Bible Commentaries
San Mateo 13

Versículos 1-9

Ver 1. El mismo día salió Jesús de la casa, y se sentó junto al mar. 2. Y se le juntaron grandes multitudes, de modo que entró en una barca y se sentó; y toda la multitud se paró en la orilla. 3. Y les habló muchas cosas en parábolas, diciendo: He aquí, un sembrador salió a sembrar; 4. Y cuando sembró, algunas semillas cayeron junto al camino, y vinieron las aves y las devoraron: 5.

Parte cayó en pedregales, donde no había mucha tierra; y luego brotó, porque no tenía profundidad de tierra: 6. Y cuando salió el sol, se quemó; y porque no tenían raíz, se secaron. 7. Y parte cayó entre espinas; y brotaron los espinos, y los ahogaron: 8. Pero otra parte cayó en buena tierra, y dio fruto, uno al ciento, otro al sesenta, otro al treinta. 9. Quien tenga oídos para oír, que oiga.

Cris.: Cuando hubo reprendido al que le habló de su madre y de sus hermanos, hizo entonces conforme a la petición de ellos; Salió de la casa, habiendo corregido primero a sus hermanos por su débil deseo de vanagloria; Luego pagó el honor debido a Su madre, como está dicho: "El mismo día salió Jesús de la casa, y no bajó por el lado del mar.

Agosto, De Cons. Ev., ii, 41: Por las palabras, "El mismo día", él muestra suficientemente que estas cosas o siguieron inmediatamente a lo que había sucedido antes, o que muchas cosas no pudieron haber intervenido; a menos que ciertamente 'día' aquí, según la manera de las Escrituras, signifique un período.

Raban.: Porque no sólo las palabras y acciones del Señor, sino también Sus viajes, y los lugares en los que Él realiza Sus obras poderosas y predica, están llenos de sacramentos celestiales.

Después del discurso sostenido en la casa, en el que con malvada blasfemia se le había dicho que tenía un demonio, salió y enseñó junto al mar, para dar a entender que, habiendo salido de Judea a causa de su incredulidad pecaminosa, pasaría a la salvación de los gentiles. Porque los corazones de los gentiles, por mucho tiempo orgullosos e incrédulos, son justamente comparados con las olas turbulentas y amargas del mar. Y quién no sabe que Judea fue por la fe la casa del Señor.

Jerónimo: Porque debe tenerse en cuenta, que la multitud no podía entrar en la casa de Jesús, ni estar allí donde los Apóstoles oyeron misterios; por lo tanto, el Señor, en misericordia hacia ellos, salió de la casa y se sentó cerca del mar de este mundo, para que grandes números pudieran ser reunidos a Él, y pudieran escuchar en la orilla del mar lo que no eran dignos de escuchar adentro; "Y se juntaron a él grandes multitudes, de modo que entró en una barca, y se sentó, y todo el pueblo se quedó en la orilla".

Cris.: El evangelista no contó esto en vano, sino para mostrar en ello la voluntad del Señor, que quiso poner al pueblo de tal manera que no tuviera a nadie detrás de sí, sino que todos estuvieran delante de su rostro.

Hilario: Además, hay una razón en el tema de Su discurso por el cual el Señor debe sentarse en el barco, y la multitud de pie en la orilla. Porque estaba a punto de hablar en parábolas, y por esta acción significa que los que estaban fuera de la Iglesia no podían entender la Palabra divina.

La nave ofrece un tipo de Iglesia, dentro de la cual se pone la palabra de vida, y se predica a los de fuera, y que como arena estéril no la pueden entender.

Jerónimo: Jesús está en medio de las olas; Él es golpeado de un lado a otro por las olas, y, seguro en Su majestad, hace que Su barco se acerque a la tierra, para que el pueblo, no estando en peligro, no estando rodeado de tentaciones que no podrían soportar, pueda permanecer en la orilla. con paso firme, para escuchar lo dicho.

Raban.: O, que entró en un barco y se sentó en el mar, significa que Cristo por la fe entraría en los corazones de los gentiles, y reuniría a la Iglesia en el mar, es decir, en medio de las naciones que habló contra Él. Y la multitud que estaba a la orilla del mar, ni en la barca ni en el mar, ofrece figura de los que reciben la palabra de Dios, y por la fe están separados del mar, esto es, de los réprobos, pero aún no son imbuido de misterios celestiales.

Sigue; "Y les habló muchas cosas en parábolas".

Cris.: No había hecho así en el monte; No había enmarcado su discurso en parábolas. Porque allí estaban las multitudes solas, y una multitud mezclada; pero aquí los escribas y fariseos. Pero Él habla en parábolas no sólo por esta razón, sino para aclarar sus dichos y fijarlos más plenamente en la memoria, trayendo las cosas ante los ojos.

Jerónimo: Y es de notar que no les dijo todas las cosas en parábolas, sino "muchas cosas", porque si hubiera dicho todas las cosas en parábolas, la gente se habría ido sin provecho. Él mezcla las cosas claras con las cosas oscuras, para que por las cosas que entienden puedan ser incitados a adquirir conocimiento de las cosas que no entienden.

Tampoco la multitud es de una opinión, sino de diversas voluntades en diversas cosas, por lo que les habla en muchas parábolas, para que cada uno según sus diversas disposiciones reciba una parte de su enseñanza.

Cris.: Primero expone una parábola para que sus oyentes estén más atentos; y como iba a hablar enigmáticamente, llama la atención con esta primera parábola, diciendo: "He aquí, un sembrador salió a sembrar su semilla".

Jerónimo: Por este sembrador se tipifica al Hijo de Dios, que siembra entre los pueblos la palabra del Padre.

Cris.: ¿De dónde, pues, salió Aquel que está presente en todas partes, y cómo salió? Fuera de lugar; sino por Su encarnación siendo traída más cerca de nosotros por la vestidura de la carne. Ya que nosotros a causa de nuestros pecados no pudimos entrar en Él, por eso Él salió a nosotros.

Raban.: O, Él aconteció, cuando habiendo salido de Judea, pasó por los Apóstoles a los gentiles.

Jerónimo: O, Él estaba dentro mientras aún estaba en la casa, y pronunció los sacramentos a Sus discípulos. Salió, pues, de la casa, para sembrar semilla entre las multitudes.

Cris.: Cuando escuchas las palabras, "el sembrador salió a sembrar", no supongas que es una tautología. Porque el sembrador sale muchas veces para otros fines; como, para romper la tierra, para arrancar malas hierbas nocivas, para arrancar espinos, o realizar cualquier otra especie de industria, pero este hombre salió a sembrar.

¿Qué pasa entonces con esa semilla? tres partes de él perecen, y una se conserva; pero no todos de la misma manera, sino con cierta diferencia, como sigue: "Y mientras sembraba, una parte cayó junto al camino".

Jerónimo: Esta parábola se aferra a Valentino para establecer su herejía, trayendo tres naturalezas diferentes; la espiritual, la natural o animal, y la terrenal. Pero aquí hay cuatro nombrados, uno junto al camino, uno pedregoso, uno espinoso, y un cuarto la buena tierra.

Cris.: Luego, ¿cómo es según la razón sembrar entre espinos, o en pedregales, o junto al camino? De hecho en la semilla material y suelo de este mundo no sería razonable; porque es imposible que la roca se convierta en suelo, o que el camino no sea camino, o que las espinas no sean espinas.

Pero con las mentes y las doctrinas es diferente; allí es posible que la roca se convierta en tierra fértil, que el camino no sea más hollado y que las espinas sean extirpadas. Que la mayor parte de la semilla luego pereció, no provino del que sembró, sino de la tierra que la recibió, que es la mente. Porque el que sembró no hizo diferencia entre ricos y pobres, sabios o necios, sino que habló a todos por igual; llenando su parte, aunque previendo todo lo que ha de suceder, para decir: ¿Qué debí haber hecho que no haya hecho? [Isa 5:4]

No pronuncia sentencia sobre ellos abiertamente y dice: esto recibieron los indolentes y lo han perdido, esto los ricos y lo han ahogado, esto los negligentes y lo han perdido, porque no los reprendería con dureza, para no enajenarlos. en total.

Por esta parábola también instruye a sus discípulos, que aunque la mayor parte de los que los oyeron perecieron, no obstante, no deben ser negligentes; porque el mismo Señor, que todo lo vio de antemano, no por esto dejó de sembrar.

Jerónimo: Nótese que esta es la primera parábola que se ha dado con su interpretación, y debemos tener cuidado donde el Señor expone su propia enseñanza de que no presumamos entender cosa alguna ni más ni menos, ni de otra manera que así expuesta por el.

Raban.: Pero aquellas cosas que Él dejó en silencio a nuestro entendimiento, deben ser notadas en breve. El borde del camino es la mente pisoteada y endurecida por el paso continuo de malos pensamientos; la roca, la dureza de la mente obstinada; la buena tierra, la mansedumbre de la mente obediente; el sol, el calor de una furiosa persecución. La profundidad del suelo, es la honestidad de una mente entrenada por la disciplina celestial. Pero al exponerlas así debemos añadir que las mismas cosas no siempre se ponen en una y la misma significación alegórica.

Jerónimo: Y estamos entusiasmados con la comprensión de Sus palabras, por el consejo que sigue: "El que tiene oídos para oír, que oiga".

Remig.: Estos se ocupan de oír, son oídos de la mente, para entender y hacer las cosas que se mandan.

Versículos 10-17

Ver. 10. Y acercándose los discípulos, le dijeron: ¿Por qué les hablas en parábolas? 11. Respondió él y les dijo: "Porque a vosotros os es dado saber los misterios del reino de los cielos, pero a ellos no les es dado. 12. Porque a cualquiera que tuviere, se le dará, y tendrá mas al que no tiene, aun lo que tiene le será quitado.13 Por eso les hablo en parábolas: porque viendo no ven, y oyendo no oyen, ni entienden.

14. Y en ellos se cumple tu profecía de Isaías, que dijo: De oído oiréis, y no entenderéis; y viendo veréis, y no percibiréis: 15. Porque el corazón de este pueblo se ha engrosado, y sus oídos oyeron con pesadez, y sus ojos han cerrado, para que nunca vean con sus ojos, y oigan con sus ojos. sus oídos, y entiendan con su corazón, y se conviertan, y yo los sane.

16. Pero bienaventurados vuestros ojos, porque ven, y vuestros oídos, porque oyen. 17. Porque de cierto os digo, que muchos profetas y justos han deseado ver las cosas que vosotros veis, y no las han visto; y de oír las cosas que oís, y no las habéis oído".

Glosario, ap. Anselmo: Entendiendo los discípulos que las cosas que el Señor decía al pueblo eran oscuras, quisieron insinuarle que no les hablara en parábolas. "Y acercándose sus discípulos, le dijeron: ¿Por qué les hablas por parábolas?"

Cris., Hom. xiv: En lo cual es digno de admiración, que los discípulos que desean aprender de Él, saben cuándo deben preguntarle, porque no lo hacen delante de la multitud. Esto lo declara Mateo, cuando dice: "Y vinieron a él"; y Marcos dice más expresamente que "vinieron a él cuando estaba solo". [ Marco 4:10 ]

Jerónimo: Debemos preguntar cómo pudieron venir a Él en ese momento cuando Jesús estaba sentado en el barco; podemos entender que al principio habían entrado en el barco, y estando allí, le hicieron esta pregunta.

Remig.: Por eso dice el evangelista, vinieron a él, para expresar que le consultaban con ansia; o bien podrían acercarse a Él corporalmente, aunque el espacio entre ellos era pequeño.

Cris.: Y observa además su bondad, cuán grande es su pensamiento por los demás, que indagan en lo que concierne a los demás, antes que en lo que se refiere a ellos mismos. Porque no dicen: '¿Por qué nos hablas en parábolas?' sino "a ellos. Y respondiendo él, les dijo: Porque a vosotros os es dado saber el misterio del reino de los cielos".

Remig.: A vosotros, os digo, que me adherís y creéis en Mí. Por el misterio del reino de los cielos, se refiere a la doctrina del Evangelio. "A ellos", es decir, a los que están fuera, y que no creerían en Él, a los escribas y fariseos, ya los demás que continúan en la incredulidad, no se les da. Acerquémonos pues, con los discípulos, al Señor con un corazón puro, para que nos considere dignos de interpretarnos la enseñanza evangélica; según esto, "Los que se acerquen a sus pies, recibirán de su doctrina". [ Deuteronomio 33:3 ]

Cris.: Al decir esto, no implica ninguna necesidad o destino, sino que muestra de inmediato que aquellos, a quienes no les es dado, son la causa de todas sus propias miserias, y sin embargo, que el conocimiento de los misterios divinos es el don de Dios, y una gracia dada desde lo alto. Sin embargo, esto no destruye el libre albedrío, como se manifiesta por lo que sigue; porque para evitar que estos se desesperen, o aquellos sean negligentes, cuando oyen que "a vosotros os es dado", muestra que el principio de todo está en nosotros mismos, y luego añade: "Porque el que tiene, se le dará". se le dé, y tendrá en abundancia; y al que no tuviere, lo que tuviere se le quitará.

"Tanto como decir: Al que tiene el deseo y el celo, se le darán todas las cosas que son de Dios; pero al que le faltan estas cosas, y no aporta la parte que le corresponde, a él tampoco le son las cosas". que Dios le ha dado, pero aun lo que tiene le es quitado, no porque Dios se lo quite, sino porque se ha hecho indigno de lo que tiene. habiéndole exhortado a asistir, no nos escucha, callemos, porque si perseveramos en exhortarlo, su pereza será más acusada contra él.

Pero al que tiene celo por aprender, lo arrastramos hacia adelante, derramando muchas cosas. Y bien dijo según otro evangelista: "Lo que parece tener"; [ Lucas 8:18 ] porque, en verdad, ni siquiera tiene lo que tiene.

Remig.: Al que tiene deseo de leer, se le habrá dado poder de entender, y al que no tiene deseo de leer, ese entendimiento que por la generosidad de la naturaleza parece tener, aun eso le será quitado. O al que tuviere caridad, se le darán también las otras virtudes; y al que no tiene caridad, se le quitarán igualmente las demás virtudes, porque sin caridad no puede haber nada bueno.

Jerónimo: O, A los Apóstoles que creen en Cristo se les da, pero a los judíos que no creían en el Hijo de Dios se les quita, incluso cualquier bien que parezcan tener por naturaleza. Porque no pueden entender cosa alguna con sabiduría, ya que no tienen cabeza de sabiduría.

Hilario: Porque los judíos, no teniendo fe, han perdido también la Ley que tenían; y la fe evangélica tiene el don perfecto, en cuanto que si se recibe enriquece con nuevos frutos, si se rechaza resta de las riquezas de la antigua posesión.

Cris.: Mas para que se manifieste más lo que había dicho, añade: Por eso les hablo en parábolas, porque viendo no ven, y oyendo no oyen, ni entienden. Si hubiera sido una ceguera natural, debería haberles abierto los ojos; pero como es voluntario, no dijo simplemente: 'No ven', sino: "Viendo, no ven". Porque habían visto salir a los demonios, y decían: "Él echa fuera a los demonios por Beelzebub"; oyeron que Él atrajo a todos los hombres a Dios y dicen: "Este hombre no es de Dios". [ Juan 9:16 ]

Por tanto, porque dijeron lo contrario de lo que vieron y oyeron, el ver y el oír les es quitado; porque de nada aprovechan, antes bien caen bajo juicio. Por eso les habló al principio no en parábolas, sino con mucha claridad; pero porque pervirtieron todo lo que vieron y oyeron, ahora habla en parábolas.

Remig.: Y es de notar, que no sólo lo que dijo, sino también lo que hizo, fueron parábolas, esto es, señales de cosas espirituales, las cuales manifiesta claramente cuando dice: Para que viendo no vean; pero las palabras se oyen y no se ven.

Jerónimo: Esto dice de los que estaban parados en la orilla, y separados de Jesús, y que a causa del rompimiento de las olas, no oyeron claramente lo que se decía.

Cris.: Y para que no digan: Nos calumnia como enemigos, trae al Profeta, declarando la misma opinión, como sigue: "Para que se cumpla en ellos la profecía de Isaías, que dijo: Con la audiencia oiréis y no entenderéis, y viendo veréis y no miraréis". [ Isaías 6:9 ]

Gloss., non oc.: Eso es; Con el oído oiréis palabras, pero no entenderéis el significado oculto de esas palabras; viendo veréis mi carne en verdad, pero no discerniréis la divinidad.

Cris.: Esto dijo porque se habían quitado la vista y el oído, cerrando los ojos y endureciendo el corazón. Porque no sólo no oyeron nada, sino que oyeron obtusamente, como sigue: El corazón de este pueblo se ha engrosado, y apenas han oído con sus oídos.

Raban.: El corazón de los judíos se ha engrosado con la grosería de la maldad, y por la abundancia de sus pecados apenas oyen las palabras del Señor, porque las han recibido sin agradecer. Jerónimo: Y para que no supongamos que esta grosería del corazón y pesadez de los oídos es de la naturaleza, y no de la elección, añade el fruto de su propia obstinación, "porque han cerrado los ojos".

Cris.: Aquí Él señala cuán extrema su maldad, cuán determinada su aversión. De nuevo, para atraerlos hacia Él, añade: "Y convertíos, y yo los sanaré"; lo cual muestra que si quisieran convertirse, deberían ser sanados. Como si se dijera, si me lo pidiera, lo perdonaría de inmediato, esto señalaría cómo podría reconciliarse; así aquí, cuando dice: "Para que no se conviertan y yo los sane", muestra que era posible que se convirtieran, y habiendo hecho penitencia, se salvaran.

Agosto, Cuest. en Mat., q. 14: De lo contrario; "Cerraron sus ojos para no ver con sus ojos", es decir, ellos mismos fueron la causa de que Dios cerrara sus ojos. Porque otro evangelista dice: "Él les ha cegado los ojos". Pero, ¿es esto hasta el final que nunca deberían ver? O que ellos no deberían ver tanto como esto, que estando descontentos con su propia ceguera y lamentándose a sí mismos, deberían ser tan humillados, y llevados a la confesión de sus pecados y a la piadosa búsqueda de Dios.

Pues Marcos expresa así lo mismo: "Para que no se conviertan, y se les perdonen los pecados". De lo cual aprendemos, que por sus pecados no merecieron entender; y que, sin embargo, esto les fue permitido en misericordia para que confesaran sus pecados, y se convirtieran, y así merecieran ser perdonados.

Pero cuando Juan relata esto lo expresa así: “Por tanto, no podían creer, porque Isaías dijo otra vez: Ha cegado sus ojos y endurecido su corazón, para que no vean con los ojos, y entiendan con el corazón, y se conviertan, y sanarlos", [ Juan 12:39 ] esto parece oponerse a esta interpretación, y obligarnos a tomar lo que aquí se dice: "Para que no vean con sus ojos", no como si pudieran venir a ver de esta manera, pero que nunca deberían ver en absoluto; porque lo dice claramente: "Para que no vean con sus ojos.

Y que él diga: Por tanto, no podían creer, muestra suficientemente que la ceguera no estaba acusada, al fin que movía por ella, y apenándose por no haber entendido, debían convertirse por medio de la penitencia; porque no podían, a menos que primero hubieran creído, y creyendo se hubieran convertido, y por la conversión hubieran sido sanados, y habiendo sido sanados entendidos, sino más bien muestra que por eso fueron cegados para que no creyeran. no pude creer."

Pero si es así, ¿quién no se levantaría en defensa de los judíos y los declararía libres de toda culpa por su incredulidad? Porque, "Por eso no podían creer, porque les cegó los ojos". Pero debido a que más bien debemos creer que Dios es sin culpa, nos vemos impulsados ​​a confesar que por algunos otros pecados habían merecido ser cegados, y que en verdad esta ceguera les impedía creer; porque las palabras de Juan son estas: "No podían creer, porque Elías dijo otra vez: Les ha cegado los ojos".

Es en vano, pues, esforzarse por comprender que, por lo tanto, estaban cegados para que se convirtieran; viendo que no podían convertirse porque no creían; y no podían creer porque estaban cegados. O tal vez no debamos decir mal así: que algunos de los judíos eran capaces de ser sanados, pero que, estando hinchados de un orgullo tan grande, les convenía que primero no creyeran, para que entendieran el Señor hablando en parábolas, que si no entendieran, no creerían; y así, no creyendo en Él, ellos junto con los demás que habían perdido toda esperanza, lo crucificaron; y por fin después de su resurrección, se convirtieron, cuando humillados por la culpa de su muerte lo amaron más a causa de la gran culpa que les había sido perdonada;

De hecho, esto podría considerarse una explicación inconsistente, si no leemos claramente en los Hechos de los Apóstoles [nota de margen: Hechos 2:37 ] que así fue. Entonces, esto de que Juan dice: "Por tanto, no podían creer, porque les cegó los ojos para que no vieran", no es repugnante a nuestra afirmación de que, por lo tanto, fueron cegados para que se convirtieran; es decir, que el propósito del Señor, por lo tanto, se revistió deliberadamente con las oscuridades de las parábolas, para que después de su resurrección los convirtieran en sabiduría con una penitencia más sana.

Porque a causa de la oscuridad de su discurso, ellos, cegados, no entendieron las palabras del Señor, y no entendiéndolas, no creyeron en él, y no creyendo en él, lo crucificaron; así después de su resurrección, aterrorizados por los milagros que se hacían en su nombre, tenían mayor remordimiento por su gran pecado, y estaban más postrados en penitencia; y en consecuencia, después de otorgada la indulgencia, se volvieron a la obediencia con un afecto más ardiente. No obstante, hubo algunos a quienes esta ceguera no aprovechó para conversión.

Remig.: En todas las cláusulas debe entenderse la palabra 'no'; de este modo; Para que no vean con sus ojos, ni oigan con sus oídos, ni entiendan de corazón, ni se conviertan, y yo los sane.

Glosario, ap. Anselmo: Así que los ojos de los que ven, y no quieren creer, son miserables, pero tus ojos son benditos; de donde se sigue: "Bienaventurados vuestros ojos, porque ven, y vuestros oídos, porque oyen".

Jerónimo: Si no hubiéramos leído más arriba esa invitación a sus oyentes a entender, cuando el Salvador dijo: "El que tiene oídos para oír, que oiga", podríamos suponer aquí que los ojos y los oídos que ahora son benditos son los del cuerpo. Pero creo que son benditos los ojos que pueden discernir los sacramentos de Cristo, y esos oídos de los que habla Isaías: "El Señor me ha dado un oído". [ Isaías 50:4 ]

Brillo. ord.: La mente se llama ojo, porque se dirige atentamente a lo que se le presenta para comprenderlo; y oído, porque aprende de la enseñanza de otro.

Hilario: O, está hablando de la bienaventuranza de los tiempos apostólicos, a cuyos ojos y oídos les fue permitido ver y oír la salvación de Dios, habiendo muchos profetas y justos deseando ver y oír aquello que estaba destinado a estar en el cumplimiento de los tiempos; de donde se sigue; “De cierto os digo, que muchos Profetas y justos han deseado ver las cosas que vosotros veis, y oír las cosas que vosotros oís, y no las han oído.

Jerónimo: Este lugar parece estar en contradicción con lo que se dice en otro lugar. “Abraham se alegró de ver mi día, y lo vio, y se alegró.” [ Juan 8:56 ]

Raban.: También Isaías y Miqueas, y muchos otros profetas, vieron la gloria del Señor; y por eso fueron llamados 'videntes'.

Jerónimo: Pero Él no dijo: 'Los profetas y los justos', sino "muchos"; porque de entre todos, puede ser que algunos vieran, y otros no vieran. Pero como esta es una interpretación peligrosa, que parezca que estamos haciendo una distinción entre los méritos de los santos, al menos en cuanto al grado de su fe en Cristo, podemos suponer que Abraham vio en enigma, y ​​no en sustancia. Pero tenéis verdaderamente presente con vosotros, y sostened, a vuestro Señor, consultándole según vuestra voluntad, y comiendo con Él. [nota de margen: convescimini]

Cris.: Estas cosas, pues, que los Apóstoles vieron y oyeron, son como Su presencia, Su voz, Su enseñanza. Y en esto los sitúa no sólo ante los malos, sino incluso ante los buenos, declarándolos más bienaventurados incluso que los hombres justos de la antigüedad. Porque no sólo vieron lo que los judíos no vieron, sino también lo que los justos y los profetas quisieron ver y no vieron.

Porque estas cosas las habían visto solamente por la fe, pero estas por la vista, y aun más claramente. Ves cómo identifica el Antiguo Testamento con el Nuevo, porque si los Profetas hubieran sido siervos de alguna Deidad extraña u hostil, no habrían deseado ver a Cristo.

Versículos 18-23

Ver. 18. "Oíd, pues, la parábola del sembrador. 19. Cuando alguno oye la palabra del reino y no la entiende, viene el malo, y arrebata lo que fue sembrado en su corazón. Este es él. 20. Pero el que fue sembrado en pedregales, ése es el que oye la palabra, y al momento la recibe con gozo, 21. Mas no tiene raíz en sí, sino que es de larga duración. mientras: porque cuando viene la tribulación o la persecución por causa de la palabra, poco a poco es ofendido.

22. El que fue sembrado entre espinos, ése es el que oye la palabra; y el afán de este mundo, y el engaño de las riquezas, ahogan la palabra, y se hace infructuosa. 23. Mas el que fue sembrado en buena tierra, éste es el que oye la palabra, y la entiende; el cual también da fruto, y produce, uno a ciento, otro a sesenta, otro a treinta”.

Glosario, ap. Anselmo: Él había dicho arriba, que a los judíos no les fue dado conocer el reino de Dios, sino a los Apóstoles, y por lo tanto ahora concluye, diciendo: "Oíd, pues, la parábola del sembrador, vosotros a quienes se os ha encomendado el misterios del cielo".

Aug., De Gen. ad lit., viii, 4: Cierto es que el Señor habló las cosas que el evangelista ha registrado; pero lo que el Señor habló fue una parábola, en la cual nunca se requiere que las cosas contenidas hayan tenido lugar realmente.

Brillo, ap. Anselmo: Procede entonces exponiendo la parábola; "Todo aquel que oye la palabra del reino", es decir, mi predicación que sirve para adquirir el reino de los cielos, "y no la entiende"; cómo él no lo entiende, se explica por, "porque el maligno" - que es el Diablo - "viene y quita lo que fue sembrado en su corazón"; cada uno de esos hombres es "lo que se siembra junto al camino".

Y nótese que lo que se siembra, se toma en diferentes sentidos; porque la semilla es lo que se siembra, y el campo es lo que se siembra, los cuales se encuentran aquí. , debemos entenderlo de la semilla; lo que sigue, "se siembra junto al camino", no debe entenderse de la semilla, sino del lugar de la semilla, es decir, del hombre, que es como fuera el campo sembrado por la semilla de la palabra divina.

Remig.: En estas palabras explica el Señor lo que es la semilla, es decir, la palabra del reino, es decir, de la enseñanza evangélica. Porque hay algunos que reciben la palabra del Señor sin devoción de corazón, y así la semilla de la palabra de Dios que es sembrada en su corazón, es arrebatada al instante por los demonios, como si fuera la semilla caída junto al camino. Sigue: "El que es sembrado sobre la roca, es el que oye la palabra, etc.

“Porque la semilla o palabra de Dios, que se siembra en roca, esto es, en corazón duro e indómito, no puede dar fruto, por cuanto es grande su dureza, y pequeño su deseo de las cosas celestiales; y a causa de esta gran dureza, no tiene raíz en sí misma.

Jerónimo: Nótese lo que se dice, "se ofende inmediatamente". Hay, pues, alguna diferencia entre el que, por muchas tribulaciones y tormentos, es llevado a negar a Cristo, y el que en la primera persecución es ofendido y se aparta, de lo cual procede a hablar: "Lo que es sembrado entre espinas. " A mí me parece que aquí expresa en sentido figurado lo que se dijo literalmente a Adán; "Entre cardos y espinos comerás el pan" [ Génesis 3:18 ] que el que se ha entregado a los deleites y afanes de este mundo, come el pan celestial y el verdadero alimento entre espinos.

Raban.: Con razón se las llama espinas, porque laceran el alma con los pinchazos del pensamiento y no la dejan producir el fruto espiritual de la virtud.

Jerónimo: Y se agrega elegantemente: "El engaño de las riquezas ahoga la palabra"; porque las riquezas son traicioneras, prometiendo una cosa y haciendo otra. La tenencia de ellos es resbaladiza cuando son llevados de un lado a otro, y con paso incierto abandonan a los que los tienen, o reviven a los que no los tienen. Por lo cual el Señor afirma que los ricos difícilmente entran en el reino de los cielos, porque sus riquezas ahogan la palabra de Dios y debilitan la fuerza de sus virtudes.

Remig.: Y debe saberse que en estas tres clases de mala tierra están comprendidos todos los que pueden oír la palabra de Dios, y sin embargo no tienen fuerza para llevarla a la salvación. Se exceptúan los gentiles, que no eran dignos ni siquiera de oírlo.

Sigue: "Lo que se siembra en buena tierra". La buena tierra es la conciencia fiel de los elegidos, o el espíritu de los santos que recibe la palabra de Dios con gozo y deseo y devoción de corazón, y varonilmente la retiene en medio de circunstancias prósperas y adversas, y la produce en fruto; como sigue: "Y da fruto, uno a ciento, otro a sesenta, otro a treinta".

Jerónimo: Y es de notar, que como en la tierra mala había tres grados de diferencia, a saber, que por el lado del camino, la tierra pedregosa y la espinosa; así en la buena tierra hay una diferencia triple, el ciento por uno, el sesenta por uno y el treinta por uno. Y en esto como en aquello, no se cambia la sustancia sino la voluntad, y los corazones tanto de los incrédulos como de los creyentes reciben semilla; como en el primer caso Él dijo: "Entonces viene el maligno, y arrebata lo que fue sembrado en el corazón"; y en el segundo y tercer caso de la mala tierra Él dijo: "Este es el que oye la palabra.

Así también en la exposición de la buena tierra, "Este es el que oye la palabra." Por lo tanto, debemos primero oír, luego entender, y después de entender producir los frutos de la enseñanza, ya sea cien veces, o sesenta o treinta.

Aug., Ciudad de Dios, libro xxi, cap. 27. Algunos piensan que esto debe entenderse como si los santos, según el grado de sus méritos, entregaran a unas treinta, a unas sesenta, a unas cien personas; y esto por lo general suponen que sucederá en el día del juicio, no después del juicio. Pero cuando se observó que esta opinión animaba a los hombres a prometerse a sí mismos la impunidad, porque por este medio todos podrían alcanzar la liberación, se respondió que los hombres debían antes bien vivir bien, para que cada uno se encontrara entre los que habían de interceder por ellos. la liberación de los demás, no sea que estos sean tan pocos que pronto hayan agotado el número que les ha sido asignado, y así quedarían muchos sin salvar del tormento, entre los cuales se encontrarían todos los que en la más vana temeridad habían prometido mismos para cosechar los frutos de los demás.

Remig.: El treinta por uno, pues, le corresponde al que enseña la fe en la Santísima Trinidad; el sesenta por uno del que hace cumplir la perfección de las buenas obras; (porque en el número seis se completó este mundo con todos sus utensilios;) [nota de margen: Génesis 2:1 ] mientras lleva el céntuplo que promete la vida eterna. Porque el número cien pasa de la mano izquierda a la derecha; y con la mano izquierda se denota la vida presente, con la mano derecha la vida venidera.

De lo contrario, la semilla de la palabra de Dios da fruto treinta veces cuando engendra buenos pensamientos, sesenta veces cuando buena palabra, y cien veces cuando da fruto de buenas obras.

Aug., Quaest Ev., i, 9: De lo contrario; Hay fruto cien por cien de los mártires por su saciedad de vida o desprecio de la muerte; sesenta veces el fruto de las vírgenes, porque no descansan combatiendo contra el uso de la carne; porque se permite el retiro a los de sesenta años después del servicio en la guerra o en los negocios públicos; y el fruto de los casados ​​es treinta veces mayor, porque la suya es la edad de la guerra, y su lucha es más ardua, para que no sean vencidos por sus concupiscencias.

O de otro modo; Debemos luchar con nuestro amor por los bienes temporales para que la razón sea dueña; debe estar tan vencido y sujeto a nosotros, que cuando comience a surgir pueda ser fácilmente reprimido, o tan extinguido que nunca surja en nosotros en absoluto. De donde acontece que la misma muerte es despreciada por causa de la verdad, unos con valiente paciencia, otros con contentamiento, y otros con alegría, cuyos tres grados son los tres grados de los frutos de la tierra, treinta veces , sesenta veces y cien veces.

Y en uno de estos grados debe encontrarse uno en el momento de su muerte, si alguno desea salir bien de esta vida.

Jerónimo, vid. cip. Tr. IV. 12: El fruto del ciento por uno se atribuirá a las vírgenes, el sesenta por uno a las viudas y continentes, el treinta por uno al casto matrimonio.

Jerónimo, Hierón. ep. 48, 2: Pues la unión de las manos, como en el suave abrazo de un beso, representa al marido ya la mujer. El sesenta por uno se refiere a las viudas, que como puestas en circunstancias estrechas y aflicción se denotan por la depresión del dedo; pues cuanto mayor es la dificultad de abstenerse de las tentaciones del placer una vez conocidas, tanto mayor es la recompensa.

El número cien pasa de izquierda a derecha, y al girar con los mismos dedos, no en la misma mano, expresa la corona de la virginidad. [ed. nota: ~ Esto alude al método de notación con los dedos descrito por Beda (con referencia a este pasaje de S. Jerome) en su tratado 'De Indigitatione', vol i. 131. La expresión 'atque suos jam dextra computat annos', Juv. se le ocurrirá inmediatamente al lector clásico.]

Versículos 24-30

Versículo 24. Otra parábola les propuso, diciendo: "El reino de los cielos es semejante a un hombre que sembró buena semilla en su campo: 25. Pero mientras los hombres dormían, vino su enemigo y sembró cizaña entre el trigo, y se fue. 26. Pero cuando brotó la hierba, y dio fruto, entonces apareció también la cizaña. 27. Entonces los siervos del padre de familia vinieron y le dijeron: Señor, ¿no sembraste buena semilla en tu campo; ¿De dónde, pues, tiene la cizaña? 28.

Él les dijo: Un enemigo ha hecho esto. Los sirvientes le dijeron: ¿Quieres, pues, que vayamos y los recojamos? 29. Pero él dijo: No; no sea que mientras recogéis la cizaña, desarraigéis también con ella el trigo. 30. Dejad crecer ambos juntos hasta la siega; y en el tiempo de la siega diré a los segadores: Recoged primero la cizaña, y atadla en manojos para quemarla; pero recoged el trigo en mi granero.

Chrys., Hom., xlvi: En la parábola anterior, el Señor habló a los que no reciben la palabra de Dios; aquí de los que reciben una semilla corruptora. Este es el artificio del Diablo, mezclar siempre el error con la verdad.

Jerónimo: Expuso también esta otra parábola, como si fuera un rico padre de familia que refresca a sus invitados con varias carnes, para que cada uno, según la naturaleza de su estómago, encuentre un alimento adecuado para él. No dijo 'una segunda parábola', sino 'otra'; porque si Él hubiera dicho 'un segundo', no podríamos haber buscado un tercero; pero otra nos prepara para muchas más.

Remig.: Aquí llama al mismo Hijo de Dios el reino de los cielos; porque Él dice: "El reino de los cielos es semejante a un hombre que sembró buena semilla en su campo".

Cris.: Luego señala la forma de las trampas del Diablo, diciendo: "Mientras los hombres dormían, vino su enemigo y sembró cizaña en medio del trigo, y se fue". Aquí muestra que el error surgió después de la verdad, como ciertamente lo testifica el curso de los acontecimientos; porque los falsos profetas vinieron después de los Profetas, los falsos apóstoles después de los Apóstoles, y el Anticristo después de Cristo. Porque a menos que el Diablo vea algo que imitar y algo a lo que acechar, no intenta nada.

Por tanto, como vio que este da fruto a ciento, a sesenta y a treinta por uno, y que no podía llevar ni ahogar lo que había echado raíces, se vuelve a otras prácticas insidiosas, mezclando su propia semilla, que es una falsificación de la verdad, y por lo tanto se impone a los que son propensos a ser engañados.

Así que la parábola habla, no de otra semilla, sino de la cizaña que tiene una gran semejanza con el trigo. Además, la malignidad del Diablo se muestra en esto, que él sembró cuando todo lo demás estaba terminado, para poder causar el mayor daño al labrador.

Agosto, Quaest en Matt., q. 11: Dice: Mientras los hombres dormían, porque mientras los jefes de la Iglesia permanecían en decúbito supino, y después que los Apóstoles hubieron recibido el sueño de la muerte, vino el Diablo y sembró sobre los demás los que el Señor en su interpretación llama hijos malos. Pero hacemos bien en preguntar si por tales se entiende herejes o católicos que llevan una vida mala. Que Él diga que fueron sembrados entre el trigo, parece señalar que todos eran de una sola comunión.

Pero como Él interpreta que el campo no significa la Iglesia, sino el mundo, bien podemos entenderlo de los herejes, que en este mundo se mezclan con los buenos; porque los que viven mal en la misma fe pueden ser mejor tomados de la paja que de la cizaña, porque la paja tiene un tallo y una raíz en común con el grano. Si bien los cismáticos nuevamente pueden moverse adecuadamente, se les compara con espigas que se han podrido, o con paja que se rompe, se tritura y se echa fuera del campo.

De hecho, no es necesario que todo hereje o cismático deba ser apartado corporalmente de la Iglesia; porque la Iglesia soporta muchos que no defienden tan públicamente sus falsas opiniones como para atraer la atención de la multitud, la cual cuando lo hacen, entonces son expulsados. Cuando entonces el Diablo había sembrado sobre la verdadera Iglesia diversos errores perversos y opiniones falsas; es decir, donde el nombre de Cristo había ido antes, allí esparció errores, él mismo era el más bien escondido y desconocido; porque Él dice: "Y se fue". Aunque ciertamente en esta parábola, como aprendemos de Su propia interpretación, puede entenderse que el Señor ha significado bajo el nombre de cizaña todos los obstáculos y los que obran iniquidad.

Chrys.: En lo que sigue, Él más particularmente dibuja la imagen de un hereje, en las palabras, "Cuando la hierba creció y dio fruto, entonces apareció también la cizaña". Porque los herejes al principio se mantienen en la sombra; pero cuando han tenido licencia por mucho tiempo, y cuando los hombres se han comunicado con ellos en un discurso, entonces derraman su veneno.

Agosto, Quaest en Matt., q. 12: O de otro modo; Cuando un hombre comienza a ser espiritual, discerniendo entre las cosas, entonces comienza a ver errores; porque él juzga sobre todo lo que oye o lee, si se aparta de la regla de la verdad; pero hasta que no se perfeccione en las mismas cosas espirituales, podría estar perturbado por tantas falsas herejías que han existido bajo el nombre cristiano, de donde se sigue: "Y acercándose a él los criados del padre de familia, le dijeron: ¿No sembraste tú bien semilla en tu campo, ¿de dónde, pues, tiene cizaña?

¿Son estos siervos, pues, los mismos que después llama segadores? Debido a que en Su exposición de la parábola, Él expone que los segadores son los Ángeles, y nadie se atrevería a decir que los Ángeles eran ignorantes que habían sembrado la cizaña, más bien debemos entender que los siervos se refieren aquí a los fieles.

Y no es de extrañar que también sean representados por la buena semilla; porque la misma cosa admite diferentes semejanzas según sus diferentes significados; como hablando de Sí mismo, dice que Él es la puerta, Él es el pastor.

Remig.: Vinieron al Señor no con el cuerpo, sino con el corazón y el deseo del alma; y de Él deducen que esto fue hecho por la astucia del Diablo, de donde se sigue: "Y él les dijo: Un enemigo ha hecho esto".

Jerónimo: El Diablo se llama hombre que es enemigo porque ha dejado de ser Dios; y en el Salmo noveno está escrito de él: "Levántate, Señor, y no dejes que el hombre tome la delantera". [ Salmo 9:19 ] Por tanto, no duerma el que está encargado de la Iglesia, no sea que por su descuido el enemigo siembre en ella cizaña, es decir, los dogmas de los herejes.

Cris.: Se le llama enemigo por las pérdidas que inflige a los hombres; porque los asaltos del Diablo se hacen contra nosotros, aunque su origen no está en su enemistad hacia nosotros, sino en su enemistad hacia Dios.

Aug.: Y cuando los siervos de Dios supieron que era el Diablo quien había ideado este fraude, por el cual al ver que no tenía poder en la guerra abierta contra un Maestro de tan gran nombre, había introducido sus falacias al amparo de ese mismo nombre, podría fácilmente surgir en ellos el deseo de apartar a tales hombres de los asuntos humanos si se les diera la oportunidad; pero primero apelan a la justicia de Dios si deben hacerlo así; "Los sirvientes dijeron: ¿Quieres que vayamos y los recojamos?"

Chrys.: En el cual obsérvese la consideración y el cariño de los sirvientes; se apresuran a arrancar la cizaña, mostrando así su ansiedad por la buena semilla; porque esto es todo lo que buscan, no que ninguno sea castigado, sino que lo que se siembra no perezca. La respuesta del Señor sigue: "Y les dijo: No".

Jerónimo: Porque queda lugar para el arrepentimiento, y se nos advierte que no debemos cortar apresuradamente a un hermano, ya que el que hoy está corrompido con un dogma erróneo, puede volverse más sabio mañana y comenzar a defender la verdad; por lo cual se añade: "No sea que juntando la cizaña desarraigéis también el trigo.

Agosto, Cuest. en Mat., q. 12: En lo cual los hace más pacientes y tranquilos. Por esto dice, porque los buenos, aunque débiles, necesitan en algunas cosas mezclarse con los malos, ya sea para que sean probados por medio de ellos, o para que en comparación con ellos sean grandemente estimulados y llevados a una mejor conducta. . O tal vez se declara que el trigo está desarraigado si se quita la cizaña de él, a causa de muchos que, aunque al principio eran cizaña, luego se convertirían en trigo; sin embargo, nunca alcanzarían este encomiable cambio si no los soportaran pacientemente mientras eran malos. Así, si fueran desarraigados, sería desarraigado en ellos el trigo en el que se convertirían con el tiempo si se les perdonara.

Es entonces, por tanto, que Él prohíbe que los tales sean quitados de esta vida, no sea que en el intento de destruir a los malvados, aquellos de ellos sean destruidos entre los demás que resultarían buenos; y para que no se pierda también ese beneficio para los buenos que les correspondería incluso en contra de su voluntad al mezclarse con los malvados. Pero esto puede hacerse oportunamente cuando, al fin y al cabo, no queda más tiempo para un cambio de vida, o de avanzar a la verdad aprovechando la oportunidad y la comparación de las faltas de los demás; por eso añade: "Dejad que ambos crezcan juntos hasta la siega", es decir, hasta el juicio.

Jerónimo: Pero esto parece contradecir ese mandato: "Quitad el mal de entre vosotros". [ 1 Corintios 5:13 ] Porque si está prohibido arrancar de raíz, y hemos de permanecer con paciencia hasta el tiempo de la siega, ¿cómo vamos a echar fuera a alguno de entre nosotros? Pero entre el trigo y la cizaña (que en latín llamamos 'lolium'), siempre que esté solo en hoja, antes de que el tallo haya sacado una espiga, hay una gran semejanza, y ninguna o poca diferencia para distinguirlos.

El Señor entonces nos advierte que no emitamos una sentencia precipitada sobre una palabra ambigua, sino que la reservemos para Su juicio, para que cuando llegue el día del juicio, Él pueda echar fuera de la asamblea de los santos ya no por sospecha sino por manifiesto. culpa.

agosto, continuación ep. Parám., iii. 2: Porque cuando alguno del número de cristianos incluidos en la Iglesia se encuentra en tal pecado que incurre en anatema, esto se hace, sin temer el peligro de cisma, con ternura, no para que sea desarraigado, sino para su corrección. Pero si no es consciente de su pecado, ni lo corrige con la penitencia, por su propia elección saldrá de la Iglesia y se separará de su comunión; por lo que cuando el Señor ordenó: "Dejad crecer juntos hasta la siega", añadió la razón, diciendo: "No sea que al arrancar la cizaña, desarraigéis también el trigo.

"Esto demuestra suficientemente que cuando ha cesado ese miedo y cuando la seguridad de la cosecha es segura, es decir, cuando el crimen es conocido por todos y se reconoce como tan execrable que no tiene defensores, o como tal causa el temor de un cisma, entonces la severidad de la disciplina no duerme, y su corrección del error es tanto más eficaz cuanto más cuidadosa ha sido la observancia del amor.

Pero cuando la misma infección se ha extendido a un gran número a la vez, no queda nada más que dolor y gemidos. Por lo tanto, que el hombre reprenda suavemente todo lo que esté en su poder; lo que no está bien, sopórtelo con paciencia y llore con cariño, hasta que Él desde lo alto corrija y sane, y déjelo esperar hasta el tiempo de la cosecha para arrancar la cizaña y aventar la paja. Pero la multitud de los injustos debe ser golpeada con una reprensión general, siempre que haya oportunidad de decir algo entre el pueblo; y sobre todo cuando algún azote del Señor de lo alto da oportunidad, cuando se sienten azotados por sus merecimientos; porque entonces la calamidad de los oyentes abre sumisos oídos a las palabras de su reprensor, viendo que el corazón en aflicción es cada vez más propenso a los gemidos de confesión que a los murmullos de resistencia.

E incluso cuando no les sobreviene ninguna tribulación, en caso de que la ocasión sirva, una palabra de reprensión es útil para la multitud; porque cuando está separado suele ser feroz, cuando en un cuerpo suele llorar.

Cris.: Esto dijo el Señor para prohibir cualquier ejecución. Porque no debemos matar a un hereje, ya que así se introduciría en el mundo una guerra sin fin; y por eso dice: "Para que no desarraigues con ellas también el trigo"; es decir, si desenvainas la espada y matas al hereje, es necesario que muchos de los santos caigan con ellos.

Por esto Él no prohíbe ciertamente toda restricción sobre los herejes, que se les corte la libertad de expresión, que se disuelvan sus sínodos y sus confesiones, sino que sólo prohíbe que se les dé muerte.

agosto, ep. 93, 17: En efecto, esta fue al principio mi propia opinión, que ningún hombre debía ser empujado por la fuerza a la unidad de Cristo; pero debía ser guiado por el discurso, enfrentado en controversia y vencido por la discusión, para que no tuviéramos hombres fingiendo ser católicos que sabíamos que eran declarados herejes.

Pero esta opinión mía fue vencida no por la autoridad de los que me contradijeron, sino por los ejemplos de los que la demostraron de hecho; porque el tenor de aquellas leyes al promulgarlas, que príncipes sirven al Señor con temor, ha tenido tan buen efecto, que ya algunos dicen: Esto lo deseábamos hace mucho tiempo; pero ahora, gracias sean dadas a Dios que ha hecho la ocasión para nosotros, y ha cortado nuestras súplicas de retraso.

Otros dicen: Hace tiempo que sabemos que esto es verdad; pero estábamos retenidos por una especie de vieja costumbre, gracias a Dios que ha roto nuestras cadenas.

Otros de nuevo; No sabíamos que esto era verdad, y no teníamos ningún deseo de aprenderlo, pero el miedo nos ha llevado a prestar atención a ello, gracias al Señor que ha desterrado nuestro descuido por la espuela del terror.

Otros, Fuimos disuadidos de entrar por falsos rumores, que no habríamos sabido que eran falsos si no hubiéramos entrado, y no deberíamos haber entrado si no hubiéramos sido obligados; gracias a Dios que ha quebrantado nuestra predicación con el azote de la persecución, y nos ha enseñado por experiencia cuán vanas y falsas cosas había dicho la fama mentirosa acerca de su Iglesia.

Otros dicen: Pensamos en verdad que no importaba en qué lugar tuviéramos la fe de Cristo; pero gracias sean dadas al Señor que nos ha reunido de nuestra división, y nos ha mostrado que está en consonancia con la unidad de Dios que Él debe ser adorado en unidad.

Entonces, que los reyes de la tierra se muestren siervos de Cristo publicando leyes en favor de Cristo.

agosto, ep. 185, 32 y 22: Pero, ¿quién hay de vosotros que desee que un hereje perezca, es más, que pierda algo? Sin embargo, la casa de David no podría haber tenido paz de otra manera que por la muerte de Absalón en aquella guerra que libró contra su padre; no obstante, su padre dio órdenes estrictas a sus sirvientes para que lo salvaran vivo e ileso, para que en su arrepentimiento pudiera haber lugar para el perdón del afecto paternal; lo que le quedaba entonces era llorar su pérdida y consolar su aflicción doméstica con la paz que había traído a su reino.

Así nuestra católica madre la Iglesia, cuando con la pérdida de unos pocos gana a muchos, alivia el dolor de su corazón maternal, curándolo con la liberación de tantas personas. ¿Dónde está, pues, aquello que aquellos que están acostumbrados a gritar, Que es libre para todos creer? ¿A quién ha hecho violencia Cristo? ¿A quién ha obligado? Que tomen al Apóstol Pablo; que reconozcan en él a Cristo primero obligando y luego enseñando; primero golpeando y luego consolando.

Y es maravilloso ver al que entró en el Evangelio por la fuerza de una imposición corporal trabajando en él más que todos los que son llamados sólo de palabra. [nota de margen: 1 Corintios 15:10 ]

¿Por qué entonces la Iglesia no obligaría a sus hijos perdidos a volver a ella, cuando sus hijos perdidos obligaron a otros a perecer?

Remig.: Sigue: "Y en el tiempo de la siega diré a los segadores: Recoged primero la cizaña, y atadla en manojos para quemarla". La siega es la estación de la siega que aquí designa el día del juicio, en el que los buenos deben ser separados de los malos.

Cris.: Pero, ¿por qué dice: Recoged primero la cizaña? Que los buenos no teman que el trigo sea arrancado con ellos.

Jerónimo: Al decir que los manojos de cizaña deben ser arrojados al fuego, y el trigo recogido en graneros, es claro que los herejes e hipócritas también deben ser consumidos en el fuego del infierno, mientras que los santos que están aquí representados por el trigo son recibidos en los graneros, es decir, en las mansiones celestiales.

Agosto, Quaest en Matt., q. 12: ¿Se puede preguntar por qué Él manda que se forme más de un manojo o montón de cizaña? Tal vez por la variedad de herejes que difieren no sólo del trigo, sino también entre ellos, cada una de las herejías, separada de la comunión con todas las demás, se designa como un haz; y tal vez incluso entonces puedan comenzar a ser atados juntos para la quema, cuando se separen por primera vez de la comunión católica y comiencen a tener su iglesia independiente; para que sea la quema y no el atado en manojos lo que tendrá lugar en el fin del mundo.

Pero si esto fuera así, no habría tantos que volverían a ser sabios y regresarían del error a la Iglesia Católica. Por tanto, el atar en manojos debe entenderse como lo que sucederá al final, que el castigo debe caer sobre ellos no promiscuamente, sino en la proporción debida a la obstinación y obstinación de cada error por separado.

Raban.: Y debe notarse que, cuando Él dice: "Sembró buena semilla", se refiere a la buena voluntad que hay en los elegidos; cuando agrega: "Vino un enemigo", insinúa que se debe vigilar contra él; cuando a medida que crece la cizaña, Él la sufre pacientemente, diciendo: "Un enemigo ha hecho esto", Él nos recomienda paciencia; cuando dice: "No sea que al recoger la cizaña, etc." Nos da ejemplo de discreción; cuando Él dice: "Dejad que ambos crezcan juntos hasta la siega", nos enseña la longanimidad; y, por último, inculca la justicia, cuando dice: "Atadlos en manojos para quemarlos".

Versículos 31-32

Versión 3l. Otra parábola les refirió, diciendo: El reino de los cielos es semejante a un grano de mostaza, que un hombre tomó y sembró en su campo, 32 que a la verdad es la más pequeña de todas las semillas, pero cuando es crecido, es la mayor de las hierbas, y se hace árbol, de modo que vienen las aves del cielo y anidan en sus ramas”.

Cris.: Ya que el Señor había dicho arriba que tres partes de la semilla perecen, y una sola se conserva, y de esa parte hay mucha pérdida a causa de la cizaña que se siembra en ella; para que nadie diga: ¿Quiénes, pues, y cuántos serán los que creen? Elimina esta causa de temor con la parábola de la semilla de mostaza.

Por eso se dice: "Otra parábola les propuso, diciendo: El reino de los cielos es semejante a un grano de mostaza".

Jerónimo: El reino de los cielos es la predicación del Evangelio y el conocimiento de las Escrituras que lleva a la vida, acerca de las cuales se dice a los judíos: "El reino de Dios será quitado de vosotros". [ Mateo 21:43 ] Es el reino de los cielos así entendido que se asemeja a un grano de mostaza.

Aug., Quaest in Ev., i, 11: Un grano de mostaza puede aludir al calor de la fe, oa su propiedad como antídoto contra el veneno. Sigue; "La cual tomó un hombre y la sembró en su campo".

Jerónimo: La mayoría entiende que el hombre que siembra es el Salvador, que siembra la semilla en la mente de los creyentes; por otros el hombre mismo que siembra en su campo, es decir, en su propio corazón. ¿Quién es en verdad el que siembra, sino nuestra propia mente y entendimiento, que recibiendo el grano de la predicación y alimentándolo con el rocío de la fe, lo hace brotar en el campo de nuestro propio pecho?

"Que es la más pequeña de todas las semillas". La predicación del Evangelio es el menor de todos los sistemas de las escuelas; a primera vista no tiene ni siquiera la apariencia de la verdad, anunciando a un hombre como Dios, Dios muerto, y proclamando la transgresión de la cruz. Comparad esta enseñanza con los dogmas de los Filósofos, con sus libros, el esplendor de su elocuencia, la finura de su estilo, y veréis cómo la semilla del Evangelio es la más pequeña de todas las semillas.

Cris.: O; La semilla del Evangelio es la más pequeña de las semillas, porque los discípulos eran más débiles que toda la humanidad; sin embargo, por cuanto había en ellos gran poder, su predicación se extendió por todo el mundo.

Y por lo tanto se sigue: "Pero cuando crece es la mayor de las hierbas", es decir, entre los dogmas.

Ag.: Los dogmas son las decisiones de las sectas [nota al margen: placita sectarum], los puntos, es decir, que han determinado.

Jerónimo: Porque los dogmas de los filósofos, cuando han crecido, no muestran nada de vida o fuerza, sino que acuosos e insípidos se convierten en hierbas y otras verduras, que rápidamente se secan y se marchitan. Pero la predicación del Evangelio, aunque parezca pequeña al principio, cuando se siembra en la mente del oyente, o sobre el mundo, no brota como una hierba de jardín, sino como un árbol, de modo que las aves del cielo (que debemos suponer) para ser las almas de los creyentes o los Poderes de Dios liberados de la esclavitud) ven y mora en sus ramas.

Las ramas del árbol del Evangelio que han crecido del grano de mostaza, supongo que significan los diversos dogmas en los que cada uno de los pájaros (como se explicó anteriormente) descansa. [nota al margen: Salmo 55:6 ]

Tomemos, pues, las alas de la paloma, para que volando en lo alto habitemos en las ramas de este árbol, y nos hagamos nidos de doctrinas, y remontándonos por encima de las cosas terrenales, nos apresuremos hacia lo celestial.

Hilario: O; El Señor se compara a sí mismo con un grano de mostaza, picante al gusto, y la más pequeña de todas las semillas, cuya fuerza se extrae magullándola.

Greg., Mor., xix, 1: Cristo mismo es el grano de mostaza, quien, plantado en el huerto del sepulcro, creció como un gran árbol; Él era un grano de semilla cuando murió, y un árbol cuando resucitó; un grano de semilla en la humillación de la carne, un árbol en el poder de Su majestad.

Hilario: Este grano, entonces, cuando se sembró en el campo, es decir, cuando fue arrebatado por el pueblo y entregado a la muerte, y como fue enterrado en la tierra por una siembra del cuerpo, creció más allá del tamaño de todas las hierbas, y excedió toda la gloria de los profetas. Porque la predicación de los Profetas fue permitida como si fueran hierbas a un hombre enfermo; pero ahora las aves del cielo se alojan en las ramas del árbol. Por lo cual entendemos que los Apóstoles, que prosiguen con el poder de Cristo, y que cubren el mundo con sus ramas, son un árbol al que acuden los gentiles con la esperanza de vida, y zarandeados por los vientos desde hace mucho tiempo, es decir, por los espíritus de el Diablo, tenga descanso en sus ramas.

Greg.: "Los pájaros se posan en sus ramas", cuando las almas santas que se elevan de los pensamientos de la tierra sobre las alas de las virtudes, respiran de nuevo de las penas de esta vida en sus palabras y consuelos.

Versículo 33

Versículo 33. Otra parábola les dijo; “El reino de los cielos es semejante a la levadura que tomó una mujer, y escondió en tres medidas de harina, hasta que todo quedó leudado”.

Cris.: Lo mismo expone el Señor en esta parábola de la levadura; tanto como decir a sus discípulos: Como la levadura cambia mucha harina de trigo en su especie, así cambiaréis el mundo entero. Nótese aquí la sabiduría del Salvador; Primero trae ejemplos de la naturaleza, probando que como uno es posible, también lo es el otro. Y Él no dice simplemente 'poner', sino 'esconder'; tanto como decir: Así vosotros, cuando seáis derribados por vuestros enemigos, entonces los venceréis.

Y así la levadura se amasa, sin destruirse, sino que cambia gradualmente todas las cosas en su propia naturaleza; así sucederá con vuestra predicación. No temáis, pues, porque os dije que vendrán sobre vosotros muchas tribulaciones, porque así brillaréis, y las venceréis todas.

Él dice, "tres medidas", para significar una gran abundancia; ese número definido representando una cantidad indefinida.

Jerome: El 'saturno' es una especie de medida en uso en Palestina que contiene un modius y medio.

Cuestión de agosto. Ev., i, 12: O, La levadura significa amor, porque causa actividad y fermentación; por la mujer Él quiere decir sabiduría. Por las tres medidas, El quiere esas tres cosas en el hombre, con todo el corazón, con toda el alma, con toda la mente; o los tres grados de fecundidad, el ciento por uno, el sesenta por uno, el treinta por uno; o esas tres clases de hombres, Noé, Daniel y Job.

Raban.: Él dice: "Hasta que todo fue fermentado", porque ese amor implantado en nuestra mente debe crecer hasta cambiar el alma entera en su propia perfección; que se comienza aquí, pero se completa más adelante.

Jerónimo: O de otra manera; La mujer que toma la levadura y la esconde, me parece que es la predicación apostólica, o la Iglesia reunida de diversas naciones. Ella toma la levadura, es decir, el entendimiento de las Escrituras, y la esconde en tres medidas de harina, para que los tres, espíritu, alma y cuerpo, sean uno y no difieran entre sí.

O de otro modo; Leemos en Platón que hay tres partes en el alma, la razón, la ira y el deseo; así también nosotros, si hemos recibido la levadura evangélica de la Sagrada Escritura, poseamos en nuestra razón prudencia, en nuestro enojo odio al vicio, en nuestro deseo amor a las virtudes, y todo esto se cumplirá por la enseñanza evangélica que nuestra madre La iglesia nos ha ofrecido.

Mencionaré además una interpretación de algunos; que la mujer es la Iglesia, que ha mezclado la fe del hombre en tres medidas de harina, a saber, la creencia en el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo; la cual, cuando se ha fermentado en una sola masa, no nos lleva a un Dios triple, sino al conocimiento de una Divinidad. Esta es una interpretación piadosa; pero las parábolas y las soluciones dudosas de las cosas oscuras, nunca pueden otorgar autoridad a los dogmas.

Hilario: O de lo contrario; El Señor se compara a sí mismo con la levadura; porque la levadura se produce de la harina, y comunica el poder que ha recibido a un montón de su propia especie. La mujer, que es la Sinagoga, tomando esta levadura la esconde, es decir por la sentencia de muerte; pero obrando en las tres medidas de harina, es decir, igualmente en la Ley, los Profetas y los Evangelios, hace a todos uno; de manera que lo que manda la Ley, lo que anuncian los Profetas, eso se cumple en los desarrollos de los Evangelios.

Pero muchos, según recuerdo, han pensado que las tres medidas se refieren al llamamiento de las tres naciones, de Sem, Cam y Jafet. Pero difícilmente pienso que la razón de la cosa permita esta interpretación; porque aunque estas tres naciones en verdad han sido llamadas, sin embargo, en ellas Cristo se muestra y no se oculta, y en una multitud tan grande de incrédulos no se puede decir que todo sea levadura.

Versículos 34-35

Versículo 34. Todas estas cosas habló Jesús a la multitud en parábolas; y sin parábolas no les hablaba. 35. Para que se cumpliese lo dicho por el profeta, cuando dijo: Abriré mi boca en parábolas; Diré cosas que se han mantenido en secreto desde la fundación del mundo.

Chrys., Hom., xlvii: Después de las parábolas anteriores, para que nadie pudiera pensar que Cristo estaba presentando algo nuevo, el evangelista cita al Profeta, prediciendo incluso esta Su manera de predicar: Las palabras de Marcos son: "Y con muchas parábolas como les habló la palabra, según podían oírla”. [ Marco 4:33 ]

Así que no os maravilléis de que, al hablar del reino, Él usa las similitudes de una semilla y de levadura; porque Él estaba disertando a hombres comunes, y quienes necesitaban ser guiados por tales ayudas.

Remig.: La palabra griega 'Parábola' se traduce en latín 'Similitud', por la cual se explica la verdad; y se expone una imagen o representación de la realidad.

Jerónimo: Sin embargo, no habló en parábolas a los discípulos, sino a la multitud; y hasta el día de hoy la multitud oye en parábolas; y por eso se dice: "Y sin parábolas no les hablaba".

Cris.: Porque aunque había hablado muchas cosas no en parábolas, cuando no hablaba delante de las multitudes, sin embargo, en este tiempo no hablaba sin parábolas.

Agosto, Cuest. en Mat., q. 15: O, esto se dice, no en Mateo, que no pronunció nada en palabras claras, sino que no concluyó un discurso sin introducir una parábola en el curso de él, aunque la parte principal del discurso podría consistir en materia no figurativa. Y ciertamente podemos encontrar discursos suyos parabólicos en todas partes, pero ninguno directo en todas partes. Y por un discurso completo, quiero decir, todo lo que Él dice sobre cualquier tema que las circunstancias le presenten, antes de que Él lo deje y pase a un nuevo tema.

Porque a veces un evangelista conecta lo que otro da como hablado en diferentes momentos; el escritor, en tal caso, no siguió el orden de los acontecimientos, sino el orden de la conexión en su propia memoria. La razón por la que habló en parábolas, el evangelista agrega, diciendo: "Para que se cumpliera lo dicho por el Profeta, cuando dijo: Abriré mi boca. En parábolas, pronunciaré cosas escondidas desde la fundación del mundo. " [ Salmo 78:2 ]

Jerónimo: Este pasaje está tomado del Salmo setenta y siete. He visto copias que dicen, 'por Isaías el Profeta', en lugar de lo que hemos adoptado, y lo que tiene el texto común por el Profeta.

Remig.: De cuya lectura Porfirio tomó una objeción a los creyentes; Tal fue la ignorancia de vuestro evangelista, que atribuyó a Isaías lo que sí se encuentra en los Salmos.

Jerónimo: Pero debido a que el texto no se encontró en Isaías, supongo que su nombre fue borrado por aquellos que lo observaron. Pero me parece que primero fue escrito así, 'Como fue escrito por Asaf el Profeta, diciendo,' porque el Salmo setenta y siete del cual se toma este texto se atribuye a Asaf el Profeta; y que el copista, no entendiendo a Asaf, y atribuyéndolo a error en la transcripción, lo sustituyó por el nombre más conocido de Isaías.

Porque debe saberse que no sólo David, sino también aquellos otros cuyos nombres están puestos delante de los Salmos, himnos y cánticos de Dios, han de ser considerados profetas, a saber, Asaf, Idithum, Hemán el esraíta y los demás. que se nombran en las Escrituras. Y así, lo que se dice en la persona del Señor: "Abriré mi boca en parábolas", si se considera atentamente, se encontrará que es una descripción de la salida de Israel de Egipto, y una relación de todas las maravillas contenidas en la historia del Éxodo.

Por lo cual aprendemos que todo lo que allí está escrito puede tomarse en forma figurada y contiene sacramentos ocultos; porque esto es lo que el Salvador debe prologar allí con las palabras: "Abriré mi boca en parábolas".

Glosa, ap Anselmo: Como si hubiera dicho: Yo, que antes hablaba por los profetas, ahora en mi propia persona abriré mi boca en parábolas, y sacaré de mi tesoro secreto misterios que han estado ocultos desde la fundación del mundo.

Versículos 36-43

Ver 36. Entonces Jesús despidió a la multitud, y entró en la casa; y se le acercaron sus discípulos, diciendo: Explícanos la parábola de la cizaña del campo. 37. Él respondió y les dijo: El que siembra la buena semilla es el Hijo del hombre; 38. El campo es el mundo; la buena semilla son los hijos del reino; pero la cizaña son los hijos del maligno. 39. El enemigo que la sembró es el diablo, la siega es el fin del mundo, y los segadores son los ángeles.

40. Así como la cizaña es recogida y quemada en el fuego; así será en el fin de este mundo. 41. Enviará el Hijo del hombre a sus ángeles, y recogerán de su reino a todos los que sirven de tropiezo, ya los que hacen iniquidad; 42. Y los echarán en un horno de fuego; allí será el lloro y el crujir de dientes. 43. Entonces los justos resplandecerán como el sol en el reino de su Padre. Quien tenga oídos para oír, que oiga".

Cris.: El Señor había hablado a la multitud en parábolas, para inducirlos a que le preguntaran por su significado; sin embargo, aunque había hablado tantas cosas en parábolas, nadie le había preguntado todavía nada, y por eso los despide; "Entonces Jesús despidió a la multitud, y entró en la casa". Ninguno de los escribas lo siguió aquí, de lo cual es claro que lo siguieron sin otro propósito que el de atraparlo en su discurso.

Jerónimo: El Señor despide a la multitud, y entra en la casa para que sus discípulos se acerquen a él y le pregunten en privado aquellas cosas que la gente ni merecía oír ni podía.

Raban.: En sentido figurado; Habiendo despedido a la multitud de judíos inquietos, entra en la Iglesia de los gentiles, y allí expone a los creyentes los sacramentos celestiales, de donde se sigue: "Y se le acercaron sus discípulos, diciendo: Explícanos la parábola de la cizaña del campo. ."

Cris.: Antes, aunque deseosos de aprender, temían preguntar; pero ahora piden libremente y con confianza porque han oído: "A vosotros os es dado saber el misterio del reino de los cielos"; y por eso piden cuando están solos, sin envidiar a la multitud a la que no se les dio así. Pasan por alto las parábolas de la levadura y la semilla de mostaza como simples; y pregunta acerca de la parábola de la cizaña, que tiene alguna concordancia con la parábola anterior acerca de la semilla, y muestra algo más que eso.

Y en consecuencia el Señor les explica, como sigue: "Él respondió y les dijo: El que siembra la buena semilla es el Hijo del hombre".

Remig.: El Señor se hace llamar Hijo del Hombre, para que en ese título dé ejemplo de humildad; o quizás porque acontecería que ciertos herejes negarían que fuera realmente hombre; o que a través de la creencia en Su Humanidad podamos ascender al conocimiento de Su Divinidad.

Chrys.: "El campo es el mundo". Ya que es Él quien siembra Su propio campo, es claro que este mundo presente es Suyo. Sigue: "La buena semilla son los hijos del reino".

Remig.: Es decir, los santos y los elegidos, que son contados como hijos.

agosto, continuación Faust., xviii, 7: La cizaña que el Señor expone significando, no como interpreta Maniqueo, ciertas partes espurias insertadas entre las verdaderas Escrituras, sino todos los hijos del Maligno, es decir, los imitadores del fraude del Diablo.

Como sigue, "La cizaña son los hijos del maligno", por quien Él quiere que entendamos a todos los malvados e impíos.

Agosto, Cuest. Ev., i, 10: Porque toda cizaña entre el maíz se llama cizaña.

Ag.: Sigue: "El enemigo que sembró esto es el diablo".

Chrys.: Porque esto es parte de las artimañas del Diablo, estar siempre mezclando la verdad con el error. "La cosecha es el fin del mundo."

En otro lugar dice, hablando de los samaritanos: "Alzad vuestros ojos, y mirad los campos que ya están blancos para la siega"; [ Juan 4:35 ] y otra vez, "La mies a la verdad es mucha, pero los obreros pocos", [ Lucas 10:2 ] en cuyas palabras Él habla de la mies como ya presente.

Entonces, ¿cómo habla aquí de ello como algo que está por venir? Porque ha usado la figura de la siega en dos significados, como dice allí que uno es el que siembra y otro el que siega; pero aquí es el mismo quien siembra y siega; de hecho, allí Él presenta a los Profetas, no para distinguirlos de Él, sino de los Apóstoles, porque Cristo mismo por Sus Profetas sembró entre los judíos y samaritanos.

La figura de la cosecha se aplica así a dos cosas diferentes. Hablando de la primera convicción y volviendo a la fe, llama a eso la siega, como aquello en que se cumple el todo; pero cuando investiga los frutos que resultan de oír la palabra de Dios, entonces llama al fin del mundo la siega, como aquí.

Remig.: Por la cosecha se denota el día del juicio, en el cual los buenos deben ser separados de los malos; lo cual se hará por ministerio de ángeles, como abajo se dice, que el Hijo del hombre vendrá a juicio con sus ángeles.

“Así como se recoge la cizaña y se quema en el fuego, así será en el fin de este mundo. Enviará el Hijo del hombre a sus ángeles, y recogerán de su reino todos los delitos, y a los que hacen iniquidad. ."

ago., Ciudad de Dios, libro xx, cap. 9: ¿De ese reino en el que no hay ofensas? El reino entonces es Su reino que está aquí, es decir, la Iglesia.

Agosto, Cuest. Ev., i, 10: Que la cizaña sea primero separada, significa que por la tribulación los impíos serán separados de los justos; y esto se entiende hecho por los ángeles buenos, porque los buenos pueden cumplir deberes de castigo con buen espíritu, como un juez, o como la Ley, pero los malos no pueden cumplir oficios de misericordia.

Chrys.: O podemos entenderlo del reino de la Iglesia celestial; y entonces se llevará a cabo aquí un doble castigo; primero que caigan de la gloria como está dicho, "Y recogerán de su reino todos los traspiés", con el fin de que no se vean traspasos en Su reino; y luego que se quemen. "Y los echarán en un horno de fuego".

Jerónimo: Las ofensas deben ser referidas a la cizaña.

Gloss., non occ.: "Los delitos", y "los que cometen iniquidad", deben distinguirse como herejes y cismáticos; las "ofensas" que se refieren a los herejes; mientras que por "los que hacen iniquidad" se debe entender a los cismáticos.

De lo contrario; Por "ofensas" pueden entenderse los que dan ocasión de caída a su prójimo, por "los que hacen iniquidad" a todos los demás pecadores. Raban.: Observe, Él dice: "Los que cometen iniquidad", no, los que han hecho; porque no los que se han vuelto a la penitencia, sino los que permanecen en sus pecados, serán entregados a los tormentos eternos.

Cris.: ¡He aquí el inefable amor de Dios hacia los hombres! Él está listo para mostrar misericordia, lento para castigar; cuando siembra, se siembra a sí mismo; cuando Él castiga, Él castiga por otros, enviando a Sus Ángeles a eso. Sigue: "Allí será el lloro y el crujir de dientes".

Remig.: En estas palabras se muestra la realidad de la resurrección del cuerpo; y además, los dos dolores del infierno, el calor extremo y el frío extremo. Y así como las ofensas son referidas a la cizaña, así los justos son contados entre los hijos del reino; de quien se sigue: "Entonces los justos resplandecerán como el sol en el reino de su Padre". Porque en el mundo presente la luz de los santos resplandece ante los hombres, pero después de la consumación de todas las cosas, los justos mismos resplandecerán como el sol en el reino de su Padre.

Cris.: No es que no brillen con mayor brillo, sino que como no conocemos grado de brillo que supere al del sol, por eso usa un ejemplo adaptado a nuestro entendimiento.

Remig.: Que Él diga: "Entonces resplandecerán", implica que ahora resplandecerán como ejemplo para los demás, pero entonces resplandecerán como el sol para alabanza de Dios. “El que tiene oídos para oír, que oiga”.

Raban.: Es decir, que entienda quien tenga entendimiento, porque todas estas cosas deben ser entendidas místicamente, y no literalmente.

Versículo 44

Versículo 44. "Además, el reino de los cielos es semejante a un tesoro escondido en un campo, el cual, cuando un hombre lo encuentra, lo esconde, y de gozo va y vende todo lo que tiene, y compra ese campo".

Cris.: Las parábolas anteriores de la levadura y el grano de mostaza se refieren al poder de la predicación del Evangelio, que ha subyugado al mundo entero; para mostrar su valor y esplendor, ahora propone parábolas acerca de una perla y un tesoro, diciendo: "El reino de los cielos es semejante a un tesoro escondido en un campo".

Porque la predicación del Evangelio está escondida en este mundo; y si, no vendes tu todo, no lo comprarás; y esto debes hacerlo con alegría.

De donde se sigue que cuando el hombre la encuentra, la esconde.

Hilary: Este tesoro se encuentra de hecho sin costo alguno; porque la predicación del Evangelio está abierta a todos, pero para usar y poseer el tesoro con su campo no podemos sin precio, porque las riquezas celestiales no se obtienen sin la pérdida de este mundo.

Jerónimo: Que lo oculta, no procede de la envidia hacia los demás, sino que como quien atesora lo que no quiere perder, esconde en su corazón lo que valora más que sus antiguas posesiones.

Greg., Hom. en Ev., xi, 1: De lo contrario; El tesoro escondido en el campo es el deseo del cielo; el campo en que está escondido el tesoro es la disciplina de la ciencia celestial; esto, cuando un hombre encuentra, lo esconde, para que pueda conservarlo; para el celo y los afectos hacia el cielo no basta que nos protejamos de los malos espíritus, si no nos protegemos de las alabanzas humanas. Porque en esta vida presente estamos en el camino que lleva a nuestra tierra, y espíritus malignos como ladrones nos asedian en nuestro viaje.

Por tanto, los que llevan su tesoro a la vista, buscan saquear en el camino. Cuando digo esto, no quiero decir que nuestros vecinos no deban ver nuestras obras, sino que en lo que hacemos, no debemos buscar elogios externos. El reino de los cielos se compara, por lo tanto, con las cosas de la tierra, para que la mente pueda elevarse de las cosas familiares a las cosas desconocidas, y pueda aprender a amar lo desconocido por lo que sabe que es amado cuando se conoce.

De ello se deduce: "Y por gozo de ello, va y vende todo lo que tiene, y compra aquel campo". El es el que vende todo lo que tiene y compra el campo, el que, renunciando a los deleites de la carne, pisotea todos sus deseos mundanos en su ansiedad por la disciplina celestial. [nota de margen: Colosenses 2:3 ]

Jerónimo: O bien, ese tesoro "en el que están escondidos todos los tesoros de la sabiduría y del conocimiento", es Dios la Palabra, que parece estar escondido en la carne de Cristo, o las Sagradas Escrituras, en las que está guardado el conocimiento del Salvador.

Agosto, Cuest. en Ev., i, 13: O, Él habla de los dos testamentos en la Iglesia, los cuales, cuando alguien ha alcanzado una comprensión parcial de los mismos, percibe cuán grandes cosas yacen escondidas allí, y "va y vende todo lo que tiene". , y compra eso;" es decir, despreciando las cosas temporales, adquiere para sí la paz, a fin de enriquecerse en el conocimiento de Dios.

Versículos 45-46

Verso 45. "Además, el reino de los cielos es semejante a un mercader que busca buenas perlas: 46. El cual, habiendo hallado una perla preciosa, fue y vendió todo lo que tenía, y la compró".

Cris.: La predicación del Evangelio no sólo ofrece múltiples ganancias como un tesoro, sino que es preciosa como una perla; por tanto, después de la parábola del tesoro, da la de la perla. Y en la predicación se requieren dos cosas, a saber, estar desprendido de los negocios de esta vida y estar alerta, lo cual se denota por este mercader.

Además, la verdad es una y no múltiple, y por eso se dice que se encuentra una sola perla. Y como quien posee una perla, él mismo sabe de su riqueza, pero no es conocida por los demás, ocultándola muchas veces en su mano debido a su pequeño volumen, así es en la predicación del Evangelio; los que lo poseen saben que son ricos, los incrédulos, no sabiendo de este tesoro, no saben de nuestra riqueza.

Jerónimo: Por las buenas perlas se puede entender la Ley y los Profetas. Escuchad, pues, a Marción y Maniqueo; las buenas perlas son la Ley y los Profetas. Una perla, la más preciosa de todas, es el conocimiento del Salvador y el sacramento de su pasión y resurrección, que cuando el mercader la encuentra, como el Apóstol Pablo, en seguida desprecia todos los misterios de la Ley y de los Profetas y de los observancias antiguas en las que había vivido irreprensiblemente, considerándolas como estiércol para ganar a Cristo.

[nota de margen: Filipenses 3:8 ] No es que el hallazgo de una perla nueva sea la condenación de las perlas viejas, sino que en comparación con eso, todas las demás perlas son inútiles.

Gregorio, Hom. en Ev., xi, 2: O por la perla preciosa debe entenderse la dulzura del reino de los cielos, el cual, el que lo encuentra, vende todo y compra. Porque el que, en la medida de lo permitido, ha tenido un conocimiento perfecto de la dulzura de la vida celestial, pronto deja todas las cosas que ha amado en la tierra; todo lo que una vez le agradó entre las posesiones terrenales ahora parece haber perdido su belleza, porque el esplendor de esa perla preciosa se ve solo en su mente.

Agosto, Cuest. en Mat., q. 13: O, Un hombre que busca buenas perlas ha encontrado una perla de gran precio; es decir, el que busca buenos hombres con quienes vivir provechosamente, encuentra a uno solo, Cristo Jesús, sin pecado; o, buscando preceptos de vida, por medio de los cuales pueda habitar rectamente entre los hombres, encuentra el amor al prójimo, en el cual una regla, dice el Apóstol [nota de margen: Romanos 13:9 ], están comprendidas todas las cosas; o, buscando buenos pensamientos, encuentra aquella Palabra en la que están contenidas todas las cosas, "En el principio era la Palabra", [ Juan 1:1 ] que es brillante con la luz de la verdad, firme con la fuerza de la eternidad, y por todo semejante a sí mismo con la hermosura de la divinidad, y cuando hayamos penetrado en la coraza de la carne, será confesado como Dios.

Pero cualquiera que sea de estas tres, o si hay alguna otra cosa que se nos pueda ocurrir, que pueda significarse bajo la figura de la única perla preciosa, su preciosidad es la posesión de nosotros mismos, que no somos libres de poseerla. a menos que despreciemos todas las cosas que se pueden poseer en este mundo. Porque habiendo vendido nuestras posesiones, no recibimos otro pago mayor que el de nosotros mismos (pues mientras estuviéramos envueltos en tales cosas no éramos nuestros), para que podamos darnos otra vez por esa perla, no porque seamos de igual valor que esa perla. , sino porque no podemos dar nada más.

Versículos 47-50

Verso 47. "Además, el reino de los cielos es semejante a una red, que fue echada en el mar, y recogió de todo tipo: 48. La cual, cuando se llenó, sacaron a la orilla, y se sentaron, y recogieron los 49. Así será en el fin del mundo: saldrán los ángeles, y apartarán a los malos de los justos, 50. Y los echarán en el horno de fuego: allí será el llanto y el crujir de dientes".

Cris.: En las parábolas precedentes ha encomendado la predicación del Evangelio; Ahora bien, para que no confiemos sólo en la predicación, ni pensemos que la fe sola es suficiente para nuestra salvación, añade otra parábola terrible, diciendo: "Además, el reino de los cielos es semejante a una red echada en el mar".

Jerónimo: En cumplimiento de aquella profecía de Jeremías, que dijo: "Os enviaré muchos pescadores", [ Jeremias 16:16 ] cuando Pedro y Andrés, Santiago y Juan, oyeron las palabras: "Síganme, los haré pescadores de hombres", se armaron una red formada por el Antiguo y el Nuevo Testamento, y la echaron en el mar de este mundo, y quedó extendida hasta el día de hoy, sacando de la sal, de la amargura y de los remolinos todo lo que cae en ella, que son hombres buenos y malos; y esto es lo que añade: "Y recogidos de todo género".

Gregorio, Hom. en Ev., xi. 4: O de otro modo; La Santa Iglesia es semejante a una red, porque es entregada en manos de los pescadores, y por ella cada hombre es arrastrado al reino celestial desde las olas de este mundo presente, para que no se ahogue en la profundidad del eterno muerte. Esta red recoge toda clase de peces, porque los sabios y los necios, los libres y los esclavos, los ricos y los pobres, los fuertes y los débiles, son llamados al perdón de los pecados; entonces se llena por completo cuando al final de todas las cosas se completa la suma de la raza humana.

Como sigue, "que, cuando se llenó, sacaron, y sentados en la orilla juntaron lo bueno en vasijas, pero lo malo lo tiraron".

Porque así como el mar significa el mundo, así la orilla del mar significa el fin del mundo; y así como los buenos son recogidos en vasijas, pero los malos desechados, así cada hombre es recibido en moradas eternas, mientras que los réprobos, habiendo perdido la luz del reino interior, son arrojados a las tinieblas exteriores. Pero ahora la red de la fe mantiene el bien y el mal mezclados en uno; pero la orilla descubrirá lo que la red de la Iglesia ha traído a tierra.

Jerónimo: Porque cuando la red sea tirada a la orilla, entonces se mostrará la verdadera prueba para separar los peces.

Cris.: ¿En qué difiere esta parábola de la parábola de la cizaña? Allí, como aquí, unos perecen y otros se salvan; pero allí, por su herejía de malos dogmas; en la primera parábola del sembrador, por no atender a lo dicho; aquí, a causa de su mala vida, por la cual, aunque sean arrastrados por la red, es decir, gozando del conocimiento de Dios, no pueden salvarse.

Y cuando oyes que los impíos son desechados, para que no supongas que se puede correr el riesgo de este castigo, añade una exposición que muestra su severidad, diciendo: "Esto será en el fin del mundo; los ángeles saldrán y apartarán a los impíos de entre los justos, y los echarán en el horno de fuego, allí será el lloro y el crujir de dientes”.

Aunque en otro lugar declara que los apartará como aparta el pastor las ovejas de los cabritos; Aquí declara que los ángeles lo harán, como también en la parábola de la cizaña.

Gregory: Temer nos conviene aquí, más que exponer; porque los tormentos de los pecadores se pronuncian en términos claros, para que nadie pueda alegar su ignorancia, si el castigo eterno es amenazado en dichos oscuros.

Jerónimo: Porque cuando llegue el fin del mundo, entonces se mostrará la verdadera prueba de separar los peces, y como en un puerto protegido, los buenos serán enviados a los barcos de las moradas celestiales, pero la llama del infierno se apoderará de ellos. los impíos sean secados y marchitos.

Versículos 51-52

Versículo 51. Jesús les dice: "¿Habéis entendido todas estas cosas?" Le dicen: "Sí, Señor". 52. Entonces les dijo: "Por tanto, todo escriba que es instruido en el reino de los cielos es semejante a un hombre que es padre de familia, que saca de su tesoro cosas nuevas y viejas".

Gloss., non oc.: Cuando la multitud se hubo ido, el Señor habló a sus discípulos en parábolas, por las cuales fueron instruidos solo en la medida en que las entendían; por lo que les pregunta: "¿Habéis entendido todas estas cosas? Ellos le dicen: Sí, Señor".

Jerónimo: Porque esto se dice especialmente a los Apóstoles, a quienes Él no debería oír sólo como la multitud, sino entender como si tuviera que enseñar a otros.

Cris.: Entonces los alaba porque habían entendido; Él les dijo; “Por tanto, todo escriba instruido en el reino de los cielos es semejante a un padre de familia que saca de su tesoro cosas nuevas y viejas”.

ago., Ciudad de Dios, libro xx, cap. 4: No dijo 'viejo y nuevo', como seguramente habría dicho si no hubiera preferido conservar el orden del valor en lugar del tiempo. Pero los maniqueos, mientras piensan que deben guardar sólo las nuevas promesas de Dios, permanecen en el viejo hombre de la carne y se revisten de novedad de error.

Agosto, Cuest. en Mat., q. 16. Con esta conclusión, si quiso mostrar a Aug. a quién se proponía por el tesoro escondido en el campo, en cuyo caso podemos entender que aquí se quiere decir las Sagradas Escrituras, los dos Testamentos por las cosas nuevas y viejas. - o quiso que fuera tenido por sabio en la Iglesia el que comprendía que las Escrituras antiguas se exponían en parábolas, tomando reglas de estas Escrituras nuevas, viendo que en ellas también el Señor proclamaba muchas cosas en parábolas.

Si, pues, Aquel en quien todas aquellas antiguas Escrituras tienen su cumplimiento y manifestación, habla en parábolas hasta que su pasión rasga el velo, cuando no hay nada oculto que no haya de ser revelado; mucho más aquellas cosas que fueron escritas de Él tanto tiempo antes de que veamos haber sido revestidas de parábolas; lo cual los judíos tomaron literalmente, no queriendo ser instruidos en el reino de los cielos.

Gregorio: Pero si por cosas "nuevas y viejas" en este pasaje entendemos los dos Testamentos, negamos que Abraham haya sido instruido, quien aunque conocía ciertamente algunos hechos del Antiguo Testamento, sin embargo, no había leído las palabras. Tampoco podemos comparar a Moisés con un cabeza de familia erudito, porque aunque compuso el Antiguo Testamento, no tenía las palabras del Nuevo. Pero lo que aquí se dice puede entenderse no en el sentido de los que habían estado, sino de los que podrían estar en el futuro en la Iglesia, quienes entonces "traen a luz cosas nuevas y viejas" cuando pronuncian las predicaciones de ambos Testamentos, en sus palabras. y en sus vidas.

Hilario: Hablando a Sus discípulos, Él los llama Escribas por su conocimiento, porque entendieron las cosas que Él presentó, tanto las nuevas como las antiguas, es decir, de la Ley y de los Evangelios; siendo ambos del mismo amo de casa, y ambos tesoros del mismo dueño. Los compara a sí mismo bajo la figura de un cabeza de familia, porque habían recibido la doctrina de las cosas nuevas y viejas de su tesoro del Espíritu Santo.

Jerónimo: O los Apóstoles son llamados Escribas instruidos, como notarios del Salvador que escribieron Sus palabras y preceptos en tablas de carne del corazón con los sacramentos del reino celestial, y abundaron en riqueza de un padre de familia, sacando de los almacenes de su doctrina cosas nuevas y viejas; todo lo que predicaron en los evangelios, eso lo probaron por las palabras de la ley y de los profetas. De donde habla la Esposa en el Cantar de los Cantares [7:13]; "He guardado para ti mi amado lo nuevo con lo viejo".

Gregorio: De lo contrario; Las cosas viejas son, que la raza humana por su pecado debe sufrir en el castigo eterno; las cosas nuevas, que se convirtieran y vivieran en el reino, primero, presentó una comparación del reino con un tesoro encontrado y una perla preciosa; y después de eso, narró el castigo del infierno en la quema de los impíos, y luego concluyó con "Por tanto, todo escriba, etc.

"como si dijera: Es un sabio predicador en la Iglesia que sabe sacar cosas nuevas sobre la dulzura del reino, y hablar cosas viejas sobre el tenor del castigo, para que al menos el castigo pueda disuadir a aquellos a quienes las recompensas no hacen". no excitar

Versículos 53-58

Ver. 53. Y aconteció que cuando Jesús hubo terminado estas parábolas, se fue de allí. 54. Y cuando llegó a su tierra, les enseñaba en la sinagoga de ellos, de tal manera que se asombraban y decían: ¿De dónde tiene este hombre esta sabiduría y estos milagros? 55. ¿No es éste el hijo del carpintero? ¿No se llama su madre María? y sus hermanos, Santiago, José, Simón y Judas? 56.

Y sus hermanas, ¿no están todas con nosotros? ¿De dónde, pues, tiene este hombre todas estas cosas? 57. Y se ofendieron en él. Pero Jesús les dijo: No hay profeta sin honra, sino en su propia tierra y en su propia casa. 58. Y no hizo allí muchos milagros a causa de la incredulidad de ellos.

Jerónimo: Después de las parábolas que el Señor habló al pueblo, y que sólo los Apóstoles entienden, se va a su tierra para enseñar también allí.

Agosto, De Cons. Ev., ii, 42: Del discurso anterior que consiste en estas parábolas, Él pasa a lo que sigue sin ninguna conexión muy evidente entre ellos. Además de lo cual, Marcos pasa de estas parábolas a un evento diferente del que aquí da Mateo; y Lucas está de acuerdo con él, continuando así el hilo de la historia como para hacer mucho más probable que lo que ellos relatan siguió aquí, a saber, sobre el barco en el que Jesús durmió, y el milagro de los demonios arrojados; que Mateo ha introducido anteriormente.

Chrys., Hom., xlviii: Por "su propio país" aquí, quiere decir Nazaret; porque no fue allí sino en Cafarnaúm que, como abajo se dice, hizo tantos milagros; pero a éstos les muestra su doctrina, causando no menos asombro que sus milagros.

Remig.: Enseñaba en sus sinagogas donde se reunían muchos, porque para salvación de la multitud vino del cielo a la tierra.

Sigue; "De modo que se maravillaban y decían: ¿De dónde tiene éste esta sabiduría y estos muchos milagros?" Su sabiduría se refiere a Su doctrina, Sus obras poderosas a Sus milagros.

Jerónimo: ¡Maravillosa locura de los nazarenos! ¡Se preguntan de dónde la Sabiduría misma tiene sabiduría, de dónde el Poder tiene obras poderosas! Pero la fuente de su error está cerca, porque lo consideran como el Hijo de un carpintero; como dicen: "¿No es éste el hijo del carpintero?"

Cris.: Por eso eran insensatos en todo, teniendo en poco a Dios por causa de aquel que era tenido por su padre, a pesar de los muchos casos en los tiempos antiguos de hijos ilustres nacidos de padres innobles; como David era hijo de un labrador, Isaí; Amós el hijo de un pastor, él mismo un pastor.

Y debieron darle mayor honra, porque viniendo de tales padres, así habló; mostrando claramente que no vino de la industria humana, sino de la gracia divina

Pseudo-agosto, no occ., cf. Serm. 135: Porque el Padre de Cristo es aquel Divino Obrero que hizo todas estas obras de la naturaleza, que puso en marcha el arca de Noé, que ordenó el tabernáculo de Moisés, e instituyó el Arca de la alianza; ese Obrero que pule la mente obstinada, y corta los pensamientos soberbios.

Hilario: Y este era el hijo del carpintero que somete el hierro por medio del fuego, que prueba la virtud de este mundo en el juicio, y forma la masa bruta a toda obra de necesidad humana; la figura de nuestros cuerpos, por ejemplo, a los diversos ministerios de los miembros, ya todas las acciones de la vida eterna.

Jerónimo: Y cuando se equivocan en Su Padre, no es de extrañar que también se equivoquen en Sus hermanos. De donde se añade: ¿No es María su madre, y sus hermanos Santiago, José, Simón y Judas? Y sus hermanas, ¿no están todos con nosotros?

Jerónimo, Hierón. en Helvid., 14: Los que aquí son llamados hermanos del Señor, son los hijos de María, la hermana de Su Madre; ella es la madre de este Santiago y José, es decir, María la esposa de Cleofás, y esta es la María que se llama la madre de Santiago el Menor.

Agosto, Cuest. en Mat., q. 17. No es de extrañar, pues, que algunos parientes por parte de madre sean llamados hermanos del Señor, cuando incluso por su parentela con José, algunos son llamados aquí sus hermanos por los que lo tenían por hijo de José.

Hilary: Así el Señor no es tenido en honor por los Suyos; y aunque la sabiduría de Su enseñanza, y el poder de Su obra despertaron su admiración, sin embargo, no creen que Él hizo estas cosas en el nombre del Señor, y le echan en cara el oficio de Su padre.

En medio de todas las obras maravillosas que Él hizo, se conmovieron con la contemplación de Su Cuerpo, y por eso preguntan: "¿De dónde tiene este hombre estas cosas? Y así se escandalizaron en él".

Jerónimo: Este error de los judíos es nuestra salvación, y la condenación de los herejes, porque percibieron a Jesucristo como un hombre hasta el punto de pensarlo como el hijo de un carpintero.

Cris.: Observa la misericordia de Cristo; Se habla mal de él, pero responde con mansedumbre; "Jesús les dijo: No hay profeta sin honra, sino en su tierra y en su casa".

Remig.: Se llama a sí mismo Profeta, como también lo declara Moisés, cuando dice: "Profeta os levantará Dios de entre vuestros hermanos. [ Deuteronomio 18:18 ] el Jefe de todos los Profetas, excepto Jeremías, Daniel y los otros Profetas menores, tenían más honor y consideración entre los extraños que entre sus propios ciudadanos.

Jerónimo: Porque es casi natural que los ciudadanos estén celosos unos de otros; porque no miran a las obras presentes del hombre, sino que recuerdan las debilidades de su niñez; como si ellos mismos no hubieran pasado por las mismas etapas de edad hasta su madurez.

Hilario: Además, Él da esta respuesta, que un Profeta no tiene honor en su propio país, porque fue en Judea donde iba a ser condenado a la sentencia de la cruz; y puesto que el poder de Dios es sólo para los fieles, Él aquí se abstuvo de los mundos del poder divino a causa de su incredulidad.

De donde se sigue: "Y no hizo allí muchos milagros a causa de la incredulidad de ellos".

Jerónimo: No que porque no creyeran Él no podría hacer Sus obras poderosas; pero para que al hacerlo no esté condenando a sus conciudadanos en su incredulidad.

Cris.: Pero si sus milagros les causaron asombro, ¿por qué no hizo muchos? Porque no buscó la ostentación de sí mismo, sino lo que beneficiaría a otros; y cuando eso no resultó, despreció lo que le pertenecía solo a Él para no aumentar su castigo. Entonces, ¿por qué hizo Él incluso estos pocos milagros? Que no digan: Hubiéramos creído si se hubiera hecho algún milagro entre nosotros.

Jerónimo: O podemos entenderlo de otra manera, que Jesús es despreciado en Su propia casa y país, significa en el pueblo judío; y por eso hizo entre ellos pocos milagros, para que no quedaran del todo sin excusa; pero entre los gentiles hace cada día mayores milagros por medio de sus apóstoles, no tanto sanando sus cuerpos, cuanto salvando sus almas.