Bible Commentaries
San Mateo 14

Versículo 1

'En ese tiempo (temporada) Herodes el tetrarca escuchó el informe acerca de Jesús.'

Juan había conmovido a la gente en Perea, otra parte del territorio de Herodes al este del Jordán. Pero su ministerio se había limitado a la predicación. No había realizado milagros. Ahora, sin embargo, Herodes recibió noticias de grandes multitudes que se reunieron para escuchar a un profeta que realizó milagros asombrosos, que estaba aquí mismo en Galilea. Para un hombre como Herodes, que llevaba una pesada carga de culpa, esta noticia fue inquietante. En lo que a él respectaba, solo podía haber una explicación (después de todo, era inusual que dos de esos profetas surgieran uno tras otro). Este debe ser Juan el Bautista regresado con poder celestial.

Versículo 2

Y dijo a sus siervos: “Este es Juan el Bautista. Ha resucitado de entre los muertos y, por tanto, estos poderes obran en él ".

Seguramente la única explicación para esta nueva figura con estos asombrosos poderes fue que era John, regresó de entre los muertos. Eso solo explica la fuente de Sus poderes inusuales. Esto solo podría ser un mal augurio para Herodes debido a su tratamiento anterior de Juan. Y cuando un Herodes era molestado, nadie sabía muy bien lo que haría.

Hay una ironía deliberada en que aquí se considera que Herodes cree en la resurrección de los muertos, pero solo como una especie de herramienta que Dios puede usar contra él para castigarlo. Más tarde, Israel tendría el mismo tipo de experiencia a través de la resurrección de Jesús. Debido a su incredulidad, Su resurrección solo podría traerles daño cuando Dios se acercó para juzgarlos, porque Él fue levantado no solo como Salvador sino también como juez.

Pero hay en esta creencia de Herodes un indicio de lo que realmente le sucederá a Jesús, y esto se amplía en el incidente paralelo en el quiasmo de la sección, donde aprenderemos que Jesús resucitará de entre los muertos ( Mateo 17:23 ).

Versículo 3

"Porque Herodes había prendido a Juan, lo había atado y lo había puesto en la cárcel por causa de Herodías, la esposa de su hermano Felipe".

Ahora se nos dice por qué Herodes estaba molesto con la idea de que Juan regresara de la tumba. Fue por la forma en que él mismo lo había tratado. Herodes había ido de visita a ver a su hermano Felipe (no al tetrarca Herodes Felipe) y se había enamorado de la esposa de Felipe, Herodías, quien al ver la oportunidad de mayor prestigio e influencia había cedido a las súplicas de Herodes y se había divorciado de su esposo y se había casado. él. Pero tal comportamiento estaba prohibido por la ley judía. Un hombre no podía casarse con la esposa de su hermano mientras su hermano aún estuviera vivo.

Versículos 3-12

El precursor es rechazado por las autoridades civiles y ejecutado (14: 3-12).

Se introduce ahora una advertencia de lo que le espera a Jesús en el futuro. Para Juan, su precursor ha sido ejecutado por Herodes el tetrarca de la manera más vergonzosa, y ahora la sospecha cae sobre Jesús porque, como resultado de sus 'obras poderosas', se lo ve como Juan resucitado de entre los muertos y manifestando así poderes celestiales. La opinión de Herodes era probablemente que había regresado para perseguirlo. Porque tenía un miedo supersticioso.

Hay una ironía aquí en que Herodes cree en 'la resurrección' pero desde un punto de vista totalmente falso. En lugar de ser un amigo del hombre, es visto como su enemigo, como la forma de Dios de vengarse del hombre. Tal es la ceguera del hombre.

Entonces, lo que Jesús representa ahora se opone a los poderes fácticos. Estas palabras de Herodes son una indicación de lo lejos que estaba de saber realmente lo que estaba sucediendo en el país que gobernaba. Su decisión se basó en rumores, especulaciones e "informes", como suele ocurrir con tales monarcas. Y el sentido de su oposición es tal que Jesús se retirará de los alrededores ( Mateo 14:13 ), reconociendo los peligros inherentes a la situación, pues aún no ha llegado su hora.

(Entre los discípulos de Jesús estaban los de la casa de Herodes ( Lucas 8:2 ) que probablemente recibieron noticias de lo que estaba sucediendo en la corte).

Si bien el propósito principal de la narración aquí es explicar por qué Jesús desconfía de Herodes, el relato detallado que sigue indica que Mateo también tiene otro mensaje adicional que superar, razón por la cual lo describe con cierto detalle. Cuando Mateo entra en detalles podemos estar seguros de que siempre tiene un propósito para ello, y aquí está señalando que esta es una 'generación malvada y adúltera' ( Mateo 12:39 ; Mateo 16:4 ).

Porque él resalta aquí que en todos los niveles de la sociedad palestina hay desobediencia, ceguera espiritual, adulterio, lascivia, rebelión contra la voluntad conocida de Dios y odio a los profetas, y que la sociedad de Israel estaba controlada, no por hombres que leían y amaban a Dios. palabra ( Deuteronomio 17:19 ), sino por aquellos que se dejaron llevar solo por el amor al mundo y sus placeres.

Si los escribas y fariseos revelaron la miseria espiritual de Israel, Herodes y su corte revelaron su total corrupción. La historia resume a Israel. Divorcio fácil (contraste Mateo 5:27 ; Mateo 19:3 ), asesinato (contraste Mateo 5:21 ), 'iniquidad' (no es lícito) y retribución sobre los piadosos (contraste Mateo 5:10 ; y ver Mateo 22:33 ; Mateo 23:34 ), juramentos casuales (contraste con Mateo 5:33 ), ojo por ojo (ver Mateo 5:38 ); y pura crueldad (contraste con Mateo 5:43 ). Aquí hay un ejemplo del 'gobierno real de la tierra' contrastado con lo que hemos visto del gobierno real del cielo.

Josefo nos dice que el temor de Herodes a Juan había surgido en parte de su temor de que Juan iniciara una insurrección contra hombres a quienes consideraba malvados (las opiniones de Herodes sobre Juan bien pueden haber estado influenciadas por lo que sabía de sus espías acerca de las enseñanzas de la Biblia). comunidad en Qumrán con sus expectativas de que algún día se levantará y aplastará a los impíos). Y pudo haber visto como fundamental para este propósito la continua acusación pública de Juan de que él hacía "lo que no era lícito".

Tal acusación de "anarquía" solía ser un paso previo a la acción retributiva. Así, la imagen de la actitud de Juan contra Herodes aquí se relaciona con la opinión de Josefo sobre él de que Herodes (que tendería a pensar políticamente) lo veía como un posible reaccionario y revolucionario.

Nota sobre Herodes el tetrarca.

Herodes el Tetrarca era hijo de Herodes el Grande, y después de la muerte de su padre fue nombrado tetrarca de Galilea y Perea, y popularmente, aunque incorrectamente, se lo llamó "rey". Herodes ya estaba casado y su primera esposa era hija de Aretas, rey de los nabateos, y se divorció de ella para casarse con Herodías, que era la esposa de su medio hermano Felipe. Esto en sí mismo fue políticamente explosivo provocando una profunda ruptura y guerra con los nabateos, que resultó en su derrota, de la que solo se salvó con la intervención de Roma.

Felipe (no el tetrarca) era hijo de Herodes el Grande y Mariamne II y, por tanto, su medio hermano. Por lo tanto, casarse con su esposa divorciada era violar la ley judía ( Levítico 18:16 ; Levítico 20:21 ). Pero Herodías era una aventurera y felizmente se divorció de su esposo para ganar el gran premio de estar casada con un tetrarca.

De hecho, era hija del medio hermano de Herodes, Aristóbulo, y no tenía ningún escrúpulo. Fue al final su creciente deseo de estatus lo que llevó a Herodes a perder su tetrarquía y ser desterrado a la Galia. Pero fue entonces cuando reveló que ni siquiera ella era del todo mala. Cuando el emperador estuvo dispuesto a eximirla del destierro, prefirió soportarlo con su marido.

Fin de la nota.

Análisis.

a Porque Herodes había prendido a Juan y lo había atado ( Mateo 14:3 a).

b Y lo metieron en la cárcel por causa de Herodías, la esposa de su hermano Felipe, porque Juan le dijo: “No te es lícito tenerla” ( Mateo 14:3 ).

c Y cuando quiso matarlo, temió al pueblo, porque lo tenían por profeta ( Mateo 14:5 ).

d Pero cuando llegó el cumpleaños de Herodes, la hija de Herodías bailó entre la gente reunida ('en medio'), y agradó a Herodes ( Mateo 14:6 ).

e Después de lo cual prometió con juramento darle todo lo que pidiera ( Mateo 14:7 ).

d Y ella, adelantada por su madre, dice: “Dame aquí en un plato grande la cabeza de Juan el Bautista” ( Mateo 14:8 ).

c Y el rey se entristeció, pero por causa de sus juramentos y de los que se sentaban a la mesa con él (les tenía miedo) mandó que se le diera, y envió y decapitó a Juan en la cárcel ( Mateo 14:9 ).

b Y trajeron su cabeza en un plato grande y se la dieron a la doncella, y ella se la llevó a su madre.

a Y vinieron sus discípulos, tomaron el cadáver y lo sepultaron, y fueron y se lo dijeron a Jesús ( Mateo 14:11 ).

Note que en 'a' Herodes agarra a Juan y lo ata, y en el paralelo los discípulos de Juan agarran su cuerpo y lo entierran. En 'b', Herodes pone a Juan en la cárcel por causa de Herodías, y en el paralelo, la cabeza de Juan, cortada por ella, es entregada a Herodías. En 'c' Herodes quería matar a Juan pero temía al pueblo, y en el paralelo lo mata porque teme a sus contemporáneos.

En 'd' Herodes se deja seducir por el baile de Salomé, y en paralelo pide la cabeza de Juan en un plato (continuando con el ambiente de fiesta) como respuesta. En 'e' está el juramento insensato hecho por un Herodes borracho, una prueba de su indignidad.

Versículo 4

Porque Juan le dijo: "No te es lícito tenerla". '

Así que Juan se acercó valientemente a Herodes y le dijo que lo que estaba haciendo iba en contra de la Ley de Dios. La respuesta inmediata de Herodes había sido encarcelarlo. 'Juan le decía continuamente' (tiempo imperfecto) que lo que estaba haciendo era 'ilícito' (contra la Ley de Dios). La acusación continua de hacer lo que 'no era lícito' habría despertado temores en Herodes de que Juan estuviera planeando una insurrección contra él, especialmente en vista de la creciente popularidad de Juan y sus feroces declaraciones de juicio. Como su padre, sin duda era algo paranoico.

Versículo 5

"Y cuando quiso matarlo, temió al pueblo, porque lo tenían por profeta".

Pero aunque le hubiera gustado que mataran a Juan, no se atrevió a hacerlo, porque temía el alboroto que causaría entre la gente. Sabía que creían que Juan era un profeta, por lo que ejecutarlo sería considerado un sacrilegio. Y sus amos romanos no se burlarían de los disturbios entre la gente.

Herodes temía y odiaba a Juan. Lo quería vivo y lo quería muerto. Pero si no le hubiera temido supersticiosamente, John sin duda ya habría estado muerto. Herodes era claramente un hombre débil lleno de emociones conflictivas.

Como profeta. Jesús acaba de referirse a sí mismo indirectamente como un profeta ( Mateo 13:57 ). Quizás haya aquí una pista intencionada de lo que les sucede a los profetas populares en Israel.

Versículo 6

'Pero cuando llegó el cumpleaños de Herodes, la hija de Herodías bailó entre la gente reunida (' en medio '), y complació a Herodes'.

Y luego hubo un hecho desafortunado para un hombre cuya vida estaba gobernada por el placer, la bebida y la lujuria, y que ignoró la Ley de Dios. Había sido su cumpleaños. Y en la reunión de los que se reunieron para honrarlo (una costumbre helenística, no judía) hubo bailes públicos. Y Salomé, la hija de Herodías, (probablemente alrededor de catorce años de edad), quien aparentemente era una puta de corazón, había bailado, sin duda sugerente (la mayoría de esos bailes eran sugerentes.

Ese era el propósito principal de la misma) y ciertamente efectivamente, frente a la reunión, y había despertado los deseos del rey borracho. Tal comportamiento no era lo que se esperaría de la hija de un tetrarca en la judería, y el hecho de que lo permitiera muestra las profundidades en las que se había hundido. Pero tenía poca consideración por la ley judía o los sentimientos judíos. Su baile lo había conmovido emocionalmente, hasta tal punto que quería complacerla. Después de todo, ella era su nuera. Por lo tanto, no creería que cualquier solicitud, hecha por alguien con quien probablemente estaba muy familiarizado, pudiera constituir una amenaza para su puesto.

Versículo 7

'Entonces él prometió bajo juramento que le daría todo lo que pidiera'.

Así que juró bajo juramento que le daría todo lo que le pidiera. Para ser justos con él, poco imaginaba cuáles serían las consecuencias. Incluso él no se dio cuenta de los dementes celos y la furia de su esposa, y su cruel determinación de vengarse del intrépido profeta que se había atrevido a reprenderla públicamente, haciéndola parecer lo que era.

Versículo 8

Y ella, presentada por su madre, dice: "Dame aquí en un plato grande la cabeza de Juan el Bautista". '

Así que Herodías intervino e insistió en su hija para que pidiera la cabeza de Juan el Bautista. Nos dice todo lo que necesitamos saber acerca de Salomé, cuya ira y amargura debió haber sido provocada por su madre, que en lugar de protestar ante tal pensamiento, ella lo aceptó. Ambos deben haber sabido lo que incluso el peor de sus 'amigos' pensaría acerca de tal movimiento, pero estaban llenos de una amargura tan intensa contra John que superó todo lo demás.

Salomé, por tanto, le pidió a Herodes: "Dame aquí en un plato grande la cabeza de Juan el Bautista". Este iba a ser su plato de cumpleaños. La idea era probablemente que se adaptaba a las celebraciones de cumpleaños, y la esperanza podría haber sido que se viera como una broma grotesca, que merecía una risa en una asamblea como la que se sirvió su 'comida'. Lo grotesco de la solicitud demuestra hasta qué profundidad de depravación se había hundido Salomé, ayudada por su madre. Ella era digna de la casa de Herodes.

Versículo 9

"Y el rey se entristeció, pero por causa de sus juramentos y de los que se sentaban a la mesa con él, mandó que se diera".

El rey estaba 'entristecido'. Podría odiar a John, pero lo respetaba e incluso le tenía miedo. Esta fue la última solicitud que esperaba. Pero debido a la fuerza de su juramento, que sin duda ahora lamentaba, y para mantener la cara frente a todos los grandes y prominentes hombres que habían escuchado su juramento, ordenó que se hiciera como ella dijo. Legalmente, podría haberse retirado de su juramento bajo la ley judía, pero sus invitados no eran judíos, y para ellos no habría valido la pena preocuparse por un profeta, de modo que Herodes bien pudo haber reconocido que bien podrían despreciar a alguien que contaba con un profeta extraño. como más valioso que el juramento de un hombre.

'El rey.' Un título honorífico (ver arriba). Es posible que Mateo haya tenido la intención de que fuera sardónico. Este hombre quería ser rey y, sin embargo, se comportaba así.

Versículo 10

"Y envió y decapitó a Juan en la prisión".

Por lo tanto, envió y dispuso que Juan, que yacía en la prisión de Machaerus, fuera decapitado. Esto era estrictamente ilegal sin un juicio, pero lo haría sobre la base de que era un insurrecto. Quizás Pilato estaba presente y le dio el visto bueno. Sus soldados entraron en la oscura y lúgubre mazmorra donde Juan todavía estaba esperando con la esperanza de la liberación mesiánica ( Mateo 11:3 ), lo hicieron arrodillarse y le cortaron la cabeza. Fue otro recordatorio para todos del destino de los profetas, y que el camino de Jesús era el camino de la cruz.

Versículo 11

"Y su cabeza fue traída en un plato grande, y entregada a la doncella, y ella se la llevó a su madre".

Luego, la cabeza de John fue colocada en un plato grande y entregada ceremoniosamente a la puta adolescente que esperaba, quien se la llevó a su madre. Ambos estaban tan endurecidos que este comportamiento espantoso parece no haberlos preocupado un ápice. Parece que Salomé no ha dudado.

La presentación de la cabeza de Juan en un plato de carne, antes de dar de comer a los cinco mil, bien puede haber sido la intención de Mateo como un contraste directo. Los impíos participan de la sangre de los profetas ( Mateo 23:30 ). Los justos participan de la comida de Dios (y espiritualmente del cuerpo y la sangre de Cristo - Juan 6:53 ).

Versículo 12

"Y vinieron sus discípulos, tomaron el cadáver y lo sepultaron, y fueron y se lo dijeron a Jesús".

Entonces llegaron los fieles discípulos de Juan, sin duda devastados por la noticia, y tomaron el cadáver de Juan y le dieron un entierro digno. Probablemente veamos en esto una indicación de que Dios no lo había olvidado incluso después de la muerte (compare Mateo 27:57 ). Fue un acto valiente, y probablemente impidió que el cuerpo fuera humillado públicamente, ya que la exposición pública del cuerpo de un criminal ejecutado era una práctica común.

(Sin embargo, puede haber sido humillado públicamente antes de que lo obtuvieran). Luego fueron e informaron a Jesús de lo que había sucedido. Esto puede sugerir que ahora le ofrecerían su lealtad. Lo que sigue sugiere que vino como una advertencia para Él.

Versículo 13

"Cuando Jesús lo oyó, se retiró de allí en una barca, a un lugar desierto apartado, y cuando la multitud se enteró, lo siguió a pie desde las ciudades".

'Cuando Jesús escuchó.' ¿Qué escuchó Jesús? ¿Fue la noticia de la muerte de Juan como en Mateo 14:12 ? ¿O fue la noticia de lo que Herodes estaba diciendo sobre Él en Mateo 14:2 ? Es muy posible que Mateo tenga la intención de que entendamos por él todo el escenario.

Se enteró de la muerte de Juan y escuchó los rumores que circulaban sobre la forma en que estaba pensando Herodes. Pero de cualquier manera que fuera, notó el peligro que implicaba. Herodes en este estado de ánimo no era de fiar. Así que se 'retiró' a través del agua a un lugar desierto, de la misma manera que Israel lo había hecho con Faraón. Compare, 'De Egipto llamé a mi Hijo' ( Mateo 2:15 ).

Por eso había venido. Para la abstinencia como resultado de la audiencia de peligro, ver también Mateo 2:22 ; Mateo 4:12 .

Y 'cuando las multitudes se enteraron, lo siguieron a pie desde las ciudades'. Probablemente hay un significado para leer en el hecho de que "siguieron a Jesús". Aquí estaban aquellos que no lo abandonarían como otros lo habían hecho, sino que lo seguirían adondequiera que fuera (compare Mateo 8:19 ). Son los inicios de la nueva comunidad, por eso los discípulos tienen el deber de alimentarlos.

'A pie.' Fue "a pie" que la gente partió originalmente en el Éxodo (Éxodo Éxodo 12:37 ), hacia un lugar "desierto". El desierto en Salmo 78:19 también es anartrósico. Dejaron las ciudades (como dejaron las ciudades de Egipto) y lo buscaron en el desierto, dejando atrás las ciudades.

Las ciudades son regularmente el signo de rebelión contra Dios en las Escrituras (por ejemplo, Génesis 4:17 ; Génesis 11:1 ; y con frecuencia). Entonces, en unas pocas palabras breves, cada una de las cuales cuenta, Mateo ha descrito hábilmente un nuevo Éxodo.

Versículos 13-21

Jesús proporciona una comida de compañerismo mesiánico en el desierto para su nueva comunidad simbólica (14: 13-21).

Jesús, habiendo sido rechazado por Su país de origen y por los poderes fácticos, tiene compasión de aquellos que lo siguen a 'un lugar desierto' y los alimenta con pan del Cielo. Aquí puede haber una conexión deliberada con el Éxodo. (Tenga en cuenta que Salmo 77:19 LXX ( Salmo 78:19 MT) con el Éxodo en mente tampoco tiene ningún artículo sobre 'desierto').

En palabras de Salmo 78 (ya en mente en Mateo 13:35 ), 'Dijeron: “¿Puede Dios preparar una mesa en el desierto? - ¿También puede dar pan? - Él ordenó los cielos arriba y abrió las puertas del Cielo, y les hizo llover maná para comer, y les dio del grano del Cielo.

El hombre comió el pan de los valientes. Les envió comida en abundancia '( Salmo 78:19 ). Nótese las conexiones paralelas, primero con el desierto ( Mateo 14:15 ; Salmo 78:19 ), segundo con la provisión del Cielo ( Mateo 14:19 ; Salmo 78:24 ), y tercero el hecho de que recibieron alimento en Salmo 78:24 . ( Mateo 14:20 ; Salmo 78:25 ).

Entonces, Aquel que los había iluminado con parábolas en 'cumplimiento' de Salmo 78:2 (ver Mateo 13:35 ), ahora los alimentó con una suficiencia plena de pan en los términos de ese Salmo.

Recordamos nuevamente Mateo 2:15 donde Dios 'sacó a su Hijo de Egipto', y aquí estaba ahora, alimentando a su pueblo en un lugar desierto, como lo había hecho originalmente. Aquí estaba la nueva congregación de Israel en embrión, huyendo ante el cruel rey (Herodes) y siendo alimentada con el pan del cielo en el desierto.

Aquí estaba el mayor que Eliseo alimentando a las multitudes por un milagro ( 2 Reyes 4:42 ). Esa alimentación siguió al reingreso a la tierra a través del cruce del Jordán, Jericó y Betel ( 2 Reyes 2:13 ), repitiendo así el Éxodo.

Aquí estaba el preludio de la próxima fiesta mesiánica ( Isaías 25:6 ; Isaías 55:2 y sigs.) Cumpliendo la expectativa de que cuando el Mesías viniera, Él alimentaría a Su pueblo con el maná (ver Apocalipsis 2:17 , y comparar 2 Baruc 29: 8 para la tradición judía).

Aquí estaba Aquel que estaba proporcionando 'pan para el que come' (como había proporcionado semilla para el sembrador) en términos de Su palabra saliendo para hacer Su voluntad ( Isaías 55:10 ). Aquí estaba Aquel que era Él mismo el Pan de Vida, alimentando simbólicamente a Su pueblo sobre Sí mismo a través de su venida y su fe ( Juan 6:32 ; Juan 6:47 ).

Note que de hecho Juan 6:31 cita de Salmo 78:24 demostrando que Jesús tenía ese Salmo en mente. Pero, en cierto sentido, esta idea del pan de vida no era nueva. Isaías 55:2 resalta mucho el significado del pan como símbolo de lo que es bueno y vivificante en la esfera espiritual.

La conexión con Eliseo se fortalece con las palabras de Jesús, 'TÚ les das de comer' porque en 2 Reyes 4:42 leemos que Eliseo dijo, 'Da a la gente para que coman', y la conclusión final también es significativa, ' así dice el SEÑOR, comerán y dejarán de ello ”( 2 Reyes 4:43 ).

Y 'comieron y les sobró conforme a la palabra del SEÑOR' ( 2 Reyes 4:44 ). La conexión con Eliseo es significativa, porque Eliseo siguió a Elías, y ahora Jesús, revelándose como más grande que Eliseo, está siguiendo a Juan, el nuevo Elías. No es accidental que este incidente siga inmediatamente a la descripción de la muerte de Juan.

Si no fuera por Eliseo, la muerte de Elías habría sido un gran golpe para los justos en Israel, especialmente los 'hijos de los profetas' ( 2 Reyes 2:3 ), pero Eliseo había reemplazado con éxito a Elías y había entrado triunfalmente en Israel en su camino. lugar (Cruzando el Jordán - Jericó - Betel ( 2 Reyes 2:13 )).

Ahora, de la misma manera, a la muerte de Juan, el nuevo Libertador, como Aquel en quien los seguidores de Juan pueden fijar sus esperanzas, se revela en el desierto, tal como Juan se había aparecido en el desierto ante Él ( Mateo 3:1 ), y las multitudes acuden a Él como habían acudido a Juan ( Mateo 3:5 ).

Debemos notar también el énfasis que hay en Mateo 14:19 en el hecho de que se trata de una comida familiar en la que el maestro de la fiesta dispensa el pan y los pescados. Esto enfatiza claramente la unidad de la comunidad.

Debemos notar además que la alimentación inicial con maná en el desierto estuvo estrechamente relacionada con la gloria de Dios. Cuando Aarón habló a toda la congregación del pueblo de Israel, y ellos miraron hacia el desierto, y he aquí, la gloria del Señor apareció en la nube, y el Señor dijo a Moisés: - diles - por la mañana te Éxodo 16:10 pan, entonces sabrás que yo soy YHWH tu Dios ”( Éxodo 16:10 ). Entonces, al alimentar a la gente, Jesús los estaba llamando a reconocer que la gloria de Dios estaba allí.

El hecho de que Jesús pretendiera que esta alimentación de la gente fuera muy significativa se manifiesta en que, junto con Su caminar sobre el agua, es el único milagro que Jesús realizó que no fue 'forzado en Él', (porque en aquellos días se usaba a la gente a valerse por sí mismos para que Su alimentación de ellos fuera un acto 'voluntario'), ya sea como resultado de tener compasión por alguien que necesitaba algo extraordinario, responder a un llamado o ser forzado por las circunstancias.

Aquí fue total y deliberadamente una autorrevelación que nadie esperaba de Él. Como vemos arriba, demostró que había comenzado una nueva Liberación, y que estos eran Su nuevo pueblo Mesiánico. (De hecho, se acercó tanto que algunas personas, entendiendo el punto, incluso si lo interpretaron incorrectamente, comenzaron a planear hacerlo rey ( Juan 6:15 ), y Él tuvo que retirarse rápidamente de la escena, pero los sinópticos no están interesados ​​en eso.

Quieren que tenga un mensaje positivo sobre su mesianismo e ignoren los acontecimientos adversos. Por cierto, esta es una fuerte evidencia de lo milagroso que fue. Los hombres no se emocionan tanto compartiendo un picnic o participando de una comida simbólica).

Análisis.

a Cuando Jesús lo oyó, se retiró de allí en una barca, a un lugar desierto apartado, y cuando las multitudes lo oyeron, lo siguieron a pie desde las ciudades, y él salió y vio una gran multitud, y tuvo compasión de ellos y sanó a sus enfermos ( Mateo 14:13 )

b Y cuando llegó la noche, los discípulos se le acercaron y le dijeron: “El lugar es desierto, y el tiempo ya pasó. Despide a las multitudes para que vayan a las aldeas y se compren de comer ”( Mateo 14:15 ).

c Pero Jesús les dijo: “No tienen necesidad de irse. Les das de comer ”( Mateo 14:16 ).

d Y le dicen: “Tenemos aquí cinco panes y dos peces” ( Mateo 14:17 ).

e Y él dijo: "Tráemelos aquí", y ordenó a la multitud que se sentara en la hierba.

d Y tomó los cinco panes y los dos peces ( Mateo 14:19 a)

c Y mirando al cielo, bendijo, partió y dio los panes a los discípulos, y los discípulos a la multitud ( Mateo 14:19 b).

b Y comieron todos, y se saciaron, y recogieron lo que sobró de los pedazos, doce cestas llenas ( Mateo 14:20 ).

a Y los que comieron fueron unos cinco mil hombres, sin contar las mujeres y los niños ( Mateo 14:21 ).

Tenga en cuenta que en 'a' las multitudes se reunieron con Jesús y Él tuvo compasión de ellas, y en el paralelo todas las multitudes que son alimentadas por Él son más de cinco mil mujeres y niños. En 'b' los discípulos quieren que la multitud sea despedida porque están en el desierto, para que encuentren algo de comer, y en el paralelo todos comieron y se saciaron en el desierto sin salir, con mucho de sobra.

En la 'c' Jesús dice que no tienen necesidad de irse y que los discípulos deben alimentarlos, y en paralelo entrega el pan que tiene a Dios y así los discípulos pueden alimentarlos. En 'd' declaran que sólo tienen cinco panes y dos peces, y en el paralelo Jesús se apodera de los cinco panes y los dos peces. En el centro de 'e' lo que está disponible es ser llevado a Jesús, y Él ordena a las multitudes que se sienten.

Versículo 14

"Y él salió y vio una gran multitud, y tuvo compasión de ellos y sanó a sus enfermos".

Y cuando Jesús salió de la barca, vio a la gran multitud y tuvo compasión de ellos. Compare aquí Mateo 9:36 . «Porque eran como ovejas sin pastor», por tanto, debe leerse, como está expresamente en Marco 6:34 . Sabía que era su Pastor y "sanaba a sus enfermos".

Compare 'los que están sanos no tienen necesidad de médico, sino los que están enfermos' ( Mateo 9:12 ), y 'Él mismo llevó nuestras aflicciones y llevó nuestras dolencias' ( Mateo 8:17 ). Él era así como el Siervo que llevaba las cargas de estas multitudes, y como médico las estaba sanando.

Marcos dice que 'les enseñó muchas cosas', y Lucas dice que 'les dio la bienvenida y les habló de la regla real de Dios' y sanó ( Lucas 9:11 ). Por lo tanto, Mateo pretende que su descripción lo abarque todo. Aquí está el nuevo pueblo de Dios atendido por el Pastor.

Debemos notar aquí la suprema paciencia y compasión de Jesús. Se había dirigido a través del agua para buscar soledad y seguridad. Sin embargo, aquí las multitudes se habían reunido, perturbando Su soledad y llamando la atención sobre Su presencia. Pero ni siquiera hay un indicio de preocupación impaciente en Su comportamiento. Los acepta por lo que son y les da la bienvenida, enseñándoles y sanando con paciencia. La tenacidad de las multitudes se manifiesta en el hecho de que habían observado claramente el progreso del bote en el pequeño lago mientras lo arrastraba, y habían reconocido que al rodear el extremo norte del lago podrían desviarlo, que era lo que ellos habían hecho.

Versículo 15

'Y cuando llegó la noche, los discípulos se le acercaron y le dijeron: “El lugar es un desierto, y el tiempo ya pasó. Despide a las multitudes para que vayan a las aldeas y se compren alimentos.

La multitud pasó el día escuchando a Jesús y, a medida que se acercaba la noche, los discípulos empezaron a preocuparse. Las multitudes habían recorrido un largo camino y estarían hambrientas. Y estaban muy lejos de casa. La hora habitual de comer ya había pasado. Entonces iban a necesitar provisión, y aquí estaban en 'un desierto'. Por lo tanto, la única esperanza para ellos era dispersarse por los pueblos de los alrededores para comprar algo de comida, por poca que fuera. Entonces pidieron a Jesús que despidiera a las multitudes con este propósito. Fue un acto de compasión hacia la multitud, realizado por hombres que no veían otra opción.

Tenga en cuenta la referencia a las aldeas. Están bien lejos de las ciudades y pueblos más grandes. Jesús había venido aquí para evitarlos.

Versículo 16

Pero Jesús les dijo: “No tienen necesidad de irse. Les das de comer ".

Entonces Jesús se volvió en silencio hacia los discípulos y dijo: 'No es necesario que se vayan. Les das de comer. (El 'tú' es enfático). Es difícil evitar la impresión de que Jesús tiene en mente 2 Reyes 4:42 , donde Eliseo les dice a sus seguidores: 'Dad a la gente para que coman', en un momento en que evidentemente había muy poca comida para todos.

Allí fue seguido por lo insuficiente volviéndose suficiente y sobrante. ¿Estaba Jesús probando entonces a sus discípulos para ver qué harían y cómo responderían, como pronto probará a Pedro ( Mateo 14:29 )? Después de todo, habían afirmado que habían "entendido" acerca de la llegada del Reino de los Cielos ( Mateo 13:51 ).

¿Tuvieron suficiente comprensión para este momento? Puede haber una ligera esperanza en el fondo de Su mente de que fuera así, pero el significado más probable de lo que está haciendo es que Él quiere que Sus discípulos reconozcan que al seguirlo y ser Sus Apóstoles deben asumir la responsabilidad de creyentes, no dejarlos solos.

(En LXX, Eliseo dice, 'dote to laow' - 'da a la gente'. Aquí Jesús dice 'dote autois' - 'dales'. LXX luego usa esthio mientras que Jesús usa phagein, pero debe notarse que LXX luego tiene phagomai en el versículo 43 donde 'el Señor' dice que comerán. La fuente de Mateo bien pudo haber sido distinguir a Jesús de Eliseo al usar deliberadamente el verbo 'el Señor' usado).

Versículo 17

Y le dijeron: "Aquí tenemos cinco panes y dos peces". '

Su respuesta fue simple. "Todo lo que tenemos disponible son cinco panes y dos peces". Aprendemos de otra parte ( Juan 6:8 ) que estos fueron aportados por un joven que probablemente los había preservado al tener la previsión de mantener intacto su propio almuerzo para llevar, listo para su viaje de regreso a casa, mientras sin duda se beneficiaba de la generosidad. de otros (él pensaría que siendo adultos probablemente tenían muchos).

A la luz de la mención posterior de 'cinco mil hombres', y los 'siete panes' posteriores de la historia paralela, Mateo probablemente considera que las cifras son significativas. Los 'cinco' representarían el pacto, como lo hacen habitualmente los cinco, y esto era, por lo tanto, el alimento del pacto. Los dos peces formarían los siete para indicar una comida divinamente completa y perfecta. Por lo tanto, era la provisión ideal para una comida del pacto divino. Pero a los discípulos no les pareció así. Para ellos, simplemente no era suficiente.

Versículo 18

Y él dijo: "Tráemelos aquí".

Entonces se dio la orden que marcó la diferencia. Jesús ordenó que se los llevaran. En sus manos resultarían totalmente suficientes. Ninguno de los presentes podría haber imaginado siquiera lo que estaba a punto de suceder. Una cosa había sido para Eliseo alimentar a cien hombres, pero aquí había más de cinco mil personas, y Jesús tenía mucho menos de lo que Eliseo tenía al principio.

Versículo 19

Y mandó a las multitudes que se recostaran en la hierba, y tomando los cinco panes y los dos peces, y mirando al cielo, bendijo, partió y dio los panes a los discípulos y los discípulos a la multitud. " '

`` Ordenó a la multitud que se recostara en la hierba ''. Reclinarse era la actitud adoptada para un banquete. No iba a ser una comida simbólica, sino una provisión genuina. Este día iban a ser alimentados en abundancia.

Entonces Jesús tomó los cinco panes y los dos peces y, mirando al cielo, los bendijo, los partió y se los dio a sus discípulos. Y los discípulos los dieron a la multitud. No se da ninguna explicación. Está escrito como si se tratara de otra comida cualquiera. Lo milagroso simplemente se asume como si, con Jesús allí, qué más podría esperar la gente.

La descripción 'mirando al cielo bendijo y partió los panes y los peces' es una declaración típica de lo que realmente sucedería en una mesa de comida judía. Ciertamente les recordaría a los lectores de Mateo su propia comida del pacto posterior, que siguió el mismo patrón, pero solo lo haría como un recordatorio de Dios como el gran Proveedor. Porque la inclusión de los peces, cuando podrían haberse dejado caer tan fácilmente en silencio, demuestra que no se piensa en "la mesa del Señor".

El punto de la repetición completa del detalle, por un Mateo que suele abreviar, indica más bien la fuente de lo que siguió. Indica que la respuesta viene del cielo, como lo hizo una vez el maná. "Les dio a comer pan del cielo" ( Juan 6:31 citando a Salmo 78:24 ) cuando comenzaban el nuevo Éxodo.

Era pan sin dinero y sin precio 'que daba vida al alma ( Isaías 55:2 ),' pan para el que come 'simbólico de la fecundidad de Su poderosa palabra ( Isaías 55:10 ). Y todo esto como imágenes de las cosas buenas que Dios tiene para los que lo aman, el pan de vida recibido al venir a Él y creer en Él ( Juan 6:35 ), pan que da vida al alma recibido gratuitamente de Dios ( Isaías 55:2 ), pan para el que come porque logra lo que le place ( Isaías 55:11 ).

Otro énfasis está en el hecho de que se trata de una comida "familiar". Se juntan con Jesús como cabeza de familia. Son su madre, sus hermanos y sus hermanas ( Mateo 12:50 ). Ahora son una comunidad que mira a Jesús como su cabeza.

'Él bendijo.' Esta es la palabra normal para dar gracias en una comida. La 'bendición' es de Dios ('Bendito seas'), no de la comida. La partición de la comida fue para su distribución.

Versículo 20

"Y comieron todos, y se saciaron, y recogieron lo que sobró de los pedazos, doce cestas llenas".

Podemos comparar aquí Salmo 78:25 , "Les envió comida en Salmo 78:25 "; y 2 Reyes 4:44 , 'comieron y lo dejaron, conforme a la palabra del Señor'. Porque este pueblo comió hasta saciarse de la provisión del Señor, tanto que de lo que quedaba los discípulos pudieron recoger doce cestas de mimbre, es decir, suficiente para "las doce tribus de Israel". Esto último fue la garantía de su futura provisión en sus manos. No solo los alimentaba ahora, sino que continuaría alimentándolos en el futuro.

Y fueron saciados. Compare 'bienaventurados los que tienen hambre y sed de justicia, porque ellos serán saciados' ( Mateo 5:6 ). No es sólo su hambre física lo que debe satisfacerse. También deben saciarse de justicia y salvación. Véase también Isaías 55:2

De modo que ese día las necesidades de su pueblo fueron satisfechas, y tanto sus espíritus como sus cuerpos quedaron satisfechos. Sus propios compatriotas podrían volverse contra Él ( Mateo 13:53 ), las autoridades y Herodes podrían hacer lo peor ( Mateo 14:1 ), pero nada podría obstaculizar el avance de los propósitos de Dios a través de Su Libertador mientras Él los guiaba. adelante en un nuevo Éxodo, alimentándolos de Sí mismo como el pan de vida recibido al venir a Él y creer en Él ( Juan 6:35 ).

Versículo 21

"Y los que comieron fueron unos cinco mil hombres, sin contar las mujeres y los niños".

Finalmente, se nos proporciona una enumeración de las multitudes, o más bien, de aquellos que "comieron". Había cinco mil hombres, además de mujeres y niños. La idea es probablemente que se necesitaron diez hombres para establecer una sinagoga. Así, cinco mil representaban una comunidad del pacto, porque cinco es siempre el número del pacto (cinco dedos en la mano que sella el pacto, los mandamientos en grupos de cinco, las medidas del Tabernáculo y el Templo en múltiplos de cinco, el altar del pacto fue cinco por cinco, cinco siclos era el precio de la liberación del servicio del Tabernáculo, y así sucesivamente).

Sin embargo, la referencia a Éxodo 12:37 también puede servir para confirmar que se está pensando en un nuevo Éxodo, porque allí leemos sobre "hombres de pie además de niños". Sin embargo, aquí, bajo el nuevo pacto, las mujeres ahora también deben ser consideradas importantes.

No debemos multiplicar demasiado el número de hombres. La caminata alrededor del lago probablemente habría tenido como resultado que muchas mujeres y niños se hubieran quedado para regresar a casa. Y además habrían sido necesarios en casa para ordeñar a los animales. El hecho de que sólo los hombres estén contados probablemente indica su predominio entre la multitud.

En resumen, hay una serie de lecciones que aprender de este incidente.

Que sus discípulos iban a ver su propio futuro en términos de satisfacer las necesidades de hombres y mujeres. Deben 'darles de comer'. Habiendo abierto inicialmente su ministerio en su misión reciente, seguiría siendo responsabilidad de los discípulos proporcionar sustento físico y espiritual a la gente, de la misma manera que Él mismo se lo proporcionó a ellos (compare Juan 21:15 ).

Con respecto al aspecto físico, de hecho buscarían llevarlo a cabo literalmente en Hechos (ver Hechos 2:44 ; Hechos 4:32 ). Y la iglesia, con razón, ha continuado considerando que una de sus funciones es proveer para las necesidades físicas de los necesitados.

Pero pronto también se percataron de la igual importancia de su ministerio en el lado espiritual. Más tarde supieron que no debían permitir que las 'mesas de servicio' impidieran la predicación de la palabra ( Hechos 6:1 ).

Que Él quería que vieran que Él ahora estaba aquí como el Mesías para extender una mesa ante quienes lo miraban (compare Isaías 25:6 ; Isaías 55:1 ; y literatura extra-testamental). Quería que lo vieran como la fuente de verdadera provisión para las necesidades de todos los hombres, el Pan de Vida para sus almas ( Juan 6:35 ). Y esto al final sería ministrado a través de Sus Apóstoles y aquellos a quienes ellos designaron.

Quería que ellos apreciaran que Él estaba aquí entre ellos como el Representante de Israel ( Mateo 2:15 ), guiándolos en un segundo Éxodo, en cierto modo como un segundo Moisés (aunque este último nunca se enfatiza), el que dio ellos pan del cielo para comer. Moisés había estado con la multitud en el desierto y los había alimentado 'desde el cielo'.

Jesús estaba ahora aquí entre ellos en el desierto para darles mejor pan que el que les dio Moisés, el verdadero Pan que ha bajado del cielo para dar vida al mundo ( Juan 6:33 ). Un mayor que Moisés estaba aquí, y un mayor Éxodo estaba teniendo lugar ( Mateo 2:15 ), estableciendo un nuevo Israel. (En Mateo el énfasis está en el nuevo Éxodo más que en un nuevo Moisés).

Quería que reconocieran que Él estaba aquí entre los hombres para establecer un nuevo pacto y una comunidad del nuevo pacto, algo simbolizado por esta comida del pacto. Se estaba formando así una comunidad de nueva alianza, y esto es lo que simbolizaba esta comida (compárese con Éxodo 24:9 ). Tal comunidad ya ha sido indicada por Su descripción de los creyentes como Su madre, Sus hermanas y Sus hermanos ( Mateo 12:50 ), y asumida en el Sermón de la Montaña ( Mateo 5:13 ; Mateo 5:45 ; Mateo 6:9 ), y volverá a enfatizar esto en breve ( Mateo 16:18 ).

Estaría compuesto por todos los que acudieron en fe a Él para recibir provisión, expresando su necesidad, incluida esta multitud que había estado dispuesta a hacer todo lo posible para estar aquí, lo que en sí mismo expresaba su fe. En Mateo 26:26 la fracción del pan se expandiría para simbolizar Su cuerpo. Aquí estaba simbolizando el hecho de que podía alimentar sus almas mientras le respondían ( Juan 6:35 ). De esta comida, por lo tanto, todos debían aprender que si iban a ser alimentados espiritualmente, debía ser a través de Jesucristo, y que Él tenía suficiente y de sobra para hacer esto.

Quería que supieran que Él estaba entre los hombres para alimentar su ser interior (ver Juan 6:32 , y comparar Isaías 55:1 ), algo que al final solo Él pudo hacer, y en breve lo haría. aclare que esto sería a través de Su muerte ( Juan 6:51 ).

Pero Su objetivo principal era que ellos pudieran ver esta provisión física como una parábola representada similar a las de los profetas por medio de las cuales reconocerían que Él estaba ofreciendo para alimentar sus almas. Fue una demostración de poder silencioso que evidenció Sus recursos ilimitados.

Quería que aprendieran la lección de este incidente de que nunca más ellos, los Apóstoles o los otros discípulos, verían una situación como imposible de afrontar para Él.

Nota sobre otras explicaciones.

Necesariamente ateos y agnósticos y aquellos que niegan la posibilidad de milagros no pueden aceptar que sucedió así y, sin embargo, a menudo tienen que admitir que debe tener alguna base en la verdad. Así que tienen que pensar en una forma de evitarlo. Pero debemos tener en cuenta que al hacerlo van en contra de la evidencia. En lugar de aceptar la verdad, tejen "cuentos de hadas". Porque para dar una explicación, eso es lo que tienen que hacer, ignoran la evidencia y lo que está escrito, y tejen sus propios hilos de oro. En aras de la exhaustividad y para ayudar a aquellos que están preocupados por tales cosas, consideraremos una o dos de estas explicaciones.

1). La primera es que lo que sucedió fue que un joven trajo su cena y se la dio a Jesús quien luego les dijo a los discípulos que la compartieran con la multitud, y que todos los que estaban en la multitud estaban tan conmovidos por Su acción y la acción del pequeño. chico que todos compartieron la comida que habían traído con otros (o algo similar). Es una buena idea. Pero claramente va en contra de lo que dicen los cuatro relatos.

No es probable que los discípulos hubieran dicho lo que hicieron sobre la distribución y la compra de alimentos sin antes haber comprobado que la gente no tenía comida. Además, destruye el simbolismo y al mismo tiempo ignora el tiempo que la multitud ya había estado fuera de casa. No estaban de picnic y no habían anticipado este viaje adicional. Tampoco podemos entender por qué, si esto fue lo que sucedió, al menos uno de los testigos oculares no proporciona un indicio del hecho, como una imagen maravillosa de la influencia de Jesús.

Y ciertamente sería extraño que un suceso tan trivial como el que se habría convertido en ese momento fuera tratado como tan importante por los cuatro escritores de los Evangelios. Tampoco habría movido a las multitudes para hacerlo rey ( Juan 6:15 ). La idea trivializa todo lo que apunta la historia, y cada detalle está en su contra.

2). Que lo que sucedió fue que Jesús dividió los panes en cantidades minúsculas que luego fueron dadas a las multitudes como una 'comida mesiánica simbólica' y que esto les dio un estímulo tal que sus corazones estaban satisfechos y estaban 'llenos' y por lo tanto no lo hicieron. por un rato notan su hambre. Es una imagen hermosa, pero no les habría servido bien durante la noche, o la mañana siguiente cuando se despertaron con hambre.

Y todavía requiere que reduzcamos drásticamente el número involucrado o, alternativamente, aumentemos la comida disponible. También es suponer que la "comida" tuvo un significado que no se hizo evidente en los primeros tres evangelios. Si esto fue lo que sucedió, es extraño que la lección que se extrae de ella haya sido totalmente ignorada y que se haya interpretado como solo física, sin más explicaciones. También dejaría a todos con hambre y en peligro de desmayarse como antes. Por lo tanto, Jesús no habría cumplido lo que prometió a los apóstoles, que serían capaces de alimentar a las multitudes.

3). Que la historia es simplemente una invención basada en lo que hizo Eliseo en 2 Reyes 4:42 . Pero si este fuera el caso, su importancia, como lo revela su presencia en los cuatro evangelios, en diferentes presentaciones, es inexplicable. No se puede evitar el hecho de que los cuatro consideraron el evento extremadamente importante y, en general, dieron básicamente la misma imagen. El incidente tampoco tiene entonces el significado que claramente tuvo. La de Eliseo no fue una comida de pacto.

Fin de la nota.

Versículo 22

"E inmediatamente obligó a los discípulos a que subieran a la barca y que fueran delante de él al otro lado, hasta que él despidiera a la multitud".

'Inmediatamente Él lo constriñó'. La urgencia detrás de estas palabras sería difícil de entender si no tuviéramos la explicación en el Evangelio de Juan. Algunas de las multitudes comenzaban a tener ideas sobre proclamarlo rey ( Juan 6:15 ). Esto era lo último que quería, y no quería que sus discípulos se involucraran en tales ideas.

Así que los envió apresuradamente en su bote mientras él mismo despachaba a las multitudes. Los discípulos ocultos debían ir delante de Él al otro lado, probablemente a través de la esquina superior noroeste del lago. Por lo tanto, podrían esperar que, como lo habían hecho las multitudes anteriormente, Él mismo daría la vuelta a la orilla.

Versículos 22-33

Jesús demuestra su dominio del mar y es reconocido como "el Hijo de Dios" (14: 22-33).

Este es el segundo milagro consecutivo en el que Jesús toma la iniciativa para demostrar a los discípulos quién es Él y qué ha venido a hacer, y da como resultado que reconozcan que Él es 'el Hijo de Dios'. En contexto, este concepto va mucho más allá del mesianismo. Él es el Señor del viento y las olas, algo particularmente asombroso para los israelitas que temían y respetaban el mar.

Jesús acaba de demostrar que puede alimentar a hombres y mujeres y satisfacer sus necesidades más básicas, ahora demuestra que puede proteger a sus discípulos en todos los vientos contrarios de la vida. Para que los discípulos finalmente alimenten a la gente, ambas lecciones son esenciales. Pero las lecciones van más allá, porque ambos demuestran que Él es el Señor de la creación y, por lo tanto, verdaderamente el Hijo de Dios. Ambos son, por tanto, una construcción necesaria para la confesión de Pedro en Mateo 16:16 y para Su declaración de la fundación de la nueva 'congregación' de Israel en Mateo 16:18 .

Análisis.

a E inmediatamente obligó a los discípulos a que subieran a la barca y que fueran delante de él al otro lado, hasta que despediera a la multitud ( Mateo 14:22 ).

b Y después que hubo despedido a la multitud, subió al monte aparte para orar, y cuando llegó la noche, estaba allí solo ( Mateo 14:23 ).

c Pero la barca estaba ahora en medio del mar, angustiada por las olas, porque el viento era contrario ( Mateo 14:24 ).

d Y a la cuarta vigilia de la noche vino a ellos andando sobre el mar ( Mateo 14:25 ).

e Y cuando los discípulos lo vieron caminar sobre el mar, se turbaron, diciendo: “Es un fantasma”, y gritaron de miedo ( Mateo 14:26 ).

f Pero enseguida Jesús les habló, diciendo: “Tengan buen ánimo; esto soy yo; no tengas miedo ”( Mateo 14:27 ).

g Y Pedro le respondió y dijo: “Señor, si eres tú, manda que vaya a ti sobre las aguas” ( Mateo 14:28 ).

f Y él dijo: "Ven". Y Pedro bajó de la barca y caminó sobre las aguas para llegar a Jesús ( Mateo 14:29 ).

e Pero al ver el viento, tuvo miedo, y comenzando a hundirse, gritó, diciendo: “Señor, sálvame” ( Mateo 14:30 ).

d E inmediatamente Jesús extendió su mano, lo agarró y le dijo: "Hombre de poca fe, ¿por qué dudaste?" ( Mateo 14:31 ).

c Y cuando subieron a la barca, cesó el viento ( Mateo 14:32 ).

b Y los que estaban en la barca le adoraron, diciendo: “En verdad eres Hijo de Dios” ( Mateo 14:33 ).

a Y cuando hubieron cruzado, llegaron a la tierra, a Genesaret ( Mateo 14:34 ).

Nótese que en 'a' Él envía a los discípulos delante de Él al otro lado, y en el paralelo llegan a Genesaret. En 'b' pasa mucho tiempo solo orando en la montaña y en el paralelo, los discípulos reconocen que Él es el Hijo de Dios. En 'c' el viento era contrario, y en el paralelo cesó el viento. En 'd' Jesús se les acerca caminando sobre el mar con total confianza, y en el paralelo está el contraste del que tiene poca fe y falla.

En 'e' los discípulos tienen miedo al pensar que están viendo un fantasma, y ​​en el paralelo Pedro tiene miedo al ver el viento. En 'f' Jesús anima a los discípulos, y en el paralelo anima a Pedro. En el centro de la 'g' viene la solicitud de Pedro de que Jesús le diga que venga a Él sobre las aguas.

Versículo 23

"Y después de despedir a la multitud, subió al monte a orar aparte, y cuando llegó la noche, estaba allí solo".

Luego, una vez que pudo dispersar a las multitudes, 'subió a la montaña a orar aparte'. Tenía mucho por qué orar y pasó el resto de la tarde y la mayor parte de la noche en oración "solo". Esta soledad contrasta con la de sus discípulos que luchan en el mar. Sin Él, ellos también están solos. Note cómo en el quiasmo mayor de la sección esta 'soledad' es paralela a Su 'soledad' final con los tres discípulos en el monte de la Transfiguración.

Es posible que veamos que había ido solo a orar por tres razones principales:

1). El desarrollo inquietante de las intenciones de las multitudes hacia Él, especialmente a la luz del malestar de Herodes, y lo que podría significar para el futuro.

2). Su clara intención de cruzar el mar para encontrarse con sus discípulos en el medio, lo que solo podría verse como una automanifestación deliberada.

3). Su propósito en 2) que, siguiendo el milagro de los panes y los peces, pudiera llevar a sus discípulos quién es Él, 'el Hijo de Dios'.

La entrada de Jesús al monte siempre tiene un gran significado, y en todos los demás casos tiene que ver con impartir información importante a los discípulos. Si bien Sus discípulos no están con Él aquí, observe la clara interconexión entre Su estar en la montaña orando, con la intención de venir a ellos ( Mateo 14:25 ), y su estar en el mar en dificultades ( Mateo 14:23 ).

Nota sobre 'La montaña'.

En cada una de las otras tres veces que Mateo indica que Jesús subió a 'la montaña', está llamando la atención sobre un acontecimiento significativo que afecta profundamente a sus discípulos.

1). En Mateo 5:1 Jesús subió al monte para alejarse de las multitudes, y luego enseñó el Sermón del Monte a sus discípulos.

2). Aquí en Mateo 14:23 Jesús va a la montaña para orar solo, antes de Su gran auto-manifestación al caminar sobre el mar. El resultado será que adorarán y dirán: "Verdaderamente eres Hijo de Dios" ( Mateo 14:33 ).

3). En Mateo 15:29 Jesús hace una aparición 'mesiánica' en la montaña como lo demuestran sus poderosas obras, y alimenta a cuatro mil por un milagro y 'glorificaron al Dios de Israel' ( Mateo 15:31 ).

4). En Mateo 28:16 Jesús se les apareció en la montaña como el Señor Resucitado y les dio su comisión de hacer discípulos de todas las naciones, prometiendo Su presencia continua con ellos.

Se notará que en los dos primeros casos la montaña se ve como un refugio para las multitudes. En el tercer caso, al principio no parece ser un refugio para las multitudes, pero debemos tener en cuenta que se trata de una multitud especial. Todos están incluidos en la participación de la comida del pacto y han estado con Él en ese lugar aislado escuchando Sus palabras durante tres días. Por lo tanto, son casi, si no completamente discípulos, y no solo las 'multitudes' normales. Por tanto, es un refugio del mundo. El cuarto caso encaja en el patrón de los otros tres. Es donde se reúne con sus discípulos para darles su comisión para el futuro.

Además, el primer y último ejemplo son lugares en los que Jesús encarga específicamente a los discípulos sus responsabilidades, mientras que los dos del medio están conectados con la revelación de su poder sobre la creación, y terminan con la glorificación, en el único caso del 'Hijo de Dios'. Dios ', y en el otro del' Dios de Israel '. Por lo tanto, es probable que tengamos justificación al ver la mención de "la montaña" como un indicio de lo que podríamos llamar experiencias de la "cima de la montaña", momentos de especial cercanía con Dios.

Fin de la nota.

Versículo 24

"Pero la barca estaba ahora en medio del mar, angustiada por las olas, porque el viento era contrario".

Note la estrecha interconexión entre Jesús que está en la montaña orando solo, y la barca está ahora en medio del mar angustiado (literalmente 'atormentado') por las olas, con un viento contrario. Sin Jesús, avanzaban poco. De hecho, es probable que veamos que se habían desviado de su curso hacia el centro del lago, lo que ayudaría a explicar la duración del viaje. (Sin motor, la duración del viaje puede variar enormemente según el clima, especialmente con los vientos predominantes).

Versículo 25

"Y a la cuarta vigilia de la noche vino a ellos andando sobre el mar".

La cuarta vigilia de la noche fue de las 3:00 am a las 6:00 am (La guardia nocturna romana se dividió en cuatro). Amanecía, después de una noche de fatiga. Y fue en esta etapa que se les acercó caminando sobre el mar.

Su pueblo tenía buenas razones para recordar el poder de Dios sobre el mar ( Éxodo 15:8 ; Éxodo 15:10 ; Éxodo 15:19 ), porque en el Éxodo habían escapado por el Mar que se había tragado a sus antagonistas (tal como lo haría se han tragado a Pedro sin la ayuda de Jesús).

Entonces podrían decir de Él 'Tu camino estaba en el mar y tus sendas en las grandes aguas' en el momento en que 'conducía a su pueblo como un rebaño por la mano de Moisés y Aarón' ( Salmo 77:19 comparar Isaías 43:16 ). El mar siempre fue una fuerza desconocida, cuyo control por parte de Dios era mirado con asombro ( Salmo 74:13 ; Salmo 89:9 ). Por lo tanto, Jesús bien pudo haber esperado aquí que ellos recordaran la experiencia del Éxodo, especialmente cuando Pedro estaba casi abrumado por el mar, y habría estado sin su ayuda.

Versículo 26

'Y cuando los discípulos lo vieron caminar sobre el mar, se turbaron, diciendo: "Es un fantasma", y gritaron de miedo.

Naturalmente, cuando los discípulos vieron a esta extraña figura (con las primeras luces del día) caminando sobre el mar a cierta distancia, gritaron de miedo: "Es un fantasma". Sin duda, esto tiene la intención de contrastarlo con sus últimas palabras, "Tú eres el Hijo de Dios". Qué diferencia hizo una vez que estuvo con ellos en el bote.

Versículo 27

Pero enseguida Jesús les habló, diciendo: “Tengan buen ánimo; esto soy yo; no tengas miedo ". '

Jesús inmediatamente trató de eliminar sus temores diciendo: "Anímate, soy yo, no tengas miedo". 'Soy yo' es ego eimi. En la LXX, este fue también el Nombre de Dios revelado a Moisés ( Éxodo 3:14 ). Si bien no fue la intención de Jesús, Mateo, en un contexto como este, probablemente pretenda que sus lectores capten la indirecta. Compare 'el Nombre del Padre, y del Hijo, y del Espíritu Santo' ( Mateo 28:19 ).

Versículo 28

Y Pedro le respondió y dijo: Señor, si eres tú, manda que vaya a ti sobre las aguas. '

Al escuchar las palabras de Jesús, y sin duda reconocer su voz, Pedro, con su habitual mezcla de impetuosidad y fe, lo llamó y dijo: “Señor, si eres tú, dígame que vaya a ti sobre las aguas”. Su confianza en Jesús era tal que no tenía ninguna duda de que Aquel que le había dado el poder para sanar a los enfermos y expulsar demonios también podría capacitarlo para caminar sobre las aguas que se interponían entre Él y Jesús (en hebreo 'aguas' es siempre plural).

Pero solo lo haría una vez que tuviera la seguridad del Señor de que se le otorgaría la habilidad. Aquí había una notable indicación tanto de comprensión como de fe, aunque no duró mucho porque su fe era insuficiente.

'Las aguas.' Pedro probablemente estaba indicando con esto el corto tramo de agua entre la barca y Jesús.

Versículo 29

Y él dijo: "Ven". Y Pedro bajó de la barca y caminó sobre las aguas para llegar a Jesús.

La respuesta de Jesús fue invitarlo a 'Venir'. Entonces Pedro se bajó del costado de la barca y caminó sobre las aguas para llegar a Jesús. Y mientras él mantuvo sus ojos en Jesús, todo fue bien.

Versículo 30

Pero cuando vio el viento, tuvo miedo, y comenzando a hundirse, gritó, diciendo: "Señor, sálvame". '

Sin embargo, tener una fe audaz mientras estaba de pie en el barco era una cosa, y mantenerla frente a un viento fuerte que agitaba las olas era otra. Y de repente se apoderó de él de miedo y comenzó a hundirse. Como de costumbre, había asumido más de lo que podía soportar. Nos queda suponer que si no hubiera habido viento, no habría habido ningún problema. La descripción 'vio el viento' (es decir, el efecto que estaba teniendo) indica que apartó sus ojos de Jesús, y que fue entonces cuando comenzaron sus problemas. Hasta ese momento solo había visto a Jesús.

Entonces Pedro gritó: "Señor, sálvame". Pero tenga en cuenta que todavía había fe allí. Tal vez no pudiera confiar en sí mismo, pero aún sabía que el Señor podía salvarlo. Sabía que el Señor no tenía miedo del viento.

Versículo 31

'E inmediatamente Jesús, extendiendo su mano, lo agarró y le dice: "Hombre de poca fe, ¿por qué dudaste?" '

La impresión que se nos da es que Pedro casi había alcanzado a Jesús antes de apartar los ojos de Él, porque Jesús es capaz de extender la mano y agarrarlo. Y luego lo reprendió suavemente. "Oh tú de poca fe, ¿por qué dudaste?" Fue un recordatorio de que, a pesar de que la fe de los discípulos estaba creciendo, todavía era pequeña en comparación con lo que debería ser (comparar Mateo 17:20 ).

Debemos recordar, por supuesto, que esta descripción es comparativa. La comparación es con el Maestro mismo. Pero cuando podamos dar evidencia en nosotros mismos de la enorme fe con la que Pedro tenía al principio, tendremos derecho a señalar su poca fe. Pero entonces seremos demasiado humildes para hacerlo. Sin embargo, hasta entonces solo podemos reconocer cuánto menos nuestra fe es que la de él. Sin embargo, el punto está hecho. Aunque los discípulos eran creyentes, aún tenían un largo camino por recorrer.

Versículo 32

Y cuando subieron a la barca, cesó el viento ”.

Luego, juntos, subieron al barco y se subieron a él, momento en el que "cesó el viento". Una vez que Jesús estuvo con ellos en la barca, todos los problemas de los discípulos cesaron.

Versículo 33

Y los que estaban en la barca lo adoraron, diciendo: "En verdad, eres el Hijo de Dios". '

Llenos de asombro por lo que habían presenciado, los que estaban en el bote (aparentemente más que los doce) lo 'adoraron'. Y declararon: 'Verdaderamente eres el Hijo de Dios'. Ahora tenían un reconocimiento más profundo de Su estatus que nunca. Habían pasado de ser un profeta a ser algo más. La verdad comenzaba a amanecer. Sin embargo, surgió del asombro del momento, no era la fe más plena que Pedro declararía en breve en comparación con otras grandes figuras de la historia de la salvación ( Mateo 16:16 ).

En Mateo, tal filiación es más que mesianismo. Solo los demonios habían llamado previamente a Jesús 'el Hijo de Dios' y estaban pensando en Uno superior a ellos en el mundo espiritual. Pero Dios lo ha llamado 'Mi Hijo amado' ( Mateo 3:17 ) y Jesús se ha relacionado a Sí mismo como 'el Hijo con' el Padre '( Mateo 11:27 ), además de distinguir regularmente a Dios como' Mi Padre 'al tener en mente Su propia autoridad ( Mateo 7:21 ; Mateo 10:32 ).

Marcos tiene aquí, 'estaban muy asombrados en sí mismos, porque no entendían acerca de los panes, pero su corazón se endureció.' El punto es que debido a que sus corazones no estaban receptivos, no se habían dado cuenta del significado del milagro de los panes y, por lo tanto, estaban asombrados por otra prueba del poder de Jesús sobre la naturaleza. Aquí aprendemos en qué resultó ese asombro, un reconocimiento de Su singularidad.

Versículo 34

"Y cuando hubieron cruzado, llegaron a la tierra, a Genesaret".

Solo podemos imaginar el asombro del resto de ese viaje. Nunca volverían a ver a Jesús de la misma manera, porque ahora tenían una conciencia más profunda de que Él estaba, de alguna manera que no entendían, 'en el lado divino de la realidad'. Pero finalmente llegaron a tierra, en Genesaret, una llanura en la costa noroeste del Mar de Galilea, aunque pudo haber habido una aldea que también llevaba el nombre.

Hasta este punto, aparte de Capernaum, que se había convertido en la base de operaciones de Jesús, los lugares de aterrizaje después de las tormentas parecen ser los únicos lugares que Mateo ha identificado durante el ministerio de Jesús (comparar Mateo 8:28 , ver también Mateo 15:39 ). Es como si recordara estos lugares porque se había sentido agradecido de estar de nuevo en tierra firme. Después de todo, era un recaudador de impuestos, no un marinero. Para ver el conjunto, véase Marco 6:53 .

Anteriormente, cuando había 'cruzado', había ido a 'su propia ciudad' ( Mateo 9:1 ). Quizás la implicación tenga la intención de que Capernaum ya no sea Su hogar. Ahora no tiene hogar ( Mateo 12:46 ; Mateo 13:53 ). La gente debe acudir a Él donde está.

Nota sobre Peter.

La imagen que se da de Pedro encaja con todo lo que sabemos de él, Pedro el impetuoso, Pedro el decidido, Pedro el expectante, Pedro el atrevido, Pedro el que falla, Pedro que nunca se suelta. Se destaca en el Evangelio como una luz guía entre los Apóstoles, pero como alguien que a través de su impetuosidad a menudo hizo o dijo algo incorrecto, razón por la cual se le menciona regularmente. Siempre lidera el camino, y regularmente termina con un huevo en la cara.

(En la mayoría de los grupos hay alguien así). Aquí se aventura a caminar sobre el mar por su propia sugerencia y termina medio ahogado. En otra parte afirma con valentía que Jesús es el Hijo del Dios Viviente, y luego trata de decirle al Hijo del Dios Viviente qué hacer, con el resultado de que termina siendo comparado en su comportamiento con Satanás ( Mateo 16:16 ; Mateo 16:22 ).

Tiene el privilegio de estar en el Monte de la Transfiguración, pero, sintiendo que tiene que hacer algo, hace una sugerencia tonta ( Mateo 17:4 ), y se queda boquiabierto y boquiabierto ( Mateo 17:6 ), con su sugerencia simplemente ignorada. Él declara audazmente que nunca le fallará a Jesús ( Mateo 26:33 ), y le falla tres veces ( Mateo 26:69 ).

Sin embargo, nadie más habría pensado siquiera en aventurarse en el mar, nadie más en ese momento tuvo el coraje de reaccionar a lo que Jesús estaba diciendo, nadie más (aparte del conocido por la familia del Sumo Sacerdote) se atrevió a sigue a Jesús al patio del Sumo Sacerdote. Una vez que su fe se fortaleciera, su ímpetu y audacia servirían bien a la iglesia. En cualquier grupo suele haber un personaje, y Peter era ese personaje.

Junto con Santiago y Juan, él es seleccionado con el propósito de contemplar incidentes especiales (la resurrección de la hija de Jairo, la Transfiguración, la oración en el Huerto de Getsemaní), y solo él, como representante de todo el pueblo verdadero de Dios, está unido con Jesús al ser declarado hijos de Dios y, por lo tanto, no debe ser tratado solo como sujetos sujetos al impuesto del templo ( Mateo 17:24 ).

Sin embargo, nunca es nombrado líder de ellos. Tampoco jamás hace tal afirmación. Y aunque él es prominente en Hechos, en general se ve que los Apóstoles actúan juntos, mientras que cuando Pablo habla de esos 'supuestos pilares' los enumera como 'Santiago (el hermano del Señor), Cefas (Pedro) y Juan '( Gálatas 2:9 ) en ese orden. Fue solo que su carácter lo llevó constantemente al frente, y resultó en que fuera elegido para dar los primeros pasos tanto hacia judíos como hacia gentiles.

Fin de la nota.

Versículo 35

`` Y conociéndole los hombres de aquel lugar, enviaron a toda aquella región de alrededor y le llevaron a todos los que estaban enfermos ''.

Al desembarcar en Gennesaret, Jesús fue reconocido por los que vivían allí (no estaba lejos de Cafarnaum) y se envió un mensaje inmediato a todo el vecindario para decirles que el profeta estaba aquí. Y el resultado fue que un gran número de personas de toda el área acudieron a Él. Y todos llevaron a sus enfermos a Jesús. Esta es la forma en que Mateo indica que, si bien Israel en su conjunto podría estar rechazándolo o alejándose de Él, y especialmente en las ciudades más grandes, los que estaban enfermos y necesitaban un médico, ya fuera para el cuerpo o el alma, acudían a Él. Porque por eso había venido, para sanar a los hombres.

Versículos 35-36

Las señales mesiánicas continúan (14: 35-36).

Habiendo alimentado a la nueva comunidad con 'pan del cielo, y habiéndose revelado como Señor del mar y la tormenta, presentándose así como su Proveedor y Protector, Jesús amplía Su ministerio como el Siervo que' llevó nuestras aflicciones y llevó nuestras enfermedades '( Mateo 8:17 ), como nuestro Sanador. Él sana a todos los que le buscan.

Con él indica la perfección final disponible en la Regla Real del Cielo. Porque cada curación es una indicación física de la integridad espiritual que finalmente disfrutarán todos los que son suyos, y está disponible para todos los que se acerquen a él. Serán presentados santos, irreprochables e irreprensibles a sus ojos ( Colosenses 1:22 ).

Note cómo este resumen se conecta con los de Mateo 4:23 ; Mateo 8:16 ; Mateo 9:35 ; Mateo 14:14 .

Detrás de todo lo que está sucediendo, continúa Su ministerio mesiánico básico. Si bien, por un lado, enfrenta el rechazo de los líderes y de varias autoridades de la ciudad, su alcance espiritual avanza a buen ritmo. Por eso hay muchos que lo buscan y creen en él.

Análisis.

a Cuando los hombres de ese lugar lo conocieron, enviaron a toda la región de alrededor y le llevaron a todos los que estaban enfermos ( Mateo 14:35 ).

b Y le pidieron que solo tocaran el borde de su manto ( Mateo 14:36 a).

a Y todos los que fueron tocados fueron sanados ( Mateo 14:36 b).

Tenga en cuenta que en 'a' trajeron a todos los que estaban enfermos, y en paralelo todos se sanaron al tocarlo. Centralmente en 'b' encontramos la Fuente de toda su curación, que era de ellos al 'venir y creer' en el pan de vida ( Juan 6:35 ).

Versículo 36

"Y le pidieron que sólo tocaran el borde de su manto, y todos los que tocaron fueron sanados".

Y solo con tocar el dobladillo o la borla de Su manto resultó suficiente. No era que la túnica tuviera poder, era que tocarla los ponía en contacto con el portador. Tal fue su poder que extendió la mano a través de su acto de fe y en todos los casos fueron sanados. El poder salió de Él ( Marco 5:30 ). Cabe señalar que se pidió permiso a Jesús.

No fue impersonal. Los fariseos se habrían alejado del contacto de la gente común para que no se volvieran inmundos. Pero esas cosas no le importaban a Jesús. Cualquiera que lo tocara con fe quedaba limpio. El mensaje es que todos los que se acercan a Él y creen en Él, por débil que sea su contacto, encontrarán sanidad y restauración. Esto remata la triple imagen de Él, Él alimenta, Él protege, Él completa.