible; o imprimen en unos pocos, ya sea por relaciones personales o por escrito, el sello de su propio carácter, sus propios pensamientos. Algunos hombres han trabajado de ambas formas. Pero nuestro Señor eligió solo uno, y ese que parecería el más oscuro, el más incierto. Enseñó a las multitudes; pero su principal objetivo ciertamente no era impresionarlos.

Su trabajo consistió en estampar la verdad sobre unos pocos; pero estamparlo tan profundamente que nada pueda borrarlo después. Cuando hizo esto, ¿qué estaba haciendo? Estaba sembrando la semilla; la semilla cuyo fruto aún no había, cuyo fruto perfecto no se iba a recolectar durante muchos siglos; la semilla que parecía pequeña y perecedera, pero que seguramente se convertiría en un gran árbol. Y así también se ha hecho todo el trabajo más grande tanto antes como después, no a menudo produciendo resultados inmediatos, sino sembrando semillas.

Así han crecido todas las ciencias, no a partir de declaraciones brillantes al mundo, sino a partir de un trabajo paciente y un pensamiento tranquilo, y del lenguaje dirigido a los pocos que piensan. Así que todo crecimiento en la política siempre ha comenzado en los pensamientos secretos de hombres que han encontrado la verdad y la han entregado a los libros o a los aprendices elegidos. Los verdaderos poderes de la vida humana están contenidos en esas semillas, de las cuales solo surge cualquier bien real y permanente.

Bishop Temple, Rugby Sermons, segunda serie, pág. 138.

La aptitud del cristianismo para la humanidad.

Su extraordinario poder de fácil expansión, su poder de adaptarse a las más diversas formas de pensamiento, es una prueba contundente de la eterna idoneidad del cristianismo para la humanidad. Este es nuestro tema.

I. Tiene estos poderes, primero, debido a su falta de sistema. Cristo dio ideas, pero no sus formas. Tenemos un discurso conectado suyo, y no hay un vestigio de teología sistemática en él. Parece como si Cristo eligiera claramente la indefinición en ciertas partes de su enseñanza, para cerrar la posibilidad de cualquier sistema rígido de pensamiento cristiano. La falta original de sistema en la enseñanza de Cristo asegura su poder de expansión, y eso lo adapta para el uso de la raza, ahora y en el más allá.

II. Pero si esto fuera todo, no probaría nada. Debe haber una cualidad en una religión destinada a ser eternamente adecuada para los hombres que atraiga directamente a todos los hombres, o de lo contrario su falta de sistema solo ministrará a su ruina. Y si esa cualidad existe, debe ser una que no podamos concebir que deje de interesar a los hombres y, por lo tanto, se expanda con el progreso del hombre. Encontramos esto en la identificación del cristianismo con la vida de un hombre perfecto.

¿Qué es el cristianismo? El cristianismo es Cristo, toda la naturaleza humana unida a Dios. ¿Es posible dejar eso atrás a medida que avanza la carrera? Por el contrario, la misma idea supone que la religión que lo tiene en su raíz tiene siempre un ideal para presentar a los hombres y, por tanto, siempre un interés por los hombres. De modo que la hombría ideal que está en la raíz del cristianismo le asegura un poder de expansión con el crecimiento de la raza; y este poder es una prueba, al menos, de la eterna idoneidad de las enseñanzas de Cristo para la humanidad.

III. La tercera cualidad que asegura su amplitud es que tiene que ver directamente con los temas que siempre han despertado la mayor curiosidad, despertado el pensamiento más profundo y producido la más alta poesía en el hombre. Y estos son los temas que son insolubles por análisis lógico, incognoscibles por el entendimiento: ¿Qué es Dios y Su relación con nosotros? ¿De dónde venimos? ¿Adónde vamos? ¿Qué es el mal y por qué está aquí? ¿Morimos o vivimos para siempre? Es porque el cristianismo, tal como lo enseñó Cristo, reconoce estas cuestiones como necesariamente humanas; es porque promete que aquellos que sigan el método de Cristo y vivan Su vida los resolverán; que el cristianismo pertenece a los hombres, está calculado para expandirse, para adaptarse a los hombres de todas las épocas.

SA Brooke, Cristo en la vida moderna, pág. 1.

La semilla de mostaza.

I. El reino de los cielos en el mundo es como una semilla de mostaza sembrada en la tierra, tanto en la pequeñez de su comienzo como en la grandeza de su crecimiento.

II. El reino de los cielos en el corazón humano es como una semilla de mostaza en la pequeñez de su comienzo y la grandeza de su crecimiento.

W. Arnot, Las parábolas de nuestro Señor, pág. 101.

Mateo 13:31

(con Marco 4:30 ; Lucas 13:18 )

La semilla de mostaza.

I. No meramente la doctrina de Cristo, ni siquiera la Iglesia que él plantó en la tierra, es este grano de mostaza en su significado central. Él mismo es a la vez la semilla de mostaza y el hombre que la sembró. Él es la semilla de mostaza; porque la Iglesia estaba originalmente encerrada en Él, y se desarrolló a partir de Él, teniendo tanta unidad de vida con Él como el árbol con la semilla en la que todos sus rudimentos estaban encerrados y de la cual creció; y el Sembrador, en el hecho de que por un acto libre propio, se entregó a esa muerte por la cual se convirtió en el autor de la vida para muchos.

II. Esta semilla, cuando se echa en la tierra, es "la menor de todas las semillas", palabras que a menudo han dejado perplejos a los intérpretes, muchas semillas, como la amapola o la ruda, son más pequeñas. Sin embargo, no vale la pena plantear dificultades de este tipo; es suficiente saber que "pequeño como un grano de mostaza" era una expresión proverbial entre los judíos para algo extremadamente diminuto. El Señor, en su enseñanza popular, se adhirió al lenguaje popular.

Y como la semilla de mostaza, así ha sido Su reino. En esto difiere de los grandes planes de este mundo; estos últimos tienen un comienzo orgulloso, un final vergonzoso y miserable; torres como las de Babel, que al principio amenazan con ser tan altas como el cielo, pero terminan en un montón de barro y ladrillos abandonado y deforme; mientras que las obras de Dios, y sobre todo su obra principal, la Iglesia, tienen un comienzo leve y no observado, con un aumento gradual y una consumación gloriosa.

Así es con Su reino en el mundo, un reino que no vino con observación; así es con Su reino en cualquier corazón; allí, también, la palabra de Cristo cae como una pequeña semilla de mostaza, que parece prometer poco, pero produce, si se deja crecer, resultados poderosos y maravillosos.

III. También hay profecía en estas palabras. El reino de Cristo atraerá multitudes por el refugio y la protección que ofrece, refugio, como ha demostrado a menudo, de la opresión mundana, refugio del gran poder del diablo. Él mismo es un árbol de la vida cuyas hojas son medicinales y cuyo fruto es alimento, todos los que necesitan saciar el hambre de su alma, todos los que necesitan la curación del corazón de su alma, acudirán a él.

RC Trench, Notas sobre las parábolas, pág. 107.

Referencias: Mateo 13:31 ; Mateo 13:32 . R. Winterbotham, Sermones y exposiciones, pág. 128; SA Brooke, Cristo en la vida moderna, Filipenses 1:17 ; AB Bruce, La enseñanza parabólica de Cristo, p. 90; JR Macduff, Parábolas del lago, pág. 102.

Versículos 31-33

Mateo 13:31

El Reino de Dios.

I. Mire primero el progreso externo del reino como lo ilustra el crecimiento de la semilla de mostaza. Siempre es importante recordar que el cristianismo, al principio como un pequeño grano de semilla, se extendió por todo el mundo, hasta que las naciones de la tierra vinieron en bandada como pájaros a su refugio protector, sin ninguna ayuda excepto su propio poder espiritual inherente. No había nada que lo ayudara en el carácter de sus primeros maestros.

No había nada que facilitara su progreso en las condiciones de los mundos judío y gentil. La gente dice a veces que les cuesta creer los milagros en los que se basa el cristianismo, sin duda el milagro más grande y grandioso es la existencia del cristianismo en sí. Entonces, si no había nada en el mundo exterior a lo que apelara, nada en el corazón natural de los hombres que llegara a satisfacer, ¿cómo podemos explicar la expansión del reino de Cristo sino atribuyéndole algún poder espiritual de su poder? ¿propio? ¿No viene aquí la segunda parábola, la de la levadura, para explicarnos el secreto del poder espiritual de aquellos maestros anteriores? El grano de levadura, puesto en sus corazones, cuando el Maestro los llamó por primera vez, impregnó y transfundió gradualmente toda su naturaleza.

Todo el hombre estaba fermentado. Los primeros maestros del cristianismo solían describir esta levadura con la palabra "fe". Para nosotros, la fe se ha convertido en algo más que el grito de una fiesta, el shibboleth de una secta. Para un apóstol significaba todo. Significaba un amor intensamente personal por Cristo. Significaba la total absorción de todos los sentimientos más profundos del corazón en la devoción a Él. Este fue este amor ardiente que ardía en sus corazones, este principio de entusiasmo que transformó sus vidas lo que hizo fuertes a estos hombres débiles. El reino exterior creció y se incrementó, porque el reino invisible obró de tal manera en los corazones de los discípulos que toda su naturaleza fue fermentada por él.

TT Shore, Algunas dificultades de las creencias, pág. 189.

Referencias: Mateo 13:31 . El púlpito del mundo cristiano, vol. v., pág. 167. Mateo 13:32 ; Mateo 13:33 . HW Beecher, Ibíd., Vol. xxix., pág. 73.

Versículo 33

Mateo 13:33

En la semilla de mostaza vimos crecer el reino por su vitalidad inherente; en la levadura la vemos crecer grande por una influencia contagiosa. Allí el aumento se obtuvo mediante el desarrollo desde adentro; aquí, por adquisiciones desde fuera. El reino se hace grande al penetrar en secreto a través de las masas, transformándolas gradualmente en su propia naturaleza y apropiándose de ellas.

I. Cristo, el Hijo de Dios, se hizo hombre y habitó entre nosotros. He aquí el trozo de levadura que ha sido sumergido en la masa muerta del mundo. El conjunto aún no está leudado, pero se ha introducido el germen.

II. A los hombres, mujeres y niños convertidos se les deja entrar en las aberturas de la humanidad corrupta y se los esconde en su corazón. Allí no pueden quedarse quietos; agitan y efervescen, e inoculan las porciones con las que están en contacto más estrecho. A este respecto, la lección es la misma que se enseña en las breves parábolas de Jesús: "Vosotros sois la luz del mundo. Vosotros sois la sal de la tierra".

III. La luz de la fe, cuando está escondida en el corazón, se esparce como levadura a través del hombre, ocupando y asimilando todas las facultades de su naturaleza y todo el curso de su vida. Toda la masa de "el individuo debe ser leudada, así como toda la masa del mundo. Cristo no estará satisfecho hasta que obtenga a cada hombre en el mundo para los suyos y cada parte de cada uno. En la nueva criatura, como en el nuevo mundo "habita la justicia.

"Lo que ahora está puesto en la conciencia de los cristianos como una ley, emergerá todavía de su vida como un hecho:" Por tanto, si coméis o bebéis, o hacéis cualquier otra cosa, hacedlo todo para la gloria de Dios ".

W. Arnot, Las parábolas de nuestro Señor, pág. 111.

La levadura.

Podemos entender que nuestro Señor describe en esta parábola la influencia del Evangelio en el mundo y su manifestación universal final, o la influencia y operación de la gracia divina en aquellos en cuyos corazones el Espíritu de Dios lo ha alojado. La parábola se puede aplicar de cualquier manera, pero preferimos la última.

I. La mujer toma la levadura para ponerla no sobre, sino en, la harina, donde, actuando de adentro hacia afuera, cambia toda la sustancia desde el centro hacia la superficie. Es a través de un cambio correspondiente que va el hombre a quien el Espíritu de Dios comunica su gracia. Está escondido en el corazón. Allí comienza el cambio; la reforma exterior no prepara el camino para la regeneración, sino que brota de ella, crece de ella como un árbol crece de su semilla, o un arroyo fluye de su manantial.

II. Supongamos que la mujer, tomando, en lugar de levadura, una piedra, un trozo de granito, un guijarro común o incluso una joya preciosa, cualquier metal como oro o plata, o cualquier sustancia inerte e inactiva similar, lo hubiera colocado en el En el corazón de la comida, la comida había permanecido igual, sin cambiar ni a piedra ni a metal. Pero tan pronto como la levadura está incorporada en su sustancia, se produce inmediatamente un cambio, se inicia un proceso de fermentación y, extendiéndose de adentro hacia afuera, continúa hasta que, por una ley de la naturaleza, se leuda toda la masa.

Ni el arte ni la naturaleza podrían proporcionar un mejor símil de la gracia de Dios que éste. Un elemento activo, tan pronto como se aloja en el corazón comienza a trabajar; ni deja de extender su santa influencia sobre los afectos y hábitos, el carácter interno y externo, hasta que ha movido y cambiado al hombre por completo.

III. Se dice de la harina en la que la mujer escondió la levadura, que "toda", ni una porción, grande o pequeña, "estaba fermentada". El apóstol resalta el mismo carácter difuso de este elemento cuando dice: "Un poco de levadura leuda toda la masa". Aun así, enseñándonos a no despreciar el día de las pequeñas cosas, una pequeña gracia alojada en el corazón se extiende hasta santificar a todo el hombre. Estos tres caracteres de gracia forman tres excelentes pruebas de carácter y de la autenticidad de nuestra religión.

T. Guthrie, Las parábolas leídas a la luz del día presente, pág. 12.

I. El poder que debe levantar al hombre debe venir de afuera.

II. La levadura debe estar alojada y trabajar dentro.

III. La levadura tiene un poder de penetración y difusión.

E. Mellor, El dobladillo del manto de Cristo, pág. 152.

Mateo 13:33

(con Lucas 13:20 )

La levadura.

Esta parábola, como la del grano de mostaza, se relaciona con el maravilloso aumento del reino de Dios; pero mientras el último expone su manifestación exterior visible, éste declara su funcionamiento oculto, su influencia misteriosa en ese mundo que por todos lados toca.

I. Por la levadura debemos entender la palabra del reino, palabra que, en su sentido más elevado, era Cristo mismo. Así como la semilla de mostaza, de la cual debería desarrollarse un árbol poderoso, era la menor de todas las semillas, así también la levadura es algo aparentemente de poca importancia, pero al mismo tiempo poderosa en operación.

II. La levadura que se mezcla con la masa, que actúa sobre ella y se funde con ella, es a la vez diferente de ella, porque la mujer la tomó de otro lugar para mezclarla en ella; e incluso tal es el Evangelio, un reino que no es de este mundo, no el despliegue de poderes que ya existían en él, un reino que no se levanta, como los reinos seculares "de la tierra" ( Daniel 7:17 ), sino un nuevo poder. traído al mundo desde arriba; no una filosofía, que los hombres han imaginado, sino una revelación que Dios ha revelado.

El Evangelio de Cristo fue un poder nuevo y vivificante, lanzado en medio de un mundo viejo y agonizante; un centro de vida, alrededor del cual todas las energías morales que aún sobrevivieron, y todo lo que debería despertar, podrían formarse y reunirse, con cuya ayuda el mundo podría constituirse de nuevo. Esta levadura no se mezcla simplemente con, sino que se esconde en la masa que renovó. Porque la verdadera renovación, la que Dios efectúa, es siempre de adentro hacia afuera; comienza en el mundo espiritual interior, aunque no termina allí; porque no logra producir, a su debido tiempo, un gran cambio también en el mundo exterior y visible.

III. La promesa de la parábola se ha cumplido hasta ahora sólo en una medida muy imperfecta; ni podemos considerar estas palabras, "hasta que todo esté leudado", como menos que una profecía del triunfo final y completo del Evangelio, que se difundirá por todas las naciones y purificará y ennoblecerá toda vida.

RC Trench, Notas sobre las parábolas, pág. 114.

Referencias: Mateo 13:33 . HW Beecher, Christian World Pulpit, vol. xxvi., pág. 340; AW Hare, The Alton Sermons, pág. 64; JR Macduff, Parábolas del lago, pág. 121; R. Winterbotham, Sermones y exposiciones, pág. 133; Parker, Vida interior de Cristo, vol. ii., pág. 264. Mateo 13:38 . H. Allon, Christian World Pulpit, vol. xxiv., pág. 227.

Versículo 43

Mateo 13:43

La gloria de los justos.

I. Su ocultación actual. (1) Encontramos la primera razón de este ocultamiento en la naturaleza de la única justicia verdadera en el hombre. Nuestra fe es hasta ahora solo el germen de una nueva creación, y a menudo es acunada en lágrimas y fortalecida por las tormentas. Lenta, muy lentamente, a través de la lucha y la tormenta, somos transformados por la fe en hombres justos; ¿Y quién puede entonces maravillarse si, en medio de ese conflicto de toda la vida, nuestra gloria se ve vagamente? (2) Encontramos una segunda razón para este encubrimiento en la disciplina por la cual los justos son perfeccionados.

La necesaria disciplina de su fe oculta inevitablemente su gloria. El ojo del mundo ve poca belleza en la corona de espinas y es incapaz de percibir la grandeza de la fe que acepta el dolor de la cruz más pesada por el Cristo que no puede ver.

II. Su futura manifestación. El presente ocultamiento pasará; el germen de la fe madurará en gloria eterna. El velo está sobre nosotros; no vemos qué almas reales se forman aquí con el dolor. Pero al final se verá que todos los sentimientos de dolor y debilidad, soledad y cansancio, tienen un peso correspondiente de alegría.

III. Sus poderosas lecciones. "El que tiene oídos para oír, oiga". (1) Escúchalo, cristiano perezoso, soñador, olvidadizo. Tú, cuyo corazón se está enfriando y cuya oración está quieta, escúchala y despierta de tu sueño, para que "Cristo te alumbre". (2) Escúchalo, alma ferviente, luchadora y decidida. Sigue luchando hacia adelante. Amanece, se acerca el día en que brillarás como el sol en el reino de tu Padre.

(3) Escúchalo, incrédulo. Hay una justicia para ti. Renuncia a tus propias obras y a tu voluntad propia, recibe la justicia de Cristo, y tú también brillarás como el sol en el reino del Padre.

EL Hull, Sermones, primera serie, pág. 327.

Versículo 44

Mateo 13:44

El tesoro dos veces escondido.

I. ¡Cuán tierno, cuán inteligente, cuán considerado es Jesucristo! ¡Cuán misericordiosamente reconoce lo que algunos, hablando en su nombre, hacen tan a la ligera la dificultad de creer! Dice que el tesoro de los tesoros es un tesoro escondido. Ha estado enterrado durante siglos en ese campo de apariencia común que es el mundo, cualquiera que sea el mundo para cada uno de nosotros; el mundo de las circunstancias, el mundo de los negocios, el mundo del azar y el cambio, y el mundo del pensamiento, el sentimiento, la pasión y el anhelo.

Debajo de toda esa corteza y superficie de la vida ordinaria yace, profundamente enterrado, completamente oculto, su misma existencia no adivinada e insospechada, este tesoro de tesoros es un Evangelio de vida e inmortalidad. Cristo dice que está escondido; y la historia de dieciocho siglos, escrita con honestidad, leída con honestidad, también lo dice.

II. El tesoro está escondido y el hombre que lo encuentra lo vuelve a esconder. Supongamos que por una de sus inescrutables influencias, Dios ha llevado a un hombre a lo que las Escrituras llaman "la obediencia de la fe". Este es el momento crítico en el que el hombre puede decir "Publique", pero en el que Cristo dice "Escóndase". (1) El hombre de la parábola se esconde hasta que ha comprado. ¿Y puedes estar seguro de que el tesoro es tuyo? Escóndete al menos hasta que hayas vendido todo y hayas comprado el campo.

Esto debe llevar tiempo. (2) No insinúe, con palabras o señas, nada más que usted, según confía, tiene una convicción más verdadera y más real que la que alguna vez tuvo del significado de su posición y profesión cristiana. No asuma ni por un momento que su hermano que no ha dicho lo mismo no es igualmente cristiano. (3) No digas nada públicamente sobre tu nueva experiencia. Solo avergüénzate de no haberlo tenido antes.

Esconde el tesoro, en primer lugar, en tu corazón. Este escondite será otra palabra para el mejor tipo de exhibición posible. La luz que brilla a través es la verdadera luz. Que la ley de la caridad, la ley de la pureza y la ley de la reverencia reine en ti en todas partes.

CJ Vaughan, Temple Sermons, pág. 268.

I. Las bendiciones del Evangelio se comparan a un tesoro. Levantando al "pobre del polvo y al necesitado del muladar para sentarlo con los príncipes", lo presentan ante la presencia de la Divina Majestad y el palacio del Gran Rey; a la sociedad de los ángeles y la comunión de los santos; a la asamblea general de los nobles y primogénitos, comparados con los cuales, en cuanto a valor o dignidad o gloria elevada y perdurable, tus reyes no son más que gusanos del polvo.

II. Las bendiciones del Evangelio se comparan con un tesoro escondido. Dentro de las dos tablas de la Biblia del pobre hay una mayor riqueza de felicidad, de honor, de placer, de verdadera paz, que la que Australia esconde en el oro de todas sus minas. Eso no podía comprar el perdón de ninguno de los miles de criminales que un país, cansado de sus crímenes, arrojó una vez a sus lejanas costas; pero esto es lo que satisface una justicia más estricta que la del hombre y procura el perdón de los pecados que el corazón más valiente puede temblar de pensar.

III. El tesoro fue encontrado sin ser buscado. Aun así, mientras algunos después de una larga búsqueda de la felicidad y el bien de su alma, en cumplimiento de la promesa "Buscad y hallaréis", reciben en Jesucristo el tesoro de esta parábola y la perla de la siguiente, otros encuentran un Salvador sin buscarlo. Estallaron de inmediato en un estado de gracia; tropiezan con la salvación, si se me permite decirlo, como este hombre en el tesoro escondido en el campo. Se han convertido, y es una gran sorpresa para ellos, lo que ni ellos ni nadie esperaban.

IV. Tenga en cuenta la conducta del buscador. (1) Escondió el tesoro. Al esconder el tesoro hasta hacerse dueño del campo, tomó la forma más segura de hacerlo suyo y expresó, mejor que cualquier palabra, su valor a sus ojos. Mediante esta parábola, el Salvador llama a los hombres a no dejar piedra sin remover, sin dolores sin hacer, sin ansiedad sin sentir, sin oración sin decir, para hacer suyos Sus tesoros. (2) Se parte de todo por este tesoro. "No podéis servir a Dios ya Mammón". "El que invoca el nombre de Cristo, apártese de la iniquidad".

T. Guthrie, Las parábolas leídas a la luz del día presente, pág. 198.

El tesoro escondido en un campo.

Esta parábola presenta no tanto la forma del crecimiento del reino de los cielos como el valor extremo para la humanidad del conocimiento de ese reino. Nuestro Salvador afirma dos cosas con respecto a Su Evangelio: (1) que es un tesoro; (2) que es un tesoro escondido en cierto sentido.

I. Nótese el efecto declarado en la parábola que se producirá en la mente del hombre que ha descubierto el tesoro del Evangelio. Él va y vende todo lo que tiene y compra el campo, lo que demuestra que no tiene ninguna duda de que se le reembolsará todo lo que gaste en la compra del campo; vende todo lo que tiene, no para que se convierta en un mendigo, sino porque está seguro de que recuperará diez veces su propiedad, conducta que también demuestra fe, porque el tesoro por el que trueca todo lo que tiene sigue escondido; no lo ha visto todo, pero por lo que ha visto está seguro de que allí hay un tesoro infinito; y además muestra energía, porque tan pronto como el hombre se da cuenta de la existencia del tesoro, parece no dejar ningún esfuerzo sin intentar, ni siquiera la venta de toda su sustancia, para hacerse dueño del tesoro.

II. Pero el Señor no tiene la intención de describir simplemente lo que debe tomar su lugar con referencia a su Evangelio, o para describir lo que por lo general lo hace para llevar a cabo? Creo que si nos fijamos en la historia de lo que ha hecho el Evangelio, ya sea en la antigüedad o en la actualidad, veremos que, aunque en muchos casos ha caído en oídos sordos, y por lo tanto ha permanecido para siempre como un tesoro escondido, sin embargo. hay bastante para apoyar la descripción de su carácter que Cristo da en el texto; hay suficiente para mostrar que Cristo estaba describiendo, no meramente un cuadro imaginario que nunca se realizaría debido a la ceguera y obstinación de los hombres, sino un cuadro del cual se pueden encontrar muchísimos ejemplares admirables en todas las épocas de la Iglesia.

Se pueden encontrar ejemplos (1) en el caso de San Pablo; (2) en la historia de los primeros conversos al cristianismo; (3) incluso en las extravagancias a las que pronto dio lugar la profesión de fe cristiana. Recordemos que una visión demasiado entusiasta en un asunto de este tipo es una visión más segura, más sabia y más sana que una demasiado indiferente y fría. El reino de los cielos es un tesoro, un tesoro que se puede encontrar si lo buscamos y que, si vale la pena buscarlo, vale todo el trabajo, el sacrificio y el costo que cualquiera de nosotros pueda gastar en la búsqueda.

Obispo Harvey Goodwin, Sermones parroquiales, 3ra serie p. 227.

El tesoro escondido.

El reino de Dios no es meramente general, también es una cosa individual y personal. No es simplemente un árbol que eclipsa la tierra, o una levadura que leuda al mundo, sino que cada hombre debe tenerlo para sí mismo y hacerlo suyo mediante un acto distinto de su propia voluntad. No puede ser cristiano sin saberlo. Habrá una apropiación personal del beneficio; y tenemos la historia de esto en las dos parábolas que siguen.

I.La circunstancia que proporciona el fundamento de esta primera parábola, a saber, el hallazgo de un tesoro escondido es mucho más frecuente en un estado de inseguridad de la sociedad, como en casi todas las épocas ha prevalecido en Oriente, que felizmente en nosotros. A menudo, un hombre, abandonando las actividades habituales de la industria, se dedicará a buscar tesoros, con la esperanza de hacerse rico de repente, a través de alguna feliz casualidad.

Sin embargo, el contraste entre esta parábola y la siguiente no nos permitirá suponer que el que lo encontró aquí fue en busca del tesoro; más bien se tropieza con él, lo golpea con un arado o una pala, desprevenido, y no piensa en tal cosa, probablemente mientras se dedica como asalariado a cultivar el campo de otro.

II. El campo representa la Iglesia visible externa, a diferencia de la espiritual interna, con la que el tesoro estará de acuerdo.

III. El tesoro que un hombre ha encontrado, lo esconde. Esto no puede significar que quien ha descubierto los tesoros de la sabiduría y el conocimiento escondidos en Jesucristo desee guardar su conocimiento para sí mismo, ya que más bien se sentirá, como nunca antes, deudor de todos los hombres, para hacer partícipes a todos. del beneficio. Si esconde el tesoro, este escondite será, no para que otro lo encuentre, sino para que él mismo lo pierda.

En los primeros momentos en que la verdad es revelada a un alma, bien puede haber un temor trémulo de que la bendición encontrada, por algún medio u otro, vuelva a escapar. La ansiedad por no hacerlo, las celosas precauciones tomadas para este fin, parecerían ser la verdad que significa este reencuentro del tesoro encontrado.

RC Trench, Notas sobre las parábolas, pág. 122.

I. Hay un tesoro puesto a nuestro alcance en este mundo.

II. El tesoro está escondido. Está cerca y aún fuera de la vista.

III. El tesoro escondido finalmente se encuentra.

IV. El buscador se separa de todo para poder adquirir el tesoro.

V. La alegría es un elemento esencial en el caso.

W. Arnot, Las parábolas del Señor, pág. 128.

Referencias: Mateo 13:44 . H. Melvill, Penny Pulpit, nº 2.074; R. Winterbotham, Sermones y exposiciones, pág. 139; AB Bruce, La enseñanza parabólica de Cristo, p. 68; J. Keble, Sermones para los domingos después de la Trinidad, Parte II., P. 396.

Versículos 44-46

Mateo 13:44

Me parece que hay cuatro grandes pruebas de valor.

I. La primera prueba de valor es la rareza. Una cosa es valiosa según su escasez. Aplique esta prueba a la religión. Es santidad y felicidad cosas raras en este mundo, búscalas donde quieras. La cosa más única y preciosa bajo el cielo es la religión que te hará santo y feliz, que, como dice John Bunyan, solo se puede tener en un almacén, y si la solicitas allí, puedes obtenerla sin dinero ni precio.

II. Toma otra prueba de valor el veredicto de una autoridad competente. Un cuadro ha colgado en la pared de una cabaña durante años, una reliquia sin valor, que cuelga allí simplemente porque es su lugar acostumbrado. Entra uno que sabe, y usa medios para quitar el chancro y la herrumbre del tiempo, y desentierra una mancha de color sutil que yace debajo, y dice en un momento: "Vaya, eso es un Rembrandt", y en un momento el veredicto de una autoridad competente le otorga un valor que nunca antes había tenido. La verdadera religión puede resistir la prueba del veredicto de una autoridad competente.

III. No solo la rareza, no solo el veredicto de una autoridad competente, sino también la durabilidad, es una importante prueba de valor. No necesito decirte cuánto durará la religión. Que el patriarca de los cabellos blancos se levante y predique; Que el hombre que lo ha probado durante medio siglo se levante y nos cuente cómo encuentra a su Señor, y Su fidelidad para animarlo en su paso por los senderos de la vida. La religión resistirá la prueba, puede depender de ella, de la durabilidad.

IV. Está la prueba de la adaptación. ¿Satisface perfectamente mi necesidad? ¿Qué quiero yo, que soy un pobre pecador, yo que he entristecido a mi Dios, yo que sé de una condenación eterna para el transgresor, yo que estoy dominado y oprimido por las preocupaciones, pruebas y tribulaciones de mi vida y no puedo secar ni una sola? lágrima que cae, yo que tengo una eternidad de destino de algún tipo ¿qué quiero? Manchado de pecado, condenado como estoy, Dios sabe que quiero un Salvador sobre todo. Gracias a Dios, Él ha sido encontrado y está colgado de la cruz, y porque Él murió, yo viviré. Está adaptado a mi emergencia más elevada, profunda y grandiosa.

J. Jackson Wray, Christian World Pulpit, vol. xvi., pág. 360.

Referencias: Mateo 13:44 . El púlpito del mundo cristiano, vol. v., pág. 167; M. Dods, Contemporary Pulpit, vol. iv., pág. 35; Parker, Vida interior de Cristo, vol. ii., pág. 256; JR Macduff, Parábolas del lago, pág. 139.

Versículos 45-46

Mateo 13:45

Las verdaderas lecciones de esta parábola son brevemente estas:

I.Representa la experiencia, no de un hombre descuidado o profano, que tropieza repentinamente con el Evangelio cuando buscaba otras cosas, sino de alguien que ha despertado y ha comenzado a buscar la verdadera religión, esforzándose por agregue el logro al logro sinceramente, de acuerdo con su luz. Su conciencia está inquieta. Ha probado el antiguo específico: "Todo esto lo he guardado desde mi juventud"; pero ya no sirve para calmar su espíritu. "¿Qué me falta todavía?" estalló de su pecho en suspiros entrecortados. Hay verdad en el hombre, aunque no sabiduría. Él está buscando honestamente el camino, y el Señor lo guía. Está buscando, encontrará.

II. Representa la riqueza incomparable e inconcebible de la misericordia de Dios en Cristo, que quita todo el pecado del pecador y le otorga gratuitamente el lugar y los privilegios de un hijo querido.

III. Representa que estas riquezas residen, no en una acumulación de logros buenos, como los que los hombres están acostumbrados a traficar, sino en un tesoro indivisible, indivisible, hasta ahora desconocido e inimaginado.

IV. Representa que el investigador, en el instante en que descubre que este tesoro incomparable y omnipresente existe y se le ofrece, regala alegremente, con entusiasmo y sin vacilación todo lo que posee para adquirirlo. Es decir, lo da todo por Cristo y luego disfruta de todo en Cristo.

W. Arnot, Las parábolas de nuestro Señor, pág. 144.

La Perla de Gran Precio.

Nota:

I. Las personas representadas por este comerciante. Diferentes personajes, diferentes clases de pecadores, se representan como salvados en las dos parábolas del tesoro escondido y la perla de gran precio. Para ejemplos de estos, permítanme seleccionar a dos hombres notables, el Coronel Gardiner y John Bunyan. La de Gardiner fue una conversión repentina y notable. En la salvación encontró tanto como el hombre en el tesoro que su reja de arado sacó a la luz, lo que nunca buscó ni esperó. Bunyan, por otro lado, buscando el perdón del pecado, una vida más pura y un corazón más santo, había sido un comerciante que buscaba "perlas hermosas"; y, en su caso, el buscador se convirtió en el buscador.

II. La perla de gran precio. Como todo lo que el comerciante buscó al adquirir muchas perlas hermosas se encontró en una sola gema preciosa e incomparable, Jesús nos enseña que el alma encuentra en Sí mismo todo lo que siente la necesidad y ha estado buscando de otras maneras la paz con Dios y la paz de conciencia, un corazón limpio y una mente renovada, esperanza en la muerte y un cielo de gloria después de ella.

III. Cómo se obtuvo esta perla. No fue un regalo. Por el contrario, el mercader, comerciando con buenas perlas, las compró al precio de todo lo que tenía. Aunque no podemos, en el sentido ordinario del término, comprar la salvación, nadie se salva sino el que entrega sus pecados por Cristo, toma su cruz y, negándose a sí mismo todos los días, sigue a Jesús.

IV. Algunas lecciones enseñadas por esta figura de comerciante. (1) Nos enseña a hacer de la religión nuestra principal actividad. (2) Nos enseña a protegernos contra el engaño. (3) Nos enseña a examinar nuestras cuentas con Dios.

T. Guthrie, Las parábolas leídas a la luz del día presente, pág. 229.

Referencias: Mateo 13:45 ; Mateo 13:46 . Spurgeon, Sermons, vol. xxiv., nº 1424; R. Winterbotham, Sermones y exposiciones, pág. 142; RC Trench, Notas sobre las parábolas, pág. 133; M. Dix, Sermones doctrinales y prácticos, pág.

208; H. Melvill, Penny Pulpit, No. 1.749. Mateo 13:46 . Preacher's Monthly, vol. x., pág. 123; CJ Vaughan, Trescientos bosquejos del Nuevo Testamento, pág. 21. Mateo 13:47 ; Mateo 13:48 .

R. Winterbotham, Sermones y exposiciones, pág. 157. Mateo 13:47 . El púlpito del mundo cristiano, vol. v., pág. 179; W. Arnot, Parábolas de nuestro Señor, pág. 160; JR Macduff, Parábolas del lago, pág. 180.

Versículos 51-52

Mateo 13:51

I. La comparación es entre el padre de familia y los discípulos. Si entendieron estas pocas y aparentemente simples analogías que les había revelado, fueron instruidos en el reino de los cielos. Reflexione primero sobre la importancia para nosotros de esta declaración. Jesús no les había dado a estos hombres credos, en forma sistemática. No les había dado doctrinas, al sostener que debían ser modelos de la ortodoxia cristiana.

Les había contado algunas historias tomadas de la vida cotidiana y las ocupaciones familiares del agricultor y el pescador. Todo lo que hemos aprendido de algún valor ha sido por la más simple de las analogías por parábola, es decir y por el mismo camino que el más simple y menos aprendido de nuestra especie. Nuestro Señor mismo nos dice que el escriba instruido es el que domina estas pocas parábolas. Estos discípulos, entendiendo y viviendo de la verdad, estaban en la posición de dueños de tesoros. Pero, ¿por qué lo nuevo y lo viejo?

II. En primer lugar, toda verdad es necesariamente tanto vieja como nueva. Las verdades que Cristo enseñó eran solo verdades nuevas, porque los hombres del pecado y la negligencia las habían pasado por alto.

III. Una vez más, así como las cosas nuevas son en realidad viejas, las cosas viejas, las cosas del Espíritu de Dios nunca se vuelven obsoletas, toman nueva vida y se ven en nuevos desarrollos día a día.

IV. La experiencia de todo hombre es un tesoro de cosas nuevas y antiguas, de las que se le permite sacar provecho. El pasado es una posesión preciosa de todos nosotros. Hay una sabiduría del pasado que tendemos a subestimar porque es vieja, olvidando que la verdad no es ni vieja ni nueva. Ha habido verdad y falsedad en el antagonismo desde el principio. Cada día y hora luchan en nuestras almas como contendieron en nuestros primeros padres, y pasamos nuestras vidas, ahora conquistando, ahora siendo derrotados; y nuestra ayuda está en la verdad que no gira en torno al curso diurno de la tierra y no se ve afectada por el cambio terrenal.

A. Ainger, Sermones en la iglesia del templo, pág. 254.

Referencias: Mateo 13:51 . Parker, Vida interior de Cristo, vol. ii., pág. 272. Mateo 13:52 . HW Beecher, Christian World Pulpit, vol. i., pág. 184; Ibíd., Vol. xxv., pág. 177; R. Thomas, Ibíd., Vol. ix., pág. 193; W.

Gladden, Preacher's Monthly, vol. ix., pág. 15; Jueves Penny Pulpit, vol. ii., pág. 97; R. Lee, Sermones, pág. 451. Mateo 13:54 . H. Wonnacott, Christian World Pulpit, vol. xiv., pág. 46.

Versículo 58

Mateo 13:58

La concepción pagana de Dios es la de una fuerza irresistible, dirigida por una voluntad irresponsable. Y si examinamos nuestros propios sentimientos con respecto a Dios y el espíritu que impregna nuestras oraciones, tal vez encontremos que algunos de esos pensamientos sobre la naturaleza de Dios permanecen vagos e indefinidos en nuestras propias ideas; También muchas frases que suenan bien acerca de que "el futuro está enteramente en manos de Dios", se usan con demasiada frecuencia, no solo como una expresión de humilde dependencia de nuestro Padre, sino como una sugerencia suave de cierta irresponsabilidad y de impotencia casi absoluta sobre nuestro Padre. parte.

Debido a que el Dios omnipotente podría actuar independientemente de la voluntad y la energía del hombre, somos demasiado aptos, en la práctica, para concluir que Él lo hace. Ahora bien, todo lo mismo en las obras de Dios que llamamos naturaleza, y en la enseñanza de las Escrituras, nos muestra que Dios no lo hace; y de ahí surge el solemne hecho de la responsabilidad del hombre.

I. En todas partes nos encontramos con el principio divino de cooperación. Tomemos, por ejemplo, en el reino de la naturaleza, los diversos procesos de la agricultura. En ellos, nuestra dependencia directa de asuntos que escapan por completo a nuestro control se presenta ante nosotros con una viveza y claridad que no pueden dejar de impresionarnos. Sin embargo, más allá de nuestro control, como están los resultados reales, desde otro punto de vista, el producto de la tierra depende enteramente del trabajo del hombre.

La lluvia puede descender con plena y afable bendición, el sol puede brillar con poder vivificante y madurador, y ninguna brizna brota sobre la tierra ni espiga madura en una gloria dorada, si el hombre no ha arado la tierra y esparcido la semilla.

II. Pase del mundo de la materia al mundo superior de la mente, y aquí nos encontramos con el mismo principio. Dios no ha impuesto el conocimiento a la humanidad; la devoción persistente y la energía incansable del hombre son necesarias para su consecución gradual. Y así en la religión, trascendentalmente importante como es en la humanidad, Dios no ha otorgado a la verdad religiosa un poder irresistible; su progreso es el resultado del celo y la devoción del hombre por su servicio. Es un hecho solemne que la difusión del Evangelio depende, en gran medida, de nosotros.

III. Y en la esfera superior de la vida espiritual individual, este mismo principio es válido. Dios no obliga a los hombres a tener fe. La religión es una fuerza divina y espiritual, pero no irresistible o, mejor dicho, no opera de forma independiente. El espíritu fiel, confiado y amoroso en nosotros es todavía necesario para la realización de sus poderosas obras en nosotros y en los demás.

TT Shore, La vida del mundo venidero, pág. 71.

Referencias: Mateo 13:58 . Parker, Vida interior de Cristo, vol. i., pág. 324.