Bible Commentaries
San Mateo 13

Versículo 1

"Ese día Jesús salió de la casa y se sentó junto al mar".

Tenga en cuenta de nuevo la habitual introducción vaga de conexión. Si bien Jesús posiblemente estaba en una casa en Mateo 12:46 , nunca se hizo explícito, aunque si lo estaba, debe haber estado predicando desde la puerta porque estaba hablando a la multitud. Entonces, ¿por qué mencionar la casa aquí? La razón parece ser para subrayar que lo que sigue inmediatamente después se habla a los "de fuera" como en Mateo 12:47 . Este fue un mensaje para 'las multitudes', no para el grupo interno de discípulos. La tierra abierta al lado del mar proporcionaba mucho espacio para las multitudes.

'La casa'. De hecho, esto puede significar el equivalente de "mi casa", siendo así la casa del escritor que recordaba la escena vívidamente. Si hubiera sido un antiguo servidor público, habría tenido una casa más grande que la mayoría, lo que habría sido útil para acomodar al creciente grupo de seguidores.

Versículos 1-53

Las ocho parábolas de la regla real del cielo (13: 1-53).

Habiendo dejado claro que la Regla Real del Cielo avanza con fuerza ( Mateo 11:12 ) y que a través de las actividades de Jesús como Siervo de YHWH, operando en el poder del Espíritu de Dios ( Mateo 12:18 ), el Rey El gobierno de Dios ha venido sobre Israel ( Mateo 12:28 ), Jesús ahora lo amplifica en una serie de ocho parábolas.

Los primeros cuatro se hablan a las multitudes, aunque las explicaciones se brindan solo a los discípulos, los segundos cuatro se les dicen a los discípulos. Esto es paralelo al establecimiento de todo el Evangelio, porque hasta este punto el énfasis ha sido principalmente, aunque ciertamente no exclusivamente, en el ministerio a las multitudes, mientras que a partir de este punto el énfasis principal estará en el ministerio hacia los discípulos. aunque de nuevo no exclusivamente.

En estas parábolas Jesús revela que a pesar de la dureza de corazón de los judíos, una dureza de corazón que Él ha representado continuamente ( Mateo 11:12 ; Mateo 12:1 ; Mateo 12:24 ), el El Reino de los Cielos avanzará con éxito en todo el mundo, siendo establecido a través de Su palabra, tal como lo había profetizado Isaías ( Mateo 12:18 ; Mateo 12:21 ; compárese con Isaías 2:2 ; Isaías 42:1 ; Isaías 49:1 ). Se completará la obra del Siervo y del Hijo del Hombre.

Las parábolas eran un método ideal para transmitir esta información. Haber hablado abiertamente sobre la difusión de la Regla Real del Cielo en una escala tan amplia, muy pronto habría atraído sobre Él a las autoridades civiles, de modo que bien podría haber sido arrestado. Pero a nadie se le ocurriría arrestar a un hombre que solo hablaba de cosechas de trigo y semillas de mostaza, de comercialización y pesca. Tampoco esos pensamientos encenderían a las multitudes hacia una insurrección violenta.

Esta sección en Mateo 13:1 es la tercera y central de los cinco 'discursos' principales en Mateo, discursos que terminan con finales similares ( Mateo 7:28 ; Mateo 11:1 ; Mateo 13:53 ; Mateo 19:1 ; Mateo 26:1 ).

Sin embargo, se diferencia de los otros cuatro en que claramente no se trata de un solo discurso. Curiosamente, en contraste con el Sermón de la Montaña, comienza con palabras a la multitud y termina con palabras a los discípulos (contraste Mateo 5:1 con Mateo 5:28 ).

Se divide entre parábolas dadas a las multitudes al aire libre, manifiestamente en diferentes momentos, y con explicaciones entremezcladas sobre ellas dadas a los discípulos en privado, y parábolas dadas a los discípulos. Hay claras rupturas entre la primera parábola, las tres siguientes, las tres siguientes y la última (ver Mateo 13:10 ; Mateo 13:34 ; Mateo 13:51 ).

Simplemente se dan como ejemplos de las 'muchas parábolas' que enseñó ( Mateo 13:3 ). Mateo da la apariencia de unidad general de acuerdo con un patrón claro.

Las parábolas en su conjunto describen cómo continuará avanzando el Reino de los Cielos, y los problemas y peligros que enfrentará, conduciendo tanto al gran Día de la Cosecha como al gran Día del Juicio y el castigo, como prometió. Juan ( Mateo 3:11 ). Y la sección está organizada en un patrón general único, un quiasmo que incorpora secuencias (compare cómo sucedió esto en el Sermón de la Montaña).

Algunas partes de los materiales del capítulo 13 tienen, en cierta medida, un paralelo con Marcos y Lucas, pero al considerar esto, debemos tener en cuenta que:

1). Sin duda, Jesús usó gran parte de su material parabólico e ilustrativo en numerosas ocasiones y, como hacen todos los predicadores itinerantes, lo modelaba continuamente para adaptarse a la ocasión.

2). Jesús predicaba con regularidad en circunstancias similares, en las montañas, en las costas del mar, en botes, etc. Lo que podría parecernos distintivo era, con Él y sus seguidores, un lugar común. Por lo tanto, no siempre está claro cuándo los incidentes y dichos son genuinamente paralelos, y cuando son simplemente ejemplos de la repetitividad de Su vida y ministerio.

Por lo tanto, predicar desde una barca a los que estaban en la costa habría sido una característica habitual del ministerio de Jesús durante un tiempo, mientras se movía entre las ciudades alrededor del mar de Galilea. En estas circunstancias, no siempre podemos estar seguros de si estos 'paralelos', por lo tanto, simplemente reflejan una situación general tan general, o si en algunos casos son realmente presentaciones paralelas del mismo incidente.

La única forma en que podríamos tener alguna certeza sobre esto sería si se encuentra en el mismo contexto específico (especialmente si se menciona el nombre de un lugar) y mediante la equivalencia exacta de la redacción, e incluso estos podrían simplemente reflejar la tradición general.

Teniendo en cuenta la cantidad de personas que escucharon a Jesús hablar y la cantidad de sermones que debió haber predicado sobre temas similares, en circunstancias similares, en diferentes momentos, muchos de los cuales se habrían anotado o recordado cuidadosamente, esperaríamos que hubiera una gran cantidad de cantidades de material paralelo registrado, que si bien se habla en diferentes momentos, da la apariencia de ser muy similar. Y esto tendería a ser recogido por todas las iglesias, y especialmente por las iglesias más grandes que fueron visitadas con más regularidad, y luego quedaron registradas.

Por lo tanto, esperaríamos que hubiera una serie de tradiciones escritas que contengan elementos variados, como lo aclara Lucas 1:1 . Por eso fue a tamizarlos y a confirmarlos.

Y también esperaríamos que Jesús mismo hubiera hecho modificaciones adecuadas a Su material de vez en cuando, tanto para continuar mejorando el material, como para hacerlo relevante en diferentes situaciones. Los evangelistas más tarde habrían tenido acceso a gran parte de ella mientras se movían entre personas que habían escuchado a Jesús predicar. Cuando ocurren tales diferencias en los Evangelios, por lo tanto, debemos tener cuidado de simplemente asumir que son presentaciones diferentes del mismo material, y más bien verlas como ejemplos de material diferente que ilustra la frecuencia con la que Jesús habló sobre tales temas, mientras que al mismo tiempo utiliza las mismas ilustraciones ligeramente modificadas para diferentes propósitos.

Nuestra dependencia no debe estar en uno o dos registros teóricos escritos, sino en el asombro que la iglesia primitiva claramente tenía con respecto a las propias palabras de Jesús (compare cómo Pablo las distingue cuidadosamente - 1 Corintios 7:10 ; 1 Corintios 7:25 ) , lo que puede darnos la confianza de que nos los conservaron en su forma original, ya sea en notas tomadas en ese momento, o de forma oral, aunque, en muchos casos, si no en todos, teniendo que traducirlos al griego (Jesús bien puede haberlo hecho algunas veces). predicado en griego). También sugieren que cada uno de los evangelistas tenía muchas otras fuentes que incorporaron, incluso si Mateo y Lucas también hicieron uso de Marcos.

Por lo tanto, consideremos primero el patrón claro e inequívoco que se discierne aquí en el capítulo Mateo 13:1 .

Análisis de Mateo 13:1 .

a Jesús comienza sus dichos en parábolas ( Mateo 13:1 a).

b La parábola del sembrador que saca la palabra de su recipiente ( Mateo 13:3 ).

c Jesús revela los secretos de la Regla Real del Cielo en parábolas de acuerdo con las Escrituras ( Mateo 13:10 ).

d La exposición de la parábola del sembrador ( Mateo 13:18 ).

* e1 La parábola de la buena semilla y la cizaña que lleva a la cosecha y al juicio ( Mateo 13:24 ).

* e2 La parábola de la pequeña semilla de mostaza que produce la hierba más grande ( Mateo 13:31 ).

* e3 La parábola de la levadura escondida en la harina ( Mateo 13:33 ).

p o c Jesús revela todo en parábolas de acuerdo con las Escrituras ( Mateo 13:34 ).

f o d La exposición de la parábola de la buena semilla y la cizaña, terminando con la exaltación de los justos ( Mateo 13:36 ).

* e3 La parábola del tesoro escondido en un campo ( Mateo 13:44 ).

* e2 La parábola del buscador de perlas que encuentra la perla más grande ( Mateo 13:45 ).

* e1 La parábola de la red barredera que termina en la separación de los buenos de los malos, terminando con el juicio y castigo de los malos ( Mateo 13:47 ).

d La exposición de la parábola de la red barredera ( Mateo 13:49 ).

c La pregunta de si han entendido ( Mateo 13:51 )

b El Escriba de la Regla Real de los Cielos que da a luz enseñanzas tanto antiguas como nuevas ( Mateo 13:52 ).

a Jesús deja sus dichos en parábolas y se va ( Mateo 13:53 ).

Nótese que en 'a' comienzan los dichos de las parábolas y en el paralelo cesan. En 'b' el sembrador siembra la palabra, y en el paralelo el Escriba produce la palabra. En ce tenemos un patrón repetido en el paralelo ce, con 'c' declarando que Jesús revela los secretos de la Regla Real del Cielo en parábolas de acuerdo con las Escrituras, y el paralelo declarando que Jesús enseña en parábolas de acuerdo con las Escrituras, 'd' refiriéndose a la explicación de la parábola del sembrador, con el paralelo refiriéndose a la explicación de la parábola de la cizaña, y 'e' refiriéndose a tres parábolas sucesivas, con el paralelo refiriéndose también a tres parábolas sucesivas, pero en un patrón inverso. El cd final luego invierte el primer cd., Y si tratamos el cd central como ff, tenemos un quiasmo regular

Esta presentación única de material de Mateo, (normalmente usa un quiasmi recto), quizás llama la atención sobre la posición única que tiene el capítulo 13 en el Evangelio, dividiendo lo que ha sucedido antes de lo que sigue. Ciertamente, a partir de este capítulo hay un énfasis diferente al que se ha hecho antes, cuando Jesús comienza a establecer su nueva comunidad 'abierta' ( Mateo 14:15 ; Mateo 15:29 ; Mateo 16:18 ; Mateo 18:1 ); y preparar a sus discípulos para el futuro ( Mateo 15:16 ; Mateo 16:5 ; Mateo 17:1 ; Mateo 18:1 ; Mateo 19:10 ; Mateo 19:23 ; Mateo 20:1 ); haciéndoles evaluar continuamente el valor de la Regla Real del Cielo ( Mateo 16:13 ; Mateo 17:1 ; Mateo 17:24 ; Mateo 19:16 ; Mateo 20:1 ; Mateo 20:20 ); mientras crece la oposición de los fariseos, y luego de los escribas, saduceos y sumos sacerdotes ( Mateo 15:1 ; Mateo 16:1 ; Mateo 19:3 ; Mateo 21:15 ; Mateo 21:23 ; Mateo 22:15 ).

En la primera parte de su Evangelio se sembraron las semillas de la Regla Real y la levadura se puso a trabajar. Se ha proclamado la Regla Real del Cielo ( Mateo 4:17 ; Mateo 4:23 ), las siete bendiciones ( Mateo 5:3 ) y el Sermón de la Montaña ( Mateo 13:5 ) han revelado la gloria de la Regla Real, las multitudes se han aglomerado para escucharlo ( Mateo 4:23 ; Mateo 8:1 ; Mateo 8:16 ; Mateo 9:8 ; Mateo 9:33 ) el Mesías ha sido revelado por Su actividades ( Mateo 13:8 ) y la semilla de la Regla Real del Cielo se ha difundido ampliamente ( Mateo 13:10), aunque va acompañado del hecho de la ineficacia de la semilla en algunos ( Mateo 11:16 ,; Mateo 12:1 ) y la clara actividad del Enemigo ( Mateo 12:22 ). Todo esto se describe en las parábolas de Mateo 13:1 .

En la segunda parte, luego de que la primera parte se haya resumido inicialmente en la exposición de la parábola de la cizaña / cizaña a los discípulos, dando como resultado un cuadro de la exaltación de los justos, lo que demuestra que esa obra continúa ( Mateo 13:36 ), todos están llamados a evaluar la Regla Real del Cielo y determinar su valor por sí mismos, evaluando el valor del tesoro y la perla ( Mateo 13:44 ; compárese con Mateo 16:13 ; Mateo 17:1 ; Mateo 17:24 ; Mateo 19:16 ; Mateo 20:1 ; Mateo 20:20 ), y esto previo a la clasificación de lo bueno de lo malo ( Mateo 13:48), resultando en el castigo final de los malvados ( Mateo 13:49 ).

Esto último se ejemplifica en los siete ayes ( Mateo 13:23 ), el discurso contra los escribas y fariseos ( Mateo 13:23 ) y el juicio sobre Jerusalén ( Mateo 13:24 ).

Compárese también Mateo 8:11 junto con Mateo 13:42 , en el que predomina la exaltación, y Mateo 13:50 junto con Mateo 22:30 y Mateo 24:51 , en el que predomina el juicio.

Y todo esto luego está rematado por el capítulo 25, donde las dos opciones se describen como disponibles ( Mateo 25:28 ; Mateo 25:46 ) como en Mateo 7:13 .

Junto a esto, va la revelación gradual de Jesús a sus discípulos y su crecimiento gradual en la comprensión. En el capítulo 8 Él es 'Maestro' ( Mateo 13:19 ) y 'Señor' Mateo 13:21 ; Mateo 13:25 , pero en Mateo 14:33 es 'el Hijo de Dios' y en Mateo 16:16 es 'el Mesías, el hijo del Dios viviente', y la revelación crece continuamente.

Sin embargo, no diríamos que esto agota los temas de Mateo. Así, el resplandor de los justos como el sol ( Mateo 13:43 ), seguido de la evaluación de la Regla Real del Cielo hecha tanto por pobres como por ricos ( Mateo 13:44 ), resulta en juicio sobre los indignos ( Mateo 13:47 ) podría verse también como un reflejo de la transfiguración cuando Jesús brilla como el sol ( Mateo 17:2 ), seguido por el contraste entre los niños que vinieron a Jesús y el joven rico cuya evaluación falló ( Mateo 19:13 ), y la evaluación posterior de los discípulos que no fallaron ( Mateo 19:23 ) y los Capítulos de juicio 23-24 que revelan el juicio sobre los indignos.

La primera parte de este capítulo también tiene la forma de un quiasmo. Así tenemos:

a La parábola del sembrador ( Mateo 13:3 ).

b El hecho de que a los discípulos les sea dado conocer los secretos de la Regla Real de los Cielos ( Mateo 13:10 ).

c El hecho de que el pueblo en su conjunto no oirá ni verá ni entenderá ( Mateo 13:13 ).

b El hecho de que los discípulos verán, oirán y entenderán ( Mateo 13:16 ).

a La posterior explicación de la parábola a los discípulos para que vean y comprendan ( Mateo 13:18 ).

Entonces en 'a' tenemos la parábola del sembrador, y en paralelo su interpretación. En 'b' aprendemos que a los discípulos se les debe dar el conocimiento de los secretos de Dios, y en el paralelo son bendecidos porque lo hacen. En el centro está la idea de que la gente no verá ni entenderá.

Jesús se prepara para enseñar en parábolas (13: 1-3a).

Jesús sale de la casa en la que se hospeda y se dirige al lado del mar, presumiblemente para que haya lugar para las multitudes más grandes que se están reuniendo. Y allí, debido a que la multitud es tan grande, se sienta en una barca mientras la multitud se reúne en la orilla. Una situación similar se describe en Marco 4:1 . Pero fue una situación que debió ocurrir muchas veces.

Análisis.

a Ese día, Jesús salió de la casa y se sentó junto al mar ( Mateo 13:1 ).

b Y se le reunieron grandes multitudes ( Mateo 13:2 a).

c De modo que entró en una barca y se sentó ( Mateo 13:2 b).

b Y toda la multitud se paró en la playa ( Mateo 13:2 c).

a Y les habló muchas cosas en parábolas, diciendo '( Mateo 13:3 ).

Note que en 'a' Jesús sale y se sienta a la orilla del mar (con el propósito de predicar) y en la parábola les predica en parábolas. En 'b' se reúnen grandes multitudes, y en paralelo la multitud se para en la playa. En el centro, en 'c', Jesús entra en la barca y se sienta.

Versículo 2

"Y se le reunieron grandes multitudes, de modo que entró en una barca y se sentó, y toda la multitud se paró en la playa".

De acuerdo con sus expectativas, las multitudes se reunieron en tal número que Él entró en una barca y les enseñó desde ella (compárese con Lucas 5:1 , que explica de dónde sacó Jesús la idea por primera vez). Entonces la multitud se paró en la playa para escucharlo. Esto parece haberse convertido en una práctica habitual para él.

Versículo 3

Y les habló muchas cosas en parábolas, diciendo: '

Entonces Jesús les habló muchas cosas 'en parábolas', historias ilustrativas. Porque mientras a sus discípulos les hablaba claramente, como en el Sermón del Monte, a las multitudes les contaba historias con significados "ocultos". Entonces, cada uno podía tomar de ellos el mensaje que estaban abiertos a recibir, o que el Espíritu Santo se aplicaría a ellos, y por supuesto que estaban abiertos a venir y preguntar cuál era el significado de la parábola.

Mientras tanto, incluso cuando habló de la Regla Real del Cielo, no dieron indicios de ningún indicio de insurrección. Tenga en cuenta las 'muchas cosas'. Esto sugiere que habló mucho más de lo que se registra aquí. De hecho, las parábolas tanto reveladas como ocultas, según el corazón y la comprensión del oyente, impedían que las personas se 'endurecieran por el Evangelio' y tuvieran ideas erróneas que luego podrían culpar a Él.

"He aquí, el sembrador salió a sembrar"

Todos los oyentes de Jesús estaban familiarizados con la vista del sembrador, cuando salía con su bolsa u otro recipiente similar lleno de semilla para sembrar, y la arrojaba de esta manera mientras esparcía la semilla sobre su propia franja de tierra. Y al escuchar la mención del sembrador, muchos de sus pensamientos se remontan a las palabras de Proverbios 11:18 , 'el que siembra justicia tiene recompensa segura', y, con cierta culpabilidad (porque no lo habían hecho), a Oseas 10:12 , "Siembren para ustedes mismos con justicia, cosechen conforme a misericordia, hagan su barbecho, porque es tiempo de buscar al SEÑOR, hasta que él venga y les haga llover justicia". Reconocerían que, por lo tanto, este sembrador estaba haciendo un llamado al arrepentimiento y la justicia a la luz de la presencia en Jesús del Reino del Rey del Cielo.

¿Y qué sembraría Él? Encontramos la respuesta en Isaías 55:10 . Allí, la semilla para el sembrador fue el resultado de la lluvia de Dios que cayó sobre la tierra de Dios, produciendo 'semilla para el sembrador', y esto fue figurativo para la palabra de Dios saliendo para cumplir Su voluntad, logrando lo que Él quiso y prosperando en la forma en que Él lo hizo. enviado.

Versículos 3-9

La parábola de la siembra de la semilla (13: 3-9).

Esta parábola compara a aquellos que escuchan la palabra, y de tres maneras no la reciben con éxito, con aquellos que reciben la palabra y producen fruto en tres niveles. Es otra presentación de las dos formas. Se notará que el énfasis no está en la cosecha sino en lo que se produce o no se produce. Es un análisis brillantemente simple del corazón de los hombres. Con algunos no hubo interés. Algunos tenían interés, pero no profundidad de pensamiento o comprensión.

Con algunos el interés que había, se ahogaba con otras cosas que la palabra de verdad, con preocupaciones, ansiedades y ansias de riqueza. Note también el destino de la semilla que no ha dado fruto. Algunos fueron devorados, otros se marchitaron al sol y otros se asfixiaron. Por tanto, los fracasos se produjeron por diversas razones, pero el resultado final fue el mismo, no hubo frutos. A cada oyente se le permitió pensar por sí mismo qué era lo que podría ser el obstáculo en su propia vida. Y luego se le puso ante él la gloriosa meta de que podría, si realmente respondía a Jesús y a Sus palabras, multiplicarse por cien.

A veces se ha argumentado que la intención original de Jesús en esta parábola era simplemente construir la idea de la cosecha, pero un momento de reflexión revelará que esto realmente no puede ser así a menos que Jesús estuviera hablando con tontos. Y no lo fue. Él estaba hablando a personas empapadas en el Antiguo Testamento y en la tradición judía posterior, e inevitablemente cuando escuchaban que los pájaros descendían en picada para apoderarse de la semilla, sus oídos se aguzaban y pensaban en términos de poderes del mal y de demonios, e incluso del mismo Satanás, a la luz de la tradición judía donde los pájaros se veían comúnmente de esa manera (compare Génesis 15:11 ; Génesis 40:17 ; Génesis 40:19 ; Isaías 18:5 ; Jeremias 7:33 ; Jeremias 12:9; Ezequiel 39:4 ; Ezequiel 39:17 ), especialmente a la luz de lo que Jesús había enseñado en Mateo 12:28 ; Mateo 12:43 .

Podemos comparar aquí Apocalipsis 18:2 , que se hace eco de esas tradiciones, donde se ve que diablos, espíritus inmundos y pájaros inmundos operan en paralelo (comparar Isaías 13:21 ; Isaías 34:11 ; Isaías 34:14 ).

Pero aún más cuando oían hablar de sembrar entre espinos, sus mentes inmediatamente recordarían las palabras de Jeremías, 'No siembres entre espinos' ( Jeremias 4:3 ), y 'han sembrado trigo y han segado espinas' ( Jeremias 12:13 ).

Era inevitable. Difícilmente podrían haber dejado de hacerlo. Y así, las mentes alerta ya estarían mirando los detalles de la parábola y preguntándose qué significaba. Y, a la luz de esto, difícilmente se puede dudar de que Jesús se propuso que lo hicieran.

Versículo 4

“Y mientras él sembraba, algunas semillas cayeron junto al camino, y vinieron los pájaros y se las comieron.

El "campo" del sembrador no sería como los que conocemos. Sería una franja de terreno, y dentro de un área más grande que estaría atravesada por caminos para que la gente pudiera llegar a su propia franja. Y a pesar de sus esfuerzos, su franja de tierra también contendría malas hierbas dispersas de las que no podía deshacerse, y áreas donde el suelo era simplemente una base de roca cubierta con una capa escasa de tierra, áreas que no aceptaban semillas.

Cada sembrador sembraría su semilla en la parte del campo que tenía o alquilaba. A veces, primero araba la tierra, tratando de romper la tierra y las malas hierbas con su arado de madera, bastante ineficaz, otras buscaban arar la semilla después de la siembra. Otros harían ambas cosas. Pero en todos los casos solía ser con un arado de madera que apenas tocaba la superficie, incluso en el mejor de los casos, y menos cuando estaba seco.

Parte de la semilla caería en los caminos que atravesaban los campos. Allí escapó del arado y se quedó en la superficie, y los pájaros estarían esperando para descender y devorarlo. Cada agricultor de subsistencia sabía lo que se sentía al que eso sucediera. Era una vista familiar. Y muchos judíos al escuchar, en el contexto de la tradición judía, pensarían en términos de demonios.

Versículos 5-6

13-5-6 “Y otros cayeron en los pedregales, donde no tenían mucha tierra, y luego brotaron, porque no tenían profundidad de tierra, y cuando salió el sol, se quemaron, y porque habían sin raíz, se secaron ".

Otra parte de la semilla caería en lugares donde había muy poca tierra debido a las formaciones rocosas debajo del suelo, formaciones que eran impermeables al arado. Por lo tanto, permaneció muy cerca de la superficie y no había ningún lugar donde extender sus raíces. Brotaría rápidamente y luego gradualmente se marchitaría al sol y "se marchitaría" porque no tenía profundidad de tierra en la que sus raíces pudieran establecerse.

Tales plantas desarraigadas están en la mente en Isaías 40:24 , 'sí no se han plantado, sí no se han sembrado, sí su estirpe no ha echado raíces en la tierra, además Él sopla sobre ellas y se marchitan, -' , y en Oseas 9:16 . 'Efraín (Israel) es herido, su raíz se secó, no darán fruto' aunque es principalmente descendencia lo que se tiene en cuenta en ambos casos.

Versículo 7

“Y otros cayeron sobre las espinas, y las espinas crecieron y las ahogaron”.

Otras semillas caerían en lugares donde, por mucho que lo intentara, el sembrador no hubiera podido erradicar las malas hierbas. Los había cortado e incluso posiblemente arado el suelo, pero poco podía hacer con respecto a ellos, porque sus herramientas eran primitivas.

Y muchos oyentes inevitablemente volverían sus pensamientos hacia Jeremias 4:3 , "no sembrar entre espinas", lo que fue seguido inmediatamente por un llamado a un cambio de opinión. Entonces, incluso antes de llegar a la fase final, muchos pensamientos diversos se apoderarían de las mentes de los oyentes.

Versículo 8

“Y otros cayeron en tierra buena y dieron fruto, unos cien veces, otros sesenta, otros treinta”.

Pero parte de la semilla caía al suelo que cedía al arado, algunas partes mejor que otras, y el resultado era que crecía y producía frutos con diversas medidas de éxito. Pero incluso la buena semilla se clasificó debido a la calidad del terreno. Sin embargo, en este caso se desarrolló espléndidamente.

Debe notarse la fecundidad de la semilla. Se acentúa el poder de la semilla. Treinta veces indica completitud (tres por diez), sesenta veces indica completitud intensificada (tres veces dos por diez) y cien veces aún mayor completitud (diez por diez). La fecundidad de la buena semilla en el Reino de los Cielos será abundante y satisfactoria.

No es prudente tratar de analizar demasiado de cerca los detalles de la parábola. El objetivo no era la precisión de los detalles, sino superar el punto. Jesús no pretendía dar una lección precisa sobre técnicas agrícolas. De hecho, era un carpintero que hablaba con algunos agricultores experimentados, y ellos reconocerían instantáneamente las distorsiones y aprenderían de ellas. (Las mismas distorsiones de hecho demuestran que para Jesús los detalles estaban destinados a ser importantes).

Pero la historia tenía la intención de transmitir los hechos de Su ministerio (y en un sentido de todo ministerio), y si a nosotros nos parece que demasiada semilla está desperdiciada, debemos reconocer que eso es precisamente lo que sucedió con la enseñanza de Jesús. , y por lo tanto era necesario como un punto en la historia, y proporcionó una advertencia severa a los oyentes. Como hemos aprendido anteriormente, la mayoría no escuchó. Pero todo fue compensado por aquellos que escucharon. En ellos, el poder de la palabra produjo abundantes frutos, 'treinta, sesenta y cien'.

Además, la gente reconocería que la semilla había tenido cuatro resultados; arrebatados por pájaros, marchitándose al sol, asfixiándose entre los cardos, y algunos maravillosamente fructíferos, y muchos reflexionarían sobre lo que indicaban estas imágenes a medida que avanzaban. No habían leído los libros que decían que tenían que esperar hasta el final de la parábola, y tenían varias parábolas del Antiguo Testamento para seguir (p.

gramo. Isaías 5:1 , que muestra malos resultados; Mateo 27:1 , que describe buenos resultados) que, si lo pensaran, les haría pensar en ambos aspectos de lo que estaba sucediendo, lo malo y lo bueno. Además, las aves que se abalanzaban siniestramente y arrebataban la semilla llevarían su pensamiento a las referencias del Antiguo Testamento que se referían a las aves que actuaban como precursoras del mal ( Génesis 40:17 ; Génesis 40:19 ; Jeremias 12:9 ; Ezequiel 39:4 ), y a Enseñanza judía donde las aves a veces incluso indicaban demonios y Satanás (comparar Apocalipsis 18:2 ), y espinas y cardos inevitablemente llevarían sus mentes de regreso a Génesis 3:18 ; Proverbios 24:30 ; Isaías 5:6 ; Isaías 27:4 ; Jeremias 4:3 ; Jeremias 12:13 . Por lo tanto, sin duda habría muchas discusiones fervientes entre ellos sobre lo que significaba todo, y realmente no podemos dudar de que Jesús pretendía que fuera así.

Pero con suerte, el punto principal finalmente llegaría a todos, que lo que se sembró estaba destinado a producir fecundidad, un mensaje que ya habían escuchado de Juan el Bautista ( Mateo 3:8 ; Mateo 3:10 ; Mateo 3:12 ).

Versículo 9

"El que tenga oídos, que oiga."

Habiendo contado una historia con un tono familiar, Jesús desafió a sus oyentes a considerar bien cómo interpretaron sus palabras. Si Dios les permitía escuchar, o si querían escuchar y buscaban una solución, entonces escucharían. De lo contrario, no obtendrían el entendimiento que deberían. (Porque nadie conoce al Padre sino el Hijo, y aquel a quien el Hijo lo revelará - Mateo 11:27 ).

Es bastante evidente por lo que hemos dicho que si el oyente mira esta parábola, incluso sin su interpretación conocida, se consideraría que tiene más de un punto. Y una vez que se reconoce que parece tener un significado de profundidad variado, que Jesús aparentemente había querido decir, revela como mínimo que diferentes personas darían diferentes respuestas, y también algo sobre cuáles podrían ser esas respuestas en diferentes niveles y bajo diferentes circunstancias.

Porque deja espacio para una reflexión considerable. Y finalmente enfatiza la bendición para aquellos que reciben la semilla correctamente, la bendición que pueden recibir bajo la Regla Real del Cielo. Limitarlo a un pensamiento es, por tanto, pedante y, de hecho, obviamente incorrecto. Algunos podrían haberlo hecho, pero otros lo habrían tomado con más amplitud. Podríamos decir que revelaría a los que tuvieran oído para oír, de los que no.

Versículo 10

Entonces se acercaron los discípulos y le dijeron: "¿Por qué les hablas por parábolas?" '

Los discípulos, que habían estado escuchando Sus historias y obviamente estaban un poco perplejos porque ahora eran claramente más complicados y Él nunca parecía explicarlos, se acercaron a Él y le preguntaron por qué enseñaba a las multitudes en parábolas sin explicarlas. No podían entender por qué no les decía a las multitudes las mismas cosas que les decía a ellos. No conocían los corazones de las multitudes como Jesús.

Sabía que sus palabras a los discípulos no eran para corazones impenitentes. Pero debe tenerse en cuenta que si Jesús no hubiera estado enseñando varias parábolas seguidas, esta pregunta nunca se habría hecho, por lo que la pregunta indica una serie de parábolas.

El método de enseñanza de Jesús en parábolas ciertamente no fue único. Tenemos ejemplos de parábolas en el Antiguo Testamento, como la parábola de Jotam en Jueces 9:7 ; La parábola de Natán a David en 2 Samuel 12:1 ; Micaías en 1 Reyes 22:19 ; Isaías en Isaías 5:1 ; Isaías 27:1 ; Ezequiel en Ezequiel 31:1 , y muchos más, pero las parábolas de Jesús son indudablemente distintivas.

Los rabinos también usaron parábolas y alegorías, aunque solo se conoce una antes de la época de Jesús. Sin duda, Juan el Bautista habló de manera vívida y parabólica. Pero nadie los usó tan prolíficamente, tan vívidamente o con tan buen efecto como lo hizo Jesús.

Sabemos que Jesús usó parábolas y lenguaje parabólico desde el comienzo de Su ministerio. En Mateo los ejemplos obvios son Mateo 7:24 ; Mateo 9:15 ; Mateo 11:16 , y también podríamos incluir Mateo 5:22 ; Mateo 5:25 ; etc.

dependiendo de nuestra definición de parábola, mientras que si incluimos material ilustrativo, se encuentra en casi todas partes. La verdad es que la enseñanza de Jesús está impregnada de lenguaje parabólico desde el principio y, por lo tanto, somos muy imprudentes si pensamos que podemos decidir qué haría y qué no haría en un campo en el que era claramente un innovador y usó una serie de métodos. Cubrió una amplia gama de métodos de predicación y utilizó una gran cantidad de ayudas como la métrica poética, la repetición, el paralelismo, el quiasmo, la ilustración concisa, la parábola simple y la alegoría.

Tampoco podemos esperar decidir en qué momento introdujo un método parabólico o alegórico en particular, ya que nuestro material es insuficiente para ese propósito. De lo que debemos tener cuidado es de tratar de encontrar una interpretación para cada uno de los puntos que se mencionan en una parábola.

Con respecto a los puntos de vista de los eruditos sobre las parábolas, si bien esto nos ha hecho benéficamente pensar mucho más en ellas y obtener una nueva luz sobre ellas, no hay duda de que por cada erudito que asume una posición, hay otro que toma otra, y lo cierto es que si sumamos todas sus posiciones y luego extraemos lo que nos conviene, podemos acabar creyendo de ellos precisamente lo que queremos.

La única conclusión final a la que podemos llegar es que ninguna de sus posiciones es tan obviamente correcta como para excluir a las demás, o haber convencido a la mayoría de que solo ellos tienen la razón, y esto podría verse como una sugerencia de que sus resultados se basan principalmente en en los presupuestos con los que partieron o construyeron, o en su predisposición a los resultados que querían encontrar, ligeramente modificados por sus propias investigaciones, más que en algo intrínseco a la narrativa.

Ninguno, sin embargo, demuestra de manera convincente que su posición es correcta y, al final, todos tienen que basar sus convicciones finales en su propia posición dogmática, una posición muy disputada por otros. Esto sugiere que los principios sobre los que proceden son falibles. De hecho, hay casi tantas interpretaciones como eruditos. (Después de todo, eso es en lo que se destacan los eruditos, planteando ideas para ser derribadas).

Nuestra opinión es que las parábolas de Jesús son tan únicas y distintivas en su simplicidad y su genio que apuntan a la misma mente que enseñó el Sermón de la Montaña, una mente con un genio que nadie más, aparte de Jesús, podría haber logrado. . La iglesia primitiva ciertamente nunca demostró la habilidad de producir tales parábolas de la misma manera. También consideramos que existe una clara evidencia de que en algunos casos se pretende aprender de ellos una serie de puntos, por lo que algunos de ellos son en esa medida alegorías. Por tanto, los consideraremos sobre esta base.

Versículos 10-13

Jesús explica por qué habla en parábolas (13: 10-13a).

Los discípulos a quienes se les habían revelado los secretos de la Regla Real del Cielo en el Sermón del Monte y, posteriormente, no podían entender por qué Jesús no hablaba tan claramente a la multitud. ¿Por qué solo les contó a las multitudes historias que dejaron a los oyentes aún inseguros de lo que se quería decir, cuando Él se lo había dejado tan claro? (Como todos nosotros, no se dieron cuenta de lo poco que se conocían a sí mismos).

Jesús responde que es porque las multitudes no están en condiciones de recibir la verdad como se dice claramente. En realidad, sería demasiado para ellos y, por lo tanto, perjudicial para ellos. Aquellos cuyos corazones estaban abiertos deben ser llevados gradualmente hasta que se arrepientan. Que reflexionen sobre lo que se les dio. Entonces podrían saber más.

La ventaja de las parábolas era que cada hombre podía interpretarlas como lo haría en diferentes niveles. Cada uno recibía la verdad en el nivel en que la apreciaba y se alejaba para pensar y hablar sobre ella. Y como resultado, ninguno se "endureció" como resultado de la repetición del mensaje. Algunos entenderían por sus palabras una cosa, y otros entenderían otra. Algunos se irían con una sola lección aprendida, otros la interpretarían con más detalle.

Lo discutirían juntos. Pero todos aprenderían algo si quisieran. Y siempre había una explicación disponible. Sin embargo, fueron solo aquellos que habían comenzado a aceptar que la Regla Real del Cielo estaba aquí, y que Jesús era el Venidero, y quienes apreciaron que eso era de lo que estaba hablando, quienes comprenderían todo su significado. Pero todos deberían haber sabido que, porque el arrepentimiento porque el Reino de los Cielos se ha acercado, había sido su mensaje constante ( Mateo 4:17 ).

No sabemos en qué etapa tuvo lugar este incidente, Mateo, aunque cronológico en su esquema principal, tiende a tratar dentro del esquema con temas que se construyen, no con cronología, como podemos ver en sus patrones. Por lo tanto, esto no es una guía en cuanto al momento en que Jesús comenzó a predicar en parábolas. Cuando pensamos en ello, reconocemos que en realidad sabemos muy poco acerca de lo que Jesús predicó a las multitudes antes de esto (solo 'arrepiéntanse porque la regla real del cielo está cerca' ( Mateo 4:17 ), y que Juan también había predicado 'parabólicamente '.

Pero sabemos que incluso Su enseñanza a los discípulos incluía mucho material "parabólico", es decir, muchas ilustraciones. Por lo tanto, es posible que a los discípulos les haya llevado algún tiempo antes de reconocer que Él se diferenciaba constantemente en Su ministerio de esta manera, lo suficiente como para que ellos preguntaran al respecto, probablemente de hecho solo cuando ellos mismos se confundieron cuando lo que oyeron no fue claro para ellos. y de repente se dieron cuenta de que no había ninguna explicación. De hecho, este puede ser visto como el punto en el que pasó de la simple parábola a la alegoría.

Debemos señalar a este respecto lo que es una "parábola". Ciertamente, a veces es una historia terrenal con un significado celestial, pero ese es solo un tipo de "parábola". También puede ser un dicho conciso, una ilustración, una frase enigmática, una forma de hablar, etc. Y como hemos visto anteriormente, podría ser una alegoría más detallada (aunque no deberíamos buscar interpretaciones de cada punto como comenzó a hacer la iglesia posterior). Es esclarecedor y enigmático al mismo tiempo, dependiendo del oyente y su receptividad, como deja claro la parábola de la siembra de la semilla.

Análisis de Mateo 13:10 a.

a Y los discípulos se acercaron y le dijeron: "¿Por qué les hablas por parábolas?" ( Mateo 13:10 ).

b Y él respondió y les dijo: “A vosotros os es dado conocer los misterios del reinado de los cielos, pero a ellos no les es dado” ( Mateo 13:11 ).

b “Porque al que tiene, se le dará y tendrá en abundancia; pero al que no tiene, se le quitará hasta lo que tiene” ( Mateo 13:12 ).

a “Por eso les hablo por parábolas” ( Mateo 13:13 a).

Note que en 'a' la pregunta es por qué Él habla en parábolas y en el paralelo Él ha explicado por qué. En 'b' y su paralelo tenemos dos enunciados paralelos.

Versículo 11

Y él, respondiendo, les dijo: "A vosotros os es dado conocer los misterios del reinado de los cielos, pero a ellos no les es dado".

Jesús respondió que la razón por la que trató a los discípulos de manera diferente a las multitudes fue porque les fue dado conocer y haberles revelado los 'misterios de la Regla Real del Cielo', mientras que no se les dio así a las multitudes. Tenemos aquí el énfasis constante de Jesús en la diferencia entre aquellos a quienes Dios 'les da' cosas espirituales (son los 'bienaventurados' - Mateo 13:16 ) y los que no.

Y luego se les dan cosas porque piden y siguen pidiendo ( Mateo 7:7 ) y porque muestran compasión ( Lucas 6:38 ) y por lo tanto están en condiciones de aprender. El haber sido 'bendecidos' produce fruto. Compare en el Evangelio de Juan los que le han sido 'dados por el Padre', y los que, por el contrario, no ( Juan 6:37 ; Juan 6:39 ; Juan 10:29 ) Y estos que le han sido entregados son los que creen ( Juan 6:40 ). Por tanto, pueden recibir.

Uno de los mayores dones que puede recibir un hombre es el de comprender el misterio de la Regla Real del Cielo. Un misterio es algo que alguna vez estuvo escondido, por ejemplo, en la enseñanza de los profetas que ahora se está revelando. Es algo desconcertante ahora aclarado. Compare el 'misterio' en Daniel 2:28 que fue revelado por el mismo Daniel 2:47 ( Daniel 2:47 ).

Aunque incluso entonces todavía quedaba por interpretarlo, incluso si no lo creían así en ese momento, porque eso hablaba de la Regla Real mundial. El Antiguo Testamento había enseñado muchas cosas acerca de la venidera Regla Real, pero tenía que ser en una forma que no se entendiera completa o adecuadamente (aunque la idea fue captada en general sobre una base dentro de su nivel de comprensión), ni podría haberlo hecho. sido, porque la gente estaba limitada por el nivel de sus conceptos en ese momento.

Esos conceptos no incluían ideas sobre el cielo como una futura morada. Estaban firmemente basados ​​en la tierra. Y tenían que serlo para que no se vieran atrapados en los mitos de los dioses, una ruta que podría haberlos llevado a cualquier parte. Pero ahora había venido a aclarar esos misterios a quienes estaban capacitados para recibirlos.

El 'misterio' había sido una necesidad en los días del Antiguo Testamento, porque la gente no tenía el tipo de trasfondo que les hubiera permitido entender la verdad celestial expresada sin rodeos. No tenían suficiente trasfondo conceptual. Hablar con ellos sobre un reino celestial habría sido como hablar con un nativo de África Central sobre la nieve y el hielo. Habría estado totalmente fuera de su capacidad para captar la verdad.

(Así como los sarracenos se burlaron cuando los caballeros cristianos les contaron cómo habían caminado con sus caballos a través del agua (ríos helados). Eran hombres inteligentes pero no tenían el concepto de hielo). Porque debido a los peligros de las ideas relacionadas con los dioses circundantes y su mitología, toda la enseñanza tuvo que ser dada a Israel como si se aplicara a la tierra para que no se mezclara con los mitos sobre los dioses. No querían que sus ideas se basaran en mitos, sino en la historia.

Así que su Dios no jugó en los cielos, Él gobernó los cielos y trató muy sólidamente con la tierra. No había concepción en Israel de un cielo al que pudieran ir o de un futuro celestial en el que estarían involucrados. De ahí el establecimiento de la venidera Regla Real de la casa de David (por ejemplo, Isaías 11:1 ; Isaías 66:22 ; Ezequiel 37:21 ; Zacarías 14:16 ), el futuro de los malvados ( Isaías 66:24 ), la resurrección venidera ( Isaías 26:19 ; Daniel 12:1 ), e incluso la salida del Espíritu Santo ( Isaías 32:15 ; Ezequiel 47:1) fueron retratados como sucediendo en términos muy terrenales. No podían concebir otro.

Pero en los tiempos del Nuevo Testamento se había preparado el camino y, por lo tanto, ahora era necesario que Jesús demostrara cómo las Escrituras debían ser reinterpretadas a la luz de la nueva comprensión del Cielo y el juicio eterno que había surgido durante el período intertestamentario. Es por eso que enfatizó que la Regla Real del Cielo inicialmente ahora indicaba el gobierno de Dios sobre las vidas individuales de aquellos que le habían respondido en este mundo, y que finalmente debían mirar hacia el 'reino' eterno donde todos los que eran Suyos lo harían. estar con Él (aunque eso de hecho está fuera del Universo y es de naturaleza espiritual, ¡así que también estamos pensando de manera parabólica!).

Incluso Jerusalén se ve ahora como indicando una nueva Jerusalén celestial ( Gálatas 4:26 ; Hebreos 12:22 ), porque la Jerusalén terrenal está destinada a la destrucción El gobierno terrenal de un rey terrenal ha sido reemplazado por un gobierno celestial de un rey celestial. rey ( Mateo 28:18 ), aunque en la actualidad camina sobre la tierra entre ellos.

Para usar un término tosco, el Antiguo Testamento ha sido "deslegorizado" por Jesús. Ha sido reinterpretado a la luz de concepciones espirituales más avanzadas. Una luz más plena había esperado esas concepciones. Por lo tanto, habían sabido que la Regla Real del Cielo se difundiría por la enseñanza de la palabra (comparar Isaías 2:2 ), y recibirían la respuesta de individuos que se unirían bajo Su gobierno ( Isaías 45:23 ), y que todo terminaría de alguna manera en una última Regla Real de Dios del Cielo.

Lo que no habían concebido entonces era que realmente estaría en el cielo (y luego en un cielo nuevo y una tierra nueva - 2 Pedro 3:13 ; Apocalipsis 21:1 donde todas las promesas concernientes a la 'tierra' podrían cumplirse, y Abraham y su simiente podrían recibir las promesas ( Hebreos 11:13 ).

Debemos considerar a este respecto los peligros que enfrentó Jesús en su ministerio. En un área altamente volátil como Galilea, entre un pueblo que constantemente buscaba un libertador que llegara de Dios y los liberara del yugo romano, hablar sobre la Regla Real del Cielo pronto podría volverse peligroso. Incluso con todas sus advertencias, sus discípulos todavía pensaban en términos de una victoria terrenal y un reino terrenal forjado por el poder de Jesús ( Mateo 20:20 ; Mateo 24:3 ; Lucas 22:24 ; Hechos 1:6 ) de modo que Jesús tuvo que traerlos 'a la tierra' y eliminar sus falsas presunciones ( Mateo 20:25 ; Lucas 22:25 ).

Cuánto más hubiera sido esto si hubiera enseñado las mismas cosas abiertamente a las multitudes ( Juan 6:14 resalta cuán fácilmente eso podría haberse convertido en un peligro). Al enseñar en parábolas, este peligro se evitó en gran medida.

Versículo 12

"Porque al que tiene, se le dará y tendrá en abundancia; pero al que no tiene, se le quitará hasta lo que tiene".

Entonces, aquellos que ya han recibido la verdad, y se han arrepentido y se han sometido al Reino del Cielo, continuarán recibiendo más y más verdad, porque están abiertos a ella. Al que "tiene", se le dará, y se le dará más y más. Pero aquellos cuyos corazones no han respondido, no recibirán nada aparte de lo que reciben en forma de parábolas, para interpretar como quieran, que, a menos que sus corazones se iluminen y respondan, eventualmente se desvanecerán, de modo que se quedarán sin nada. porque realmente no lo han recibido y realmente no están interesados. La culpa no será de Dios, será de ellos. Pero al menos no serán "endurecidos por el Evangelio".

Versículo 13

"Por eso les hablo por parábolas".

Y es porque estas verdades se dan a quienes Él quiere ( Mateo 11:27 ) que Él habla en parábolas. Pero cabe señalar que es con discriminación. No hay ninguna sugerencia de que a algunos de los que 'tienen' se les negará más verdad, y está claro que aquellos que no reciben no 'tienen' al mismo nivel. Por lo tanto, en paralelo con la revelación de Dios a través de Jesús a los suyos, surge el hecho de que hay algo adicional dentro de ellos que falta en la mayoría de la humanidad.

Sin embargo, es imposible escapar aquí del hecho de que Dios está cumpliendo Sus propósitos en Sus propios términos a Su propia manera en aquellos a quienes Él ha elegido. Compárese con Romanos 8:29 ; Efesios 1:3 . Pero ese es Su derecho. Por otro lado, todos los hombres pueden responderle si así lo desean. El caso es que no lo harán. No les interesa.

La mayoría no ve ni oye como lo han profetizado las Escrituras (13: 13-17).

Jesús luego explica la sordera espiritual y la ceguera de la gente, y se confirma en la enseñanza de Isaías.

Análisis.

a “Porque viendo no ven, y oyendo no oyen ni entienden” ( Mateo 13:13 ).

b “Y a ellos se les cumplió la profecía de Isaías, que dice” ( Mateo 13:14 a).

c “Al oír, oirás, y de ninguna manera entenderás ( Mateo 13:14 b).

d “Y viendo, verás, y no percibirás” ( Mateo 13:14 c).

e “Porque el corazón de este pueblo se ha vuelto áspero” ( Mateo 13:15 a).

f “Y sus oídos están sordos para oír” ( Mateo 13:15 b).

g “y les cerraron los ojos” ( Mateo 13:15 c).

h “No sea que suceda eso” (15d).

g “Deben percibir con los ojos” (15e).

f “Y escuchen con sus oídos (15f).

e “Y entiendan de corazón, y vuelvan, y los sane” (15g).

d “Pero bienaventurados vuestros ojos, porque ven ( Mateo 13:16 a).

c “Y tus oídos, porque oyen” ( Mateo 13:16 b).

b “Porque de cierto os digo que muchos profetas y justos

a “Deseó ver lo que ve y no vio, y oír lo que oye y no oyó” ( Mateo 13:17 ).

En 'a' la gente no ve ni comprende, mientras que en el paralelo los discípulos sí. En 'b' se está cumpliendo la profecía de Isaías, y en el paralelo es porque lo que los profetas habían anhelado ver ahora lo estaban viendo. En 'c' los oídos de la gente estaban cerrados y en paralelo los oídos de los discípulos están abiertos. En 'd' pasa lo mismo con los ojos. En 'e' los corazones de las personas se han engordado y no responden y en el paralelo no comprenden con sus corazones.

En 'f' sus oídos están embotados de modo que en el paralelo no escuchan. En 'g' sus ojos están cerrados, y en el paralelo, por lo tanto, no ven con sus ojos. Centralmente en 'h' todo lo que se ha descrito previamente ha sido para evitar que respondan.

“Por eso les hablo por parábolas, porque viendo no ven, y oyendo no oyen ni entienden”.

Y es por eso que les habla en parábolas, porque son ciegos, oyentes y no receptivos en sus mentes. Eso significaría que cualquier verdad que Él les enseñó no sería entendida, o simplemente los enojaría, o sería malinterpretada, o se transformaría en sus mentes en lo que ellos querían que Él dijera. (No hay nada más exasperante para un predicador que ser felicitado por su sermón por decir exactamente lo contrario de lo que realmente dijo, debido a las presuposiciones del oyente).

Sin embargo, al recibir la verdad en parábolas, se salvarán de los tres. Recibirán todo lo que su corazón esté abierto a recibir, no recibirán enseñanza a la moda de los loros, y si quieren saber más, podrán pedir. Mientras tanto, no se habrán aislado de las palabras del predicador al tener un 'filtro de reinterpretación' constante integrado en su pensamiento.

Uno de los grandes problemas para el predicador o evangelista hoy en día en los países occidentales es que muy a menudo sus oyentes piensan que saben todo lo que tiene que ver con lo que él está hablando porque tienen un puñado de ideas vagas y, a menudo, completamente erróneas sobre lo que Jesús enseñó. . Y, si se molestan en pensar en ello, interpretan todo desde esa perspectiva. Un buen ejemplo de esto es la idea de la Paternidad de Dios.

La mayoría de la gente hoy en día consideraría que sabe exactamente lo que Jesús quiso decir con eso, y la mayoría de ellos están completamente equivocados. Pero nunca estarán convencidos de ese hecho, a menos que Dios los ilumine, porque les conviene creerlo. Mejor hubiera sido para ellos si nunca se les hubiera enseñado o se les hubiera enseñado en parábolas.

Versículo 14

“Y para ellos se cumple la profecía de Isaías, que dice:“ Oyendo, oirás, y no entenderás; y viendo, verás y no percibirás ”.

Una vez más Mateo pasa por nombre a Isaías, aunque esta vez lo hace en palabras de Jesús, y bien puede ser que de este dicho de Jesús él mismo haya obtenido la idea de sus dichos de 'que se cumpla'. Otros, sin embargo, ven este dicho agregado por Mateo como un dicho de cumplimiento, que respalda las palabras de Jesús. Para Mateo, sin duda, ve este período en la vida de Jesús como un gran cumplimiento de las profecías de Isaías ( Mateo 3:3 ; Mateo 4:15 ; Mateo 8:17 ; Mateo 12:17 ; Mateo 20:28 ).

Las palabras aquí están tomadas de Isaías 6:9 . Significativamente, el contexto fue la aparición de la gloria de YHWH en el Templo en Su trono ( Isaías 6:1 ), y pasó a describir la necesidad de que Isaías proclamara su mensaje, acompañado de la garantía de que Israel lo haría. no responden a ese mensaje, lo que lleva a más juicios que finalmente resultarían en el establecimiento de un remanente fiel ( Mateo 6:13 ).

Así, la Regla Real del Cielo se manifestó allí en Isaías y fue rechazada, pero con la esperanza futura de una "simiente santa". Y ahora que ha venido Aquel que también revelará la gloria de YHWH en una medida aún más completa (especialmente en Mateo 17:1 ; pero vea Juan 1:12 ), y recibirá Su trono ( Mateo 28:18 ). , y quien también busca establecer el remanente puro ( Mateo 12:46 ; Mateo 16:18 ), Jesús reconoce que se aplican los mismos principios, porque los hombres no son diferentes de lo que eran.

Y esos principios son que la mayoría de los que escuchan la palabra de Dios pueden escucharla, pero no la entienden, y aunque en un sentido pueden 'verla', en realidad no son capaces de percibir lo que significa, y esto es por el estado de sus corazones. La gente no había cambiado desde los días de Isaías.

Versículo 15

“Porque el corazón de este pueblo se ha vuelto tosco, y sus oídos se entorpecen, y sus ojos se han cerrado, para que no suceda que perciban con sus ojos, oigan con sus oídos, y entiendan con su corazón, y se vuelvan de nuevo, y debería curarlos ".

La razón de su fracaso se debe a la condición de sus 'corazones internos', es decir, sus mentes, emociones y voluntades. Sus corazones, mentes y pensamientos están llenos de otras cosas, de modo que se han vuelto gordos, embotados y perezosos en lo que a Dios respecta, sus oídos están en sintonía con otras cosas y por lo tanto no dan crédito a las cosas espirituales, cierran sus ojos espirituales. cuando se les desafía acerca de Dios para que nada les llegue a casa, y esto es lo que les impide oír, ver y comprender, con el resultado de que no "se vuelven de nuevo". Por lo tanto, ninguna respuesta genuina resulta en sus vidas y, por lo tanto, Jesús no los sana.

"No sea que suceda que perciban con sus ojos, oigan con sus oídos, y entiendan con su corazón, y vuelvan de nuevo, y yo los sane". Aquí parecería haber una indicación de que la condición del corazón de las personas en realidad es la intención de Dios para evitar que comprendan las palabras de Dios y respondan a ellas. Pero debemos contar con dos cosas, la ironía del profeta (y la de Dios) y su firme creencia de que Dios es la fuente principal de todo.

En su ironía, Dios ve que la gente casi tiene miedo de oír y ver para no tener que responder y ser sanados. Y eso se debe a que no quieren responder y ser sanados. Les gusta ser como son. Ciertamente quieren cualquier beneficio que Dios les conceda, pero no quieren que los saquen de su forma de vida indolente y autosatisfecha. Por eso tienen miedo de oír y ver, no sea que se les cambie.

Pero como alguien que cree que todo lo que sucede es de Dios, Isaías también está describiendo lo que ve a la luz de esos términos. Dice que esto es así porque aunque no podemos explicarlo, Dios lo ha hecho. Pero debe notarse aquí que él no está sugiriendo que Dios intervenga directamente para cerrar los ojos de los hombres o para cerrarles los oídos, o para oscurecer su entendimiento. Simplemente está diciendo que Él permite que sus respuestas naturales (que por supuesto son el resultado de Su trabajo creativo arruinado por la Caída) lo hagan por ellos.

Está diciendo que se abstiene de interferir con el curso natural de las cosas. Este es el pueblo a quien en Su soberanía ha decidido no darse a conocer. Pero la falla final es de ellos y del estado de sus corazones que ellos mismos han provocado. Porque 'lo que de Dios se conoce les es manifiesto' ( Romanos 1:19 ), si tan sólo sus corazones respondieran. Por tanto, no tienen excusa. (Si tuviéramos libre albedrío, ciertamente no tendremos nada de qué quejarnos, y si no tuviéramos libre albedrío, no estaríamos discutiendo sobre ello).

La estrecha correspondencia con LXX que encontramos aquí es inusual en Mateo, pero puede haber resultado de un texto hebreo que se asemeja mucho a LXX, que luego traduce de acuerdo con su conocimiento de LXX, o incluso puede haber sido tomado de la misma LXX ( pero ¿por qué entonces no lo encontramos más a menudo aparte de cuando se está interpretando a Marcos? o en una lista de una serie de citas de la LXX. Muchos judíos de habla griega en Palestina bien podrían haber favorecido, y tener disponibles en sus sinagogas, copias de la Septuaginta (LXX), que puede haber sido utilizada tanto por Jesús como por Mateo.

Versículo 16

“Pero bienaventurados vuestros ojos, porque ven, y vuestros oídos, porque oyen”.

Sin embargo, hay quienes ven y oyen, y lo hacen porque son "bendecidos por Dios", es decir, porque sus "ojos" han sido bendecidos por Dios. Es Dios quien les hizo ver y oír. Y debido a que Él ha intervenido para bendecirlos, ellos han respondido. Son aquellos a quienes Su Padre le ha atraído ( Juan 6:44 ). Y así, son paralelos a los descritos en las bienaventuranzas como "benditos de Dios". Son lo que son porque Dios los ha bendecido. Y es por eso que ven y oyen.

Versículo 17

“Porque de cierto os digo que muchos profetas y justos desearon ver lo que veis, y no lo vieron, y oír lo que oís, y no lo oyeron”.

Y lo que es más, son especialmente privilegiados por la época en que viven. Muchos en el pasado habían esperado con anhelo hasta el día de hoy y no lo habían visto. Los grandes profetas y los profetas menores y todos los hombres verdaderamente justos habían anhelado ver lo que veían ahora y escuchar lo que oían ahora. Habían anhelado que llegara la Regla Real del Cielo. Habían anhelado al que viene.

Anhelaban el consuelo de Israel ( Lucas 2:25 ). Pero nunca habían visto el cumplimiento de estas cosas. Habían vivido y muerto con esperanza, sin recibir nunca ( Hebreos 11:39 ). Ese fue un privilegio dejado para ser disfrutado por aquellos que ahora escucharon y respondieron a Sus palabras, el cumplimiento de todas sus profecías.

Jesús no podría haber hecho un reclamo más fuerte de singularidad. Se describe a sí mismo como el cumplimiento de todo lo que los profetas habían prometido (comparar con Mateo 5:17 ).

Este fue un concepto que Jesús repitió en varias ocasiones (compare Lucas 10:23 donde está en un contexto totalmente diferente), porque la enseñanza de Jesús era consistentemente repetitiva, y quería que los discípulos aprendieran bien la lección.

Versículo 18

“Oíd, pues, la parábola del sembrador”.

Note primero cómo Jesús enfoca la atención en el sembrador sin explicar realmente quién es el sembrador. Deja que cada persona reconozca quién es el sembrador para ellos. Esto es típico de Su manera de llamar la atención solo indirectamente sobre sí mismo. Pero como descubrimos en Mateo 13:19 deja claro que ciertamente es alguien quien está proclamando la Regla Real del Cielo, y esto a su vez lo asocia con el triunfo de la justicia ( Mateo 6:33 ). El sembrador avanza para producir justicia y establecer el Reino de los Cielos.

En las Escrituras del Antiguo Testamento encontramos un cuadro similar de la siembra de justicia. En Proverbios 11:18 nos dice: "El que siembra justicia tiene recompensa segura". Por tanto, cualquier mención de un sembrador nos haría pensar en esta idea.

La idea de que el sembrador salga a sembrar también recordaría a muchos de Sus oyentes la descripción de Oseas, que claramente tiene en mente el día de la liberación. Describe cómo Israel iba a lograr el próximo día prometido de justicia cuando la justicia sería derramada sobre ellos ( Oseas 10:12 ). Debían 'sembrar para ustedes en justicia'.

Pero, ¿cómo se sembrarían para sí mismos en justicia? Por sí mismos respondiendo y escuchando a los sembradores piadosos que predicarían entre ellos el mensaje de justicia. Podrían optar por hacerlo (o optar por no hacerlo). Porque Dios proporcionó profetas en todas las épocas, pero fueron ellos quienes decidieron a quién escucharían. Y una vez que eligieron escuchar el mensaje de justicia, resultaría en la lluvia de justicia entre ellos.

'Siembren para ustedes con justicia, cosechen conforme a misericordia, hagan su barbecho, porque es tiempo de buscar al SEÑOR, hasta que él venga y les haga llover justicia' ( Oseas 10:12 ). En otras palabras, "escucha a tus profetas mientras siembran y responde a ellos".

Al oír hablar del sembrador, muchos de sus oyentes recordarían estas palabras. Así reconocerían en la idea del sembrador saliendo a uno que iba a llamar al arrepentimiento a todo Israel. Porque 'sembrar justicia' para Israel sería alentar a sus representantes a sembrar justicia para ellos, produciendo así una nación justa. Así, cuando Juan 'vino por el camino de la justicia' ( Mateo 21:32 ), estaba sembrando justicia.

Y verían esto como algo que ocurriría especialmente en el futuro a través de la actividad del Mesías venidero. Él también vendría sembrando justicia. En el contexto de la Regla Real del Cielo y del Antiguo Testamento, ser 'el sembrador' era, por lo tanto, un reclamo mesiánico.

Es cierto que la implicación en Oseas nos parece al principio ser un llamado directo a Israel como individuos, pero eso se debe a que aplicamos las cosas individual y personalmente. Sin embargo, no es así como Israel lo habría visto. A sus ojos, la manera en que se sembrarían justicia para sí mismos sería levantando líderes y maestros justos, que se levantaran con su apoyo, cuya siembra de justicia produciría entonces justicia en ellos.

Y lo más importante para estar involucrado en esto sería el Rey actuando en su nombre, porque él era 'el aliento de sus narices'. Cuando tuvieran un rey justo que 'hiciera lo recto a los ojos del Señor', vendría la justicia. De modo que esperarían que tal siembra de justicia ocurriera cuando en los días finales se revelara la justicia y la salvación de Dios ( Isaías 56:1 ).

El futuro Rey vendría sembrando justicia. Y en términos de Isaías, eso señalaría al Redentor que vendría trayendo justicia y salvación ( Isaías 59:20 con 16). El Sembrador sería el que inició el proceso sembrando justicia.

Hay un cuadro similar que conecta la siembra con el establecimiento de la Regla Real en Salmo 126:5 , donde el pensamiento es la liberación de los exiliados en triunfo preparatorio para la Regla Real de Dios. Los que siembran con lágrimas, con gozo segarán. Aunque siga su camino llorando y dando la semilla, volverá con gozo, trayendo consigo sus gavillas. Para Israel, la siembra de semillas a través de profetas sufrientes resultará en liberación.

Entonces, cuando 'el sembrador salió a sembrar', sus mentes, si estaban iluminadas, deberían haberse vuelto inmediatamente hacia alguien que salió predicando la justicia, y en vista de la proclamación de Jesús de la Regla de Rey del Cielo, a Aquel que proclamó la Regla de Rey. Regla del cielo.

Versículos 18-23

La interpretación de la parábola de la siembra de la semilla (13: 18-23).

Al observar esta interpretación, notaremos cuán perfectamente encaja con las palabras de la parábola sin ser demasiado alegórica. Es simple, directo y revelador, con su trasfondo en las Escrituras. No hay ninguna buena razón para dudar de que tenemos las palabras inmediatas de Jesús. Es tan notable por lo que no dice como por lo que dice. No define, por ejemplo, al sembrador. Debido a que fue en un contexto en el que Jesús estaba hablando, no era necesario que lo hiciera. Todos sabían quién era el sembrador. La pregunta era qué tenía que decir.

Análisis.

a “Oíd, pues, la parábola del sembrador” ( Mateo 13:18 ).

b “Cuando alguno oye la palabra del gobierno real y no la entiende, entonces viene el maligno y arrebata lo que se ha sembrado en su corazón. Este es el que fue sembrado junto al camino ”( Mateo 13:19 ).

c “Y el que fue sembrado en pedregales, éste es el que oye la palabra, y luego la recibe con gozo; sin embargo, no tiene raíz en sí mismo, sino que aguanta por un tiempo, y cuando surgen tribulaciones o persecuciones a causa del palabra, luego tropieza ”( Mateo 13:20 ).

b “Y el que fue sembrado entre espinos, éste es el que oye la palabra, y el cuidado del mundo y el engaño de las riquezas ahoga la palabra, y queda sin fruto” ( Mateo 13:22 ).

a “Y el que fue sembrado en buena tierra, éste es el que oye la palabra y la entiende; el que de verdad da fruto, y da a unos cien, otros sesenta, otros treinta ”( Mateo 13:23 ).

Tenga en cuenta que en 'a' la parábola trata sobre el sembrador, y en el paralelo hemos descrito lo que el sembrador está tratando de lograr. En 'b' tenemos una razón de falla donde las palabras no tienen ningún impacto y tenemos lo mismo en el paralelo. En el centro de la 'c' están aquellos que hacen una profesión rápida y se alejan con la misma rapidez cuando surge alguna dificultad.

Versículo 19

“Cuando alguno oye la palabra del gobierno real y no la entiende, viene el maligno y arrebata lo que se ha sembrado en su corazón. Este es el que fue sembrado junto al camino ".

El sembrador siembra la palabra de la Regla Real, el avance de la justicia de Dios ( Mateo 6:33 ). Por lo tanto, es el Rey o el representante personal del Rey. Y como ya sabemos, esa Regla Real involucra mucho la justicia ( Mateo 6:33 ).

Así que aquí Israel está siendo 'sembrado en justicia'. Pero la pregunta entonces es si responderán a esta justicia. Y como Juan ya ha dejado claro, la lluvia de justicia solo será sobre algunos ( Mateo 3:11 ). A otros les lloverá el juicio.

La semilla sembrada en el camino, donde las aves del cielo inmediatamente se apoderaron de ella, se describe como la palabra relativa a la Regla Real del Cielo que, cuando 'sembrada en el corazón', simplemente no se comprende, y el resultado es que el Mal Uno puede, por así decirlo, descender y arrebatárselo. En términos de Mateo 12:25 , se esperaría que esto fuera así.

Porque el maligno es el más opuesto y afectado por el Hombre Fuerte del Reino de Dios, el poderoso guerrero de Isaías 59:16 .

La idea es clara y sencilla. La enseñanza está sembrada. Se escucha y llega a la mente, pero lamentablemente a menudo no llega al corazón interior ("corazón" puede significar mente o voluntad, en oposición a corazón interior). No hay "comprensión". Por lo tanto, no se agarra y el resultado es que Satanás puede arrebatárselo. Pablo lo expresa de manera más teológica cuando dice, 'el dios de este mundo ciega el entendimiento de los que no creen para que la luz de las buenas nuevas de la gloria de Cristo no los ilumine' ( 2 Corintios 4:4 ). .

No puede haber ninguna duda de que Jesús creía en un Satanás personal y en sus secuaces, y que los veía a él (y a ellos) como una interferencia en la vida de los hombres ( Mateo 4:1 ; Mateo 12:26 ; Lucas 13:16 ; Lucas 22:31 ; Juan 13:27 ).

Además, hemos aprendido en el capítulo anterior que Satanás está muy en desacuerdo con la Regla Real de Dios ( Mateo 12:28 ) y que sus secuaces buscan congregarse en 'casas' que quedan vacías después de recibir la palabra ( Mateo 12:44 ).

Por lo tanto, este recordatorio es muy oportuno y simplemente indica lo mismo de una manera diferente. De hecho, podemos entender cómo Jesús, caminando y viendo a los pájaros trabajando en los campos de trigo, vio en él una imagen de la obra de los secuaces de Satanás, haciendo la obra que Él ha descrito anteriormente.

"Este es el que fue sembrado junto al camino". Esto significa 'esta es la persona en quien se sembró la semilla junto al camino' (compare Colosenses 1:6 ; Colosenses 1:10 ). Es una definición de lo que las personas tenían en mente en esta parte de la parábola.

Versículos 20-21

“Y el que fue sembrado en pedregales, éste es el que oye la palabra, y luego la recibe con gozo; sin embargo, no tiene raíz en sí mismo, sino que aguanta por un tiempo, y cuando surgen tribulaciones o persecuciones a causa de la palabra , inmediatamente se tropieza ".

El segundo ejemplo es el hombre en quien se sembró la semilla, que era como la fina capa de tierra sobre una formación de roca caliza. Así como esa tierra recibió la semilla, que brotó rápidamente porque estaba en la superficie del suelo, y murió con la misma rapidez, así es con este hombre. Oye la palabra de la Regla Real de Dios y la recibe con deleite. Él espera con anticipación el Banquete Mesiánico.

Pero la palabra en sí no se ha arraigado. Por lo tanto, persiste durante un tiempo hasta que surgen obstáculos. Pero tan pronto como hay problemas y persecución ( Mateo 5:10 ; Mateo 10:17 ), retrocede. Esto no era lo que había esperado en absoluto.

Había querido una gran fiesta, no problemas. Porque eso era todo para él, una ganga que lo conduciría al lujo y al placer. Entonces 'tropieza'. Es decir, lo encuentra inaceptable y se aleja de él tan rápido como lo había abrazado. No quiere algo que altere el patrón de su vida.

Sugerir que no hubo persecución o tribulación antes de que fuera sufrida por la iglesia primitiva es claramente una locura. En una sociedad como la de los judíos, donde los sentimientos eran fuertes, la introducción de nuevas ideas, especialmente ideas tan revolucionarias como las de Jesús, produciría inevitablemente una reacción. Los fariseos eran más prominentes en ese sentido porque se veían a sí mismos a su manera como 'defensores de la fe', pero muchas familias habrían reaccionado en contra de las ideas de Jesús, y muchos padres judíos estrictos desaprobarían cualquier respuesta a Jesús por parte de su padre. 'niños', y no es de extrañar que, por tanto, tengamos constantes referencias a tal persecución y tribulación ( Mateo 5:10 ; Mateo 5:43 ; Mateo 10:16 ; Mateo 10:35 ).

Versículo 22

“Y el que fue sembrado entre espinos, éste es el que oye la palabra, y el cuidado del mundo y el engaño de las riquezas ahoga la palabra, y queda sin fruto”.

El tercer tipo de persona era la que era como un suelo cubierto de espinas. Él escucha la palabra, pero el cuidado del mundo y el engaño o el deleite de las riquezas ahogan la palabra. De este modo crece como uno que es infructuoso. Tanto las preocupaciones como las ansiedades, por un lado, y el deseo de riqueza, o el deleite en ella, por el otro, han impedido que muchas personas respondan a la Regla Real del Cielo.

En el Antiguo Testamento se dio una advertencia firme sobre la siembra entre espinos. En Jeremias 4:3 el Señor dice: "Rompa tu terreno en barbecho, y no siembres entre espinos". Por lo tanto, esto ciertamente habría alertado a las personas que escuchaban sobre el hecho de que estaba sucediendo algo que no debería haber sucedido. Compárese también con Jeremias 12:13 , "han sembrado trigo y han segado espinas".

Ver también Génesis 3:18 ; Proverbios 24:30 ; Isaías 5:6 ; Isaías 27:4 . Por lo tanto, habría quedado claro para todos que lo que se sembró entre espinas era algo de lo que preocuparse mucho.

No se puede poner en duda la idoneidad de estos tres tipos de suelo. Jesús se habría encontrado con muchas personas de cada uno de los tres tipos, los que nunca recibieron realmente la palabra, y de cuyos corazones Satanás rápidamente la borró ( Mateo 12:43 ), los que se apoderaron de ella porque tenían la ideas equivocadas al respecto, pero pronto lo desecharon (no hay cruz para ellos - compare Mateo 9:20 ), y los que permitieron que se ahogara con la ansiedad o la riqueza ( Mateo 6:19 ).

Versículo 23

“Y el que fue sembrado en buena tierra, éste es el que oye la palabra y la entiende; que de verdad da fruto, y da a unos cien veces, otros sesenta, otros treinta ".

En contraste con estos hombres que estaban representados por estos tres tipos de suelo, estaban las personas representadas por el buen suelo. Ellos escucharon la palabra, la recibieron, la entendieron y permitieron que produjera fruto en ellos. Pero no todos, por supuesto, al mismo nivel, porque incluso aquí había tres tipos de suelo. Pero en todos los casos fue un buen suelo. Todos así crecieron a un nivel de bendición completamente aceptable, dependiendo del nivel de su respuesta.

Esta imagen de una cosecha abundante por venir reproduce las palabras de Juan en Mateo 3:11 . También alegraría los corazones de la gente, ya que parecía ofrecerles los 'buenos momentos' que esperaban cuando Dios intervino para liberarlos. Todos se regocijaron al pensar en una cosecha abundante. Sonaba tremendamente atractivo.

Por otro lado, no estarían tan emocionados al pensar en las condiciones, 'escuchar la palabra y entenderla'. Porque eso significaría responder y ser 'curado'.

Entonces, mientras que la proclamación de la Regla Real del Cielo sería bienvenida en el corazón de algunos y produciría fecundidad y justicia, en otros finalmente no lograría nada por su dureza, superficialidad o por estar demasiado preocupados por otras cosas. Pero una cosa estaba segura. La Regla Real de Dios estaba entre ellos y dentro de ellos a través de Su palabra ( Lucas 17:21 ), y todos deben 'responder' de una forma u otra, y de eso se trataba la parábola.

"El que oye la palabra y la comprende". Jesús pone gran énfasis en la necesidad de comprender. Escuchar y comprender fue crucial para el discipulado. De la misma manera en Marco 7:14 Jesús quería que la gente oyera y entendiera, porque no oír y no entender era el problema de la gente ( Mateo 13:13 ; Mateo 13:15 ; Marco 4:12 ).

De hecho, lo que no oyeron ni entendieron fue lo que marcó la diferencia entre la gente y los discípulos. Ver también Mateo 13:51 y comparar con Marco 4:13 . Fue para asegurarse de que Sus discípulos entendieran que Él estaba explicando la parábola (compare Marco 4:34 ).

Se estaban revelando secretos ( Mateo 13:11 ; Mateo 13:35 ), y la verdad se estaba dando a conocer , por eso. Pero como todos nosotros, los discípulos entendieron al nivel que habían alcanzado. No debemos leer más de lo previsto. Respondían a la Regla Real del Cielo en los términos proclamados por Juan y Jesús.

Todavía necesitarían una comprensión más profunda antes de comprenderlo por completo, pero eso necesariamente sería algo que creció y se desarrolló. Todos tendemos a olvidar la poca comprensión que una vez tuvimos cuando pensamos que entendíamos. La comprensión de Cristo por parte de los jóvenes convertidos es muy diferente a la del cristiano maduro. Pero el hecho de que sea un 'converso' indica una comprensión básica.

Versículos 24-25

'Les presentó otra parábola, diciendo:' El reinado del cielo se ha vuelto como una situación en la que un hombre sembró buena semilla en su campo, pero mientras los hombres dormían, su enemigo vino y sembró cizaña (cizaña) también entre el trigo y se fue.

'Les presentó otra parábola, diciendo: "La regla real del cielo se ha vuelto como -" (aoristo de indicativo pasivo)'. El tiempo demuestra que esto describe el estado actual de la Regla Real del Cielo. Compare para esto Mateo 13:31 ; Mateo 13:33 , aunque ahí está 'es como' que es más neutral.

También para 'la Regla Real del Cielo es como -' compare Mateo 13:44 ; Mateo 13:47 . Esta frase une las seis parábolas.

Es imposible que la frase se refiera a lo que cada vez sigue directamente a "me gusta". Así, por ejemplo, aquí el hombre no puede representar la Regla Real del Cielo. Ni tampoco el campo. El campo es el mundo. Es el trigo, los 'hijos de la Regla Real', lo que conforma la Regla Real del Cielo. Por lo tanto, en cada caso en el que se use, la frase 'me gusta -' debe verse como una referencia a una parte de la siguiente frase (en este caso, la buena semilla en el campo), oa la totalidad de la historia que sigue. (la siembra de la buena semilla, el crecimiento de la semilla y la cosecha de la semilla), o al resultado final (la recolección de la buena semilla).

Algunos ponen énfasis en todo el proceso, la siembra de la buena semilla, el crecimiento de la semilla y la cosecha de la semilla. Otros ponen énfasis en el resultado final, el trigo recogido en el granero. En vista de la parábola del sembrador, en la que la concentración estaba en el proceso, podríamos ver ambos como probables, y esto se confirma en la interpretación de la parábola de la cizaña / cizaña donde tenemos 'los hijos de la Regla Real' que son la buena semilla desde el principio, con la cizaña ('los hijos del maligno') que se extrae de la Regla Real porque no son parte de ella, una Regla Real que, por lo tanto, existe antes del establecimiento de la última Regla Real del Padre.

Pero la cizaña nunca es parte de la Regla Real del Cielo. Solo da la apariencia de serlo. Aquí hemos expresado con bastante claridad el hecho de que la actual Regla Real del Cielo consiste incluso ahora en todos los que son verdaderos 'hijos de la Regla Real', que será seguida en el futuro por la futura Regla Real en el Cielo, la que se fusionará en el otro.

La cizaña barbuda es muy similar al trigo y difícil de distinguir hasta que el trigo llega a la espiga. Entonces la diferencia se vuelve muy clara. La cizaña madura con la cabeza oscura. El trigo produce espigas de trigo. Curiosamente, el acto de sembrar cizaña entre el trigo estaba prohibido y castigado por la ley romana, lo que indica que este tipo de situación ocurría a veces.

Mientras los hombres dormían. El significado de esto es que pone de manifiesto la naturaleza subrepticia de lo que sucedió. Fue encubierto y hecho en la oscuridad.

Llegó su enemigo. La acción es malhumorada y engañosa. No destruye las cosechas ni esparce sal en el campo, sino que siembra lo que por mucho tiempo engañará a los involucrados. Es obra del gran Engañador. (Está limitado en lo que puede hacer. No se le permite destruir la buena semilla - compare con Job 1:12 ; Job 2:6 ). Luego se escapa. Quiere permanecer en la oscuridad. Estas son las obras de las tinieblas.

Versículos 24-30

La parábola de la cizaña / cizaña barbuda (13: 24-30).

En esta parábola, el sembrador siembra buena semilla en un campo, pero de noche su enemigo siembra mala semilla. Sin embargo, cuando se le pregunta si se debe quitar la semilla mala, el amo de casa dice 'no', no sea que la semilla buena también se elimine por error. Se debe permitir que ambos crezcan juntos hasta la cosecha, cuando la mala semilla se tratará junto con la buena semilla.

Análisis.

a Otra parábola puso ante ellos, diciendo: “La regla real del cielo se compara con una situación en la que un hombre sembró buena semilla en su campo ( Mateo 13:24 ).

b Pero mientras los hombres dormían, vino su enemigo y sembró cizaña (cizaña) también entre el trigo, y se fue ( Mateo 13:25 ).

c Pero cuando brotó la hierba y dio fruto, apareció también la cizaña (cizaña) ( Mateo 13:26 ).

d Y vinieron los siervos del padre de familia y le dijeron: “Señor, ¿no sembraste buena semilla en tu campo? ¿De dónde, pues, tiene cizaña (cizaña)? " ( Mateo 13:27 ).

c Y les dijo: "Un enemigo ha hecho esto". Y los sirvientes le dicen: "¿Quieres que vayamos a recogerlos?" ( Mateo 13:28 ).

b Pero él dice: “No, no sea que suceda que mientras recoges la cizaña (cizaña), arrancas el trigo con ella ( Mateo 13:29 ).

a Que ambos crezcan juntos hasta la siega, y en el tiempo de la siega diré a los segadores: 'Recojan primero la cizaña (cizaña) y átenlas en manojos para quemarlas, pero recojan el trigo en mi granero'. . " ( Mateo 13:30 ).

En 'a' se siembra la buena semilla de la Regla Real del Cielo, y en el paralelo resulta la Cosecha y la buena semilla se recoge en el granero. En 'b' el enemigo siembra cizaña (cizaña) entre el trigo, y en el paralelo no debe recogerse para que no desarraigue también el trigo. En 'c' primero brota la hierba fructífera, y la cizaña (cizaña) entre ellos, y en el paralelo se reconoce la cizaña (cizaña) por lo que son, obra del enemigo. En el centro de 'd' está la pregunta de dónde vino la cizaña (cizaña).

Versículos 24-33

Tres parábolas más de la regla real del cielo (13: 24-33).

Habiendo sido explicada la parábola del Sembrador, ahora tenemos tres parábolas más introducidas, la parábola de la cizaña (o cizaña barbuda, que al principio se parece al trigo pero madura para tener una cabeza oscura), la parábola de la semilla de mostaza y la parábola de la levadura. Cada uno nos presenta un aspecto diferente de la Regla Real del Cielo a medida que se extiende hacia afuera, y a la luz de la parábola del sembrador, esperaríamos que sus ideas fueran en términos de cómo progresaría la Regla Real del Cielo, que está en hecho lo que encontramos.

De hecho, las tres parábolas contrastan con los tres tipos de fracaso de la parábola del sembrador. La difusión de la Regla Real del Cielo será interferida por el Enemigo sembrando trigo falso (tal como antes había arrebatado la semilla), pero no podrá tocar a los hijos de la Regla Real; crecerá fuerte hasta convertirse en un árbol (en lugar de marchitarse al sol como la semilla en poca profundidad de la tierra); y crecerá por la actividad dentro de él del poder de Dios obrando secretamente dentro de él (en lugar de que sus miembros sucumban a los cuidados y tentaciones de la vida, que también obran secretamente dentro de ellos).

Pero además de relacionarse con la parábola del sembrador, las tres parábolas que se presentan ahora tienen otros tres énfasis diferentes, esta vez mirando hacia las tres parábolas que siguen. Así, toda la serie de siete parábolas se interconecta.

* La primera parábola tiene que ver con lo falso introducido entre los verdaderos, que no se pueden diferenciar fácilmente. Y el resultado es que  termina en el juicio y la separación de los malos de los buenos .

* La segunda parábola tiene que ver con la pequeña semilla que se convierte en  la hierba más grande  de todas,

* La tercera parábola tiene que ver con la levadura que se  secreta dentro de la comida  hasta que reacciona durante todo el lote de comida.

Estos serán seguidos por otras tres parábolas en paralelo que contienen énfasis similares en orden inverso.

* La primera tendrá que ver con el tesoro  escondido en un campo  que es tal que un hombre dará cualquier cosa para obtenerlo, paralelamente a la levadura escondida en la harina.

* El segundo tiene que ver con un hombre que dará todo lo que tiene por  la perla más grande y cara  de todas, en paralelo con la hierba más grande de todas.

* El tercero tiene que ver con la red barredera que juzga a  todos y da como resultado la separación de los malos de los buenos , en paralelo con la cosecha del trigo y el falso trigo.

Nótese especialmente los paralelos deliberados entre la parábola del trigo y la cizaña y la de la red barredera. Ambos hablan de la separación de los malos de los buenos ( Mateo 13:41 ; Mateo 13:49 ). Ambos hablan de lo que sucederá al final de la era ( Mateo 13:40 ; Mateo 13:49 ).

Ambos involucran a los ángeles separando el mal para arrojarlo en un horno de fuego donde habrá llanto y crujir de dientes ( Mateo 13:41 ; Mateo 13:49 ). Sin embargo, uno termina con los justos brillando bajo la Regla Real de su Padre (comparar Mateo 7:21 ) mientras que el otro termina con el llanto y el crujir de dientes (comparar Mateo 24:51 ).

Estas tres parábolas en Mateo 13:24 también tienen la forma de un pequeño quiasmo. Por lo tanto:

a Jesús expone una parábola que afecta a todos los hijos de la Regla Real: la buena semilla ( Mateo 13:24 ).

b Jesús expone una parábola que revela cómo todo lo que sucederá crecerá desde un comienzo pequeño hasta que sea sorprendentemente grande ( Mateo 13:31 ).

a Jesús expone una parábola que afecta a todos los hijos de la Regla Real: la comida leudada ( Mateo 13:33 ).

Versículos 26-27

Pero cuando brotó la hierba y dio fruto, apareció también la cizaña (cizaña). Y se acercaron los siervos del padre de familia y le dijeron: “Señor, ¿no sembraste buena semilla en tu campo? ¿De dónde, pues, tiene cizaña (cizaña)? " '

Durante bastante tiempo, el trigo y la cizaña crecieron juntos sin diferenciarlos, pero cuando el trigo empezó a llegar a la espiga, la diferencia se hizo evidente, de modo que los sirvientes que trabajaban en el campo inevitablemente lo notaron. Esto los desconcertó. Estas no eran malas hierbas ordinarias. Entonces, ¿de dónde habían venido? ¿Quién las sembró? Se lo informaron al amo de casa.

Tenga en cuenta cómo esta vez se presta poca atención al período de crecimiento. Esto contrasta directamente con la parábola del sembrador. Por lo tanto, sirve para enfatizar cuán importante fue el período de crecimiento en esa parábola.

Versículo 28

Y les dijo: "Un enemigo ha hecho esto". Y los sirvientes le dicen: "¿Quieres que vayamos a recogerlos?" '

El amo de casa supo de inmediato cuál debía ser la respuesta. Esto lo había hecho un enemigo. Entonces los sirvientes sugirieron que fueran a arrancar la cizaña.

Versículo 29

Pero él dice: “No, no sea que suceda que mientras recoges la cizaña (cizaña), arrancas el trigo con ella. Dejad que ambos crezcan juntos hasta la siega, y en el tiempo de la siega diré a los segadores: 'Recojan primero la cizaña (cizaña), y átenlas en manojos para quemarlas, pero recojan el trigo en mi granero'. " '

El amo de casa dijo "no" porque le preocupaba que, al intentar arrancar la cizaña, también arrancaran algo del buen trigo, porque sus raíces se habrían entrelazado. Así que ordena que se les permita a ambos crecer juntos hasta la cosecha. En ese momento, les dirá a los segadores que primero se reúnan en la cizaña y los unan en manojos para que puedan usarse para avivar el fuego, y luego recojan el trigo, que se puede recoger en el granero (la escena es muy similar a la de en Mateo 3:11 ). La interpretación seguirá en breve.

A menudo se nos dice que 'los expertos dicen' que la cizaña sería desarraigada tan pronto como se encontrara. Pero incluso si es así (y las autoridades tienden a estar en desacuerdo en esto como en todos esos asuntos), no afecta la historia, ya que tenía la intención de sacar a relucir un punto que solo podría sacarse a relucir contándolo de la manera que Jesús lo dijo. No estaba dando lecciones de jardinería. Hablaba de la interacción y la complejidad de los seres humanos.

Jesús tampoco estaba diciendo, 'no desarraigéis a los falsos profetas'. Lo que estaba diciendo era, 'no juzguen la autenticidad de las conversiones de los individuos comunes. Eventualmente serán conocidos por sus frutos ”.

Versículos 31-32

'Les presentó otra parábola, diciendo: “El gobierno real del cielo es como una situación en la que un hombre tomó un grano de mostaza y lo sembró en su campo, que de hecho es menos que todas las semillas, pero cuando es crecido, es más grande que las hierbas, y se convierte en un árbol, de modo que las aves del cielo vienen y se posan en sus ramas ”. '

El énfasis en esta parábola está en el crecimiento orgánico desde pequeños comienzos. Si en la mente de Jesús el 'grano de mostaza' es la Regla real en sí, o el pequeño grupo de discípulos, realmente no importa. La cuestión es que lo que comienza como algo muy pequeño se convertirá en algo muy sustancial. Un grano de mostaza era muy pequeño, el más pequeño conocido en Palestina. ('Menos que todas las semillas' tiene en mente las semillas con las que un agricultor palestino estaría familiarizado.

Para los rabinos, la semilla de mostaza era proverbial por su pequeñez. O puede indicar que el agricultor seleccionó la más pequeña de todas las semillas de mostaza para plantar). Esto enfatiza los pequeños comienzos de la Regla Real del Cielo ('no temas, manada pequeña, es un placer para tu Padre darte la Regla Real' - Lucas 12:32 ).

El campo es claramente el mundo, en el que se planta la Regla Real del Cielo. Y la Regla Real luego se convierte en un 'árbol' (arbusto muy grande). La mostaza fue de hecho la única hierba que creció a un tamaño tan grande en contraste con el tamaño de la semilla. Los árboles / arbustos de mostaza a menudo pueden crecer hasta más de dos metros (siete pies) de altura, e incluso más. Pero como esto demuestra, si Jesús hubiera tenido la intención simplemente de indicar la inmensidad, en realidad habría elegido un árbol. El énfasis aquí está claramente más bien en el crecimiento desde pequeños comienzos.

El hecho de que las aves del cielo vinieran y se posaran en sus ramas acentúa su tamaño, pero también pueden estar destinadas a indicar las naciones del mundo porque eso es precisamente lo que indicaron en una parábola del Antiguo Testamento ( Ezequiel 31:6 ; ver también Ezequiel 17:22 ; Ezequiel 31:3 ; Daniel 4:7 ).

Por lo tanto, la Regla Real del Cielo crecerá desde pequeños comienzos hasta algo tan sorprendentemente sustancial (aunque sea una hierba) que las naciones del mundo podrán encontrar refugio en él ( Mateo 12:18 ; Mateo 12:21 ). Es un fenomeno.

Versículos 31-33

Las parábolas gemelas de la semilla de mostaza y la levadura (13: 31-33).

Estas dos parábolas tienen un énfasis muy diferente. El énfasis en el primer caso está en el tamaño al que creció desde pequeños comienzos, desde una pequeña semilla hasta un gran árbol con pájaros en sus ramas, desde un pequeño grupo de discípulos hasta una presencia mundial que incluye tanto a judíos como a gentiles ( Mateo 8:11 ; Mateo 10:18 ; Mateo 12:18 ; Mateo 12:21 ).

El énfasis en el segundo caso está en el proceso de levadura mediante el cual un poco de levadura impregna toda una tanda de harina, lo que indica el poder invisible que actuará a través del pequeño grupo de discípulos que producirá el producto final en una 'congregación de Israel' más grande. , el nuevo pueblo de Dios. En este caso, el lote de harina indica la potencial Regla Real del Cielo.

Análisis.

a Él les presentó otra parábola, diciendo: “El gobierno real del cielo es como una situación en la que un hombre tomó un grano de mostaza y lo sembró en su campo ( Mateo 13:31 ).

b Que en verdad es menor que todas las semillas, pero cuando crece, es más grande que las hierbas y se convierte en árbol, de modo que las aves del cielo vienen y se posan en sus ramas ( Mateo 13:32 ).

a Les dijo otra parábola; “El gobierno real de los cielos es como una situación en la que una mujer tomó levadura y la escondió en tres medidas de harina, hasta que quedó todo leudado” ( Mateo 13:33 ).

Note que en 'a' el grano de mostaza se siembra en el campo, y en el paralelo la levadura se esconde en tres medidas de harina. En el centro de 'b', la diminuta semilla de mostaza crece hasta convertirse en un gran 'árbol' en el que los pájaros pueden llegar y alojarse en sus ramas.

Versículo 33

Les contó otra parábola; "El gobierno real del cielo es como una situación en la que una mujer tomó levadura y la escondió en tres medidas de harina, hasta que todo quedó leudado". '

En esta parábola se tiene en mente el proceso oculto pero poderoso mediante el cual se establecerá la Regla Real del Cielo. La levadura era un trozo de masa vieja que había fermentado. Una vez que se puso en masa nueva afectó al conjunto, haciéndolo más apto para hornear. La levadura puede usarse como una imagen de corrupción y, por lo tanto, de maldad, pero no siempre es así. En la ofrenda de acción de gracias en Levítico 7:13 se ofrecían tortas de pan con levadura junto con las ofrendas de paz, y en la Fiesta de los Siete (Semanas), que se convirtió en Pentecostés, se ofrecieron dos hogazas mecidas de pan con levadura ( Levítico 23:17 ).

Así, la levadura se asoció allí con la acción de gracias y la gratitud por toda la buena provisión de Dios. Podemos concluir que la levadura misma se consideró aquí como una contribución buena y útil al bienestar y el bienestar del hombre y, por lo tanto, podría usarse para representar la poderosa influencia del Reino de los Cielos que se extendía por todas las naciones a través de la actividad de los Espíritu Santo ( Mateo 3:11 ; Mateo 12:18 ; Mateo 12:28 ).

Tres medidas de comida indican una gran cantidad de comida suficiente para más de cien personas. De modo que se vuelve a repetir la idea de grandes resultados desde pequeños comienzos, aunque ahora la idea de tamaño es secundaria. Lo principal es el poder oculto en acción, el poder del Espíritu Santo ( Mateo 3:11 ; Juan 3:7 ). El hecho de que estuviera "oculto" enfatiza el trabajo invisible e inesperado (por el mundo) que produjo el resultado.

Algunos consideran que debido a que la levadura se usa regularmente para representar el mal ( 1 Corintios 5:6 ), la imagen aquí debe ser la propagación del mal y la herejía a lo largo de la Regla Real. Pero eso sería hacer que la parábola solo describiera lo que es negativo, y si así fuera, sería la única parábola del capítulo que lo hiciera.

En todos los demás casos, las parábolas terminan con una imagen del triunfo de los buenos. Además, en Lucas 13:18 se encuentra solo con la parábola de la semilla de mostaza y no en una serie. Por lo tanto, estaba claramente destinado a ser interpretado por sí solo.

De hecho, el principio detrás del uso en 1 Corintios 5:6 es que 'un poco de levadura leuda toda la masa' (compare Gálatas 5:9 ). Por lo tanto, es lo que indica la levadura lo que determina si su influencia es buena o mala.

En general, la fermentación se vio como un buen efecto, no como uno malo (no debemos leer la ciencia moderna). En Mateo 13:6 ; Mateo 13:11 la levadura representa la enseñanza, con su consiguiente influencia. Es solo porque es la enseñanza de los escribas y fariseos que está ahí para ser visto como malo. La idea de la levadura en sí era neutra.

El hecho de que la levadura estuviera 'escondida' en la harina enfatiza la manera tranquila en que se desarrollaría la obra. No sería con una gran exhibición exterior, sino con el silencioso avance de los propósitos de Dios a través del Espíritu Santo. No sería tanto con el terremoto, como con la voz 1 Reyes 19:12 ( 1 Reyes 19:12 ).

'La Regla Real no viene con una observación externa, ni el decir' he aquí 'o' he aquí 'porque he aquí que la Regla Real de Dios está dentro de ti (o entre ti)' ( Lucas 17:20 ) . La comida representa la potencial regla real del cielo, el cumplimiento del propósito de Dios para los suyos.

Versículo 34

"Todas estas cosas habló Jesús en parábolas a la multitud, y sin una parábola no les dijo nada".

Entonces Jesús continuó predicando a la multitud en parábolas. Eran parábolas que presentaban claramente la verdad a quienes veían y, sin embargo, la mantenían a salvo de quienes no veían porque sus corazones estaban dirigidos de otra manera. Cada uno vio lo que su corazón estaba en sintonía con ver. Esto no tiene por qué significar que solo usó parábolas, sino simplemente que las parábolas eran una parte importante de su enseñanza.

Versículos 34-35

Por qué Jesús habla en parábolas (13: 34-35).

Aquí aprendemos de una segunda razón por la que Jesús habla en parábolas. Es una forma de revelar secretos espirituales indescriptibles de tal manera que aquellos que no están preparados para recibirlos no se den cuenta de ellos, mientras que aquellos cuyos corazones están abiertos están iluminados.

Análisis.

a Todas estas cosas dijo Jesús en parábolas a la multitud ( Mateo 13:34 a).

b Y sin parábola no les dijo nada ( Mateo 13:34 b).

c Para que se cumpliera lo dicho por el profeta ( Mateo 13:35 a).

b Diciendo: “Abriré Mi boca en parábolas ( Mateo 13:35 b).

a Hablaré de lo oculto desde la fundación del mundo ”( Mateo 13:35 c).

Note que en 'a' Jesús habló en parábolas, y en el paralelo pronunció cosas ocultas. En 'b' no habló sin una parábola, y en el paralelo abrió Su boca en parábolas. Central en 'c' es el cumplimiento de lo que dijo el profeta.

Versículos 34-52

Jesús les habla a sus discípulos en parábolas para que se les abran los ojos (13: 34-52).

Esta siguiente sección parcial también tiene la forma de un quiasmo.

Análisis.

a Jesús habla en parábolas no solo por el bien de las multitudes, sino también por el bien de sus discípulos, para que sus ojos se abran a las lecciones del pasado ( Mateo 13:34 ).

b La explicación de la parábola del trigo y la cizaña que conduce al fin de los tiempos y al destino de los injustos y justos ( Mateo 13:36 ).

c La parábola del tesoro escondido que cuesta todo ( Mateo 13:44 ).

c La parábola de la perla que cuesta todo ( Mateo 13:45 ).

b La parábola de la red barredera que conduce al fin de los tiempos y al destino de los justos, y especialmente de los injustos ( Mateo 13:47 )

a La puesta en evidencia por el Escriba de la Regla Real del Cielo de cosas nuevas y viejas ( Mateo 13:51 ).

Se notará que en 'a' los discípulos deben aprender tanto lo nuevo (el significado de las parábolas) como lo antiguo (las Escrituras que revelan cosas de antaño), mientras que en la parábola el Maestro de la regla real del cielo saca cosas nuevas y viejas. En 'b' y en paralelo tenemos dos parábolas que tienen la misma lección con respecto al juicio sobre los incrédulos, aunque su énfasis final es diferente.

En 'c' y en paralelo tenemos dos parábolas que evalúan el valor de la Regla Real del Cielo, una como resultado del hallazgo 'afortunado' de un hombre pobre, y la otra como resultado de la búsqueda cuidadosa del hombre rico.

Versículo 35

'Para que se cumpliera lo que fue dicho por medio del profeta, cuando dijo: "Abriré mi boca en parábolas, hablaré cosas ocultas de la antigüedad (o' la fundación del mundo ')".

Pero para aquellos cuyos corazones fueron abiertos, las parábolas revelaron una verdad maravillosa. Revelaron las cosas que habían estado ocultas a la antigüedad, y dejaron en claro cómo se realizarían cumpliendo así lo que había dicho el salmista.

Mateo ahora cita Salmo 78:2 como "por medio del profeta". También se consideró que los Salmos profetizaban junto con el resto de las Escrituras. Aquí se da un sesgo más positivo a las parábolas. Su propósito es revelar lo que está oculto, incluso desde la antigüedad (o desde la fundación del mundo), que Dios está activo en el mundo y gobierna sobre todo, que continuamente liberó a su pueblo como en el Éxodo, y que finalmente librará a su pueblo y establecerá su gobierno a través del hijo de David ( Salmo 78:69 ).

La referencia en el Salmo al Éxodo se relaciona con Mateo 2:15 , y que Él salvará a través del hijo de David con Mateo 1:1 . Tenga en cuenta que el propósito del Salmo es la iluminación. "No los ocultaremos a sus hijos, contando a la generación venidera las alabanzas del Señor" ( Salmo 78:4 ).

Así, las 'parábolas' en el Salmo indicaron la revelación del significado de la historia salvífica y de su cumplimiento final en el Hijo de David a aquellos que la recibirían. Y eso es lo que Jesús está haciendo aquí. Él es a través de parábolas que revelan el triunfo de Sí mismo como el Hijo de David con autoridad sobre el Reino de los Cielos, algo que solo se había revelado gradualmente. Tenga en cuenta que desde este punto en adelante, Jesús está hablando con 'los discípulos', hablando con los hijos de Dios. Lo que 'ciega' al incrédulo, ilumina al discípulo.

Versículo 36

Entonces dejó a la multitud y entró en la casa, y sus discípulos se le acercaron y le dijeron: "Explícanos la parábola de la cizaña (cizaña) del campo". '

Terminada la sesión de predicación a las multitudes, Jesús se retiró a la casa (compárese con Mateo 13:1 ), y sus discípulos se le acercaron y le preguntaron el significado de la parábola de la cizaña sembrada entre el trigo. No necesariamente tenemos que asumir que esto fue inmediatamente después de que Él terminó de predicar. Bien podrían haberle dado tiempo para descansar primero.

Los discípulos tampoco estaban necesariamente totalmente desconcertados. Quizás solo querían asegurarse de haber interpretado correctamente. Pero el hecho de que tuvieran que preguntar demuestra que si bien tenían "comprensión", no era una comprensión total.

Explícanos la parábola. La diferencia entre ellos y la multitud era principalmente que querían estar seguros de que lo hacían bien y, por lo tanto, preguntaron.

Versículos 36-43

La explicación de la parábola del trigo y la cizaña (13: 36-43).

Las parábolas que se han dado ahora han ido construyendo una imagen del avance del Reino de los Cielos. En primer lugar se ha sembrado la semilla, que tiene diferentes efectos según los oyentes. En segundo lugar, el Enemigo ha sembrado pseudo-trigo para obstaculizar el avance de la Regla Real, solo para que finalmente el Padre triunfe. En tercer lugar, la Regla Real crecerá desde la más pequeña de las semillas hasta un arbusto sustancial en el que los pájaros anidan en las ramas. En cuarto lugar, el poder de la levadura (el Espíritu Santo) está trabajando para impregnar todo.

Pero a partir de este momento, sus palabras se dirigen a los discípulos para su comprensión ( Mateo 13:51 ), y comienza explicando la parábola del trigo y la cizaña. 'Oyendo, oirán'.

Análisis.

a Entonces dejó a la multitud y entró en la casa, y se le acercaron sus discípulos, diciendo: “Explícanos la parábola de la cizaña (cizaña) del campo” ( Mateo 13:36 ).

b Y Él respondió y dijo: “El que siembra la buena semilla es el Hijo del Hombre, el campo es el mundo, y la buena semilla, estos son los hijos del gobierno real (37-38a).

c “Y la cizaña (cizaña) son los hijos del maligno” ( Mateo 13:38 b).

d “Y el enemigo que la sembró es el diablo, y la cosecha es el fin del mundo

e “Y los segadores son ángeles” ( Mateo 13:39 ).

f “Así como la cizaña (cizaña) se recoge y se quema al fuego, así será en el fin de los tiempos (mundo)” ( Mateo 13:40 ).

e “El Hijo del Hombre enviará a sus ángeles ( Mateo 13:41 a).

d “Y recogerán de su gobierno real todos los que causan tropiezo y los que hacen iniquidad” ( Mateo 13:41 b).

c “Y los echará en el horno de fuego. Habrá llanto y crujir de dientes ”( Mateo 13:42 ).

b “Entonces los justos resplandecerán como el sol en el gobierno real de su Padre ( Mateo 13:43 a).

a “El que tiene oídos, oiga” ( Mateo 13:43 b).

Tenga en cuenta que en 'a' Jesús explica la parábola y en el paralelo todos deben escuchar. En 'b' la buena semilla, sembrada por el Hijo del Hombre, son los hijos de la Regla Real, y en paralelo deben brillar bajo la Regla Real de su Padre. En 'c' la cizaña es la semilla del diablo, y en el paralelo se echa en el horno de fuego. En 'd' el enemigo los sembró y en paralelo serán recogidos de la Regla Real. En 'e' los segadores son los ángeles, y en paralelo los ángeles son enviados por el Hijo del Hombre. Centralmente llega el final de la era cuando la cizaña se recoge y se quema.

Versículo 37

Y él respondió y dijo: "El que siembra la buena semilla es el Hijo del Hombre". '

La primera lección de Jesús es que el que siembra la buena semilla es el Hijo del Hombre. Esta es una designación que claramente se ha aplicado a sí mismo ( Mateo 8:20 ; Mateo 9:6 ; Mateo 10:23 ; Mateo 11:19 ; Mateo 12:8 ; Mateo 12:32 ; Mateo 12:40 ).

Lo describe como poseedor de una autoridad especial en la tierra para perdonar pecados ( Mateo 9:6 ) y como Señor del sábado ( Mateo 12:8 ), y sin embargo, caminando en humildad y humildad ( Mateo 8:20 ; Mateo 11:19 ). .

Y ahora está conectado directamente con el Hijo del Hombre en Daniel 7:13 ( Mateo 13:41 ). Así, la buena semilla (buena en contraste con la pseudo semilla) son aquellos que han respondido al anuncio de la Buena Nueva de la Regla Real de los Cielos ( Mateo 4:23 ) como presente entre los hombres y representada en Él. Como en Daniel 7:13 , el Hijo del Hombre es el representante de Su pueblo.

Versículo 38

"Y el campo es el mundo, y la buena semilla, estos son los hijos del Gobierno Real, y la cizaña (cizaña) son los hijos del maligno".

El campo representa a toda la humanidad (no solo a los judíos ni a la iglesia, aquí no hay provincianismo), y la buena semilla son 'los hijos de la Regla Real', en este caso (contraste Mateo 8:12 ) los que son en respuesta a la regla real de Dios. La pseudo semilla son los hijos del maligno (que incluye a muchos que se creían hijos de la Regla Real - Mateo 7:22 ; Mateo 8:12 ).

Por lo tanto, la Regla Real del Cielo no incluye en ningún momento la pseudo semilla. Incluye solo a los verdaderos 'hijos de la Regla Real' (compárese con Mateo 5:9 ; Mateo 5:45 ; Mateo 5:48 ) que esperan con ansias la regla eterna final de su Padre ( Mateo 13:43 ).

El mundo se ve aquí dividido en dos. Por un lado están los que son hijos de la Regla Real, que se someten al rey y andan en sus caminos, obedeciendo continuamente sus mandamientos ( Mateo 7:21 ; Mateo 7:24 ). Por otro lado están el resto de la humanidad ( Mateo 13:41 ), cualquiera que sea su profesión, que son, (desconocidos en la mayoría de los casos), hijos del maligno, es decir, caminan según sus instrucciones, engañados y en tinieblas, alejados de la vida de Dios por la ignorancia que hay en ellos por la dureza de sus corazones ( Efesios 4:18 ).

Este tema de la división en dos, los que pueden ver a Dios verdaderamente como su Padre y los que no pueden, fue enfatizado en Mateo 7:13 ; Mateo 7:24 ; y continúa hasta Mateo 25:46 . Incluye a todos los hombres y es un tema constante de Jesús. Los hombres deben someterse a la Regla Real del Cielo o, ya sean judíos o gentiles, se perderán. No hay otra alternativa.

Contrariamente a los intentos de sugerir lo contrario, aquí no hay indicios de "la iglesia" o de los pseudocristianos. Habla de toda la humanidad. Las líneas están claramente dibujadas. Toda la humanidad está representada por la buena semilla y la cizaña. Por un lado están los que son verdaderamente humanos (son como 'un hijo de hombre' porque hacen la voluntad del Padre - Daniel 7:4 con Mateo 4:25 b; Mateo 7:13 con 21), por el otro están la cizaña (aquellos que por fuera parecen ser hombres, pero por dentro son como bestias salvajes - Daniel 4:16 ; Daniel 4:25 a; Mateo 7:3 ).

Y el Dios del cielo está estableciendo una regla real que nunca será destruida ( Daniel 2:44 ). El hecho de que la imagen de Daniel está en la mente de Jesús aquí se manifiesta en las referencias duales al Hijo del Hombre y en la secuela, donde el lanzamiento en el horno de fuego refleja claramente Daniel 3:6 .

Versículo 39

"Y el enemigo que la sembró es el Diablo, y la cosecha es el fin del mundo (edad), y los segadores son ángeles".

Como todas las parábolas, no se pueden aplicar todos los detalles. Por supuesto, no fue el diablo quien introdujo a los hombres en el mundo. Lo que hizo desde el principio fue seducir a los que Dios había creado, apartándolos de estar bajo la Regla Real de Dios. Él 'sembró' hombres falsos. Trató de hacerlo en el Edén ( Génesis 3 ), entonces antes del Diluvio ( Génesis 6:1 ), y lo ha estado haciendo desde entonces.

Pero lo triste es que, por lo tanto, ahora son hechura suya y están modelados a su imagen ( Juan 8:41 ; Jn 8:44; 2 Corintios 4:3 ; Efesios 2:2 ; Efesios 4:17 ; 1 Juan 3:8 ; 1 Juan 3:10 ; 1 Juan 5:19 ), y caminan en tinieblas sin saber a dónde van ( Juan 12:35 ).

Pero llega la advertencia de que habrá una cosecha. Esto vendrá al final de todas las cosas como las conocemos, el fin del mundo (o la era). Nótese el énfasis en la cosecha (compárese con Mateo 3:11 ). Para 'los justos' eso en sí mismo es un tiempo para regocijarse. El resto que lo acompaña es la desafortunada consecuencia de los efectos del pecado y Satanás.

En el Antiguo Testamento, la idea de la cosecha simbolizaba el juicio (compárese con Jeremias 51:33 ; Oseas 6:11 ; Joel 3:13 ). Pero aquí en el Nuevo, como en Mateo 3:11 , el énfasis está en la bendición para aquellos que son Suyos, aunque el juicio a menudo lo acompaña.

'El fin (sunteleia) de la era'. Compárese con Mateo 13:40 ; Mateo 13:49 ; Mateo 24:3 ; Mateo 28:20 ; Hebreos 9:26 .

La palabra sunteleia originalmente significaba una contribución, luego una acción conjunta y finalmente llegó a significar "consumación". Así que aquí está la consumación de la era. (Nótese su uso en Hebreos que demuestra que la frase no es únicamente una traducción mateo de las palabras de Jesús. Pero aun así, una forma única de traducir algo no indicaría necesariamente que el traductor realmente haya compuesto las ideas contenidas en la traducción). La idea aquí es del período de la suma de todas las cosas ( Efesios 1:10 ).

Versículos 40-41

“Así como la cizaña (cizaña) se recoge y se quema al fuego, así será en el fin del mundo (edad). El Hijo del Hombre enviará a sus ángeles, y ellos recogerán de su gobierno real todas las cosas que causan tropiezo y los que hacen iniquidad ”.

Así, así como en la cosecha el trigo falso, la cizaña, tuvo que ser recogido y quemado en el fuego porque era inútil excepto como combustible, así también al final de la era el Hijo del Hombre actuará para purificar la tierra. esfera de su reinado gobierno. Su gobierno real se habrá establecido en todo el mundo ( Daniel 7:13 ), y la esfera de su gobierno real ahora debe ser purificada.

Entonces, Aquel que originalmente sembró la semilla y comenzó el proceso, enviará a sus ángeles para que recojan de la esfera de su reinado todo lo que cause tropiezo y ofensa a otros, y a todos los que cometen iniquidad. Note el hecho asumido del actual y continuo gobierno real del Hijo del Hombre ('fuera de Su gobierno real'). Pero no debemos ver la idea aquí como la de un "orden cronológico de eventos", como si pudiéramos decir "esto sucede primero y luego aquello".

Más bien está poniendo el énfasis en la restauración del Paraíso a lo que debería ser. Confirma que habrá una eliminación de todo lo que es malo dejando solo lo bueno. Se restaurará el paraíso ( Isaías 11:1 ).

'Ellos se reunirán fuera de Su Reino Real'. El gobierno real es del Señor y él es el gobernante de las naciones '( Salmo 22:28 ). Porque "el Señor ha establecido su trono en los cielos, y su reinado reina sobre todos" ( Salmo 103:19 ).

"Y a Él (el Hijo del Hombre) se le dio dominio y gloria y un gobierno real, para que todos los pueblos, naciones y lenguas le sirvieran" ( Daniel 7:14 ). Por tanto, la Regla Real es universal, y el mundo está aquí en mente. Compare también la cita en Mateo 13:14 que en su contexto en Isaías tenía en mente la revelación del Reinado del Señor, nuevamente en un contexto de seres celestiales ( Isaías 6:1 ).

El uso de ángeles en esta tarea y en la consumación de todas las cosas es algo que se menciona continuamente. Ver Mateo 13:49 ; Mateo 16:27 ; Mateo 24:31 ; Mateo 25:31 ; Marco 13:27 ; y observe su mención en relación con la Regla Real en Salmo 103:20 .

Para 'todas las cosas que causan tropiezo y los que hacen iniquidad (desafuero) ”compare Sofonías 1:3 ,' los tropiezos con los impíos '. Tanto las causas del pecado, junto con los pecadores mismos, no interferirán con el pueblo de Dios en el nuevo Paraíso. Todo lo que sea desagradable será excluido ( Apocalipsis 21:27 ).

Versículo 42

“Y los echará en el horno de fuego. Habrá llanto y crujir de dientes ".

Y todos los que se hayan rebelado contra Dios y contra el Hijo del Hombre, serán arrojados al horno de fuego para ser quemados (compare Daniel 3:6 cual esto resuena con fuerza). La idea de que los impíos terminen en fuego es una constante en las Escrituras, pero no debe aplicarse literalmente (como tampoco deben aplicarse las puertas de perlas y el oro puro de la nueva Jerusalén).

Es una imagen bastante vívida que describe el terrible final del incrédulo en términos terrenales. (No es que su no literalidad lo haga más fácil de soportar, ya que más bien simboliza la espantosa antipatía de Dios (la ira de Dios) contra el pecado).

Probablemente surgió inicialmente de lo que los hombres hicieron con las ciudades una vez que las capturaron ( Isaías 1:7 y con frecuencia). Continuó con la idea del basurero en llamas fuera de Jerusalén en el que se arrojaría a los 'transgresores' ( Isaías 66:24 ), y el hecho de que el fuego era regularmente la forma de deshacerse de lo inútil ( Juan 15:6 ) o ofensivo, y de castigar a los rebeldes, ya sea individualmente ( Daniel 3:6 ) o quemando sus tierras o sus ciudades ( Mateo 22:7 ).

Y gradualmente se convirtió en la idea de Gehena, el lugar de la destrucción de los malvados. Está simbolizado en Apocalipsis como un lago de fuego ( Apocalipsis 20:14 ), donde es, sin embargo, el receptor tanto de seres espirituales (Satanás) como de sistemas políticos y religiosos (la bestia salvaje y el falso profeta), así como de la muerte y del sepulcro (Hades). Es el lugar donde Dios dispone de todo lo que estropea la creación, el Incinerador final del que nadie que no sea Suyo puede escapar.

El llanto y el crujir de dientes es una imagen habitual de angustia y desesperación a medida que los hombres reconocen lo que han perdido y perdido (ver también Mateo 13:50 'horno de fuego'; y comparar Mateo 8:12 , donde su fin se representa como ' tinieblas de afuera ', es decir, ser excluido de las luces de la fiesta; Mateo 22:13 manera similar' tinieblas de Mateo 24:51 ' ; Mateo 24:51 ' una porción con los hipócritas '; Mateo 25:30 ' tinieblas de Mateo 25:30 '). El énfasis en esta frase está en el valor de lo que se ha perdido causando miseria y desesperación.

Versículo 43

"Entonces los justos resplandecerán como el sol en el gobierno real de su Padre".

Pero el resultado final será que se restaure el Paraíso. Los justos brillarán como el sol dentro de la esfera de la Regla Real de su Padre. Han sido transformados de gloria en gloria, como por el Espíritu del Señor ( 2 Corintios 3:18 ). La imagen puede estar basada en cierta medida en Daniel 12:3 , pero de hecho es más gloriosa que eso, así como, en la tierra, el sol es más glorioso que las estrellas.

Más específicamente tiene en mente a Aquel que vendrá como el Sol de Justicia ( Malaquías 4:2 ), cuyo rostro brillará como el sol en Su transfiguración ( Mateo 17:2 ). Serán como Él, porque lo verán como Él es ( 1 Juan 3:2 ).

Porque el resplandor del sol refleja regularmente una imagen de lo divino ( Apocalipsis 1:16 con 8, y compare el versículo 8; Hechos 26:13 ; Santiago 1:17 ; Apocalipsis 19:17 ; Apocalipsis 21:23 ; Apocalipsis 22:5 ; Isaías 60:20 ), y son los hijos de Dios ( Mateo 5:9 ; Mateo 5:42 ).

El resplandor de los justos ya se ha descrito en Mateo en Mateo 5:14 ; Mateo 5:16 . Pero eso fue solo un débil reflejo de esto. Entonces el resplandor fue parcial, pero aquí se revela todo el resplandor. Más relevante es 5:45 donde el resplandor del sol era evidencia de la compasión de Dios por el mundo, y sus 'hijos' debían ser como él en él.

Nada más que la justicia podría sobrevivir al resplandor de esta luz. El resplandor del sol es siempre una imagen de gran bienaventuranza y gloria, y detrás de él se encuentra el pensamiento de que todas las sombras han sido eliminadas a la luz de la presencia de Dios ( Santiago 1:17 ; Apocalipsis 21:23 ; Apocalipsis 22:5 ). .

'Los justos.' Es decir, aquellos que han sido hechos justos por Dios mediante la llegada a ellos de su justicia y salvación ( Mateo 5:6 ; Mateo 5:20 ; Mateo 6:33 ) como se prometió en Isaías (ver Mateo 5:6 ).

"La regla real de su padre". Esto está hablando de la consumación cuando todo ha sido sometido a Aquel cuyo plan eterno ha llegado a buen término ( 1 Corintios 15:24 ), y Dios es todo y en todos. Estas palabras finalizan el cuadro que Jesús ha estado construyendo sobre la relación de sus discípulos con su Padre.

Nota sobre 'Tu / Mi Padre.

A partir de ahora hay un cambio claro en la forma en que se presenta al 'Padre' en Mateo. Hasta este punto el énfasis principal ha estado en 'vuestro Padre' o equivalente ( Mateo 5:16 ; Mateo 5:45 ; Mateo 5:48 ; Mateo 6:1 ; Mateo 6:4 ; Mateo 6:6 ; Mateo 6:8 ; Mateo 6:14 ; Mateo 6:18 ; Mateo 6:26 ; Mateo 6:32 ; Mateo 7:11 ; Mateo 10:20 ; Mateo 10:29 ) con 'Mi Padre' solo ocurriendo cuando Su cargo como Juez o Representante ( Mateo 7:21 ; Mateo 10:32), o Su relación familiar especial y única con el Padre ( Mateo 11:25 ; Mateo 11:27 ; Mateo 12:50 ), ha estado en mente.

Porque Jesús ha estado enfatizando la nueva posición de los discípulos como hijos de su Padre en la Regla de Rey del Cielo ( Mateo 5:9 ; Mateo 5:45 ). Y esto ahora está coronado por la promesa de su lugar bajo la última Regla Real de su Padre.

Pero a partir de este punto el énfasis cambia a 'Mi Padre' o equivalente ( Mateo 15:13 ; Mateo 16:17 ; Mateo 16:27 ; Mateo 18:10 ; Mateo 18:19 ; Mateo 18:35 ; Mateo 20:23 ; Mateo 24:36 ; Mateo 25:34 ; Mateo 26:29 ; Mateo 26:39 ; Mateo 26:42 ; Mateo 26:53 ; Mateo 28:19 ), y seguramente no hay coincidencia en el hecho de que eso también es paralelo con Jesús siendo revelado por sus discípulos como 'el Hijo de Dios' ( Mateo 14:33 ; Mateo 16:16, compárese con Mateo 11:25 ; Mateo 11:27 .

Ver también Mateo 17:5 ; Mateo 28:19 ). Anteriormente ha sido 'Señor' o 'Maestro'. Así, de ahora en adelante, Jesús está construyendo el reconocimiento de sus discípulos de su relación única y especial con su Padre, como se prometió en Mateo 11:25 ; Mateo 11:27 .

Hay una excepción sobresaliente a estas distinciones, en Mateo 18:14 , pero B Theta yf 13 también dicen 'Mi Padre' allí. Sin embargo, incluso si a 'su Padre' se le permite estar de pie, podemos entender su uso en este versículo porque aquellos a quienes se les habla son directamente responsables de prevenir la muerte de estos pequeños, y se podría sugerir que Él quiere que sepan que el los pequeños también son hijos de su padre.

Fin de la nota.

Note el vivo contraste entre el horno de fuego y el resplandor del sol. Ambos involucran calor, pero qué diferencia en sus consecuencias. Uno implica destrucción eterna, el otro gloria eterna.

"El que tenga oídos, que oiga." Compárese con Mateo 13:9 . Una vez más, se pide a los hombres que se aseguren de que, si tienen oídos para oír, deben oír. Los que tienen tales oídos son los que han sido bendecidos por Dios ( Mateo 13:16 ).

Versículo 44

"El dominio real del cielo es como un tesoro escondido en el campo, que un hombre encontró y escondió, y en su alegría va, vende todo lo que tiene y compra ese campo".

Aquí, la Regla Real del Cielo se compara con un tesoro con el que un hombre se tropieza mientras trabaja en un campo. En los días en que no había depósitos de seguridad, era una práctica común enterrar los objetos de valor para mantenerlos a salvo (compárese con Mateo 25:25 ). Y el enterrador podría morir a menudo, con el resultado de que el tesoro nunca fue recuperado.

Sin duda, este hombre estaba trabajando en el campo para otra persona, por lo que era un hombre relativamente pobre, pero una vez que vio el tesoro que encontró en el campo, lo quiso más que cualquier otra cosa en el mundo. Así que lo volvió a esconder y vendió todo lo que poseía para comprar 'el campo' (una franja de tierra), para que el tesoro fuera verdaderamente suyo. Ese es el punto principal de la parábola. La determinación, una vez que ha descubierto la Regla Real del Cielo, de poseerla por sí mismo. El mundo lo vio como obteniendo una pequeña franja de tierra. Sabía que estaba obteniendo un tesoro.

Hay diferentes puntos de vista sobre cuál era exactamente la ley sobre el descubrimiento de un tesoro enterrado en este momento. Se ha citado la ley romana que indicaba que si un hombre era dueño de un campo y descubría un tesoro, era suyo. Esto explicaría por qué el hombre estaba tan interesado en comprar el campo antes de 'encontrar' el tesoro. La ley rabínica sugiere que todo lo portátil que se encontró pertenecía al buscador, aunque una opinión alternativa es que si lo encuentra un trabajador que 'lo levantó' (haciéndolo así en el tiempo de su empleador) pertenecía al dueño del campo.

Una vez más, al esconder el tesoro y comprar el campo antes de levantarlo, eliminó el problema. Pero su temor podría haber sido simplemente que el propietario afirmara que el tesoro era suyo porque él, el propietario, lo había enterrado allí. (Mientras que si estaba dispuesto a vender el campo, probaría que no sabía que el tesoro estaba allí). Cualquiera que sea el caso, la idea aquí no es de deshonestidad, sino de la determinación del buscador de que el tesoro sería suyo a cualquier precio. Para él, su valor era tal que valía la pena pagar cualquier precio.

Él era así como muchas personas que no buscan la Regla Real del Cielo, pero tropiezan con ella y luego descubren que de repente, sin previo aviso, les obliga a prestar atención. Y una vez que esto ha sucedido, no desean nada más. "La Regla Real del Cielo les llega con fuerza" ( Mateo 11:12 ). El mundo lo habría llamado "afortunado" hasta que descubrieron cuál era en realidad el tesoro.

Entonces, su opinión podría depender de cuánto apreciaron su valor. Este hombre podría compararse mucho con los 'servidores públicos y pecadores' que habían estado yendo sin atención por la vida hasta que habían 'encontrado' las palabras de Jesús.

El hecho de que su descubrimiento fuera por accidente no hace que la lección de la parábola sea menos poderosa, ya que la idea detrás del 'escondite' era demostrar que, como resultado de haberlo encontrado, lo valoraba tanto que haría cualquier cosa. para no perderlo. Demostró una determinación total y simple, no una deshonestidad de propósito. El hombre está 'buscando primero la regla real de Dios y su justicia' ( Mateo 6:33 ), y está renunciando a todo lo que podría ser suyo.

Su corazón está totalmente capturado por la Regla Real del Cielo. Nuevamente notamos que la Regla Real del Cielo es algo que él puede experimentar y disfrutar en el presente. La Regla Real del Cielo se encuentra entre ellos.

La reubicación del tesoro puede tener la intención de ser paralela a la ocultación de la levadura. El tesoro no debe ser expuesto a los espiritualmente vulgares. Las perlas no deben arrojarse delante de los cerdos ( Mateo 7:6 ). Debe ser atesorado y transmitido a quienes lo apreciarán.

Sin embargo, debe tenerse en cuenta que Jesús no está diciendo aquí que es posible comprar el camino hacia la Regla Real del Cielo. Simplemente está sacando a relucir su inestimable valor. Él está diciendo que en el momento en que una persona realmente aprecia la Regla Real de Dios, hará cualquier cosa, por muy costosa que sea, para participar en ella. Por supuesto, no ha alterado el método de entrada. Todavía requiere arrepentimiento y fe receptiva. Pero eso se ve como evidencia de su determinación de ser parte de ella.

En su alegría. Nótese el contraste con el posterior "llanto y crujir de dientes" ( Mateo 13:50 ). El tesoro que encontró le dio alegría inmediata, y sería una alegría que duraría para siempre. No para él ninguna desolación futura.

'Vende todo lo que tiene y compra ese campo ". Los tiempos presentes indican la emoción del momento. En directo contraste con la del comerciante, que será lenta y meditada, su reacción es instantánea. No duda ni un momento, porque reconoce su valor.

Tenga en cuenta que compró el campo porque quería el tesoro. No compró el tesoro. Ese fue un regalo gratuito de Dios. Pero su deseo de tener ese regalo gratis significaba que estaba dispuesto a sacrificar todo lo que tenía para recibirlo y disfrutarlo. No retuvo nada.

Versículos 44-46

Dos parábolas más de la regla real del cielo (13: 44-46).

Cada una de las siguientes tres parábolas comienza con 'la Regla Real del Cielo es semejante a ...'. Los dos primeros son básicamente imágenes paralelas, pero en el primer caso el hombre, que parecería ser relativamente pobre, se encuentra con el tesoro por accidente, en el segundo el comerciante, que es rico, se encuentra con su perla preciosa después de una búsqueda continua. . Ambos, sin embargo, dan todo lo que tienen para obtener la Regla Real del Cielo.

Estas dos parábolas son paralelas a las parábolas de la semilla de mostaza y la levadura. Así como la levadura estaba escondida en la harina, así el tesoro está escondido en el campo. Y así como la semilla se convirtió en la hierba más grande de todas, el comerciante encuentra la perla más grande y cara de todas. Por lo tanto, se enfatiza que la Regla Real del Cielo debe valorarse por encima de todo lo demás y, de hecho, es lo más importante en la vida.

Análisis.

a “El dominio real del cielo es como un tesoro escondido en el campo, que un hombre encuentra y esconde, y en su alegría va, vende todo lo que tiene y compra ese campo” ( Mateo 13:44 ).

a “Una vez más, el dominio real del cielo es semejante a un hombre que es un comerciante que busca buenas perlas, y habiendo hallado una perla de gran precio, fue, vendió todo lo que tenía y lo compró” ( Mateo 13:45 ).

Versículo 45

“Una vez más, el gobierno real del cielo es semejante a un hombre que es un comerciante que busca buenas perlas y, habiendo encontrado una perla de gran precio, fue, vendió todo lo que tenía y la compró”.

Por el contrario, el comerciante más rico no encuentra su tesoro por accidente. Ha estado buscando con diligencia las perlas. Pero luego encuentra una perla que supera todas sus expectativas, y su calidad lo cautiva tanto que también vende todo lo que tiene para obtenerla. Es como la persona cuya búsqueda de la verdad durante toda su vida finalmente se ve recompensada al encontrarse con la Regla Real del Cielo y reconocer instantáneamente que es lo que ha estado buscando.

Lo reconoce por lo que es y renuncia a todo lo demás que pudiera ser suyo. Su corazón también está totalmente entregado al Reino de los Cielos y al disfrute actual de él. Para él, nada más importa ahora. Él es como los piadosos de Israel que han estado esperando con esperanza el Reino de los Cielos.

La cuestión no es que pague un precio justo por la perla, sino que la ve tan valiosa que cualquier sacrificio para obtenerla vale la pena. En lo que a él respecta, no tiene precio y, en comparación con él, todo lo demás ha perdido su valor. Como los discípulos, "lo deja todo y lo sigue". O en términos del joven rico más tarde, vende todo lo que tiene, se lo da a los pobres y lo sigue. Su corazón ha sido completamente poseído.

Posiblemente sea significativo que la perla sea indivisible y no tenga precio. Tenía que tener todo o nada, y tenía que dar todo lo que tenía por ello. La regla real del cielo no admite rivales. No podía obtener solo una parte de él, participar en él y, mientras tanto, aferrarse al pasado. El requerimiento fue total. Pero esa perla había llegado a significar todo para él y la quería por encima de todo. Ser parte de la Regla Real del Cielo se había convertido en su vida. Entonces podría decir junto con la pobre mujer en su ático: 'Tengo a Cristo, ¿qué quiero más?'

Así que si una persona es pobre o rica, si es un agricultor o un hombre de negocios, si se encuentra con él por accidente o lo ha estado buscando durante toda su vida, si es un paria o profundamente religioso, cuando encuentra el Regla real del cielo debe reemplazar todo lo demás en su pensamiento. Si quiere ser parte de él, debe dedicar todo lo que tiene a él, y lo hace.

Versículos 47-48

“Además, el dominio real del cielo es semejante a una red que se echa en el mar, y se recoge de todo tipo, que cuando se llena, se tira en la playa; y se sentaron y recogieron lo bueno en vasijas, pero lo malo arrojaron ”.

La red de arrastre se lanzaba desde un bote y era arrastrada por el bote, o por dos botes que trabajaban juntos, y estaba diseñada para formar un cono para luego encerrar cualquier pez capturado dentro de él. Recolectaría muchos tipos de peces sin discriminación. En este caso fue maniobrado por ángeles, y cuando se llenó se llevó a la orilla, y luego se dividió el pescado dentro de él entre lo que era útil y comestible, y lo que era basura, o ritualmente prohibido.

El pescado comestible se puso en recipientes para llevarlo al mercado. Eran la cosecha. Aparentemente, los peces 'malos' fueron arrojados al fuego en la playa, o posiblemente simplemente fueron arrojados al mar. Por tanto, es una imagen del juicio final.

Versículos 47-49

La Parábola del Dragnet (13: 47-49).

Esta parábola es paralela a la de la buena y la mala semilla, el trigo y la cizaña ( Mateo 13:24 ). Pero mientras que en la explicación de la primera parábola hay un período de actividad seguido de un énfasis final en la gloria que aguarda a los que están en el Reino de los Cielos ( Mateo 13:43 ), el énfasis en esta parábola está en el final. actos de ángeles en juicio y en el fuego que aguarda a los que no están en el Reino de los Cielos ( Mateo 13:50 ), y por lo tanto enfrentarán ese juicio.

Ambos incluyen el terrible hecho del juicio descrito de manera similar ( Mateo 13:42 ; Mateo 13:50 ), y ambos incluyen la idea de la vindicación y bendición de los justos ( Mateo 13:43 ; Mateo 13:48 ), pero el los énfasis están en diferentes lugares.

Allí el énfasis estaba en la bendición de los justos, aquí, aunque los justos son reunidos en vasijas, el énfasis está en el castigo del mal. De manera similar, las bendiciones sobre los justos están más contenidas en la primera parte de Mateo ( Mateo 5:3 ) y los ayes de los injustos vienen en la segunda parte de Mateo ( Mateo 13:23 ).

a “Además, el dominio real de los cielos es como una red que se echa en el mar y se recoge de todo tipo” ( Mateo 13:47 ).

b “La cual, cuando se llenó, la detuvieron en la playa, y se sentaron, y recogieron lo bueno en vasijas, pero lo malo arrojaron” ( Mateo 13:48 ).

b “Así será en el fin del mundo (edad), los ángeles saldrán y apartarán el mal de entre los justos” ( Mateo 13:49 a).

a “Y los echará en el horno de fuego. Habrá llanto y crujir de dientes ”( Mateo 13:49 b).

Tenga en cuenta que en 'a' la red se echa al mar, y en el paralelo, el mal se echa al fuego. En 'b' se reparten los peces, y en el paralelo se separa a los malvados de entre los justos.

Versículo 49

“Así será en el fin del mundo (edad), los ángeles saldrán y separarán a los impíos de entre los justos, y los arrojarán al horno de fuego. Habrá llanto y crujir de dientes ".

El punto central detrás de esta parábola es el destino del pez 'malo' (compare Eclesiastés 9:12 ). Ilustran el hecho de que los ángeles aparecerán al final de la era (para la frase compare con Mateo 13:40 ) y separarán a los 'malos' (poneros) de entre los justos.

Lo que es "maldad" se define fácilmente. Es todo lo que no está bajo la Regla Real del Cielo. El mundo entero fuera de Cristo yace en los brazos del Maligno ( 1 Juan 5:19 ). Y serán arrojados al fuego destructivo, y llorarán y rechinarán los dientes al reconocer todo lo que han perdido al no recibir y someterse a la Regla Real del Cielo (comparar Mateo 8:12 ). Para 'el horno de fuego' compare con Mateo 13:42 arriba.

Versículo 51

"¿Has entendido todas estas cosas?" Le dicen: "Sí".

La primera preocupación de Jesús es que sus discípulos hayan entendido de qué ha estado hablando. Y cuando su respuesta es "sí", señala cuál será ahora su responsabilidad futura. Pero él sabe muy bien que su comprensión es todavía primitiva. Se necesitará Su muerte y Su resurrección para transformar su pensamiento, e incluso entonces tendrán mucho que aprender.

Versículos 51-53

El desafío final (13: 51-53).

Este desafío final de Jesús a menudo se pasa por alto. Al igual que la parábola inicial, no se "compara directamente con la regla real del cielo". Sin embargo, es muy pertinente para él, ya que demuestra cuál es la responsabilidad de aquellos que han caído bajo la Regla Real del Cielo.

Análisis.

a "¿Has entendido todas estas cosas?" Le dicen: “Sí” ( Mateo 13:51 ).

b Y les dijo: “Por tanto, todo escriba que ha sido hecho discípulo del gobierno real de los cielos es semejante al hombre que es padre de familia, que saca de su tesoro cosas nuevas y viejas” ( Mateo 13:52 ).

a Y sucedió que cuando Jesús terminó estas parábolas, se fue de ese lugar '( Mateo 13:53 ).

Tenga en cuenta que en 'a' Jesús está resumiendo la situación, y en el paralelo Él luego avanza, mientras que en el centro de 'b' resume la posición de todos los que se han convertido en discípulos.

Versículo 52

Y les dijo: "Por tanto, todo escriba que ha sido hecho discípulo del gobierno real de los cielos es semejante al hombre que es padre de familia, que saca de su tesoro cosas nuevas y viejas". '

La palabra 'escriba' aquí se usa de manera general y simplemente indica un maestro. En este caso, el maestro se ha convertido en discípulo de la Regla Real del Cielo. Esta es la primera mención de un tipo de nombramiento que cobrará importancia a medida que avancemos en el resto del Evangelio. En Mateo 16:18 se nombra específicamente a Pedro para este puesto.

En Mateo 18:18 todos los discípulos están involucrados. Y en Mateo 28:20 se perfila claramente su actividad futura al respecto.

Una vez que un hombre se ha convertido en maestro en la Regla Real del Cielo, es como un hombre que tiene un tesoro en su casa (compárese con Mateo 13:44 . El tesoro ahora se ha trasladado a su casa). Su casa es ahora un tesoro. Él puede decir: "Me he regocijado tanto en el camino de tus testimonios como en todas las riquezas" ( Salmo 119:14 ).

"Mejor me es la ley de tu boca que millares de oro y plata" ( Salmo 119:72 ). Y de ese tesoro distribuye tanto lo nuevo como lo viejo, como hizo Jesús en Mateo 5 , porque lo nuevo se edifica sobre lo viejo. No todo lo viejo ha sido desechado, porque había mucho de bueno en él.

De hecho, gran parte era de Dios. Pero debe complementarse y ampliarse con lo nuevo. Las profecías del Antiguo Testamento ( Salmo 78 ), las cosas reveladas desde el pasado, ahora deben verse a la nueva luz del Reino del Cielo como lo reveló Jesús ( Mateo 5:17 ). Tenga en cuenta que en el quiasmo del pasaje estos versículos tienen un paralelo con Mateo 13:34 .

Jesús es incapaz de hacer muchas obras poderosas en su ciudad natal, pero sus obras poderosas impresionan a Herodes, quien piensa que puede ser Juan el Bautista resucitado de entre los muertos (13: 58-14: 2).

Las obras poderosas de Jesús, de las que han oído hablar a través de los relatos que se difunden desde otros lugares ( Lucas 4:23 ), no han impresionado a su propia ciudad natal. Se niegan a creer que Él puede hacerlos y por eso no traen a sus enfermos para que los curen. Pero Herodes queda impresionado y lo ve como Juan el Bautista resucitado de entre los muertos.

Análisis.

a Y no hizo muchas obras poderosas allí debido a su incredulidad ( Mateo 13:58 ).

b En ese tiempo (temporada) Herodes el tetrarca escuchó el informe acerca de Jesús, y dijo a sus siervos: “Este es Juan el Bautista. Ha resucitado de entre los muertos ”( Mateo 14:1 a).

a “Por tanto, estos poderes obran en él ( Mateo 14:2 ). pag

Tenga en cuenta que, si bien su ciudad natal no cree en sus poderosas obras, en el paralelo Herodes sí lo hace. Centralmente tenemos la conclusión a la que llega. Debe ser Juan el Bautista quien resucitó de entre los muertos.

Jesús es confirmado como el Hijo de Dios, comienza a establecer su nueva congregación, llega a los gentiles, es reconocido como el Mesías por sus discípulos y revela su gloria inherente (13: 53-17: 27).

El avance de la Regla Real del Cielo que conduce a la consumación final ha sido aclarado por Sus parábolas, Jesús ahora es confirmado como el Hijo de Dios ( Mateo 14:33 ; Mateo 16:16 ; Mateo 18:26 ) y comienza a establecerse. una nueva comunidad abierta ( Mateo 14:13 ; Mateo 15:32 ; Mateo 16:18 ; compárese con Mateo 12:25 ; Mateo 12:50 ; Mateo 5-7; Mateo 9:15 ).

Esta idea de comenzar una nueva comunidad abierta no era en sí misma una novedad entre los judíos. Los fariseos habían formado su propia comunidad abierta, los esenios habían formado una comunidad abierta, Qumrán había formado una comunidad cerrada, los discípulos de Juan el Bautista habían formado su propia comunidad abierta. La diferencia fue que todas esas comunidades eran preparatorias, cada una a su manera esperando la venida del futuro gobierno real de Dios.

Pero como hemos visto, Jesús ahora estaba estableciendo el Reino de Dios entre los hombres ( Mateo 6:10 ; Mateo 6:33 ; Mateo 11:12 ; Mateo 13:38 ; Mateo 13:41 ). Los que acudieron a él, por tanto, entraron bajo el reinado de Dios.

Y al hacerlo, se abre ante Él una nueva visión, y Su alcance se extiende tanto a los gentiles como a los judíos ( Mateo 15:21 ; Mateo 15:31 ; Mateo 16:13 ).

Su aceptación de esto se manifiesta en su alimentación de judíos y gentiles con el pan del cielo ( Mateo 15:32 ). Por lo tanto, es en territorio mixto judío y gentil donde se revela que Él es el Mesías ( Mateo 16:13 ).

La sección se cierra con una clara demostración de Su filiación y autoridad sobre el Templo ( Mateo 17:24 ).

Pero todo esto se basa en el rechazo de su propia ciudad natal ( Mateo 13:53 ) y de las autoridades civiles, los 'poderes fácticos', en Galilea ( Mateo 14:1 ), seguidas de la hostilidad continua de los hombres más religiosos y respetados de la época, en combinación con los maestros de Jerusalén ( Mateo 15:1 ; Mateo 16:1 ).

Los que 'oyen' no oyen, los que 'ven' no ven, y su corazón se endurece. Pero los que lo siguen oirán y verán ( Mateo 16:17 ; compárese con Mateo 11:25 ; Mateo 13:7 ), aunque su fe sea pequeña ( Mateo 14:31 (compárese con Mateo 6:30 ); Mateo 17:20 ). Por tanto, podemos entender por qué le pareció necesario trasladarse al norte. El camino no iba a ser fácil.

Uno de los temas de esta sección es la alimentación. La comida de las autoridades impías es la cabeza de Juan Bautista en una bandeja ( Mateo 14:11 ) mientras que los que lo buscan se alimentan del pan del Cielo ( Mateo 14:13 ). Los gentiles que lo buscan pueden 'comer de la comida de los niños' ( Mateo 15:27 ).

Ellos también comen así del pan del cielo ( Mateo 15:32 ). La levadura de los fariseos y saduceos es falsa enseñanza ( Mateo 16:5 ). Eso no es para participar.

Nótese cómo, siguiendo el ministerio del capítulo 10, se había mencionado el encarcelamiento de Juan ( Mateo 11:2 ), seguido por el acercamiento de los escribas y fariseos para 'atacar' a Jesús ( Mateo 12:1 ). Ahora esas ideas se repiten e intensifican.

Juan encarcelado es martirizado ( Mateo 14:1 ) y los fariseos y escribas agresivos son ahora 'de Jerusalén' ( Mateo 15:1 ).

Análisis de la sección Mateo 13:53 a Mateo 17:27

a Jesús viene a Su país de origen. Un profeta no tiene honor en su propio país ( Mateo 13:53 ).

b No hizo muchas obras poderosas en su ciudad natal debido a su incredulidad, pero debido a sus obras poderosas, Herodes piensa que Jesús es Juan resucitado de entre los muertos ( Mateo 13:58 a Mateo 14:2 ).

c Herodes arregla la ejecución de Juan y le hace todo lo que quiere ( Mateo 14:3 ).

d Jesús revela su gloria y que ha traído comida del cielo, al alimentar a cinco mil a la vez. Entonces está solo en la montaña ( Mateo 14:13 ).

e Jesús camina sobre el agua con un viento fuerte y contrario y Pedro es llamado a caminar por el camino de la fe frente a la tempestad ( Mateo 14:22 ).

f Lo proclaman como Hijo de Dios ( Mateo 14:32 ).

g Los escribas y fariseos desafían a Jesús sobre el lavado ritual ( Mateo 15:1 ).

h Jesús muestra que los fariseos son rechazados porque no han sido plantados por el Padre y son guías ciegos ( Mateo 15:10 ).

i La mujer cananea puede, como un 'cachorro' gentil, comer de la comida de los niños ( Mateo 15:21 ).

j Las multitudes se agolpan a Jesús, y los mudos, los lisiados, los cojos y los ciegos son sanados y "glorificaron al Dios de Israel" ( Mateo 15:29 ).

i La alimentación de cuatro mil en territorio gentil. Comen de la comida de los niños ( Mateo 15:32 ).

h Los fariseos y saduceos buscan una señal y se les niega una, aparte de la de Jonás, y se les describe como malvados y adúlteros por hacerlo ( Mateo 16:1 )

g Los discípulos deben tener cuidado con la enseñanza de los fariseos y saduceos ( Mateo 16:5 ).

f Jesús es confesado como el Hijo del Dios viviente ( Mateo 16:13 ).

e El Hijo del Hombre debe sufrir, y sus discípulos están llamados a caminar por el camino del sufrimiento ( Mateo 16:21 ).

d La gloria de Jesús se revela a sus tres discípulos escogidos en la montaña alta. Entonces no ven a nadie más que a Jesús solamente ( Mateo 17:1 ).

c Elías ha venido pero 'le han hecho todo lo que han querido' y se dan cuenta de que se refiere a Juan el Bautista y se refiere a lo que le sucedió ( Mateo 17:9 ).

b Los discípulos no lograron sanar al niño paralítico debido a su incredulidad, pero la fe moverá montañas, por lo tanto, aunque Jesús será juzgado y ejecutado, resucitará de entre los muertos ( Mateo 17:14 ).

a Jesús no es reconocido en su propio país como el Hijo y por lo tanto paga el Homenaje, pero lo hace con la tesorería de su Padre ( Mateo 17:24 ).

Tenga en cuenta que en 'a' Jesús no es reconocido por lo que es porque se le conoce demasiado bien como el hijo del carpintero, y en el paralelo no se le reconoce a pesar de que es el Hijo de Dios. En 'b' Jesús es incapaz de sanar en su propio país porque en su incredulidad no traen a sus enfermos, aunque sus obras poderosas lo conectan con la resurrección, y en el paralelo los discípulos fallan en sanar porque su fe es insuficiente, y Jesús revela su fe asegurando a sus discípulos de su resurrección.

En 'c' Herodes le hace a Juan el Bautista todo lo que quiere, y en el paralelo, Juan el Bautista es declarado por Jesús como el Elías venidero, a quien los hombres hicieron lo que quisieron. En 'd' Jesús muestra Su gloria al alimentar a cinco mil y más con cinco panes y dos peces, y en el paralelo Él muestra Su gloria en el Monte de la Transfiguración. En 'e' Jesús camina sobre el agua con un viento fuerte y contrario, y Pedro tropieza, y en el paralelo Jesús revela que debe caminar por el camino del sufrimiento, al igual que sus discípulos, y Pedro nuevamente tropieza.

En la 'f' se le proclama el Hijo de Dios, y en el paralelo Pedro lo proclama como el Hijo del Dios viviente. En 'g' los escribas y fariseos discuten sobre el lavado ritual, y en el paralelo Jesús advierte contra la enseñanza de los fariseos y saduceos. En 'h' se declara que los fariseos no fueron plantados por su Padre, y que son guías ciegos, y en paralelo a los fariseos y saduceos se les niega el tipo de señal que quieren y se les declara malvados y adúlteros espiritualmente.

En 'i' a la mujer cananea se le permite comer de la comida de los niños (la de Israel), y en el paralelo los cuatro mil 'comen de la comida de los niños'. En el centro de 'j', las multitudes en las áreas gentiles se agolpan hacia Jesús; los mudos, los lisiados, los cojos y los ciegos son sanados (Su obra mesiánica se ha realizado entre ellos) y "glorifican al Dios de Israel".

Versículo 53

"Y sucedió que cuando Jesús terminó estas parábolas, se fue de ese lugar".

Habiendo 'completado Su enseñanza' en parábolas, Jesús partió de ese lugar. Este es el método habitual de Mateo para finalizar un lote de la enseñanza de Jesús ( Mateo 5:28 ; Mateo 11:1 ; Mateo 19:1 ; Mateo 26:1 ), y ahora pasa a una narrativa más amplia, construyendo su imagen de Jesús. .

Versículo 54

Y entrando en su propio país les enseñó en la sinagoga, de tal manera que se asombraron y dijeron: "¿De dónde tiene éste esta sabiduría y estas maravillas?"

Jesús regresa al lugar donde fue criado y enseña en la sinagoga local donde una vez había aprendido tanto, y a la que había ido a menudo para estudiar las Escrituras. ¿Quién mejor de lo que debería haber sabido lo único que era? Pero no habían logrado traspasar el velo y solo vieron al carpintero de la ciudad. Por eso, cuando le oyeron enseñar, quedaron asombrados. Las noticias de sus poderosas obras y el éxito de su predicación se habían filtrado desde Capernaum ( Lucas 4:23 ), pero en realidad no lo creían.

Porque, ¿de dónde podrían haber venido tal habilidad y tales obras poderosas? Simplemente no podían creer que Dios ungiría así a un muchacho local con el que estaban tan familiarizados. Simplemente se estaba poniendo por encima de sí mismo y sin duda traería deshonra a la ciudad.

La sinagoga era el centro de la vida de una ciudad o aldea, donde se realizaba el culto semanal, se enseñaba a los niños varones a leer las Escrituras, se podía buscar justicia, se ejercía disciplina religiosa, a veces mediante palizas, se impartía enseñanza de las Escrituras, y en el sábado se invitaría a hablar a cualquier visitante destacado. La lectura y enseñanza de las Escrituras fue una parte central de su adoración.

En realidad, no se nos dice que esto sea en Nazaret, y eso puede ser deliberado. Matthew no quiere que se vea simplemente como un rechazo de un pueblo local, sino como uno de Su "país de origen". Pero la descripción a continuación apunta a Nazaret.

Versículos 54-57

Jesús es rechazado en su propio país (13: 54-57).

Este pasaje se conecta con Mateo 12:46 donde la relación de Jesús con su familia quedó en segundo lugar después de su relación con aquellos que hicieron la voluntad de su Padre. Y de eso se trata esta sección, que mientras es rechazado por los judíos en su conjunto, está edificando una congregación que será Su nuevo Israel y hará la voluntad de Su Padre.

Su 'patria' lo rechaza, y es descartado como 'el hijo del carpintero, pero esto conducirá a que alimente a los que lo siguen con pan del cielo ( Mateo 14:19 ; Mateo 15:32 ), su énfasis en el establecimiento de una nueva comunidad ( Mateo 16:18 ), y el énfasis adicional en el hecho de que Él es realmente el Hijo de Dios ( Mateo 14:33 ; Mateo 16:16 ; Mateo 18:26 ). .

En este pasaje, la palabra usada para 'Su propio país' es ambigua. Podría significar Su propia ciudad natal, o podría significar Su tierra natal. La ambigüedad probablemente sea deliberada. Porque Su rechazo "en casa" debe ser visto como un símbolo de Su futuro rechazo por parte de los judíos en su conjunto, aparte, es decir, de aquellos que se convierten en discípulos. Sin embargo, al final de esta sección, regresará a 'casa' cuando le aclare a Pedro que Él y Su comunidad tienen una relación especial con su Padre ( Mateo 17:24 ).

Ya hemos notado el vínculo con el capítulo 12. La sección narrativa anterior cerró en el capítulo 12 con Jesús declarando que los que eran sus verdaderos parientes eran los que hacían la voluntad de su Padre ( Mateo 12:50 ), es decir, eran los los que han recibido la Regla Real del Cielo ( Mateo 7:21 ).

Esta nueva sección narrativa comienza con su rechazo por parte de sus compatriotas naturales. Han rechazado la regla real del cielo. Las divisiones causadas por la Regla Real del Cielo en el capítulo 13 se están aclarando. Por un lado está la nueva 'congregación de Israel' formada por creyentes, por el otro está el Israel incrédulo, que ya no es Israel. Están 'separados' del nuevo Israel ( Juan 15:6 ; Romanos 11:17 adelante) de acuerdo con los principios del Antiguo Testamento (p.

gramo. Génesis 17:14 ; Éxodo 12:15 ; Éxodo 12:19 ; Éxodo 30:33 ; Éxodo 31:14 ; etc.). Se han convertido en 'no mi pueblo' ( Oseas 1:9 ).

Marcos tiene este incidente en Mateo 6:1 . Es dudoso que sea el mismo que el de Lucas 4:16 . Este fue más tarde cuando las cosas se habían calmado allí. Sin embargo, esa visita sin duda matizó a este. Los temperamentos habían mejorado y es posible que se sintieran un poco avergonzados de sí mismos, y tal vez estuvieran preparados para darle una audiencia, pero no estaban convencidos de su validez.

Estaban demasiado familiarizados con él. Sin embargo, la posición de Mateo de esto es para resaltar el punto mencionado anteriormente, que en la raíz del antiguo Israel está la incredulidad. Fue para demostrar de cuán pequeña semilla de mostaza crecería el arbusto de mostaza ( Mateo 13:31 ). Incluso el propio país de origen de Jesús está en su contra.

Puede ser significativo que esta sea la última mención en Mateo de la predicación de Jesús en una sinagoga. En este rechazo de Su 'patria' se simboliza Su rechazo tanto de Israel como de su élite.

Su ciudad natal aquí es probablemente Nazaret en lugar de Capernaum ( Mateo 4:13 ). Esto es sugerido por la familiaridad de la gente con su familia y antecedentes que apuntan a que lo conocen desde hace años.

Análisis.

a Y entrando en su propio país, les enseñó en la sinagoga, de tal manera que se asombraron y dijeron: "¿De dónde tiene éste esta sabiduría y estas maravillas?" ( Mateo 13:54 ).

b “¿No es éste el hijo del carpintero? ¿No se llama su madre María? ¿Y sus hermanos Jacobo, José, Simón y Judas? Y sus hermanas, ¿no están todas con nosotros? (55-56a).

c ¿De dónde, pues, tiene este hombre todas estas cosas? ( Mateo 13:56 b).

b Y se ofendieron en él ( Mateo 13:57 a).

a Pero Jesús les dijo: “Un profeta no es sin honra, excepto en su propia tierra y en su propia casa” ( Mateo 13:57 b) ..

Note que en 'a' estaban asombrados por Su sabiduría y poderosas obras (que conocían de oídas) y en el paralelo Él señala que un profeta no tiene honor en Su propio país. En 'b' indican su familiaridad excesiva con Él, y están claramente ofendidos, y en el paralelo se sienten ofendidos con Él. En el centro de la 'c' está la pregunta que responderá toda esta sección, '¿de dónde tiene este hombre estas cosas?'

Versículos 55-56

a “¿No es éste el hijo del carpintero? ¿No se llama su madre María? ¿Y sus hermanos Jacobo, José, Simón y Judas? Y sus hermanas, ¿no están todas con nosotros?

No había ninguna duda sobre la solidez de la evidencia en contra de Su condición reclamada. Era el hijo del carpintero local y, por lo tanto, él mismo era carpintero. Conocían a su madre y que se llamaba María y que no tenía nada de especial. Sabían los nombres de cada uno de sus hermanos y los habían visto jugar en las calles y, en general, hacer travesuras. Incluso conocían a sus hermanas, que ahora todavía vivían entre ellas, probablemente ahora casadas, aunque no valía la pena mencionar sus nombres, posiblemente porque estando casadas ya no se las veía como 'familia cercana'.

Así conocieron Su lugar en la sociedad. Entonces, ¿cómo podría Él ser especial? ¿Y cómo podría Él tener una comprensión religiosa genuina de alguna naturaleza sobresaliente? Era simplemente un artesano. (No hay absolutamente ninguna razón para dudar aquí de que María fue la madre de todos ellos, Jesús, los hermanos y las hermanas).

¿No es éste el hijo del carpintero? Mateo está aquí contrastando la incredulidad con la fe. Los incrédulos lo ven como 'el hijo del carpintero', los fariseos lo ven como aliado con el diablo ( Mateo 9:34 ; Mateo 12:24 ), algunos que están endemoniados o ciegos y buscan curación lo ven como 'el hijo de David '( Mateo 9:27 ; Mateo 12:23 ; Mateo 15:22 ; Mateo 20:30 ), pero sus discípulos creyentes lo ven como' el Hijo de Dios '( Mateo 14:33 ; Mateo 16:16 ).

Versículo 56

"¿De dónde, pues, tiene este hombre todas estas cosas?"

Entonces, si lo que se dijo de Él era cierto, ¿de dónde había obtenido todas estas cosas de las que hablaba la gente? Simplemente no puede ser verdad. Note cómo en el siguiente incidente con Herodes, Herodes también se entera de rumores sobre Jesús y comenta erróneamente sobre ellos ( Mateo 14:2 ). Por lo tanto, hay una mala interpretación general de la evidencia por parte de todos.

Compare también las multitudes y los fariseos en Mateo 9:33 ; Mateo 12:23 . Allí también hay un aire general de incomprensión, como vimos en Mateo 13:10 .

Los únicos que realmente conocen la verdad (e incluso ellos todavía un tanto vagamente) son Su grupo más amplio de discípulos. Si se va a conocer la verdad acerca de Él, debe venir de Dios ( Mateo 13:16 ; Mateo 11:27 ).

Versículo 57

Y se sintieron ofendidos en él. Pero Jesús les dijo: "Un profeta no es sin honra, excepto en su propio país y en su propia casa".

Y el resultado fue que 'se sintieron ofendidos en Él'. Es decir, Él los 'hizo tropezar'. Se sintieron desanimados por el hecho mismo de su familiaridad, que había engendrado desprecio, y se sintieron molestos por su actitud. El punto aquí es que no son de los 'bienaventurados' ( Mateo 11:6 ). Eran tan miopes que no podían ver lo que tenían ante sus ojos.

Aquí había una imagen reflejada de lo que Juan dice en la introducción de su Evangelio: "Vino a su propia casa, y su propio pueblo no le recibió" ( Juan 1:11 ).

La respuesta de Jesús fue citar un proverbio bien conocido. Su opinión era que era de esperar. "Un profeta no está sin honor, excepto en su propio país y en su propia casa". Porque nadie era visto como especial por sus familiares cuando se trataba de preguntas sobre Dios. Los mayores pensarían que deben saber más que él, mientras que los más jóvenes no verían de dónde podría haber obtenido la información, de las fuentes disponibles, y por qué debería decir que es mejor que ellos cuando haya crecido. arriba con ellos.

Note la clara implicación de que Él es un profeta. Mateo, de hecho, pone gran énfasis en los profetas, tanto verdaderos como falsos, y Jesús ya ha dejado en claro que Él es más grande que los profetas anteriores ( Mateo 12:41 ). Este es un tiempo de expectativas proféticas (compare Mateo 14:5 ) como Jesús lo está dejando en claro.

Jesús es incapaz de hacer muchas obras poderosas en su ciudad natal, pero sus obras poderosas impresionan a Herodes, quien piensa que puede ser Juan el Bautista resucitado de entre los muertos (13: 58-14: 2).

Las obras poderosas de Jesús, de las que han oído hablar a través de los relatos que se difunden desde otros lugares ( Lucas 4:23 ), no han impresionado a su propia ciudad natal. Se niegan a creer que Él puede hacerlos y por eso no traen a sus enfermos para que los curen. Pero Herodes queda impresionado y lo ve como Juan el Bautista resucitado de entre los muertos.

Análisis.

a Y no hizo muchas obras poderosas allí debido a su incredulidad ( Mateo 13:58 ).

b En ese tiempo (temporada) Herodes el tetrarca escuchó el informe acerca de Jesús, y dijo a sus siervos: “Este es Juan el Bautista. Ha resucitado de entre los muertos ”( Mateo 14:1 a).

a “Por tanto, estos poderes obran en él ( Mateo 14:2 ). pag

Tenga en cuenta que, si bien su ciudad natal no cree en sus poderosas obras, en el paralelo Herodes sí lo hace. Centralmente tenemos la conclusión a la que llega. Debe ser Juan el Bautista quien resucitó de entre los muertos.

Versículo 58

"Y no hizo muchas obras poderosas allí debido a su incredulidad".

Jesús pudo lograr muy poco en su propio hogar, simplemente porque, en su incredulidad, no acudieron a él ni buscaron su ayuda, aparte de unos pocos. (Marcos lo dice de manera ligeramente diferente pero dice lo mismo - Marco 6:5 ). Si hubiera realizado alguna hazaña inusual apropiada para un artesano, ellos lo habrían compartido voluntariamente con él en su honor, pero en lo que a ellos les preocupaba, como carpintero, el reclamar una inspiración especial de Dios se consideraba de mala reputación e inaceptable, y por lo tanto, eran bastante seguro de que toda esta charla sobre curaciones era un engaño. En vista de eso, no trajeron a sus enfermos para curarlos, aunque los pocos que lo hicieron quedaron satisfechos.

Tenga en cuenta que Jesús no hará maravillas para llamar la atención. En general, sus 'obras poderosas' son una respuesta compasiva a las necesidades de la gente, no un intento de ganar gente. Por eso son signos mesiánicos. Revelan la compasión del Mesías, no el deseo de ganar a la gente con señales. Está muy dispuesto a concentrarse en la predicación. no quiere que los hombres lo sigan solo para ver maravillas ( Juan 2:23 ).