Bible Commentaries
San Mateo 13

Versículo 1

Mateo 13:1 . En ese día. Probablemente, pero no seguro, el mismo día. El intervalo fue breve en cualquier caso. compensación sin embargo, Lucas 11:12

Fuera de casa. Si se trata de una casa particular, aquella en la que le buscaban 'su madre y sus hermanos' (cap. Mateo 12:46 ).

La orilla del mar, la orilla del lago de Galilea.

Versículos 1-23

La ocasión ( Mateo 13:1 ); la escena ( Mateo 13:2 ); la primera parábola ( Mateo 13:3-9 ); la pregunta de los discípulos ( Mateo 13:10 ); la doble respuesta; (1) por qué enseñó en parábolas ( Mateo 13:11-17 ); (2) lo que enseñó en esta parábola ( Mateo 13:18-23 ).

La parábola que inicia el discurso se refiere principalmente a los comienzos del cristianismo. La siembra generosa de la era apostólica; aunque los oyentes difieren, la siembra siempre es la misma; con buena semilla, una mano completa y un amplio alcance. Las cuatro clases de oyentes, las mismas en cada época. Los oidores infructuosos: la primera clase, descuidados, corruptos, completamente endurecidos; el segundo , entusiasta pero voluble, lleno de sentimiento no de fe; el tercero, mundanos serios pero legales, egoístas y serios, los peores de los tres, aunque a menudo despiertan la mayor esperanza. Los primeros tienen los defectos de la niñez; el segundo, de juventud; el tercero, de años más maduros.

la buena tierra; quebrantado, profundamente conmovido, limpio de espinas. La proporción de frutos varía, pero el conjunto es fructífero. Aplicación histórica: 1. Los judíos (que no recibieron la palabra); 2. Los griegos (de corta duración en su devoción); 3. Los romanos (sofocados por el poder temporal); 4. Como esperamos, las razas teutónicas (hasta ahora las más fecundas). 'Los misterios del reino de los cielos:' 1. Revelados por Cristo, como son revelados en Cristo; 2.

Revelado a la fe, oculto a la incredulidad; 3. A una clase Dios da libremente; al otro niega, la responsabilidad es de ellos; 4. La voluntad de recibir conduce a la abundancia, la falta de voluntad da como resultado la incapacidad; 5. La nueva revelación cumple con el Antiguo Testamento ( Mateo 13:14-15 ), pero lo supera con creces en el privilegio que otorga ( Mateo 13:16-17 ). El anhelo de los santos del AT, el privilegio de los cristianos.

Versículos 1-52

NOTA INTRODUCTORIA. El evangelista acaba de representar a nuestro Señor en oposición a los fariseos. (Probablemente intervinieron algunos acontecimientos; véase Lucas 11-13.) Así, sus afirmaciones como el Mesías salieron a la luz con mayor plenitud. La instrucción en cuanto a la naturaleza de Su reino siguió naturalmente; pero en vista de la oposición ya encontrada, el mejor método fue por parábolas (ver más abajo, sobre el propósito de las parábolas).

La parábola ha sido definida de diversas maneras. Alford: 'una narración seria dentro de los límites de la probabilidad, de un curso de acción que apunta a alguna verdad moral o espiritual'. En el sentido más amplio incluye todas las ilustraciones por analogía, pero en el sentido estricto, se diferencia de un mero símil o metáfora, que no es una narración; de una fábula (dos fábulas ocurren en el Antiguo Testamento; Jueces 4:8-15 ; 2 Reyes 14:9 ; pero ambas se dan como producciones puramente humanas) que no está dentro de los límites de probabilidad, ni diseñada para enseñar la verdad espiritual; de un mito que se cuenta como la verdad, mientras que el diseño de la parábola es evidente; de un proverbio,cuál es más breve y cuál no puede contener una figura; de una alegoría , que se interpreta a sí misma, las personas imaginarias reciben nombres, realizan acciones que declaran el significado, de modo que la alegoría es menos natural que la parábola.

(Sobre tipo, símbolo y alegoría, como elementos de la parábola, ver Lange, Matthew, pp. 234 - 235.) No es necesario suponer que las parábolas de nuestro Señor siempre se basaron en hechos y generalmente se componían de incidentes reales. De hecho, recurrimos a la ficción al enseñar la verdad moral, porque desconocemos los hechos adaptados para transmitir la misma lección; mientras que el conocimiento de Cristo, por supuesto, incluía tales hechos. Sin embargo, es suficiente decir que las parábolas de Cristo (también sus figuras) se basan en analogías que solo Él tuvo sabiduría para discernir y autoridad para proclamar.

Sus parábolas no justifican otras nuevas; ni determinan la conveniencia de que usemos la ficción para difundir o ilustrar la verdad. El propósito de nuestro Señor al enseñar por parábolas era doble ( Mateo 13:10-17 ): revelar y ocultar la verdad. Para revelar a los que realmente buscaban la verdad; ocultar a aquellos que no deseaban tal conocimiento; premiando así a los primeros y castigando a los segundos.

Nuestro Señor mismo declara claramente el propósito de ocultar, y puede haber sido en misericordia, ya que evitó una mayor perversión de la verdad para su condenación. Los fariseos estaban conspirando para matarlo; Sus discípulos requerían mucha más instrucción antes de que Él pudiera dejarlos; por lo tanto, un método que involucraba este doble propósito no solo era misericordioso y justo, sino también prudente. La parábola del Antiguo Testamento, dicha por Natán ( 2 Samuel 12:1-6 ), también oculta y revelada; provocó en David un juicio sin prejuicios sobre su propia conducta, y luego produjo convicción de pecado.

Este propósito especial también es evidente en algunas de las parábolas de nuestro Señor, p. g ., lo hablado en casa de Simón ( Lucas 7:41-42 ).

Las parábolas pueden llevarse demasiado lejos; la verdad general es siempre la central; otros suelen estar involucrados, pero solo en relación con él. Las semejanzas que descubrimos en cada punto, aunque fundadas en analogías que Dios ha creado, no deben ponerse al nivel de lo que nuestro Señor claramente enseña. Las lecciones no inspiradas de las parábolas superan en número a las lecciones inspiradas de las parábolas.

Los primeros incluyen significados posibles , los segundos necesarios . Los primeros pueden usarse para hacer cumplir la verdad revelada en otro lugar, los segundos son revelaciones de la verdad. Buscar las muchas lecciones nos hace ricos en conocimiento espiritual, captar la necesaria nos da confianza.

Las siete parábolasde este capítulo parecen haber sido hablados en una ocasión, y se relacionan con un tema definido. La transición natural y fácil en el orden, el avance en el pensamiento no puede ser accidental. Presentan el desarrollo del reino de los cielos en su conflicto con el mundo, sacando a la luz sus luces y sombras. 'En consecuencia, no podemos dejar de trazar en la parábola del sembrador un cuadro de la era apostólica; en la parábola de la cizaña, la antigua Iglesia Católica surgiendo en medio de las herejías; en la parábola de la mata de mostaza, a la que recurren las aves del cielo como si fuera un árbol, y cargada con sus nidos, representación de la Iglesia-Estado secular bajo Constantino el Grande; en la levadura que se mezcla entre las tres medidas de harina, la influencia penetrante y transformadora del cristianismo en la Iglesia medieval, entre las razas bárbaras de Europa; en la parábola del tesoro en el campo, el período de la Reforma; en la parábola de la perla, el contraste entre el cristianismo y las adquisiciones de la cultura secular moderna; y en la última parábola, una imagen del juicio final' Lange.

Otras aplicaciones, por verdaderas que sean, nunca deben ignorar la original, a partir de la cual crecen. Todos, sin embargo, son siempre instructivos y aplicables. La historia del reino en su conjunto encuentra su contrapartida en la experiencia de cada uno de sus súbditos y en cada período de su desarrollo. Siguen siendo 'como manzanas de oro en figuras de plata', el evangelio para los pobres, para los niños, y sin embargo inagotables en significado.

Versículo 2

Mateo 13:2 . Grandes multitudes. compensación Marco 4:1 ; Lucas 7:4 .

Un barco. Comp, la ocasión anterior ( Marco 3:9 ), cuando 'dijo a sus discípulos que le esperaran una barca, a causa de la multitud, para que no le atropellaran'. El pueblo se paró en la orilla para escucharlo. Desde la barca se hablaron las primeras cuatro parábolas; los otros tres, a los discípulos en la casa.

Versículo 3

Mateo 13:3 . Muchas cosas. De los 'muchos', Mateo selecciona estas parábolas; para esta selección buscamos una razón (ver nota en todo el discurso).

He aquí, llamando la atención sobre lo que sigue, no sobre algún objeto a la vista, que habría distraído la atención de la parábola.

El sembrador, de pie para la clase; avanzó, es decir, como de costumbre, señalando más bien un supuesto caso que algo que ocurría ante sus ojos.

Versículo 4

Mateo 13:4 . Por el lado del camino. Los caminos o caminos pasan cerca del borde de la tierra arada en campos abiertos; o la referencia puede ser al camino a través del campo en el que caminó el sembrador mientras sembraba. En cualquier caso, la semilla quedó expuesta y los pájaros la recogieron rápidamente.

Versículo 5

Mateo 13:5 . Sobre los lugares rocosos. No lleno de piedras, pero suelo delgado sobre rocas.

Inmediatamente brotaron, porque, etc. El mayor calor del suelo poco profundo provocaría un rápido crecimiento hacia arriba.

Versículo 6

Mateo 13:6 . Chamuscado o 'quemado'. El calor del sol, tan necesario para la vida vegetal, hizo esto; pero el efecto debe estar conectado con la causa: no tenían raíz. Las plantas necesitan sol y humedad; obtienen el primero de su crecimiento sobre la tierra, el segundo de su crecimiento bajo tierra; sin embargo, la raíz es el principal canal de nutrición (comp. Lucas: 'humedad'). Por lo tanto, estos se marchitaron.

Versículo 7

Mateo 13:7 . Sobre los espinos, es decir, sobre la tierra donde había raíces de espinos, etc., no necesariamente entre espinos.

Y los espinos crecieron y los ahogaron. Las espinas eran de crecimiento rancio. Ambas ideas están implícitas en la frase 'surgió'. Mateo 13:8 .

buen terreno La proporción de la cosecha es grande, pero no sin precedentes. Palestina fue una vez extremadamente fértil. La notable variedad en la forma de los pasajes paralelos muestra independencia.

Versículo 9

Mateo 13:9 . El que tiene, etc. Comp. cap. Mateo 11:15 . Un final peculiarmente apropiado para una parábola. Aquí se refiere a la comprensión de la parábola; la parábola misma, como lo muestra nuestro Señor, significó el oír exterior. Lo primero implicaría en este caso lo segundo.

Versículo 10

Mateo 13:10 . Los discípulos, más que los Doce ( Marco 4:10 ). Evidentemente, este método de instrucción no había sido usado por nuestro Señor en gran medida antes de este discurso. Mark y Luke omiten la pregunta.

Versículo 11

Mateo 13:11 . Porque se te ha dado ('ha sido y es') . 'Para ti' es enfático. Aquí se dice que un don de Dios es otorgado a una clase de oyentes (ustedes), y no otorgado a otra (ellos).

Saber. Sin este don no podría haber un conocimiento adecuado de la verdad que transmite la parábola. Las dos clases están, como en este caso, separadas por su propia elección. El beneplácito de Dios, el fundamento último, implica la libre elección de las personas interesadas.

los misterios Un misterio no es necesariamente algo inescrutable en su naturaleza, pero puede ser aquello que es desconocido para el hombre en su condición natural, antes de que Dios le sea revelado. El misterio surge principalmente del estado pecaminoso del hombre; sin embargo, Dios, con propósitos sabios, a menudo retiene la revelación sin la cual estas cosas permanecen como 'misterios'. El gran misterio es Cristo mismo ( 1 Timoteo 3:16 ), haciendo la paz entre Dios y el hombre, entre el hombre y el hombre (judío y gentil; Efesios 3:4-11 ).

Esto no fue completamente revelado a los Apóstoles hasta mucho después de la muerte de Cristo, aunque ya tenían puntos de vista más claros que la masa del pueblo. Donde este misterio evangélico ha sido predicado, sólo el pecado lo oculta a los hombres; por mucho que quede sin revelarnos completamente.

Del reino de los cielos. Estas parábolas se relacionan con el reino de Cristo como un todo.

No se da. Oyen las parábolas como parábolas, no como vehículos de la verdad espiritual.

Versículo 12

Mateo 13:12 . Marcos y Lucas ponen este versículo después de la exposición de la parábola del sembrador.

Para el que tiene. Aplicado de manera más general en el cap. Mateo 25:29 . Una regla de los tratos de Dios con los hombres, válida incluso en las formas inferiores de la creación; aquí para ser aplicado al conocimiento de las cosas espirituales. La frase: se le quitará lo que tiene, apunta a un conocimiento aparente o supuesto.

Este doble resultado no es arbitrario, sino un desarrollo necesario, afín a lo que percibimos en cada forma de crecimiento. A los discípulos, con deseo de conocimiento espiritual, se les dio una interpretación , y su conocimiento creció a través de la revelación exterior e interior; el pueblo, sin este deseo, no escuchaba la interpretación, por lo que tenía cada vez menos aprehensión espiritual de la verdad que poseía como judío, ya que se alejaba más de Cristo, que era el único que cumplía y explicaba esa verdad.

Versículo 13

Mateo 13:13 . Por lo tanto. De acuerdo con el principio que acabamos de mencionar.

Porque viendo no ven, etc. Aquí la razón se basa en el carácter de las personas involucradas; Marcos y Lucas enfatizan el propósito, a saber, que este estado de ignorancia debe continuar sin control para producir sus propios resultados. Los dos pensamientos pueden distinguirse, pero no dividirse. La forma paradójica apunta a una mera percepción externa sin los consiguientes resultados mentales o morales.

Versículo 14

Mateo 13:14 . En ellos, lit., 'a ellos', en el sentido, 'en su cuidado'

Cumplió. Una palabra más fuerte que la que se usa comúnmente; un cumplimiento completo, que puede o no haber sido precedido por uno parcial.

Isaías ( Isaías 6:9-10 ). Citado en Juan 12:40 ; Hechos 28:26-27 ; borrador Romanos 11:8 ; mencionado por Marcos y Lucas, pero no citado formalmente.

Oyendo, etc. Se da el sentido de la profecía original, pero no su forma. En Isaías hay un mandato; aquí una fuerte predicción, que indica que el juicio es el resultado de lo que hace el hombre así como de lo que se le hace al hombre.

Versículo 15

Mateo 13:15 . Por el corazón de este pueblo. Una cita más exacta, pero convertida en una predicción.

Encerado bruto, engordado, carnal, perdiendo su vida espiritual.

Sus ojos han cerrado ; un curso de acción persistente.

No sea que felizmente. Lo que no harían, era lo que finalmente no pudieron hacer. El resultado de sus propias acciones cumplió el justo propósito judicial de Dios, pero la culpa fue de ellos. Las parábolas mismas presagiaban la existencia de este estado de cosas como resultado y como castigo.

Versículo 16

Mateo 13:16 . Pero benditos sean tus ojos. 'Tu' es enfático; 'tus ojos, benditos sean', etc.

Versículo 17

Mateo 13:17 . Que muchos profetas, etc. Frente a la responsabilidad de los ignorantes ( Mateo 13:13-15 ), se da protagonismo al gran e inmerecido privilegio de los discípulos. Se les permitió ver y saber lo que había sido negado incluso a los hombres buenos e inspirados que anhelaban tal conocimiento.

Hombres justos, no meramente conforme a la ley, sino que anhelaban algo superior, con la fe anticipada aquí implicada.

Deseaba ver aquellas cosas que contempláis (una palabra más fuerte, que significa 'contemplar'), y no las vi. El privilegio de los discípulos superó no sólo el privilegio sino incluso el deseo de estos buenos hombres de tiempos pasados. Por lo tanto, todo fue por gracia.

Versículo 18

Mateo 13:18 . Oíd, pues. 'Escuchen, en sus corazones, ustedes que son tan altamente favorecidos, el verdadero significado de estas parábolas.' La explicación de nuestro Señor es para guiarnos en la interpretación de otras parábolas. Él no dice: enseña este principio general, ni le da un significado a todos los objetos y acciones que pueden vincularse con la siembra en un campo de grano.

Versículo 19

Mateo 13:19 . La palabra del reino. Esta es la semilla (comp. Marco 4:14 ; Lucas 8:11 ); siendo el sembrador Cristo ( Mateo 13:37 ), Él mismo y sus ministros ( 1 Corintios 3:6 ). La palabra hablada se hace más prominente, ya que este era casi el único medio usado en la era apostólica, a la que se refiere principalmente esta parábola.

No lo entiende. La aprehensión activa y personal está involucrada.

Entonces algo el maligno ("Satanás", Marcos; "el diablo", Lucas) y lo arrebata. Casi durante el acto de la audiencia. Esto se hace a través de 'pájaros', pensamientos y deseos pasajeros; el propósito es 'para que no crean y se salven' ( Lucas 8:12 ). La causa inmediata es la dureza del suelo.

Este es el que fue sembrado junto al camino, no 'el que recibió semilla'. La forma utilizada a lo largo apunta, no al suelo, sino al resultado de la siembra en los diferentes casos como representación de las diferentes clases de oyentes. Aquí también puede haber una insinuación de que la pérdida de la semilla es la pérdida de la vida real, evitando sin embargo el pensamiento de que Satanás podría realmente guardar la palabra de Dios misma. Esta aparente mezcla de metáforas debería advertirnos contra llevar las analogías demasiado lejos.

Versículo 20

Mateo 13:20 . Inmediatamente lo recibe con alegría. El efecto es inmediato y aparentemente bueno; pero debajo de la superficie que se agita fácilmente, hay un suelo más duro que el camino trillado. Gran gozo sin profunda convicción o conflicto espiritual.

Versículo 21

Mateo 13:21 . Sin embargo, no tiene raíz en sí mismo. Su aparente vida cristiana está arraigada solo en la emoción temporal que lo rodea.

Aguanta por un tiempo. La expresión implica también: 'es la criatura de las circunstancias'.

Tribulación, aflicciones; persecución, una forma especial de aflicción; todas surgiendo a causa de la palabra, y destinadas a fortalecer, como la luz del sol a la planta; pero la planta sin raíz se seca.

Inmediatamente (como en la recepción de la palabra) se ofende, o 'se escandaliza y cae'. Profesores de cristianismo sentimentales, superficiales, cambiantes y unilaterales. La parábola no decide si tales han sido realmente sujetos de la gracia.

Versículo 22

Mateo 13:22 . Los terceros resisten más, pero son infructuosos, de un corazón dividido, en el que triunfa el mal; los espinos son más duros que el trigo

La preocupación por el mundo, no la mundanalidad pura, que pertenece a la primera clase, sino las preocupaciones por las cosas mundanas que distraen a las personas de mente seria.

El engaño de las riquezas. Ya sea en la búsqueda o posesión de riqueza. Una falsa expectativa o una falsa confianza con respecto a la riqueza ahogará la palabra. Marcos añade: 'los deseos de otras cosas', distintas de las presentadas por la palabra.

Se vuelve estéril. A pesar de la promesa anterior (y tal vez prolongada) de fruto.

Versículo 23

Mateo 13:23 . La buena tierra. Esto ha sido preparado. Todo es de la gracia divina, sin embargo, el versículo enseña claramente que las personas a las que se hace referencia activa y voluntariamente aceptan y comprenden la verdad; el resultado es una fecundidad continua. Los grados varían, ya que varían los caracteres y las capacidades y los dones. Sólo esta clase cumple el propósito del sembrador.

Versículo 24

Mateo 13:24 . Ponlo delante de ellos. Con el doble propósito ya mencionado; la palabra se usa a menudo en referencia a la comida.

el reino de los cielos El tema en las siete parábolas. El reinado de Cristo en la nueva economía de salvación.

Es comparado, o 'hecho como'. No 'es como', como en las parábolas siguientes. Está implícito el rápido establecimiento del reino; por lo tanto, esta parábola se refiere a la primera etapa del cristianismo.

Buena semilla, es decir , de buena especie y buena en su especie.

Su campo. El 'mundo' ( Mateo 13:38 ) es ' Suyo' aunque 'el diablo' obra en él.

Versículos 24-42

Las otras tres parábolas dichas en público ( Mateo 13:24-33 ), con la interpretación de la parábola de la cizaña en privado ( Mateo 13:36-43 ). El evangelista inserta, como es su costumbre, una profecía cumplida por este método de instruir a las multitudes ( Mateo 13:34-35 ).

La parábola de la cizaña sigue a la del sembrador; el desarrollo del mal pronto se hace evidente; se predijo para evitar el desánimo. El tercero y el cuarto, que exponen el poder expansivo y penetrante del reino de los cielos, fueron una garantía de que la cizaña no despojaría al trigo. La aplicación histórica de la parábola de la cizaña es a los primeros días del cristianismo, cuando las malas tendencias, aún no desarraigadas, se manifestaron.

Tiene una aplicación para cada edad sucesiva; sin embargo, no como un todo a los individuos. Sus diversas partes ordenan: celo en extender el evangelio por el mundo, vigilancia contra Satanás, paciencia en medio del mal reconocido, esperanza del triunfo final de la causa de Cristo; La escena final es impresionante. El Hijo del hombre que aquí habla enviará los segadores al fin del mundo. Las parábolas de la semilla de mostaza y de la levadura forman un par: ambas apuntan al crecimiento del cristianismo desde pequeños comienzos; la primera presentando su extenso poder, en consecuencia de su inherente capacidad de desarrollo; el último su poder intensivo, tanto más penetrante porque silencioso.

La aplicación histórica de uno es a la rápida extensión del cristianismo en los primeros siglos; del otro, a sus efectos graduales y ocultos sobre la humanidad, especialmente entre las naciones bárbaras en la Edad Media. La aplicación individual del primero no es prominente; alienta mostrando que los comienzos de la gracia en el corazón son pequeños, y calienta al afirmar su rápida extensión. La parábola de la levadura apunta directamente al misterio de la regeneración que transforma el alma. Para otras lecciones ver comentarios.

Versículo 25

Mateo 13:25 . Pero mientras los hombres dormían, es decir, 'de noche', el momento oportuno para tal acto de malicia. No se expresa censura de los sirvientes; aunque su debilidad natural puede estar implícita.

Su enemigo vino y sembró cizaña también en medio del trigo. 'Cizaña', 'cizaña' o trigo bastardo, parecido al trigo, pero con un fruto que es nocivo en sus efectos. Un acto de malicia no sin ejemplo.

se fue La siembra hostil no requirió mayores cuidados; en los comienzos del mal se oculta Satanás.

Versículo 26

Mateo 13:26 . Entonces apareció también la cizaña . Después de un tiempo, y en un tiempo de promesa en el trigo, el mal resultado de la mala siembra es evidente.

Versículos 27-28

Mateo 13:27-28 . Diálogo simple y realista que requiere poca explicación. Los sirvientes, perplejos, recurren al amo, quien frena su celo impaciente.

Versículo 29

Mateo 13:29 . No sea que mientras recogéis , etc. La respuesta de un labrador prudente. Los sirvientes podrían distinguir a los dos, pero sus raíces estaban entrelazadas. El celo impaciente por la pureza en la Iglesia a menudo ha desarraigado el trigo.

Versículo 31

Mateo 13:31 . Una tercera parábola , también de la experiencia agrícola . Un grano de mostaza. La planta crece de forma silvestre, pero a menudo se encontraba en los jardines de los judíos. En el suelo fértil de Palestina alcanzó la altura de varios pies 'Un grano de mostaza' era la expresión proverbial para la cosa más pequeña concebible (comp. cap. Mateo 17:20 ).

tomó _ Probablemente un indicio de que la pequeña semilla debe recogerse con cuidado o se perdería.

Versículo 32

Mateo 13:32 . Menos que todas las semillas , es decir, las sembradas por los judíos.

Mayor que las hierbas . El significado literal deja en duda si la planta a la que se hace referencia era en sí misma una hierba. El punto principal es el rápido crecimiento de una semilla diminuta.

Las aves del cielo representan a los adherentes externos del reino, naciones nominalmente cristianas; a menudo 'forma externa de la iglesia', ya que el reino en sí no es la organización de la Iglesia.

Alójate en las ramas del mismo. Buscar refugio y permanecer allí. La adhesión externa permanente está así indicada.

Versículo 33

Mateo 13:33 . levadura _ En aquellos días se ponía un trozo de la hogaza con levadura entre la masa nueva para provocar la fermentación. Esto ilustra el poder de penetrar y asimilar sustancias extrañas. La figura se aplica generalmente a las malas influencias, pero aquí probablemente a las benévolas, ver más abajo.

una mujer Puede que no haya significado en esta parte de la figura, aunque algunos encuentran en ella una referencia a la Iglesia.

Tomó y se escondió . Dos puntos importantes: 'tomó,' desde afuera; 'y se escondió', es decir , lo puso donde parecía perdido en la masa más grande.

Tres medidas de harina, probablemente la cantidad habitual que se toma para una cocción, un efa (comp. Génesis 18:6 ; Jueces 6:19 ; 1 Samuel 1:24 ). Una gran masa debe ser impregnada y asimilada por la pequeña porción de levadura.

'Tres' no es necesariamente significativo, aunque algunos se refieren a 'cuerpo, alma y espíritu', otros a los tres hijos de Noé; el primero no aplicable históricamente, el segundo descabellado.

Hasta que todo quedó leudado. El período de tiempo no indicado; la transformación de toda la masa es el único hecho declarado. Esta influencia triunfa. 'Levadura. 'por lo tanto, no representa el mal aquí, como suele ser el caso. Las parábolas ciertamente afirman un desarrollo del mal junto con el del reino, pero el reino mismo 'es como levadura'. Se usa levadura en un buen sentido ( Levítico 23:17 ); en la economía doméstica tiene una influencia saludable.

La parábola indica que la influencia es interna y silenciosa, que no depende tanto de la organización externa como de la tranquila acción y el ejemplo personal, ya que la levadura transforma la masa que está a continuación, hasta que queda 'toda leudada'. La última cláusula no debe interpretarse de manera absoluta, ya que en la segunda y séptima parábolas se presenta un desarrollo maligno, y se insinúa en la tercera.

Versículo 34

Mateo 13:34 . Y sin parábolas nada les decía. En aquella ocasión; probablemente cierto también del tema del discurso, el reino de los cielos.

Versículo 35

Mateo 13:35 . Eso, es decir, 'para que'.

El profeta. De Salmo 78:2 , cuyo autor fue Asaf, 'el vidente' ( 2 Crónicas 29:30 ), o profeta. El Salmo es histórico, pero los eventos que menciona tienen una referencia a Cristo (comp. 1 Corintios 10:6 ; 1 Corintios 10:11 , donde se habla de los mismos eventos).

Versículo 36

Mateo 13:36 . Dentro de la casa. Probablemente su residencia habitual. El propósito era explicar más ampliamente las parábolas y agregar otras para beneficio de sus discípulos que estaban alrededor de Él, con los Doce; Marco 4:10 .

La parábola de la cizaña sería menos probable que fuera entendida por las multitudes.

Versículo 37

Mateo 13:37 . El Hijo del hombre. Cristo mismo. Nuestro Señor usa el tiempo presente, pero esto no impide una aplicación a eventos posteriores, en los que Cristo es representado por aquellos que lo predican.

Versículo 38

Mateo 13:38 . El campo es el mundo. 'Su campo' ( Mateo 13:24 ), por lo que algunos limitarían esto a la Iglesia. Pero en ese caso la parábola no diferiría de la última de la serie. La frase solo puede significar la Iglesia, ya que la Iglesia busca ocupar todo el mundo.

El evangelio es buena semilla para ser esparcida por todas partes; el entrelazamiento de las raíces sugiere que la cizaña también está en la Iglesia, como claramente implica Mateo 13:41

Los hijos del reino los hijos del maligno. La referencia es a personas que representan y encarnan las dos influencias y desarrollos opuestos. En el mundo, y en la Iglesia tanto como cuerpo organizado como comprometida en sus empresas misioneras, coexisten dos de tales clases; los hechos herederos del reino de Cristo por siembra divina y los que son de la simiente de la serpiente.

Versículo 39

Mateo 13:39 . El diablo es representado aquí como el autor del mal en el mundo (y en la Iglesia afectada por el mundo).

La siega , hasta la cual se ha de dejar la cizaña, es el fin del mundo. La frase puede traducirse: 'la consumación de la era'. Según las nociones judías, la venida del Mesías sería el fin de la era actual. Nuestro Señor y Sus Apóstoles refieren la frase judía a la segunda venida del Mesías. Nuestro Señor no interpreta más plenamente la conversación de los sirvientes y el amo de casa ( Mateo 13:27-29 ).

Donde Él ha estado en silencio, la controversia ha sido más ruidosa. La aplicación a la cuestión de la disciplina se ha discutido acaloradamente desde el siglo IV hasta ahora. La parábola asume que los cristianos fervientes serán celosos para eliminar las impurezas y las ofensas (de la Iglesia y del mundo también) por medios forzosos. Sin prohibir positivamente esto que a veces puede ser absolutamente necesario, todo el sentido de la parábola insta a la cautela y la caridad.

La fuerza bruta, la persecución, ya sea civil (arrancar del mundo) o eclesiástica (arrancar de la Iglesia) encuentra poca justificación aquí, y generalmente ha resultado en arrancar el trigo. En cuanto a la disciplina; cuando sea necesario, se ejercerá con un fin prudencial y no punitivo. El caso se simplifica mucho cuando la Iglesia es libre y no está obligada por la alianza con el Estado a permitir que el trigo y la cizaña se entrelacen aún más estrechamente.

Versículo 40

Mateo 13:40 . Primero se declara la destrucción de los impíos; tendrá lugar al final del mundo, es decir , del presente orden de cosas.

Versículo 41

Mateo 13:41 . El Hijo del hombre. Cristo mismo es Señor de los ángeles y Gobernante en este reino.

Fuera de Su reino. Los ángeles enviados por Cristo lograrán lo que los hombres no pueden hacer, no deberían intentar hacer, a saber, eliminar todo mal de la Iglesia y del mundo, que permanecerá solo mientras lo requiera el propósito del reino.

Todas las piedras de tropiezo , lit., 'escándalos.' Como se habla de castigo, este debe referirse a las personas, las que hacen caer a otros

y los que hacen iniquidad. Esta clase incluye lo primero y aún más. No se indica cuánto tiempo continuará esta reunión.

Versículo 42

Mateo 13:42 . Y los echará, etc. Como la cizaña fue quemada, esto puede ser figurativo, pero indudablemente se refiere a un sufrimiento intolerable, resultante no simplemente de las circunstancias de los malhechores en un estado futuro, sino de su carácter.

Allí será el llanto. compensación cap. Mateo 8:12 . Estas horribles palabras deben significar algo positivo y punitivo.

Versículo 43

Mateo 13:43 . Entonces brillarán los justos. El evangelio dice cómo los hombres se vuelven 'justos'. Como tales, tienen una gloria, una luz que aquí está oscurecida, pero que luego estallará, como aparecerá la gloria de Cristo.

En el reino de su Padre. Siendo los justos los hijos adoptivos de Dios, Él es 'su Padre'. Este reino de gloria final parece distinguirse del reino mediador de Cristo del que se habla a lo largo del capítulo; borrador 1 Corintios 15:24 .

El que tiene oídos, etc. Esta conclusión corresponde a la importancia de la parábola. La profecía respecto al destino de todos los hombres merece la atención de todos los hombres. Sin embargo, incluso en este punto, muchos no tienen oídos para oír.

Versículo 44

Mateo 13:44 . Un tesoro escondido en el campo. Está; posible, pero no probable, que nuestro Señor se refiera a algún caso de 'tesoro escondido', que había ocurrido recientemente.

En su alegría. Natural para aquellos que encuentran inesperadamente. La legalidad o moralidad de la transacción no entra en discusión; el hombre que había hecho este descubrimiento utilizó todos los medios a su alcance para apoderarse del tesoro. Esto sugiere la aplicación general y la lección. Note: Obtuvo el 'tesoro', que valía más de lo que podía pagar, y también 'el campo', que podía comprar. En este resultado la parábola difiere de la siguiente.

Muchos, por lo tanto, refieren 'el campo' a la Iglesia externa, en la cual un hombre puede, por así decirlo, tropezar con el tesoro de la verdadera religión; posee naturalmente también los medios de la gracia, las formas externas de la Iglesia.

Podemos aplicarlo históricamente acertadamente a los días de la Reforma, cuando la verdadera religión se buscaba y se obtenía a costa de todo; el descubrimiento del tesoro fue aparentemente accidental y lo acompañó una gran alegría. El campo era la teología doctrinal. En esto se había escondido el tesoro, pero los reformadores obtuvieron esto también como posesión.

Versículos 44-52

Estas tres parábolas se relacionan principalmente con el esfuerzo humano en el desarrollo del reino de los cielos. El último corresponde al segundo, mientras que el quinto y el sexto forman un par; siendo la transición del pensamiento fácil y natural en todos los casos. El tesoro escondido ( Mateo 13:44 ), encontrar sin buscar; La Perla de gran precio ( Mateo 13:45-46 ), buscando y encontrando; en ambos casos, el debido esfuerzo por apropiarse de la valiosa posesión; La Red echada al Mar ( Mateo 13:47-50 ), la Iglesia y sus esfuerzos, el resultado mixto y la separación final. Aplicación en forma de comparación ( Mateo 13:51-52 ).

Versículo 45

Mateo 13:45 . Comerciante que busca buenas perlas. Uno que se dedica a buscar lo que es valioso, lo que es verdadero y correcto.

Versículo 46

Mateo 13:46 . Una perla de gran precio. Cristo mismo, no la religión; cuando esta perla se vuelve nuestra, tenemos la verdadera religión. El buscador encuentra y obtiene la perla en su pureza. No se habla en este caso de la alegría, ya que ésta es más propia de quien hace el descubrimiento sin buscar. Esta parábola tiene una aplicación histórica a la era actual de investigación y descubrimiento.

La verdadera ciencia busca buenas perlas y conduce al descubrimiento de la única perla de gran precio. El orgullo de la ciencia es hostil a toda verdad, por lo que a veces el 'comerciante' está demasiado satisfecho con las 'buenas perlas' que ya ha encontrado, para buscar la única perla de gran precio. Las dos parábolas se refieren a dos clases diferentes de personas; sin embargo, ambos hacen un descubrimiento, ambos se esfuerzan por hacer suyo el tesoro a toda costa.

El buscador es quizás el carácter superior y obtiene el tesoro superior. Podemos esperar un cristianismo más puro como resultado de una investigación intensa y seria; sin embargo, todo el discurso muestra que junto con esto debemos esperar una búsqueda intensa y ferviente en interés del reino de Satanás.

Versículo 47

Mateo 13:47 . Una red, que fue echada en el mar . Se entiende por red de arrastre o red de cerco. Apropiado para un público compuesto en gran parte por pescadores. La parábola se parece a la de la cizaña; eso, sin embargo, representaba los dos desarrollos del bien y del mal, lado a lado en el mundo (y en la iglesia); éste es aplicable más bien al esfuerzo misionero de la Iglesia.

'El mar' es una figura bíblica para 'las naciones' ( Apocalipsis 17:15 ; Isaías 8:7 ; Salmo 65:7 ). Reunidos de todo tipo. Este resultado previsto del esfuerzo cristiano es suficientemente evidente en todo momento.

Versículo 48

Mateo 13:48 . Cuando estaba lleno. Una advertencia contra los intentos demasiado apresurados de separarse antes de que la Iglesia haya terminado su trabajo. Si los pescadores se detienen a clasificar mientras sacan la red, pescan poco, bueno o malo.

Llegaron a la orilla , es decir, al límite del mar, al fin de las naciones y del tiempo. El versículo siguiente muestra que la obra de discriminar no está encomendada a los hombres, por muy exitosos o celosos que sean en la obra de reunir de todo tipo.

Los buenos los malos, es decir, los peces, aunque en la red suelen meterse otros animales. No hay más que dos clases, una los hijos de Dios, y la otra aquellos cuyo destino se describe en Mateo 13:49-50 .

Versículo 49

Mateo 13:49 . Aparta a los malvados de entre los justos. compensación Mateo 13:41 . La frase 'sentarse' en Mateo 13:48 , y otros puntos menores en las dos parábolas, sugieren que esto puede ocupar un período de cierta extensión.

En la parábola de la cizaña, sin embargo, el proceso final de separación explica el mandato: 'Dejad que ambos crezcan juntos hasta la siega;' aquí está el punto principal. Esa parábola enfatizó la existencia del mal al lado del bien; esto, la separación y destrucción del mal.

Versículo 50

Mateo 13:50 . Repite palabra por palabra el terrible lenguaje de Mateo 13:42 , dando gran solemnidad al cierre del discurso en parábolas.

La aplicación histórica es obviamente al período final y al escenario de la Iglesia militante.

Versículo 51

Mateo 13:51 . ¿Habéis entendido? Una prueba de su progreso en el arte de la interpretación. Respondieron correctamente, pero el siguiente versículo sugiere que aún no entendieron completamente.

Versículo 52

Mateo 13:52 . Todo escribano . Expositor oficial de las Escrituras, aplicable ahora al ministerio cristiano.

Ha sido hecho discípulo de Jesús, el Maestro así como el Rey.

Por el reino de los cielos. No simplemente para su propio beneficio sino para la ventaja de este reino.

Amo de casa, cuyo deber es proveer para los de la casa.

Saca de su tesoro. El 'tesoro' es un conocimiento cada vez mayor de la palabra de Dios, en la Biblia, en la naturaleza, en la experiencia. Esto debe usarlo para instruir a otros; no debe ocultarlo egoístamente, ni exponerlo de tal manera que pocos puedan entenderlo.

Cosas nuevas y viejas. Explicaciones: (1) la ley y el evangelio; (2.) cosas hasta ahora desconocidas y las ya conocidas; (3.) las antiguas verdades bajo nuevas luces, nuevas verdades puestas de acuerdo con las antiguas. Esto es preferible. El que olvida lo viejo, se apoderará de novedades, pero sacará pocas cosas nuevas de su tesoro; el que olvida lo nuevo, encontrará que sus viejos métodos se han vuelto anticuados incluso para él mismo, y otros lo descubrirán incluso antes.

Los métodos de instrucción de Cristo dan sentido a estas palabras, porque las viejas ocupaciones familiares se usan aquí para ilustrar las verdades del nuevo reino, y sin embargo, los pensamientos e incluso las palabras del Antiguo Testamento aparecen una y otra vez por todas partes.

Versículo 53

Mateo 13:53 . Partió de allí. La partida fue a Gadara (comp. cap. Mateo 8:18 ; Marco 6:35 ss.); una serie de acontecimientos que intervienen entre esta y la segunda visita a Nazaret.

Versículos 53-58

CRONOLOGÍA, y relación con el relato en Lucas 4:14-30 . Vistas: (1.) Dos visitas distintas. La de Lucas al comienzo del ministerio galileo, y ocasionando el traslado a Cafarnaúm ( Mateo 4:17 ). Éste mucho más tarde, después del discurso en parábolas (cap.

13), la visita a Gadara y los milagros posteriores (caps, Mateo 8:18 a Mateo 9:34 ). (2.) Distintos relatos de la misma visita, que tuvo lugar en el período anterior; (3.) que tuvo lugar en el período posterior. Preferimos (1), por las siguientes razones: Él probablemente visitaría Su antiguo hogar por segunda vez; un segundo rechazo sería el resultado de una segunda visita.

Parece improbable que la visita, si es que hubo una sola, tuviera lugar en un período posterior, pero Marcos, que es cronológicamente más exacto, está de acuerdo con Mateo en colocarla en este tiempo. Mateo y Marcos difícilmente dejarían de mencionar el intento de violencia detallado por Lucas, mientras que la incredulidad de los nazarenos se expresaría de la misma manera, y la respuesta de nuestro Señor transmitiría el mismo pensamiento. Los puntos de acuerdo y de diferencia se explican así de la manera más satisfactoria.

Versículo 54

Mateo 13:54 . A su propio país. Nazaret como el hogar de sus padres y el lugar 'donde se había criado' ( Lucas 4:16 ).

¿De dónde tiene este hombre? Como diciendo: Este es nuestro conciudadano, que mejor escolaridad tuvo que nosotros; cuál es su familia, todos lo sabemos, etc.

Versículo 55

Mateo 13:55 . El hijo del carpintero. La palabra traducida como "carpintero" se aplica a veces a los artesanos en general, pero significa estrictamente un trabajador de la madera. La pregunta, aunque no despectiva, implica: es uno de nosotros, no mejor que nosotros, etc. Conocían a su familia, y mencionan el nombre de su madre y hermanos, hablando también de sus hermanas, que posiblemente aún residían en Nazaret. . Sobre los hermanos de nuestro Señor, véase el cierre de la sección.

Versículo 57

Mateo 13:57 . Y se escandalizaron en él, hechos tropezar. Fueron conducidos al error y al pecado con respecto a Él.

Un profeta no carece de honor, etc. El rechazo se explica por una expresión proverbial, verificada por la experiencia humana. 'La familiaridad engendra desprecio', 'La distancia presta encanto a la vista', son expresiones aún más generales del mismo principio.

Versículo 58

Mateo 13:58 . Y no hizo allí muchos milagros a causa de la incredulidad de ellos. Esta incredulidad fue inconsistente y criminal, porque reconocieron Su sabiduría y poder ( Mateo 13:54 ). Jesús no impone Su amor o bendiciones sobre nosotros, y Sus milagros no fueron meras demostraciones del Poder Todopoderoso.

Donde no había fe, ni condición moral para justificar tales exhibiciones, allí nuestro Señor 'no podía hacer obras poderosas' ( Marco 6:5 ). La falta de fe es siempre el gran obstáculo.

LOS HERMANOS DE NUESTRO SEÑOR. Se hace mención catorce o quince veces en el Nuevo Testamento de los hermanos de nuestro Señor, nombrados en Mateo 13:55 . En una historia ordinaria, esto solo podría significar que eran los hijos menores de José y María, o posiblemente los hijos de José de un matrimonio anterior. Los términos bien conocidos, 'primo' y 'pariente', se habrían utilizado si la relación hubiera sido diferente.

A pesar de esto, se han sostenido tres puntos de vista: (1.) Que eran hijos de José y María; la teoría de Tertuliano, Helvidio y muchos de los mejores comentaristas protestantes modernos. (2.) Que eran hijos de José por un matrimonio anterior; la teoría de Epifanio y la antigua Iglesia griega. (3.) Que eran los hijos de María, la esposa de Alfeo (Clofás), la hermana de la madre de nuestro Señor, y por lo tanto sus primos.

Esta fue la teoría de Jerónimo, adoptada por la Iglesia Católica Romana y por los comentaristas protestantes más antiguos (y algunos modernos). Lange modifica este punto de vista al suponer que Alfeo era el hermano de José y que, como consecuencia de su temprana muerte, los niños fueron adoptados por José.

1. La primera vista es la más natural. Objeciones: (a.) Niega la virginidad perpetua de María. Pero esto no se afirma en ninguna parte, mientras que Mateo 1:25 y Lucas 2:7 sugieren lo contrario. (b.) Gálatas 1:19 , parece insinuar que Santiago, el hermano de nuestro Señor, fue un Apóstol, mientras que este punto de vista involucra la no identidad de este Santiago con Santiago el hijo de Alfeo, quien indudablemente fue un Apóstol.

Pero el pasaje de Gálatas, desde los primeros tiempos, ha sido interpretado como que no implica el Apostolado del hermano de nuestro Señor. La identidad de nombres en la lista de los Apóstoles y en la de los hermanos de nuestro Señor no es en sí misma prueba de identidad de personas; siendo especialmente el nombre de Santiago muy común entre los judíos. Además, en un momento de la historia después de la elección de los Doce ( Juan 7:5 ), Sus hermanos no creyeron en Él; se distinguen de los 'Apóstoles' en Hechos 1:14 ; 1 Corintios 9:5 , y por implicación en Mateo 12:46-50 .

( c. ) Nuestro Señor en la cruz encomendó a Su madre al cuidado de Juan, lo cual se considera extraño, si ella tuviera otros hijos. Pero la cercanía espiritual de Juan y el probable parentesco (ver más abajo y las notas sobre Juan 19:25 ) darán cuenta de esto.

2. La opinión de que eran hijos de José por un matrimonio anterior no está abierta a ninguna gran objeción, aunque no está respaldada por evidencia positiva. Tampoco logra identificar a 'Jacobo hijo de Alfeo' y 'Jacobo el hermano del Señor'.

3. La teoría del primo está plagada de dificultades. ( a .) Se supone que dos hermanas tenían el mismo nombre (María). (b.) No da cuenta de 'Simón' y 'Judas' que eran hermanos de nuestro Señor. De hecho, la lectura mejor respaldada ('José,' Mateo 13:55 ) destruye la identidad del nombre con Marco 15:40 ('Josés'), ( c.

) Es probable que 'Salomé' y no 'María' ( Juan 19:25 ) fuera hermana de la madre de nuestro Señor. La visión de Lange está libre de algunas de estas dificultades, pero asume lo que es extremadamente improbable, a saber, que al menos media docena de niños fueron adoptados por la familia de un carpintero pobre. Además es una pura hipótesis.

La opinión de que María tuvo otros hijos proporciona un argumento a favor del carácter histórico de los Evangelios. Si la historia de la concepción milagrosa hubiera sido una ficción, los evangelistas, para dar consistencia al relato, habrían negado que nuestro Señor tuviera hermanos, en lugar de hablar de ellos sin reservas. Para una presentación completa de todos los puntos de vista, ver Lange's Comm., Matthew, pp. 255 - 260.