Bible Commentaries
San Mateo 13

Introducción

La parábola del sembrador y la semilla: la exposición de la misma. La parábola de la cizaña, de la semilla de mostaza, de la levadura, del tesoro escondido, de la perla, de la red arrojada al mar: y cómo Cristo es despreciado por sus propios compatriotas.

Anno Domini 30.

Versículos 1-2

El mismo día: este es el significado simple y literal del original, y puede entenderse del día en que la madre y los parientes de nuestro Salvador vinieron a él. Sin embargo, debe observarse que esta expresión no siempre debe tomarse literalmente, sino que solo puede significar en ese momento, o en un día determinado, en uno de esos días, como lo dice San Lucas, Lucas 5:17 . Parece que las calumnias de los fariseos no tuvieron el efecto deseado; porque la multitud había llegado a ser tan grande, que ni la casa, ni el patio delante de ella, podían contener a la gente que venía; Jesús, pues, los llevó a la orilla del mar y les enseñó; y como todavía eran muchos los que iban y venían, juzgó necesario subir a una barca,por la conveniencia de ser escuchado y visto por todos, lo que podría serlo fácilmente, si la costa de los alrededores fuera algo circular y en declive, a la manera de un anfiteatro. Así sentado cómodamente en el barco, pronunció muchas doctrinas de la más alta importancia, eligiendo las mismas para el tema de sus sermones, cuando tenía el mayor número de oyentes, porque había una probabilidad de hacer el mayor bien con ellas.

Versículo 3

Les habló muchas cosas en parábolas: La palabra παραβολη, que traducimos parábola, significa una comparación o símil; una transferencia de las ideas o propiedades que son en un tema generalmente familiar y bien conocido, a otro menos conocido y comprendido, con el fin de realzar y animar ese otro más a la mente. Es poner una cosa por otra, que el tema que se pretende enseñar puede no aparecer inmediatamente de la letra desnuda y el caso planteado, pero cuando se da la clave puede golpear más plena y fuertemente en la mente; para una parábolaes exactamente lo que llamamos "poner un caso"; cuando se dice y se supone una cosa, con el propósito de enseñar, ilustrar y hacer cumplir, otra. Tales son las parábolas de nuestro Salvador; de modo que, para comprenderlos, debemos mirar más allá de la letra; en lo que él mismo no ha interpretado, encontraremos la clave, ya sea en su aplicación general, o en la conexión entre la parábola y sus milagros o sus discursos.

Y mientras, atendiendo cuidadosamente a esto, explicamos las otras circunstancias de manera agradable al tema que nos ocupa, y la analogía de la fe, no hay duda de que obtendremos todo el beneficio que se pretendía que nos transmitiera este tan agradable y hermoso. y método de instrucción persuasivo. Que las parábolas eran muy familiares y se usaban mucho entre las naciones orientales, y particularmente las de Palestina, lo aprendemos de la evidencia concurrente de todos los escritores sobre el tema; y, en su mayor parte, como Sir Isaac Newton (sobre Daniel, p. 148) observa, "Tanto Cristo como su precursor Juan, así como los antiguos profetas, solían aludir en sus discursos parabólicos a cosas presentes, y los que se ofrecieron de inmediato ". Vea la nota en el cap. Mateo 5: 1 ; Mateo 5:14.

Estas son algunas de las razones por las que nuestro Salvador habló en parábolas: 1º, como un castigo judicial sobre los endurecidos y mal dispuestos a la verdad; y a veces como un método más vivo para convencerlos y refutarlos, incluso de su propia boca: 2o, como un medio para despertar la atención y estimular la indagación de los que estaban bien dispuestos, y para llevarlos a un examen serio y diligente búsqueda. según la verdad, como método el más natural, bello e instructivo, para enseñar, a partir de objetos comunes y familiares, las lecciones más divinas e importantes, y para grabarlas en la memoria. En tercer lugar, como un velo a los misterios de su reino, y un método menos ofensivo para transmitir algunas verdades muy ingratas y desagradables, como el rechazo de los judíos, la vocación de los gentiles, etc. En cuarto lugar, una lección de hombre ' s ceguera e ignorancia naturales en asuntos espirituales, a menos que Cristo, por su gracia, abra el entendimiento e ilumine la mente. Y todo esto, quinto, para cumplir las profecías que le conciernen al respecto, así como para cumplir con las costumbres y modales de la nación que conocía este método de instrucción.

En este capítulo nuestro Señor entrega siete parábolas, dirigiendo las cuatro primeras, como de interés general, a todo el pueblo; los tres últimos a sus discípulos. Comenzó con la parábola del sembrador , que arrojó su semilla en diferentes suelos, que, según su naturaleza, produjeron en abundancia, escasa o nula. Por esta semejanza representó a los diferentes tipos de oyentes, con los diferentes efectos que las doctrinas de la religión tienen sobre ellos, según sus diferentes disposiciones. En algunos, estas doctrinas se suprimen por completo; en otros, producen los frutos de la justicia, más o menos, según la bondad de su corazón, por la gracia divina.

Una parábola de este tipo era muy conveniente, ahora que la multitud mostraba un deseo tan intenso de escuchar los sermones de Cristo, mientras que tal vez descuidaban el fin por el cual deberían haberlos escuchado. Esta parábola también fue exquisitamente apropiada para una introducción a todo lo demás, ya que nuestro Señor responde en ella una pregunta muy obvia y muy importante: "El mismo Cristo sembrador, y los mismos predicadores enviados por él, siempre siembran la misma semilla; ¿por qué ha ¿No siempre tiene el mismo efecto? " El que tiene oídos para oír, oiga. Ver Bengelius.

Versículo 4

Y cuando sembró, etc. las aves - Y como él sembró, etc. las aves. Se puede observar que nuestro Señor señala los grandes obstáculos para que llevemos fruto, en el mismo orden en que ocurren. El primer peligro es que los pájaros devorarán la semilla; si escapa a esto, existe otro peligro, a saber, que no se quemey marchitarse; Poco después de esto, las espinas brotan y ahogan la buena semilla. Una gran mayoría de los que escuchan la palabra de Dios reciben la semilla como al borde del camino; de los que no lo pierden por los pájaros, sin embargo, muchos lo reciben como en pedregales; muchos de los que lo reciben en un suelo mejor, pero sufren que las espinas crezcan y lo ahoguen; de modo que, comparativamente, pocos de ellos perseveran hasta el fin y dan fruto a la perfección; y, sin embargo, en todos estos casos no es la voluntad de Dios la que obstaculiza, sino su propia perversidad voluntaria. Vea las notas del Sr. Wesley sobre el Nuevo Testamento.

Versículo 5

Lugares pedregosos: terreno rocoso. La frase, lugares pedregosos, no expresa el sentido. Puede haber muchas piedras sueltas, de las cuales el lugar se denominaría propiamente pedregoso, donde el suelo es rico y profundo. Lo que se quiere decir aquí es evidentemente roca continua, con una capa muy delgada de tierra.

Versículo 6

Y cuando salió el sol— Esta fue la razón por la que, al salir el sol, se quemaron, etc. Editores prusianos.

Versículo 8

Pero otros cayeron en buena tierra; pero otra parte, cayendo en buena tierra, dio frutos; un grano rinde cien, otro sesenta, otro treinta. Editores prusianos. Ver Génesis 26:12 . La fecundidad de la semilla que se sembró en buena tierra no debe entenderse, dice Macknight, de que el campo produzca cien veces más de lo que se sembró en él; pero debe entenderse de un solo granoproducir cien granos, lo que fácilmente podría hacer cuando se encontrara con un buen suelo y estuviera debidamente nutrido; pero hay muchos accidentes por los cuales el producto de un campo, tan rico que es capaz de nutrir cien granos con una sola raíz, se reduce dentro de los límites ordinarios. La parábola menciona a algunos de ellos; una parte de la semilla es pisoteada por los pasajeros o destruida por los pájaros, una parte muere de hambre en un suelo malo entre las rocas y una parte asfixiada por las malas hierbas.

Versículos 10-13

Y vinieron los discípulos, etc. — Véase la nota sobre Marco 4:10 . La respuesta que nuestro Señor aquí da a sus discípulos es notable: "Vosotros, discípulos míos, dice él, que sois de temperamento humilde, dócil, y se contentan con emplear medios y recurrir a mí para comprender tales cosas. como te entrego a tiNo habrá inconveniente en que estén vestidos de parábolas; porque, además de que estoy listo para interpretarles todo, mis discursos están tan ordenados que se vuelven claros e inteligibles para mentes tan libres de prejuicios: la verdad brillará a través del velo, y la sombra los guiará hacia el cuerpo y la sustancia. . Pero en cuanto a esos fariseos orgullosos y presuntuosos, que están regocijados con sus propios prejuicios, y no entenderán ni practicarán las cosas claramente entregadas, para endurecerlos judicialmente, me entrego de una manera que no será fácilmente comprendida por los hombres. de su temperamento.

Se ahogarán con las cáscaras mientras tú te alimentas del grano. Han traído sobre sí mismos esta ceguera deliberada, de que al ver no ven; y esta sordera voluntaria, que al oír no oyen, ni entienden. " Esto está elegantemente parafraseado en la versión de 1727. Pasan por alto lo que ven, y no están atentos a lo que oyen:el hebraísmo, sin embargo, es peculiarmente enfático. El relato que Jamblichus da de la oscuridad de Pitágoras es algo similar a lo que nuestro Salvador dice aquí: "Pitágoras estudió alguna oscuridad en sus dictados, que sólo aquellos que estaban virtuosamente dispuestos, y así se preparan para sus nociones, podrían beneficiarse de sus discursos; pero en cuanto a otros, ellos (como dice Homero de Tantalus) debería estar rodeado de cosas que fueran deseables en sí mismas, pero no poder tocarlas ". La palabra misterio, Mateo 13:11 significa en general lo que está oculto y desconocido.

Los paganos estaban acostumbrados a dar ese nombre a sus ceremonias religiosas secretas; pero nuestro Señor lo usa aquí para denotar algunos detalles que iban a suceder en relación con el evangelio, la predicación del mismo y el éxito que tendría en el mundo; que en ese momento eran desconocidos y, en consecuencia, misterios, hasta que fueron revelados. Ver Mintert sobre la palabra μυστηριον. Tenemos una expresión en Juvenal, paralela a la última cláusula del verso 12:

Nil habuit Codrus; —et tamen illud Perdidit infelix totum nil.
Sáb, iii. 208, 9.
'Es cierto, pobre Codrus nada tenía que jactarse; Y, sin embargo, pobre Codrus todo lo que nada perdió.
Dryden.
Esta sentencia de nuestro Señor, que tiene la apariencia de una paradoja, la utiliza a menudo. El que tiene, es el que mejora las ventajas que Dios le ha dado, y continuamente recibe más, hasta que ha alcanzado una medida completa de ellas: el que no tiene, es el que no mejora las ventajas similares, sino que hace tan mal un mal. uso de ellos, para que no le sirvan de nada más que si no los tuviera. Será quitado aun lo que tiene,significa los talentos o ventajas con que se le ha confiado. Esta frase se explica por la parábola de los talentos, cap. Mateo 25:14 , & c.

Véase también Lucas 8:18 . En el pasaje que tenemos ante nosotros tenemos la gran regla del trato de Dios con los hijos de los hombres, una regla fijada como las columnas del cielo; esta es la clave de todas sus dispensaciones providenciales, como les aparecerá a los hombres y ángeles en el gran día; y por eso, en cumplimiento de esta regla general, les hablo en parábolas, dice nuestro Salvador, Mateo 13:13 . "No le doy más conocimiento a este pueblo, porque no usa lo que ya tiene: teniendo todos los medios para ver, oír, comprender, no usa ninguno de ellos; no ven, ni oyen, ni entienden eficazmente cosa."

Versículos 14-15

Y en ellos se cumple, etc. — Véase la nota sobre Isaías 6:9 . El significado del profeta es que los judíos ciertamente deben escuchar las doctrinas del evangelio, sin entenderlas, y ver los milagros que confirman esas doctrinas, sin percibir el dedo de Dios en ellas; no porque las evidencias del evangelio, ya sean internas o externas, fueran insuficientes para establecerlo, sino porque la corrupción de sus corazones les impidió discernir esas evidencias: Porque el corazón de este pueblo se ha hecho más burdo , etc. En Isaías el pasaje está redactado de manera algo diferente: Engrasa el corazón de este pueblo, etc. Ahora bien, esta forma es peculiar de los escritos proféticos; implicando nada más que una orden al profeta simplemente de predecir que los judíosendurecer sus corazones, ser sensuales, orgullosos y tercos; y les pesan los oídos, y cierran los ojos, etc. Cerraban los ojos contra los milagros y los oídos contra las doctrinas del Evangelio, como si tuvieran miedo de convertirse y sanar; teniendo la más fuerte aversión a oír o ver lo que era contrario a su inclinación.

Ver Jeremias 1:9 . Ezequiel 43:3 . Génesis 41:13 . Por tanto, esta profecía y su cita son exactamente las mismas; sólo la profecía representa lo que va a suceder, —Haz el corazón de este pueblo, etc. mientras que la cita lo representa como ya sucedido , —El corazón de este pueblo es, etc. "Este pueblo se ha vuelto tan impío y orgulloso, que no oirán ni verán nada opuesto a sus deseos, de modo que parecen como si estuvieran resueltos a no convertirse". Esta interpretación de la profecía, y de su aplicación hecha por San Mateo, es confirmada por el mismo Isaías, cap. Mateo 6:11 . "Entonces dije: Señor, ¿hasta cuándo?¿Cuánto tiempo van a estar en esta miserable condición? Y él respondió: Hasta que las ciudades sean asoladas sin habitante, y las casas sin hombre, y la tierra completamente desolada; su ceguera permanecerá, hasta que la destrucción total caiga sobre ellos como nación, volcando la constitución de su iglesia y estado. ”También lo confirman los temas de las parábolas a las que nuestro Señor aplicó esta profecía: Judíos claramente, lo que les dijo de una manera oscura por la parábola del sembrador,es decir, que una parte principal del oficio del Mesías era inculcar las doctrinas de la verdadera religión en la mente de los hombres, y que el efecto principal de su poder en la tierra debería ser liberarlos de la tiranía de sus concupiscencias, para que pudieran hazte fecundo en bondad; Si hubiera declarado claramente lo que insinuó en la parábola del grano de mostaza, que creció tanto como para albergar a las aves del cielo bajo sus ramas, que los gentiles serían gobernados por el Mesías, no como esclavos sino como súbditos nacidos libres. y disfrutar de todos los privilegios de su reino en pie de igualdad con los judíos; si les hubiera enseñado claramente, lo que insinuaba oscuramente, mediante la parábola de la semilla sembrada, que brotó silenciosamente; y por la parábola de la levaduraescondido en una cantidad de comida; que el reino del Mesías no iba a ser erigido ni sostenido por la violencia de la guerra, sino por la fuerza secreta de la verdad, cuya operación, aunque fuerte, es imperceptible; El Señor enseñó a sus oyentes estas cosas en términos sencillos, ellos las habrían rechazado, se habrían ofendido mucho y probablemente lo habrían abandonado por completo; tan opuestas eran las doctrinas mencionadas a sus nociones y expectativas favoritas.

Mientras tanto, si se le pregunta por qué manejó tales temas, ya que los entregó en términos tan oscuros. La respuesta es que, para la confirmación del Evangelio, era conveniente que él mismo, en su propia vida, diera algunos indicios de la naturaleza del mismo y de la recepción que iba a recibir, porque los judíos, comparando los acontecimientos con estas predicciones parabólicas, podrían estar así dispuestas a consentir más pacíficamente en la admisión de los gentiles en la iglesia, sin someterlos a las instituciones mosaicas; algo que no se les obligó a hacer, pero con la mayor dificultad. Vea Macknight, y más en la nota sobre Marco 4:11 . El Dr. Doddridge traduce estos versos,Y en ellos se cumple la profecía de Isaías, que dice: Oyendo, oirás, pero no entenderás; y viendo, verás, pero no percibirás. Porque el corazón de este pueblo está endurecido por la gordura, y oyen con oídos pesados, y levantan los ojos [como si estuvieran más de medio dormidos], no sea que en algún momento vean, etc.

Versículo 17

De cierto os digo, que, etc.— Esto es lo que pone a los discípulos por encima de todos los profetas, y los hace más grandes en el reino de los cielos. Ver cap. Mateo 11:11 y comp. Salmo 119:174 . Lucas, ii 25, 29, 30 Mateo 10:23 . Juan 8:56 . 1 Pedro 1:1

Versículo 19

Cuando alguien oye, etc. De esta interpretación de la parábola de nuestro Salvador, aprendemos que la semilla significa las doctrinas de la religión verdadera; y los diversos tipos de terreno, los diversos tipos de oyentes: la comparación entre Dios y el sembrador es frecuente entre los escritores judíos, y la semillase encuentra entre casi todas las naciones utilizadas para doctrina o instrucción. El suelo al lado del camino, que puede ser golpeado por los hombres que lo pisan, es una imagen de aquellos que tienen el corazón tan endurecido por la impiedad, que aunque escuchan la predicación del Evangelio, no les impresiona en absoluto; porque lo escuchan sin atención o, si asisten, lo olvidan rápidamente. Esta insensibilidad y desatención están fuertemente representadas por el terreno golpeado a lo largo de la carretera, en el que la semilla nunca entra, es magullada por los pies de los hombres o recogida por los pájaros. Cuando alguno oye la palabra del reino o del evangelio, y la entiende o no la considera (porque la palabra original συνιεναι significa ambos), entonces viene el maligno, &C.

Se dice que el diablo viene y capta la palabra de este tipo de oyentes, no porque tenga el poder de robarle a los hombres su conocimiento, o impresiones religiosas, por cualquier acto inmediato; sino porque se exponen, por descuido, a toda la fuerza de las tentaciones que él pone en su camino, y particularmente a las que surgen ya sea del comercio de los hombres, (circunstancia observada por San Lucas, quien nos dice que el semilla fue pisoteada,) o de sus propios deseos intensos en la cabeza, que, como tantas aves hambrientas, vuelan y rápidamente devoran la palabra fuera de sus mentes. La perturbación ocasionada por las pasiones de este tipo de oyentes, y por las tentaciones a las que están expuestos, los vuelve completamente desatentos al oír; o si asisten, los endurece contra la impresión de la palabra, y borra su recuerdo en un instante; tanto, que la perniciosa influencia de las malas pasiones y las malas compañías no puede ser representada verdaderamente por una figura inferior, quela palabra es quitada por el diablo, cuyos agentes son sin duda tales personas y deseos. Ver Macknight. El Dr. Campbell lee la última cláusula, Esto explica lo que cayó en el camino.

Versículos 20-21

Pero el que recibió en-pedregoso lugares- El pedregoso,o terreno pedregoso, representa a aquellos oyentes, que hasta ahora reciben la palabra en su corazón, que brota en buenas resoluciones, que quizás van acompañadas de una reforma parcial de algunos pecados y una práctica temporal de algunas virtudes. Sin embargo, no se ven afectados por completo con la palabra; no se hunde lo suficiente para permanecer en sus mentes; y por tanto, cuando surge la persecución por causa del Evangelio, y tales oyentes están expuestos a multas, encarcelamientos, castigos corporales, destierro y muerte, o incluso a cualquier gran tentación de tipo ordinario, que requiera firmeza para repelerla, esos resoluciones, que el calor de las pasiones había suscitado tan rápidamente al oírlas, se marchitan con la misma rapidez, porque no tienen sus raíces en la justa aprehensión de la naturaleza del Evangelio y en la auténtica experiencia cristiana;

Versículo 22

El también que recibió semilla entre espinos — La tierra llena de espinos que brotó con la semilla y la ahogó, representa a todos aquellos que reciben la palabra en corazones llenos de preocupaciones mundanas; que tarde o temprano destruyen cualquier convicción o buena resolución que surja de la palabra. Los cuidados mundanos se comparan con espinas, no solo por su perniciosa eficacia para ahogar la palabra, sino porque es con grandes dolores y dificultades que se erradican. En la parábola, los oyentes de esta denominación se distinguen de aquellos que reciben la semilla en terreno pedregoso, no tanto por el efecto de la palabra en sus mentes, sino por la diferente naturaleza de cada uno; porque en ambos brotó la semilla, pero no dio fruto. El suelo pedregosolos oyentes no retendrán las impresiones hechas por la palabra; no tienen raíz en sí mismos; sin fuerza mental; sin firmeza de resolución, para resistir las tentaciones del exterior. Mientras que los oyentes espinosos tienen el suelo, pero luego está lleno de las preocupaciones del mundo, el engaño de las riquezas y el amor al placer, que tarde o temprano sofocan las impresiones de la palabra; y por este medio, en la emisión, son tan infructuosos como los primeros.

Pero ambos se distinguen de los que escuchan al borde del camino por esto, que reciben la palabra y ceden a sus influencias en cierto grado; mientras que los demás no reciben la palabra en absoluto, oyen sin atención; o, si asisten, olvidarlo de inmediato. Los oyentes del camino ocupan el primer lugar en la parábola, porque son mucho más numerosos que el resto; y los oyentes de buena tierra los últimos, porque son los menos numerosos. La frase απατη του πλουτου, el engaño de las riquezas,es muy elegante y expresa admirablemente los diversos artificios con los que la gente, en la búsqueda de la riqueza, se excusa día a día, para postergar la búsqueda ardiente de la religión genuina, y la asombrosa decepción que a menudo se mezcla con sus labores, e incluso con su éxito. Comp. Proverbios 11:28 . Lucas 18:24 .

1 Timoteo 6:9 ; 1 Timoteo 6:17 . 2 Timoteo 2:4 ; 2 Timoteo 4:10 .

Versículo 23

Pero el que recibió sembrado en buena tierra, San Lucas ha expresado esto con bastante más detalle, Lucas 8:15 . Pero que en buena tierra están aquellos que, con un corazón honesto y bueno, habiendo escuchado la palabra, la guardan, - en oposición al lado del camino, que nunca recibió la semilla en absoluto, pero la lleva en su superficie, se lo ofreció a las aves devoradoras , y dará fruto con paciencia; en oposición tanto a los terrenos pedregosos como espinosos, que nutrieron la semilla que fue arrojada en ellos solo por un tiempo; el primero hasta que salió el sol, el segundo hasta que brotaron las espinas. La bondad del corazónpor lo que este tipo de oyentes son aplaudidos, consiste en su sencillez y sinceridad: habiendo sido debidamente cultivada la semilla o palabra por ellos, entienden lo que oyen.

La honestidad de su corazón consiste en su disposición por la gracia a creer la verdad, aunque contraria a sus prejuicios; y practicarlo, aunque opuesto a sus inclinaciones: Todos los que escuchan la palabra con estas calificaciones, y se unen a ella, a través del espíritu de Dios, la firmeza de resolución y el gobierno de sus pasiones, nunca dejan de dar a luz, unos cien pliegue, unos sesenta, unos treinta; frutos de justicia, en proporción a los diferentes grados de fuerza en que poseen las gracias necesarias para constituirlos oidores provechosos de la palabra. Véase Macknight y el noveno sermón del obispo Beveridge, vol. Mateo 10:8 vo.

Versículos 24-25

Se asemeja al reino de los cielos, etc. — Se puede comparar al reino de los cielos, etc. o literalmente, es como: Es una frase que nuestro Señor usa con frecuencia para significar que la siguiente parábola, en sus principales circunstancias, se parece a lo que sucede en el reino de los cielos; es decir, la dispensación evangélica. Ver cap. Mateo 11:16 y Lucas 7:32 . Respetando la cizaña, ver nota sobre Mateo 13:30. El gran y juicioso obispo Sherlock ha ilustrado admirablemente esta parábola. Quite el vestido de la parábola, dice él, y lo que nuestro Salvador nos ofrece aquí equivale a esto: "Siempre habrá una mezcla en el mundo de hombres buenos y malos, que ningún cuidado o diligencia puede evitar; y aunque los hombres pueden y lo harán juzgar que los impíos deben ser cortados inmediatamente por la mano de Dios, pero Dios juzga lo contrario, y demora su venganza por razones sabias y justas, perdonando al impío en este momento por el bien de los justos; reservando todo para el gran día en que la justicia divina se manifestará plenamente, y cada uno recibirá según sus propias obras ". Creo que el punto de vista de esta parábola ha sido mal aplicado en algunas partes.

Tiene la intención de representar la condición de la humanidad que surge de la naturaleza de la gracia y el albedrío moral, algunos son buenos, otros malos; una mezcla, que siempre se espera de la misma naturaleza de la humanidad, y para justificar a Dios al retrasar el castigo de aquellos pecados que parecen estar maduros para la venganza. Siendo este el punto de vista de la parábola, se aparta del camino para considerar las causas particulares a las que se pueden atribuir los pecados de los hombres; porque la pregunta no es de qué origen surgen los pecados de los hombres, sino por qué, cualquiera que sea su causa, no son castigados. En la parábola, por tanto, nuestro Señor asigna sólo una razón general de la maldad del mundo: un enemigo ha hecho esto.Pero hay quienes piensan que ven otra razón asignada en la parábola; a saber, el descuido de los gobernadores y gobernantes públicos, insinuado en esas palabras, pero mientras los hombres dormían, vino su enemigo y sembró cizaña entre el trigo; y este texto siempre encuentra un lugar en tales quejas. Y ciertamente no hay duda de que la negligencia de los gobernadores y magistrados, civiles y eclesiásticos, puede ser a menudo una de las causas de la ignorancia y la maldad del pueblo: pero no se puede probar que esté asignada como causa en la parábola; porque estas palabras mientras los hombres dormían, en lugar de acusar a los sirvientes de negligencia, muestran claramente que ningún cuidado o diligencia de ellos podría prevenir al enemigo.

Mientras estaban despiertos, su cuidado también estaba despierto, y el enemigo no tuvo éxito; pero deben dormir , la naturaleza lo requiere, y entonces fue cuando el enemigo hizo el daño. Si se hubiera dicho, mientras los hombres jugaban, o eran descuidados o desenfrenados, eso habría sido una carga para ellos; pero decir mientras los hombres dormían,está tan lejos de probar que su negligencia lo causó, que demostró claramente que su diligencia no pudo evitarlo. ¿Por qué vas a decir? ¿Los labradores no deberían dormir nunca? Es una condición de la que no pueden vivir y, por lo tanto, el hecho de dormir no puede ser acusado de delito. Por tanto, esta circunstancia en la parábola es para mostrar, no la falta de los labradores, sino el celo y la laboriosidad del enemigo para hacer daño. Míralo tan estrechamente como quieras, y aun así él romperá todo tu cuidado y diligencia. Si se hace a un lado, obligado por las llamadas de la naturaleza a comer, beber o dormir, él está listo para aprovechar la oportunidad para sembrar su cizaña. Además, el carácter de los labradores a lo largo de la parábola concuerda con esta exposición: cuando vieron brotar la cizaña, no traicionaron ninguna conciencia de culpa o negligencia;Señor, ¿no sembraste buena semilla en tu campo? ¿De dónde, pues, tiene cizaña? ¿Algún criado, que había dejado que el campo se volviera salvaje por su propia pereza, habría denunciado el caso de esa manera? El amo, lejos de acusar a nadie de su familia de la culpa, lo pone en otra puerta, un enemigo lo ha hecho. Ante lo cual los sirvientes, no escatimando sus dolores, estaban deseosos de ir a trabajar inmediatamente y arrancar toda la cizaña de una vez.

¿Qué hay en todo esto que se adapte al carácter de un sirviente perezoso, holgazán, negligente? ¿Qué hay que no exprese preocupación y preocupación por los asuntos de su amo? Tan pronto como descubren la cizaña, van directamente a su maestro, le informan y ofrecen su servicio para erradicarlos. En este particular, corrige su juicio, aunque no condena su diligencia. Y, en verdad, un punto de vista principal de la parábola es corregir el celo de aquellos que no pueden ver la iniquidad del mundo sin gran indignación; y al no ser capaces de detenerlo o corregirlo ellos mismos, tienden a invocar a Dios para que reivindique su propia causa, llevándose el asunto a sí mismo y castigando a los malhechores. Los hombres que tienen este celo y calor contra la iniquidad, no suelen ser los gobernantes negligentes ociosos; tampoco podemos suponer que nuestro Salvador pintaría a los mismos hombres con colores tan diferentes en el marco de una breve parábola; representándolos ociosos y descuidados en el versículo 25, activos y celosos en el 28.

Además, como se observó antes, acusar la maldad del mundo por la negligencia de tal o cual parte de los hombres no responde a ningún propósito de la parábola; es decir, para justificar la sabiduría de la Providencia, al permitir que los pecados de los hombres queden impunes por el momento. Pero la justificación no surge de considerar las causas de la iniquidad, sino de considerar el efecto que tendría el castigo inmediato. De otra manera, ahora te explicamos, esta circunstancia, que mientras los hombres dormían, se sembró la cizaña, promueve el fin principal de la parábola, y completa la justificación de la Providencia de Dios; porque esto demuestra que es necesario que vengan ofensas:no deben prevenirse sin perturbar el curso mismo de la naturaleza; sin que Dios intervenga milagrosamente para suspender el funcionamiento de las causas segundas, ya que todo cuidado ejercido a la manera humana es muy poco; porque incluso cuando los hombres duermen, y deben dormir, el enemigo sembrará cizaña. Por tanto, puesto que la parábola muestra que la iniquidad no puede ser prevenida ni castigada inmediatamente, de acuerdo con la sabiduría y la bondad de Dios; cierra toda queja y nos obliga a reconocer que Dios es justo en todos sus caminos y justo en todos sus tratos con la humanidad. Ver sus Discursos, vol. 3: disco. 8 parte 1.

Versículo 27

Así que los sirvientes del cabeza de familia : la palabra original 'Οικοδεσποτης, parece significar en este sentido, "el propietario de la propiedad:" se supone que es el dueño del campo, y de alguna casa de campo o granja, en la que estos sirvientes moraban.

Versículo 29

But he said, Nay, &c.— These words account for the justice of God in suspending his judgments. To see the full force of the reason in this respect, it is necessary we should understand what sort of sinners are spoken of, for this reason is not always applicable to all cases; many sinners are spared upon other accounts than this which is here given: the sinners intended in this passage are spared merely on account of the righteous, that they may not be involved in the punishment due to the sins of others; but some sinners are spared out of a mercy which regards themselves, in hopes of their amendment. The sinners represented by the tares are such, of whose repentance and amendment there is no hope and our Saviour has told us that these sinners shall certainly be punished at the last; which cannot certainly be said of any but incorrigible sinners: these sinners, therefore being considered as incorrigible, there was no room to justify the delay of punishment from any circumstances arising out of their own case.

Incluso la misericordia de Dios fue excluida a este respecto; porque si el pecador incorregible es objeto de misericordia, ningún pecador debe temer el castigo. Nuestro Salvador, por tanto, los abandona por completo y justifica la sabiduría y la bondad de Dios al librarlos de otros motivos. Los intereses de los hombres buenos y malos están tan unidos en este mundo; Existe tal conexión entre ellos en muchos aspectos, que ninguna calamidad significativa puede sobrevenir a los malvados, pero los justos deben participar en ella. Esta fue la súplica de Abraham cuando intercedió ante el Señor por los hombres de Sodoma. En las calamidades públicas es evidente que todos deben sufrir sin distinción: fuego y espada, hambre y pestilencia, enfurecer con indiferencia en los límites del justo y del pecador, y barrer a uno y al otro. Hasta ahora, la razón de este versículo ciertamente se extiende,

You see a great wicked man in a prosperous condition, and you think his happytranquillity a perpetual reproach to the providence of God: you would not have God rain fire and brimstone upon the city for the sake of this great offender, since many innocent persons would necessarily suffer in the ruin? No; but you would have God take him suddenly away by some secret and silent method; or you would have him punished in his fortune, and reduced to that misery which his sins deserve. This you think would be very just and reasonable, and highly becoming the wisdom of God. But do you not consider that there is no great man who is not related to others? are all the relations and dependents of this great sinner as wicked as himself? Is there not one good man the better for him? Are his children all abandoned? Or would you turn out a family of innocent children to seek their bread in the streets, rather than let the iniquity of the father go unpunished for a few years! Till you can answer these questions, you must not pretend to arraign the wisdom and goodness of God, in sparing thisoffender.

Now these considerations plainly shew the equity and goodness of God in delaying the punishment of the wicked; in both the cases above-mentioned you see that mercy triumphs over justice, and the guilty is preserved for the sake of the innocent, which is such an act of goodness, as no man surely has reason to complain of. Nor will the justice of God suffer in this account, as will plainly appear from the following considerations: the parable is evidently intended as an answer to the common objection against Providence, drawn from the prosperity of sinners, or the impunity of offenders. Ask the man who makes this objection against God's government, why he thinks it unbecoming the wisdom of God to delay the punishment of sinners? He will readily answer, because it is contrary to his justice; and to support his reason,he will farther add, that it is an undoubted maxim of justice, that all sinners deserve punishment. And here I thinkhe must stop; for he cannot enter into particular cases, unless he knew more of man than he does, or can know.

In answer to this, our Saviour owns the truth of the general maxim, as far as it relates to the desert of sinners; and thereforeteaches us, that God has appointed a day in which he will judge the world: but then he shews, from superior reasons of justice, that the application of the principle in the present case is wrong; for though it be just to punish all sinners, yet to punish them immediately, would destroy the very reason which makes it just to punish them. It is just to punish them, that there may be a difference made between the good and the bad, according to their deserts, that their punishment may be a discouragement to vice, and an encouragement to holiness and virtue. Now our Lord shews in this parable, that the immediate punishment of the wicked would quite destroy those ends of justice; for the righteous and the wicked, like the wheat and the tares, growing together in one field, are so mixed and united in interests in this world, that, as things stand, the wicked cannot be rooted out, but the righteous must suffer with them: consequently, the immediate destruction of the wicked, since it must inevitably fall upon therighteous also, would make no proper distinction between the good and the bad; could be no encouragement to holiness and virtue, for the virtuous would suffer; could be no discouragement to vice, for vice would fare as well as virtue: And therefore it is not only reasonable to delay, in innumerable instances, the punishment of the wicked, but even necessary, to the obtaining of the ends of justice, since they cannot be obtained in their immediate destruction. See Bishop Sherlock's 8th Discourse, parts 1 and 2 vol. 3. See also the Reflections.

Versículo 30

Recolecta — la cizaña y átala en manojos— La palabra cizaña no parece expresar el significado del original ζιζανια: porque la cizaña, para nosotros, no es mala hierba, sino una especie de legumbre útil, de gran utilidad para el ganado, y se distingue muy fácilmente en su crecimiento del trigo; mientras que el original expresa algo (y el alcance de la parábola lo exige) que no sirve en absoluto; aptos sólo para ser quemados, y que no se pueden distinguir fácilmente del buen maíz hasta que ambos han crecido; ya estos detalles responden a los llamados oídos sordos en el trigo, que no se pueden discernir hasta el tiempo de la cosecha; o más bien una mala hierba llamada cizaña, el infelix lolium, que crece con trigo y, a menos que se extraiga de él antes de ser cosechado, es muy perjudicial para el maíz.

El Dr. Johnson, de hecho, en su Diccionario, dice que "la cizaña (de teeren, holandés, consumir ) es una mala hierba que crece entre el maíz". La palabra original, como nos dicen algunos griegos muy capaces, no se encuentra excepto en los evangelistas y algunos de los padres; y le dan diferentes derivaciones.

Versículos 31-32

Expuso otra parábola:Las primeras parábolas se refieren principalmente a oyentes infructuosos; estos que siguen, a los que dan buenos frutos. En la presente parábola, nuestro Señor muestra que, a pesar de que el evangelio parecía al principio despreciable, a causa de la ignominia que surgió de la crucifixión de su Autor, la dificultad de sus preceptos, la debilidad de las personas por quienes fue predicado y el pequeño número y condición media de quienes lo recibieron; sin embargo, teniendo en sí mismo la fuerza de la verdad, crecerá tanto como para llenar la tierra, proporcionando sustento espiritual a personas de todas las naciones, que deberían ser admitidas en ella, no en la calidad de esclavos, como los judíos imaginaban, sino como libres. súbditos nacidos del reino del Mesías, gozando en él de los mismos privilegios que los judíos. Este sentido de la parábola es el más probable, Daniel 4:10 en el que la naturaleza y las ventajas del gobierno civil están representadas por un gran árbol con ramas extendidas, hermosas hojas y muchos frutos.

Esta parábola estaba bien calculada para animar a los discípulos; que, a juzgar por el Evangelio por su comienzo, podrían haber caído en la desesperación, cuando, en lugar de verlo predicado por los eruditos, apoyado por los grandes e instantáneamente recibido con aplausos por todos, encontraron en general la oposición de los hombres. en la vida alta, predicada sólo por analfabetos y recibida por pocos además de los pobres. Estas, ciertamente, fueron circunstancias melancólicas según la apariencia exterior, y lo que debió haber sido una gran ofensa; sin embargo, con el tiempo se convirtieron en fuertes confirmaciones de la religión cristiana. El tesoro del Evangelio se entregó a vasos de barro, para que pareciera que la excelencia del poder procedía de Dios. La frase,la menor de todas las semillas, es una figura de uso frecuente en el discurso común, y significa una de las menores; o la más pequeña de todas esas semillas que conocía la gente de Judea; tan pequeño, que los judíos lo usaban proverbialmente; para denotar una cosa muy pequeña.

"El globo de la tierra, dicen los rabies, no es más que un grano de mostaza, en comparación con la expansión de los cielos". Ver cap. Mateo 17:20 . Los botánicos aplican el término árbol a las plantas de mayor tamaño, que crecen hasta la magnitud de los arbustos; y por ello se denominan plantae arborescentes. El Talmud menciona un árbol de mostaza, o al menos lo que los orientales comprendían bajo la especie del sinapi, tan grande que un hombre podría sentarse fácilmente en él; y otro, una de cuyas ramas cubría una tienda. Es cierto que estaríamos muy equivocados, si juzgáramos los vegetales o los animales en los países del Este o del Sur, simplemente por lo que nos acompañan los de la misma especie. La palabra κατασκηνουν, traducida como logia,significa: "Encuentran refugio y pasan su tiempo allí". Ver Tremellius y Lightfoot's Hor. Heb. sobre el lugar.

Versículo 33

El reino de los cielos es semejante a la levadura. Se piensa comúnmente que el significado de esta parábola es el mismo que el de la anterior; pero parece haber esta diferencia entre ellos; la parábola del grano de mostaza representa la pequeñez del Evangelio en sus inicios, junto con su posterior grandeza; mientras que la parábola de la levadura,que, al estar escondido en una cantidad de comida, fermenta el todo, expresa de una manera muy viva tanto la naturaleza como la fuerza de la operación de la verdad sobre la mente; porque aunque las doctrinas del Evangelio, cuando se propusieron por primera vez, parecían estar perdidas en esa enorme masa de pasiones y pensamientos mundanos que llenaban las mentes de los hombres; sin embargo, entonces, por medio del Espíritu Divino, ejercieron de la manera más eminente su influencia, convirtiendo los pensamientos y deseos de los hombres en conformidad a la verdad.

La diferencia precisa, por lo tanto, entre esta y la parábola anterior es que la primera representa la extensa propagación del Evangelio desde el principio más pequeño; pero esto, la naturaleza de la influencia de sus doctrinas sobre las mentes de personas particulares. Nuestro Salvador menciona aquí tres medidas de harina en particular, porque esta parece ser la cantidad que generalmente amasaban de una vez. Ver Génesis 18:6 . Macknight, Beausobre y Lenfant.

Versículos 34-35

Y sin parábola no habló, etc. - Es decir, "no en ese momento", o "a la gente que entonces le oyó". Vea la nota sobre Mateo 13:1 . Beausobre y Lenfant observan que la cita de los Salmos no es una profecía de la manera en que Cristo iba a enseñar, sino solo una aplicación, hecha por el evangelista, de las palabras del salmista a la manera misteriosa en que enseñó nuestro Salvador. Y el Dr. Doddridge y varios otros son de la misma opinión, suponiendo que este pasaje sea citado a modo de alusión. Ver com. Cap. Mateo 1:22 .

Pero la interpretación del Dr. Whitby me parece preferible, quien observa que el sentido puede ser este: — nuestro Salvador habló en parábolas, para que lo que David, lleno del espíritu profético, dijo de sí mismo, se cumpliera también en ese Hijo de David, de quien era un tipo; porque él, siendo nuestro gran legislador, podría decir con más verdad: Oíd mi ley, pueblo mío, Salmo 78:1 . Vea la nota sobre Salmo 49:4 . Observación 49 de Olearius y Wetstein.

Versículo 38

Los hijos del reino— Este es un hebraísmo, que significa los herederos del reino, cap. Mateo 8:12 donde los judíos incrédulos son nombrados hijos del reino, en oposición a los gentiles, porque nacieron dentro del pacto mosaico.

Aquí los hijos del reino son los verdaderos creyentes, como los hijos del inicuo son los no regenerados y desobedientes. Ver Juan 8:41 ; Juan 8:44 .

Versículo 39

El fin del mundo: de la época, literalmente, un hebraísmo, que se usa con frecuencia en el Nuevo Testamento. Comp. el siguiente versículo, y Hebreos 1:2 . Lo que sigue es una alusión a Joel 3:13 . Véase también Apocalipsis 14:15 .

Versículo 41

El Hijo del Hombre enviará, etc.— El lector debe observar cuán alta idea da nuestro Salvador aquí a sus discípulos de sí mismo, cuando habla de los ángeles como sus asistentes que en el último día estaban para esperar en él, y en su orden de reunir al mundo entero delante de él: recogerán de su reino todos los que ofenden, παντα τα σκανδαλα, todas las cosas que son una ofensa para los demás, poniendo obstáculos en su camino Και τους, etc. "Incluso todos los transgresores de la ley; porque así la palabra και debería traducirse en este y en muchos otros lugares del Nuevo Testamento".

Versículo 42

Un horno ... El horno.

Versículo 43

Entonces resplandecerán los justos, etc. En esta hermosa expresión, nuestro bendito Salvador parece aludir a Daniel 12:3 . Los sabios brillarán, etc. Brillarán como el sol en el firmamento por su brillo y belleza, y su esplendor no disminuirá con la edad. Una imagen noble esta para representar la gloria y la felicidad de los hombres justos con Dios su Padre.

La exclamación al final del versículo insinúa que no se pueden pronunciar verdades de mayor importancia y solemnidad que las que respetan la miseria final de los impíos y la felicidad inconcebible de los justos; y que todos los que tienen la facultad de la razón deben, por tanto, considerarlos con atención. Vea Macknight y Calmet.

Versículos 44-46

Una vez más, el reino de los cielos es semejante a un tesoro: estas tres parábolas siguientes se proponen no tanto a la multitud como a los apóstoles en particular. La parábola del tesoro que un hombre encontró escondido en un campo, fue diseñada para enseñarnos, que algunos encuentran el Evangelio, por así decirlo, por accidente, y sin buscarlo, de acuerdo con lo que dice el profeta Isaías, Isaías 65:1 que Dios es hallado por los que no lo buscan. Por otro lado, la parábola del comerciante, que preguntaba por perlas bonitas o hermosas,y encontró uno de gran valor, nos informa, que la recepción del Evangelio por parte de los hombres es a menudo, a través de la gracia de Dios, el efecto de una búsqueda diligente de la verdad. El Evangelio se compara adecuadamente con un tesoro, ya que enriquece a todos los que lo profesan; ya una perla, por su belleza y preciosidad: ambas parábolas representan el efecto de la verdad divina sobre aquellos que la encuentran por la gracia, ya sea por accidente o por indagación.

Al ser encontrado y conocido, parece sumamente valioso, y suscita en los pechos de los hombres tal vehemencia de deseo, que voluntariamente se desprenden de todo lo que tienen por obedecer sus preceptos; y cuando se separan por ello, se creen incomparablemente más ricos que antes. Los escritores sagrados en otros lugares comparan y prefieren la sabiduría a las joyas. Vea Job 28:15 . Proverbios 3:15 ; Proverbios 8:11 .

Versículos 47-50

Una vez más, el reino de los cielos es como una red: esta parábola da a entender que mediante la predicación del Evangelio se reunirá en la tierra una iglesia visible, compuesta por hombres buenos y malos, mezclados de tal manera que sería difícil para hacer una distinción adecuada entre ellos; pero que al final del mundo los malos serán separados de los buenos y arrojados al infierno; que la parábola representa bajo la imagen de arrojarlos al horno de fuego, porque ese era el castigo más terrible conocido en los países orientales. Vea Daniel 3:6 . Esta parábola parecerá particularmente apropiada si consideramos que fue dicha a los pescadores, que habían sido llamados de sus empleos con la promesa de que atraparían hombres. Ch.

Mateo 4:19 . Se diferencia de la parábola de la cizaña en su extensión, que representa el estado final y el juicio de los hombres malvados en general; mientras que el de la cizaña describe más particularmente el miserable final de los hipócritas y apóstatas. La palabra σαπρα, traducida mala, Mateo 13:48 generalmente significa corrupto o pútrido, y parece una alusión a la recogida de algún pez muerto en la red con los vivos. Se ha observado que esto, en los términos más enérgicos, representa al fin el estado desesperado de los pecadores. Ver Discurso de castigo futuro de Herbery.

Versículos 51-52

¿Habéis entendido, & c.—Cuando Jesús terminó sus parábolas, preguntó a sus discípulos si las entendían; y cuando respondieron afirmativamente, les dijo que todo maestro de la religión judía, que se convirtiera al cristianismo y fuera predicador del Evangelio, podía, en razón de la variedad de sus conocimientos y su capacidad, ser comparado a un prudente amo de familia, que los alimenta con los frutos tanto del presente como de los años anteriores, según lo requiera su necesidad. Nuestro Salvador ha dado el modelo y el ejemplo de tal maestro en su discurso contenido en este capítulo; y por la semejanza del padre de familia, muestra a sus discípulos el uso que debían hacer del conocimiento que habían adquirido, ya sea de la antigua revelación que les transmitieron los profetas, o de la nueva revelación, de la que Jesús era, en un sentido más peculiar,

Vea Macknight y Wetstein. Dr. Clarke en sus Sermones, vol. 10: serm. 4 da la siguiente exposición del versículo 52: "Aquellos que estén completamente calificados para ser predicadores exitosos del Evangelio deben poder en todas las ocasiones sacar de su memoria, como de un copioso almacén, instrucciones adecuadas para personas de todas las capacidades. " Con respecto a la palabra tesoros, véase la nota del cap. Mateo 2:11 .

Versículo 54

En su propio país: Nazaret se llama así, porque fue la ciudad en la que se crió Jesús, y para distinguirla de Capernaum, donde residía comúnmente. Esta sabiduría significa este aprendizaje. Se sorprendieron al encontrar en nuestro Señor un aprendizaje tan extraordinario, sin haber sido jamás enseñados por sus médicos. Estas obras poderosas, en griego es δυναμεις, virtudes. La palabra denota tanto milagros como el poder de realizarlos.

Versículo 55

¿No es este el hijo del carpintero? - En San Marcos, Marco 6:3 es, ¿No es este el carpintero? «Ο τεκτων; En consecuencia, Justino Mártir nos dice, y los cristianos antiguos eran todos de la misma opinión, que Jesús fue empleado en esta ocupación. Sus cánones exigían que todos los padres enseñaran a sus hijos algún oficio; y probablemente la pobreza de la familia comprometió a Cristo, mientras estaba en casa con José, a trabajar en la suya. ¡Qué prueba más de la humillación del bendito Redentor por nuestro bien! Comparando el cap. Mateo 27:56 ., Marco 15:40 ., Juan 19:25 ., Con este pasaje, parece que las cuatro personas mencionadas aquí eran los hijos de María, hermana de la virgen María y esposa deCleofás o Alfeo, que es el mismo nombre.

Ver cap. Mateo 10:3 Mateo 12:46 . Por Santiago se quiere decir Santiago el Menor, a quien San Pablo llama el hermano de nuestro Señor, Gálatas 1:19 . José o José (porque es el mismo nombre) es el único hijo de María, la esposa de Alfeo, que nunca fue Apóstol. Simón es el que se llama cananeo o zelote, para distinguirlo de Simón Pedro. Y Judas o Judas es el autor de la Epístola que lleva ese nombre, en la que se autodenomina hermano de Santiago.

Versículo 56

De ahí entonces, etc. Esto, como muchas otras cosas que desde entonces se han objetado contra el Evangelio de Cristo, es tanto el lenguaje de la estupidez como de la infidelidad; porque la mezquindad de la educación de Cristo fue una demostración de que su enseñanza de una manera tan excelente debe haber sido el efecto de alguna influencia divina y extraordinaria en su mente.

Versículo 57

Y se sintieron ofendidos en él : los nazarenos, al no poder reconciliar los milagros y la sabiduría de nuestro Señor con la mezquindad de su nacimiento, estaban llenos de dudas e incertidumbres; no sabían qué decir o pensar de él, sospechando tal vez que era un hechicero. La palabra incredulidad, usada en el siguiente versículo, sirve para explicar todo esto. Y aprendemos de Lucas 4:22 que, a pesar de su incredulidad, no podían dejar de alabarlo y admirarlo. El Dr. Doddridge presenta la siguiente cláusula: "Un profeta no es menos estimado que en su propio país, y entre sus parientes, incluso en su propia familia"; que es claramente el sentido de las palabras, aunque la nuestra es una traducción literal: porque un profeta puede ser, y a menudo es, ofendido a distancia de su hogar, como nuestro Salvador mismo encontró por experiencia frecuente.

(Véase Juan 4:44 . Lucas 4:24 .) La expresión es proverbial, lo que significa que aquellos que poseen dotes extraordinarias no están en menos demanda que entre sus parientes y conocidos. La razón es que el trabajo superior nunca deja de ser envidiado; y la envidia, siempre diligente en su búsqueda, suele encontrar una forma u otra de convertir el conocimiento que tiene de las personas en su desventaja.

Versículo 58

Y no lo hizo, etc. No debemos entender estas palabras como si el poder de Cristo estuviera aquí desarmado: sino sólo que le trajeron pocos enfermos para que los curara, Marco 6:5 . No consideró conveniente imponerles sus milagros, por lo que no pudo realizarlos de manera honorable y adecuada. Según el mismo principio, la fe, en algunos casos, aunque no en todos, se convierte en condición para recibir una curación. Compárese con el cap. Mateo 9:29 . Marco 9:23 y Hechos 14:9 . Cristo vio apropiado hacerlo aquí, como bien podría hacerlo, considerando lo que indudablemente los nazarenos debieron haber oído de él en otros lugares, y lo que ellos mismos habían confesado, pero justo antes, deobras poderosas realizadas por sus manos; lo que demuestra en verdad que su incredulidad no consistía tanto en una duda de su poder milagroso, como de su misión divina, que, para la mente de cualquier persona sin prejuicios, ese poder probaba tan abundantemente.

Desde este punto de vista, por lo tanto, es difícil decir cómo pudo, en consonancia con su carácter y perfecciones, haber derrochado sus favores en un pueblo tan indigno. El Dr. Clarke explica esto: "No pudo hacer ninguna obra poderosa allí, de acuerdo con su regla y método de actuar, o con sus propósitos y designios actuales". Ver vol. 9: serm. 3 .; la nota sobre Marco 6:6 .; Doddridge; y Olearius. La razón, dice uno, por la que muchas obras poderosas no se realizan ahora no es que la fe esté plantada en todas partes, sino que la incredulidad prevalece en todas partes.

Inferencias.— Tenemos en este capítulo un testimonio profético más del carácter y la misión divinos de nuestro gran Redentor: su hablar en parábolas; y ciertamente deberíamos considerarnos particularmente favorecidos, que mientras las grandes verdades del Evangelio fueron veladas en la oscuridad y ocultas de la vista de aquellos que se habían hecho indignos de una información más clara, nosotros, con los discípulos de nuestro Señor, se nos permite conocen los misterios del reino, y son complacidos con la más clara y completa inteligencia de esas grandes e interesantes verdades, que muchos profetas y justos han deseado ansiosamente conocer, pero no las han conocido.

Debemos fijar para siempre en nuestras mentes que la luz y la información más abundantes requieren un grado proporcionalmente más alto de santidad y virtud; a quienes se les da mucho, se les exigirá mucho. Y como de la parábola del sembrador se nos informa claramente, que el aumento y la mejora dependen, bajo la influencia de la gracia de Dios, de nosotros mismos; que la semilla y el sembrador siendo siempre el mismo, el éxito de esa semilla, y la fecundidad de ella, surgen de la tierra; debemos tener especial cuidado, en dependencia del Espíritu Santo, de preparar debidamente nuestro corazón, de llevar esa disposición buena y honesta, esa humilde y dócil, esa disposición atenta y considerada a la audición del Evangelio, que siempre será abundantemente recompensada con un conocimiento correcto, una experiencia genuina y la práctica celosa de ese Evangelio.
Cuando revisamos a la humanidad y consideramos las diversas actividades en las que está comprometida, las ociosidades y las ocupaciones, los negocios y los placeres que absorben tan totalmente las mentes de la generalidad, no podemos maravillarnos de la poca influencia que ejerce la predicación de la palabra. de Cristo tiene sobre ellos.

Los cuidados son espinas para los pobres, la riqueza para los ricos, el deseo de otras cosas para todos. Las riquezas se llaman engañosas y con gran propiedad: porque sonríen y traicionan, besan y castigan hasta la perdición; sacan los ojos, endurecen el corazón, roban la vida divina, llenan el alma de orgullo, ira y amor al mundo, y hacen a los hombres enemigos de toda la cruz de Cristo; y todo el tiempo son ansiosos y perseguidos con vehemencia incluso por aquellos que creen que hay un Dios; es más, que profesan creer en el Evangelio de Cristo.

¡Cuán grande es la paciencia y la paciencia de nuestro Dios! Por perniciosa que sea la cizaña, por más que abandona a los malvados; aunque desafíen su poder, contaminen sus dones y deshonren sus obras, no permitirá que sean desarraigadas instantáneamente; en terrible venganza no ejercerá inmediatamente sobre ellos la severidad de sus juicios. ¡Y nuestra paciencia e indulgencia serán menores que las de Dios! Cuando contemplemos el vicio triunfante, es más, cuando suframos bajo sus opresiones, o en cualquier sentido sintamos sus fatales consecuencias, conservemos nuestras almas con paciencia y recordemos que se acerca un día en que se hará la gran separación; cuando todas las ofensas sean echadas del reino de los cielos; y cuando los fieles justos brillen , resplandecientes y puroscomo el sol, en ese reino del Padre. ¡Consuelo glorioso y triunfante! ¿Qué más queremos sostenernos, en medio de todos los males y dificultades de este estado de prueba? ¿Qué más podemos querer animarnos a mantener la fe de Cristo, y hacernos, por gracia, del número de los justos?

El bendito Jesús renovó su visita a Nazaret, Mateo 13:54 aunque la gente de ese lugar había intentado asesinarlo en su primera predicación entre ellos: Así que nunca debemos cansarnos de hacer el bien, ni negarnos a renovar nuestros atentados contra el los más obstinados pecadores, en lo que respecta a los intereses de sus almas inmortales. Aunque sean ciegos y sordos, aunque endurecidos por la culpa, ante el terrible peligro de su infeliz estado; sin embargo, nosotros, teniendo nuestros ojos abiertos por la gracia Todopoderosa a ese peligro, deberíamos estar más dispuestos a sentir compasión y aliviarlos.

Pero aunque estos nazarenos estaban asombrados por su sabiduría, y no podían dejar de permitir las maravillas que había realizado; sin embargo, continuaron, perversos e ingratos, para rechazarlo, y al hacerlo fueron condenados de su propia boca. Sería bueno que estas personas nos ofrecieran el único ejemplo de tal autocondena. Bien sería, si entre los que profesan la fe de Cristo, que reconocen su sabiduría y sus maravillas, no se encontrara ninguno que en corazón y vida lo rechazara, renegando con sus acciones lo que sus labios expresan continuamente. La formalidad de la profesión debe ser siempre más temida por aquellos que, educados en una fe especulativa, reciben su credo por tradición y sin el debido examen; y, por tanto, no podemos protegernos demasiado de él.
¡Cuánto perdieron estos nazarenos por sus obstinados prejuicios contra Jesús! ¡Cuántos cuerpos enfermos podrían haberse curado, cuántas almas perdidas podrían haberse recuperado y salvado, si le hubieran dado una mejor acogida! Su incredulidad, por así decirlo, desarmó al propio Cristo de su poder para hacer el bien, y le dio sabor a muerte más que a vida para sus almas: y aún así, los mismos principios destructivos producirán las mismas consecuencias destructivas: la fe parece haber puesto al Todopoderoso poder de Dios en manos de los hombres, mientras que la incredulidad parece incluso atar las manos de la Omnipotencia.

Es un pecado preñado de todos los demás; y con respecto a la dispensación del Evangelio, que descubre no menos ceguera que falsedad en la mente: porque ¿qué podría haber hecho el Señor más por su viña de lo que ha hecho en ella? ¿Qué testimonio más abundante y convincente podría haber dado en prueba de su misión divina, que el que ha brindado gentilmente a la humanidad? —Profesías claras y continuas, milagros poderosos e indiscutibles, sabiduría pura y perfecta. Los nazarenos permitieron su sabiduría; y haremos bien en observar que el mismo argumento que utilizaron para apoyar su rechazo de este Divino Profeta es en sí mismo una prueba contundente de su misión divina. ¿De dónde tiene el hijo de este carpintero esta sabiduría?¿Nacido y educado entre nosotros, sin ninguno de los medios de mejora en el aprendizaje humano, poniendo su mano en el clavo y su mano derecha en el martillo de obrero? ¿De dónde esta sabiduría, estas obras poderosas, para un hombre tan mezquino, tan humilde, tan absolutamente ignorante, analfabeto, sin ayuda? Oh vosotros, nazarenos, ¿queréis una respuesta? ¡Esta sabiduría es de Dios!¡Oh sabiduría del Hijo de Dios! ¡Oh poder del Padre! que puede al mismo tiempo descubrirse a sí mismo a los ojos de los creyentes simples y genuinos, y ocultarse de los carnales: mi fe te posee, adora, invoca, como la Sabiduría increada y encarnada, como la luz de los ángeles y de los hombres, escondido bajo la oscuridad de nuestra carne, velado en la voluntaria mezquindad de tu humillación, y degradado en las presunciones orgullosas de los filósofos autosuficientes de este mundo.

REFLEXIONES.— 1º. Con incansable diligencia trabajó el gran Profeta para inculcar las doctrinas de su Evangelio. El mismo día salió Jesús de la casa y se sentó a la orilla del mar, porque su audición era demasiado grande para que una casa pudiera contenerlos; y allí, subiendo a un barco para su púlpito, mientras la multitud atenta abarrotaba la orilla, les habló muchas cosas en parábolas , probablemente más de las que aquí se registran; y eligió este método por las razones dadas.

Nota; (1.) Al predicar el Evangelio, estamos llamados a ser instantáneos en tiempo y fuera de tiempo: ningún tiempo ni lugar es inadecuado para hablar una palabra por Cristo y por las almas inmortales. (2.) Donde se predica a Cristo, debemos asistir con deleite: su presencia y bendición en la orilla del mar son mejores que toda la magnificencia del templo de Salomón sin él.

1. La parábola con la que Cristo abre su discurso es la de un sembrador, sembrando su semilla, con los diversos terrenos sobre los que cayó y sus consecuencias. Por medio de objetos familiares y bien conocidos, Cristo transmitiría así más agradablemente sus divinas instrucciones y les enseñaría a espiritualizar sus labores diarias y a sacar de ellas provechosa meditación. Cristo se complace en dar la explicación de la parábola, y no podemos equivocarnos al seguir a un intérprete infalible. La semilla es la palabra del reino, el Evangelio; el sembrador es el Señor Jesús, con todos sus ministros divinamente designados; y también por su Espíritu da vida a la semilla sembrada, para que dé fruto en el corazón de aquellos que con sencillez acepten su gracia. Lael campo es el mundo en general; y los diversos tipos de terreno aquí mencionados, sobre los que cae la semilla, representan los diferentes temperamentos de aquellos a quienes se predica el Evangelio y los efectos que por ello producen sobre ellos.

[1.] Algunos son como el borde del camino, donde la semilla, que cae en el suelo duro, no se rompe, es expuesta a los pájaros y devorada. Este representa el caso de los oyentes descuidados, negligentes y desatentos, en quienes la palabra de Dios no impresiona: no la entienden, estando voluntariamente bajo las tinieblas de su mente caída, y su corazón endurecido. El maligno,el diablo, siempre atento para evitar que entren todos los hombres buenos, tan pronto como lo observa en el camino del Evangelio, busca desviarlo de él, y arrebata la palabra de su corazón a medida que cae, distrayendo su atención por algunos objetos que lo rodean, o sugiriendo algunos pensamientos ociosos, vanos, mundanos o triviales, de modo que la palabra de Dios se borra inmediatamente de la memoria y se vuelve completamente inútil.

[2.] Otros son como la tierra pedregosa, en la que todo lo que se siembra brota rápidamente, siendo la tierra poco profunda; pero, incapaz de soportar el sol abrasador, por falta de raíz, se seca. Tales son los que asisten al ministerio de la palabra y, al principio muy impresionados por lo que oyen, dan un asentimiento inmediato a su verdad; pero la raíz del asunto no está en ellos; son infieles; no llegan a un sentido profundo y humilde de la pecaminosidad de su naturaleza; no ven la total impotencia de sus corazones ante todo bien; no se sienten humillados ante una renuncia universal a sí mismos; ni son conducidos a Cristo solo en busca de perdón, justicia, gracia y gloria; pero si bien alguna impresión viva o repentino destello de gozo sucede a su audiencia, están listos para concluir que la obra está hecha; sus corazones continúan sin humildad y sin santidad; no están influenciados por el principio divino de la fe que obra por el amor; Ellos nunca han calculado realmente el costo, y por lo tanto, cuando son llamados a una abnegación dolorosa por amor a Cristo, a soportar el reproche, la pérdida de amigos o fortuna, o los sufrimientos más severos que pueden infligir las persecuciones envenenadas, entonces se alejan de la Cruz, deshonra su profesión, cumpla con el mundo, se ofende, y no camine más con Jesús.

¡Que nunca seamos contados entre ellos!
[3.] Otro tipo de oyentes se compara con la semilla sembrada entre espinos. Estos van más lejos que los primeros: son asistentes de la palabra y las ordenanzas, y en apariencia cristianos en conjunto; pero insensiblemente los afanes del mundo, una ansiedad demasiado grande por una provisión para ellos mismos o para sus familias, un amor desmedido por el dinero y una persecución demasiado ansiosa, estos, bajo muchos mantos engañosos de cuidado prudente y laboriosidad, seducen a la gente. afectos al oro de Dios, e insensiblemente, como las espinas, devoran la vida y el espíritu de esa piedad que una vez poseyeron; el corazón se enfría, las cosas eternas pierden su importancia, las vanidades del tiempo aparecen más significativas; y aunque la profesión de religión y la forma de los deberes todavía pueden llevarse a cabo, es mera cáscara; no queda ningún fruto sustancial de la gracia: la palabra se ahoga, y el alma se ahogó en perdición y destrucción. ¡Cuántos han caído así! ¡Que seamos advertidos del peligro inminente y temamos por nosotros mismos, no sea que este mundo malvado nos robe el corazón de Dios!
[4.] Aunque otros fueron infructuosos, se menciona una clase de oyentes que, como la buena tierra, devolvieron las fatigas del labrador.

Sus corazones cedieron sinceramente para ser salvados por la gracia: recibieron la semilla del Evangelio y, regada por el rocío de la influencia celestial, creció y dio fruto en abundancia. Se describen no sólo como oír la palabra, sino como entenderella, los ojos de su mente iluminados; y reciben la verdad no sólo en la luz, sino en el amor de ella: en su corazón la semilla echa raíces y produce los frutos genuinos de la justicia y la verdadera santidad: y esto de diversas maneras; porque aunque la calidad del fruto sea la misma en todos, obra de ese único y mismo espíritu, sin embargo, en algunos estos frutos son más eminentes y abundantes que en otros. Que Jesús nos dé, pues, oído que oye y corazón comprensivo, para que aparezca nuestro provecho; y busquemos permanecer y abundar en todos los frutos de la gracia, que por Jesucristo son para alabanza y gloria de Dios.

2. Cristo resuelve la pregunta que le dirigieron sus discípulos, ¿por qué habló al pueblo mediante parábolas? En general, tal fue el agrado de su voluntad. Con respecto a los que fueron sus discípulos, tenía la intención de avivar sus preguntas después de la explicación de lo que habían escuchado; lo habían dejado todo y lo habían seguido; y a ellos les fue dado conocer los misterios del reino; pero a aquellos que se negaron a escuchar las primeras inspiraciones de la gracia, y pisotearon o descuidadamente arrojaron esas semillas divinas de las que la fe y la regeneración podrían haber brotado en tiempo, no se le dio. Donde la luz divina que otorga se mejora fielmente, allí continuará trabajando, aumentando sus dones de sabiduría y gracia; pero donde no hay ningún deseo de aprovechar su palabra, sino una obstinación decidida a rechazarla, allí tomará alejar los dones externos, los medios de gracia o el ministerio del Evangelio, que antes disfrutaban esas personas, o al menos dejarlos en la ceguera que han elegido.

Y esto lo asigna como la razón por la que les habló en parábolas, sin exponerlas a la multitud, como lo hizo con sus propios discípulos. Se propuso dejar a aquellos que voluntariamente habían rechazado la luz de sus milagros y doctrinas, a la dureza e impenitencia de sus propios corazones. Ellosno eligió ver ni entender, y por lo tanto decreta con justo juicio que no lo harán. Y aquí se cumplió la profecía de Isaías. Los judíos estaban ahora entregados a esa ceguera judicial que él había predicho. En medio de la luz gloriosa del Evangelio, y ante los milagros asombrosos con que Jesús como Mesías había confirmado su misión, obstinadamente se tapaban los oídos y cerraban los ojos, como si tuvieran miedo de la fuerza de la convicción. y la fuerte evidencia de la verdad debería dominarlos, y obligarlos a someterse a la doctrina del Salvador, y entregar sus corazones y caminos a su gobierno; lo cual, al estar resueltos a no hacer, su espíritu ya no luchará con ellos, y quedan abandonados a la ignorancia y la impenitencia de sus corazones.

Pero para aquellas almas sencillas que recibieron la verdad en el amor de ella, Dios tenía los designios más bondadosos: les había dado el ojo que ve y el oído que oye, y los bendijo con la comprensión de esos misterios de su gracia que estaban ocultos a los ojos de los demás: sí, disfrutaron de favores trascendentes más allá de todos los profetas y hombres justos que los habían precedido; pues, como los piadosos de la antigüedad anhelaban fervientemente la aparición del Mesías, y al verlo encarnado, vieron su día pero de lejos, y principalmente contemplaron las grandes cosas de su reino envueltas en tipos y figuras; mientras sus actuales discípulos lo contemplaban cara a cara, veían sus milagros, y de su propia boca se informaban más claramente de aquellas verdades que los demás veían sólo a través de un cristal oscuro. Nota;(1.) Muchos disfrutan de los medios de la gracia cuyos corazones solo se vuelven más duros e insensibles bajo ellos. Odian la luz y, por lo tanto, están justamente abandonados a las tinieblas que han elegido. (2.) La mayor de todas las bendiciones es el conocimiento de Jesús; porque conocerlo es vida eterna. (3.) Si nos distinguimos por circunstancias peculiares de la consideración divina, se nos impone la obligación más fuerte de ser agradecidos y caminar en la luz, como hijos de la luz.

2º, Nuestro Señor prosigue aún más su discurso al pueblo en parábolas, eligiendo así resumir las doctrinas que inculcó, según la profecía ( Salmo 78:2 ); y mientras abría así una puerta para interrogar a sus discípulos, a quienes luego les explicaba el significado de las figuras que usaba, y les informaba de los secretos de la sabiduría expresados ​​bajo estas parábolas, dejó a la multitud en general, que no mostró nada. solicitud por ser informado de su significado, ante su ignorancia deliberada. Después de la del sembrador, se entregan siete parábolas, una de las cuales el Señor explica en particular en privado a sus discípulos, quienes deseaban ser informados de su diseño. Tenemos,

1. La parábola de la cizaña, que es la representación de la iglesia visible en particular, como la primera relacionada con el mundo en general.
[1.] El sembrador de la buena semilla es el Hijo del Hombre, quien, por sí mismo y por los ministros que él designa, siembra la semilla de la vida divina en el corazón de los creyentes y la hace echar raíces y dar fruto. : todo lo bueno en el hombre se origina íntimamente en él.

[2.] El campo es el mundo, a través del cual se difunde el Evangelio; y particularmente la iglesia visible donde se predica la palabra, y los siervos de Cristo, bajo su mando, el gran Labrador, trabajan continuamente para romper el barbecho y echar la semilla viva.

[3.] La buena semilla son los hijos del reino; los que por la fe abrazan las doctrinas del Evangelio y lo adornan con toda santa conducta y piedad.

[4.] La cizaña son los hijos del inicuo; todos hipócritas y profesantes descuidados, quienes, aunque tienen un nombre para vivir en la iglesia visible, están realmente muertos en delitos y pecados; bajo la influencia del diablo, asemejándose a él en su espíritu y temperamento, y un problema y aflicción para los hijos de Dios con quienes se asocian.

[5.] El enemigo que los sembró es el diablo;ese espíritu de maldad cuyas incansables labores se emplean para corromper y destruir las almas de los hombres, y que vela día y noche para aprovecharse de la iglesia de Cristo: y mientras estamos desprevenidos, o adormecidos por la prosperidad externa en un estado de seguridad, insinúa sus perniciosos errores en la doctrina y en la práctica, seduciendo a las almas inestables: y por un tiempo no se descubre la maldad, tan artimañas son sus artimañas; como el villano que sembró cizaña y se escabulló desapercibido bajo el manto de la noche. Pero aunque al principio no se percibe la maldad secreta que acechaba bajo el manto de la profesión, al poco tiempo la diferencia entre el trigo y la cizaña se vuelve muy visible. El ejercicio de la gracia en uno se manifiesta en la espiritualidad de su temperamento, en la sencillez de su corazón, y la pureza de sus modales; mientras que la observación y la experiencia descubren la infidelidad de la cizaña; y un día de prueba muestra su verdadero carácter.

Con dolor y sorpresa los fieles ministros y siervos de Jesús contemplan los errores y las inmoralidades entre los profesantes de la piedad, y llevan sus dolorosas preguntas a su Señor; porque los que tienen celo por él no pueden dejar de verse afectados por todo lo que en su iglesia refleja deshonra sobre su santa religión. Les informa de dónde brotó esta cizaña; marcó a su enemigo en todos sus caminos. No reflexiona sobre sus sirvientes, como si se les acusara de negligencia: ni concederá su pedido de erradicar inmediatamente a estos perniciosos internos de la iglesia visible. Habría peligro, si se lo dejara a nosotros, no sea que nuestro ojo indiferente clasifique entre los hipócritas a algunos que son sinceros; o, demasiado rígidos o apresurados en nuestros juicios, deberíamos contar aquellas cizañas, de quienes el Señor sabía que eran creyentes genuinos; porque solo su ojo que todo lo ve puede discernir el verdadero carácter de los hombres. Por tanto, se les permite crecer juntos; llegará el día de la separación, cuando la distinción entre cizaña y trigo será evidente.

Y, por lo tanto, debemos aprender, (1.) Que mientras Cristo tenga una iglesia, el diablo seguirá buscando perturbar la paz o corromper la pureza de los miembros profesantes de ella, a pesar del cuidado de los pastores más vigilantes, y la administración de la más estricta disciplina. (2.) Debemos tener mucho cuidado de pronunciar censuras apresuradas y apresuradas sobre el carácter de los demás: Dios sólo conoce el corazón; y es mejor que escapen muchos criminales, que un justo sea condenado.

[6.] La siega es el fin del mundo; los segadores son los ángeles; ellos saldrán y harán la espantosa separación. Todos los que ofenden y cometen iniquidad, cuyas doctrinas perniciosas o conducta inmoral han sido un escándalo para la religión que profesaban, serán recogidos y, como cizaña, atados en manojos para quemarlos. La distinción entre los justos y los malvados será entonces demasiado evidente para admitir un error, y la separación entre ellos será perfecta y eterna. Para,

[7] Arrojarán ellos, la cizaña, en el horno de fuego; el fuego preparado para el diablo y sus ángeles, el lugar de tormento designado para todos los impíos, donde arderán y nadie los apagará; sus dolores intolerables y eternos, bajo la ira de Dios, que es para siempre la ira venidera; donde toda expresión de la más aguda angustia y negra desesperación demostrará cuán terrible es caer en las manos del Dios viviente. ¡Señor, no juntes mi alma con estos pecadores!

[8.] El trigo se recogerá en el granero de Dios . Los justos, siendo probados y hallados fieles, serán reunidos en una compañía gloriosa y brillarán como el sol ataviados con ropas de pureza inmaculada y vestidos de honor e inmortalidad; admitidos en el reino de su Padre, y sentados en el trono de su Señor, para reinar con él por los siglos de los siglos. La perspectiva de un estado tan glorioso ante nosotros debería atraer nuestra atención profundamente; que , por tanto, que las orejas tiene para oír, que oiga.

2. La parábola del grano de mostaza, que, de una de las semillas más pequeñas, se convierte en los países orientales en la más grande de las hierbas; para que, como un árbol que se extiende, los pájaros encuentren refugio en sus ramas. Y tal es

[1.] La obra de Dios en un alma fiel. Los comienzos son a menudo pequeños y apenas perceptibles; pero, regada con influencias divinas, la semilla de la vida eterna brota y, en medio de todas las tormentas de tentación, corrupción, persecución, aflicción a la que está expuesta, aumenta con el aumento de Dios.
[2.] Tal también era el reino del Mesías al principio. Cristo y sus discípulos parecían pequeños, mezquinos y despreciables; pero su palabra echó raíces profundas; se hicieron abundantes conversos; el Evangelio se extendió por todos lados y llenó de fruto la faz del mundo; y, como el círculo que se agranda en el agua, la iglesia de Cristo seguirá aumentando, hasta que los reinos del mundo lleguen a ser el reino del Señor; y todas las aves del cielo, tanto judíos como gentiles, se conviertan y se junten en él. ¡Apresúrate, Señor, este día feliz!
3.

La parábola de la levadura. A medida que un poco de esto se difunde gradualmente a través de toda la masa de harina con la que se mezcla; lo mismo ocurre con la palabra evangélica, vivificada por la gracia divina, que difunde poderosamente su energía a través de todas las facultades del alma creyente y sobre todos los miembros del cuerpo; santificando el todo, comunicándose mediante un olor grato de Cristo, y obrando un cambio bendito y universal a su imagen y semejanza: Y esparciéndose por todas partes entre todas las naciones, la palabra de verdad continuará sus poderosas operaciones, hasta que todas las naciones sean llevadas a la obediencia de la fe. Nota; Donde la levadura de la verdad se esconde en el corazón, allí aparecerá infaliblemente su influencia; habrá un olor dulce de Cristo en todo lo que hablemos o hagamos.

4. El tesoro escondido en el campo, que es el mismo Cristo, y las grandes y preciosas promesas que hay en él. El campo es la Escritura, donde Él se nos revela, en quien están escondidos todos los tesoros de la sabiduría y el conocimiento, y de quien se derivan las riquezas más inestimables para el pecador, el perdón, la paz, la justicia y la gracia. . Estos nos están ocultos en nuestro estado de naturaleza: aunque tenemos las Escrituras ante nosotros, no podemos mirar más allá de la superficie de ellas, hasta que Dios nos imparta el entendimiento espiritual y nos capacite para cavar profundamente en la preciosa mina.

Cuando hayamos encontrado el tesoro, debemos esconderlo en nuestro corazón; y nada puede igualar el gozo con el que un pobre pecador descubre las riquezas de la gracia revelada en Jesucristo: por esto estaremos dispuestos a desprendernos de todo lo demás, y contar el interés en su amor y favorecer el tesoro más invaluable. .

5. La parábola de la perla de gran precio tiene mucho de la misma importancia que la anterior. El comerciante es el pecador convencido, que busca a Cristo y su salvación, la perla de gran precio, un objeto que en verdad merece nuestra búsqueda más entusiasta. ¿Los mercaderes rodearán el mar y la tierra por una pobre joya? ¿Y no seremos más asiduos en asegurar un interés en Jesús y la posesión de todas las joyas de la gracia y la gloria? Lo encuentra , como seguramente lo harán todos los que verdaderamente buscan al Salvador; y luego con alegría vende todo para convertirse en poseedor de él; contento de dejar el mundo, con todas sus riquezas, honores, placeres; y sus pecados, con todos sus atractivos; para que Cristo sea para él todo y en todos.

6. La parábola de la red arrojada al mar, con la explicación adjunta. La red es el Evangelio predicado a toda criatura; los ministros de Cristo son los pescadores, que lo arrojaron al mar, el mundo: en él se encierran multitud de almas y se llevan a la iglesia visible. Cuando esté lleno, en los últimos días, y todos, tanto judíos como gentiles, estén reunidos en él, entonces llegará el fin, cuando la red sea llevada a la orilla, en el gran día de la separación final, y su contenido. ser examinado. El buen pescado, el justo, quienes en Cristo Jesús son justificados de todas las cosas y hallados fieles, serán recogidos en los vasos de gloria preparados para su recepción; mientras que los ángeles, los ministros empleados en este servicio, separarán a los malos, a los inicuos, de entre ellos, y los arrojarán como viles y reprobados a las llamas eternas.

Nota; (1.) Muchos, que han tenido un lugar en la iglesia del Evangelio, serán rechazados en el último día por el gran Jefe de la iglesia, como hipócritas e infieles. (2.) Los que viven en la maldad, no tienen nada que esperar más que una eternidad de aflicción. (3.) La consideración del terrible final de los que perecen debe despertar nuestra mayor solicitud para hacer firme nuestra vocación y elección.

7. Bien termina la parábola del padre de familia, como mejora práctica del conjunto. Nuestro Señor les había interrogado sobre su competencia, si habían entendido el significado de las parábolas que él había pronunciado; y como le habían respondido afirmativamente, los dirige al uso adecuado del conocimiento que poseían. Debían ser escribas evangélicos para predicar el evangelio eterno, como los escribas en sus días exponían la ley; y en esto debían parecerse a un cabeza de familia que, habiendo hecho una provisión generosa para la familia bajo su cuidado, saca a luz de su almacén cosas nuevas y viejas,ya que cada uno se adapta mejor a sus deseos. La familia bajo nuestro cuidado es la iglesia de Cristo, esa parte particular de ella a la que estamos ordenados para ministrar. Nuestro tesoro es la palabra de verdad, y Cristo especialmente en ella se reveló, con todo conocimiento experimental de él en todos sus oficios, de las riquezas de su salvación, y de allí surgieron las obligaciones de amarlo y servirlo.

Estos debemos presentar al pueblo, extraídos de los almacenes sagrados del Antiguo y Nuevo Testamento; inculcar nuevas verdades antiguas; añadiendo a las viejas experiencias, nuevas observaciones; y proporcionando así un suministro de alimento espiritual, adecuado a cada estado, condición y circunstancia de las personas a quienes servimos. Y esta sabiduría, esta capacidad de ministrar, ningún logro de la ciencia, ninguna investigación de la filosofía, ninguna fuerza de genio puede otorgar: es el don del gran Maestro de la familia, el Señor Jesús; y aquellos que quieran enseñar a otros con salvación las doctrinas del reino, deben ser ellos mismos primero enseñados por él.

En tercer lugar, cuando Jesús terminó este discurso, regresó a su propia ciudad, Nazaret, donde antes había sido tratado con tanta contundencia, y donde nuevamente se encontró con el mismo desprecio.
1. Aunque no pudieron evitar estar asombrados por la sabiduría y la autoridad con las que habló en su sinagoga, y las obras poderosas que realizó, sus preguntas muestran los prejuicios que abrigaban contra él. Conocían su ascendencia y educación: no se había criado con sus admirados médicos; y su padre no era de mayor rango que un carpintero: su madre María, una mujer sin importancia; y sus hermanos y hermanas gente mezquina, humilde y analfabeta; y ante esto tropezaron, despreciaron su persona y menospreciaron su ministerio.
2. Cristo reprende gentilmente sus prejuicios irrazonables y los castiga por sus bajos pensamientos sobre él.

Actuaron de acuerdo con prejuicios vulgares, que nos llevan a mostrar poca reverencia y respeto a aquellos con quienes nos hemos familiarizado; y si se elevan a una excelencia superior, y por encima de su posición anterior, son envidiados. Por lo tanto, como lo despreciaron y rechazaron, se negaron a creer en su doctrina y se sometieron a la evidencia de sus milagros, no hizo muchas obras poderosas allí; no por falta de poder, sino por un juicio justo; dejándolos a su incredulidad y dureza de corazón. Nota; (1.) El prejuicio contra los ministros es un gran obstáculo para nuestro beneficio de sus labores. (2.) Se lo debemos a nuestra incredulidad, que no vemos ni experimentamos más las obras poderosas de Jesús.