Bible Commentaries
San Mateo 14

Versículo 1

XIV.

(1) Herodes el tetrarca. - El hijo de Herodes el Grande por Malthace. Bajo la voluntad de su padre, sucedió en el gobierno de Galilea y Peræa, con el título de tetrarca, y como gobernante de una cuarta parte de la provincia romana de Siria. Su primera esposa fue hija de Aretas, un rey o jefe árabe, nombrado en 2 Corintios 11:32 como rey de los Damascenos.

Herodías, la esposa de su medio hermano Felipe (no el tetrarca de Traconitis, Lucas 3:1 , sino el hijo de Herodes el Grande por Mariamne, y aunque rico, no ocupaba ningún cargo oficial como gobernante), era hija de Aristóbulo, el hijo a quien Herodes dio muerte y, por tanto, era sobrina de sus dos maridos. Motivada en parte por la pasión, en parte por la ambición, dejó a Felipe y se convirtió en la esposa de Antipas (Jos.

Hormiga. xviii. 5, párrafo 4). El matrimonio, a la vez adúltero y doblemente incestuoso según la ley mosaica, conmocionó la conciencia de todos los judíos más estrictos. Implicaba a Antipas en una guerra con el padre de la esposa de quien se había divorciado y despedido, y probablemente fue en conexión con esta guerra que leemos que los soldados en servicio real están bajo la enseñanza del Bautista en Lucas 3:14 .

El espíritu profético del Bautista, el mismo espíritu de Elías en su trato con Acab y Jezabel, lo convirtió en el portavoz del sentimiento general, y así lo colocó dentro del alcance de la amargura vengativa de la reina culpable.

Escuché de la fama de Jesús. - Las palabras no implican necesariamente que no le hayan llegado noticias hasta ahora. El ministerio de nuestro Señor, sin embargo, había durado en este momento, como mucho, no más de un año, y posiblemente menos, y Antipas, que reside en Tiberíades y está rodeado de cortesanos, bien podría tardar en enterarse de las obras y enseñanzas del Profeta de Nazaret. Posiblemente, el noble de Cafarnaum ( Juan 4:46 ), o Manaen el hermano adoptivo del tetrarca ( Hechos 13:1 ), o Chuza su mayordomo ( Lucas 8:3 ), pudo haber estado entre sus primeros informantes, como “ los sirvientes ”(la palabra no es la que se usa para“ esclavos ”) a quienes ahora comunicó su teoría sobre las maravillas reportadas.

Versículo 2

Este es Juan el Bautista. - En Mateo 16:14 ; Lucas 9:7 , esto se da como una de las tres opiniones que flotaban entre la gente en cuanto al carácter de nuestro Señor, las otras dos son, (1) que Él era Elías, y (2) que Él era uno de los los viejos profetas que habían resucitado.

La política del tetrarca lo conectaba con el partido sacerdotal saduceo más que con los fariseos más populares y rígidos, y una comparación de Mateo 16:6 con Marco 8:15 al menos sugiere la identidad de la "levadura de Herodes" con la de los saduceos.

Sobre esta suposición, su aceptación del primero de los tres rumores es notable en todos los sentidos. El terror supersticioso de una conciencia manchada de culpa es más fuerte que su escepticismo como saduceo, aunque se mezcló con él, como era bastante probable, la incredulidad más amplia del epicureísmo romano. Para él, el nuevo Profeta, obrando señales y maravillas que Juan nunca había realizado, no era más que la reaparición del hombre a quien había asesinado. Era más que un espectro del mundo invisible, más que la metempsicosis del alma de John en otro cuerpo. Era nada menos que el propio John.

Versículo 3

Ponlo en la cárcel. - Josefo ( Ant. Xviii. 5, § 2) da a Machærus, en Peræa, como el escenario del encarcelamiento y muerte del Bautista.

Versículo 4

Porque Juan le dijo. - El historiador judío ( Ant. Xviii. 5, § 2) afirma de manera más general que Antipas temía que algún estallido popular fuera el resultado de la predicación del Bautista, que trabajaba en el excitable campesinado de Galilea.

Versículo 5

Temía a la multitud. - San Marcos, cuya narración es aquí la más completa de las tres, agrega que el mismo Herodes "temía a Juan", sabiendo "que era un hombre justo y un santo", y estaba muy perplejo - esto, en lugar de "muchos cosas ”es la lectura verdadera - y lo escuché con alegría ( Marco 6:20 ). Todavía había una lucha de conciencia contra la pasión en el tetrarca débil y malvado, como la hubo en Acab en sus relaciones con Elías. En Herodías, como en Jezabel, no había cabida entre dos opiniones, y ella, en la amargura de su odio, tenía sed de la sangre del profeta que se había atrevido a reprender su culpa.

Versículo 6

El cumpleaños de Herodes. - Algunos críticos han considerado la fiesta como una conmemoración del ascenso de Herodes: su cumpleaños como gobernante; pero no parece haber ninguna razón para no aceptar la palabra en su simple sentido natural. Tales fiestas eran bastante comunes en la vida imperial en Roma, y ​​la del cumpleaños de Herodes se había vuelto proverbial incluso allí (Persius, Sat. v., I. 180).

La hija de Herodías bailó ante ellos. - Los bailes con ropas vaporosas que ocultaban a medias la forma, comúnmente de naturaleza impura o voluptuosa, eran bastante comunes tanto en los banquetes orientales como en los romanos, siendo los invitados simplemente espectadores. Pero las bailarinas eran en su mayor parte mujeres que lo hacían su vocación, como las chicas nautch de la India; y era algo nuevo, ante lo cual todo judío decente se estremecería, que la hija de una casa real viniera, así a una publicidad desvergonzada y se exponga a la mirada de los banquetes, incluidos los capitanes en jefe y los quiliarcas de las legiones romanas, así como los propios cortesanos de Herodes y los jefes de la provincia ( Marco 6:21 ).

Pero Herodías, al parecer, conocía el punto débil del tetrarca tan bien como Madame du Barry conocía el de Luis XV. de Francia, y trató de doblegarlo a su voluntad, aunque fuera por el sacrificio de la modestia de su hija. Ella bailó ante ellos, literalmente, en medio de ellos , mientras se reclinaban en sus sofás mirando indolentemente. Josefo ( Ant. Xviii. 5, § 4) da su nombre como Salomé.

Versículo 7

Prometió con un juramento. Las crónicas escandalosas de la época no estaban exentas de historias de recompensas extravagantes pagadas a mimos y bailarines, y Herodes podría imaginar que en esto también estaba reproduciendo la magnificencia de la corte imperial de Roma. Pero probablemente no esperaba "la mitad de su reino" ( Marco 6:23 ) como "todo lo que pidieres". Una joya, un brazalete, un palacio o una ciudad probablemente estaban en sus pensamientos como lo que ella probablemente pediría y él con gusto le daría.

Versículo 8

Siendo antes instruida de su madre. - Mejor, ser impulsado o instigado. La palabra no implica que la niña haya sido instruida antes de bailar qué pedir, y San Marcos declara claramente ( Marco 6:24 ) que salió del salón de banquetes para preguntarle a su madre qué uso tenía que hacer. de la promesa del tetrarca.

La ausencia de la madre muestra que la cena fue sólo para hombres, y que fue entre ellos, enrojecidos como estaban por el vino, donde la hija había aparecido con imprudente desprecio por toda modestia de doncella.

Versículo 9

El rey lo lamentó. - Fue la última lucha de conciencia. En ese momento debió de venir a su mente su pasada reverencia por el profeta, la alegría que durante un tiempo había acompañado los esfuerzos por una vida mejor, posiblemente los consejos de su hermano adoptivo Manaen. Si sólo hubiera existido la influencia personal de Herodías, éstos podrían haber prevalecido contra ella, pero, como la mayoría de los hombres débiles, Herodes temía que se lo considerara débil.

No era tanto su consideración por el juramento que había hecho (que, de haberlo hecho en secreto, podría haberlo superado), sino su retroceso ante la burla, o la broma susurrada, o el gesto despectivo de los invitados reunidos, si lo vieran apartarse de su palabra prometida. Una falsa consideración por la opinión pública, por lo que la gente dirá o pensará de nosotros en nuestro propio círculo estrecho, fue en este, como en tantos otros casos, un incentivo para la culpa en lugar de una moderación.

Versículo 10

Envió y decapitó a Juan en la prisión. - Medido por el estándar de la grandeza terrenal, parece casi una paradoja decir de alguien que solo había sido durante unos pocos meses un predicador de justicia en el desierto de Judea, como los hombres han dicho de los reyes y conquistadores del mundo. , "Así pasó de la tierra uno del mayor de sus hijos"; y sin embargo, esto, y nada menos que esto, si aceptamos las palabras de nuestro Señor, debe ser nuestra estimación del carácter del Bautista.

Intensidad de propósito, coraje intrépido, profunda humildad, abnegación llevada a su punto más alto, un amor ardiente que sobrepasa los límites de la raza y la nación, ternura de simpatía por los trabajadores del mundo, por los caídos y los marginados, todo estos estaban allí; y ¿qué elementos de grandeza moral pueden trascenderlos? Y la conciencia de la cristiandad ha reconocido esa grandeza. El arte y la poesía lo han simbolizado en forma externa, y la obra del Precursor, la convicción de que la predicación del arrepentimiento debe preceder a la del perdón, se ha reproducido en cada gran avivamiento de la vida religiosa que ha acercado el reino de los cielos a los hombres. corazones y esperanzas.

Versículo 11

Se lo llevó a su madre. - Una mirada a la historia posterior de aquellos que fueron cómplices en el acto de sangre no estará fuera de lugar. Poco después de que la nueva sociedad, para la que Juan había preparado el camino, había iniciado su gran carrera, cuando su hermano, el joven Agripa, había obtenido el título de rey, por el favor de Calígula, Herodías, consecuente en su ambición, conmovió animó a su marido a buscar el mismo honor.

Con este punto de vista ella lo acompañó a Roma; pero fueron seguidos por quejas de los galileos oprimidos, y el resultado fue que fue depuesto de su tetrarquía y desterrado a Lugdunum (el moderno Lyon) en la Galia. Allí lo acompañó, fiel a sus fortunas caídas, a pesar de las insinuaciones de su hermano de regresar a Judea, y allí murieron (Jos. Ant. Xviii. 7, § 2).

Una tradición o leyenda relata que la muerte de Salomé fue retributiva en su forma externa. Cayó sobre el hielo y en la caída su cabeza fue separada del cuerpo. Josefo, sin embargo, simplemente registra el hecho de que se casó primero con su tío abuelo Felipe, el tetrarca de la traconitis, y luego con su primo hermano, Aristóbulo ( Ant. Xviii. 5, § 4).

Versículo 12

Vinieron sus discípulos. - Entre los que así transfirieron su lealtad a su verdadero Señor estaban, debemos creer, los dos que Juan le había enviado desde su prisión. A partir de este momento, probablemente dejaron de ser una comunidad distinta en Judea, aunque, como muestran los casos de Apolos ( Hechos 18:25 ) y los discípulos de Éfeso ( Hechos 19:3 ), todavía mantenían una existencia separada en los lugares más distantes. regiones en las que la influencia del Bautista había penetrado indirectamente.

Versículo 13

Cuando Jesús se enteró. - Creo que podemos rastrear con reverencia los motivos de esta retirada, (1) la fuerte emoción personal que la muerte de alguien a quien Jesús había conocido y amado no podía dejar de causar, y (2) el deseo de evitar ser el centro. de la excitación popular que probablemente causaría la muerte de Juan, y que sabemos, de hecho (Jos. Ant. xviii. 5, § 2), fue tan fuerte que los hombres miraron todos los problemas posteriores de Antipas y su esposa como juicio retributivo por ello.

Esto fue, de hecho, suficientemente demostrado por el entusiasmo con el que la gente lo siguió hasta su retiro. Otras dos circunstancias, nombradas por los otros evangelistas, tendieron a aumentar la multitud que se agolpaba a su alrededor. (1) Los Doce acababan de regresar de su circuito misionero ( Marco 6:30 ; Lucas 9:10 ), y fue, de hecho, en parte para darles, también, un intervalo de reposo que Él así se retiró de Su público. trabajo; y (2) se acercaba la Pascua ( Juan 6:4 ), y todos los caminos de Galilea estaban atestados de compañías de peregrinos que se apresuraban a celebrar la fiesta en Jerusalén.

En un lugar desierto. - San Lucas nombra esto como “una ciudad llamada Betsaida”, es decir, una de las dos ciudades que llevan ese nombre en la costa del Mar de Galilea. El nombre (que significaba Casa de los peces = pueblo de los peces) era natural para las aldeas así ubicadas, y la topografía de todos los países, incluido el nuestro, presenta demasiados ejemplos de dos o más lugares que llevan el mismo nombre. con algún epíteto distintivo, para hacer que el hecho sea algo extraño aquí.

En el relato de San Marcos, los discípulos navegan, después de alimentar a los cinco mil, hacia la otra Betsaida ( Marco 6:45 ); y como parece que en Juan 6:17 se trataba de Capernaum, la escena del milagro debe haber sido Betsaida-Julias. en la orilla noreste del lago.

Versículo 14

Y Jesús salió. - Las palabras implican que nuestro Señor, desde la altura a la que se había retirado, vio acercarse la multitud, y luego, en lugar de retirarse aún más, avanzó, movido por el toque de piedad que la vista de una multitud ansiosa y sufriente. nunca dejaba de despertar en Él ( Mateo 9:36 ), de encontrarlos y aliviar sus sufrimientos.

San Marcos ( Marco 6:34 ) agrega que la fuente de Su compasión fue (como en Mateo 9:36 ) que eran como ovejas sin pastor.

Versículo 15

Y cuando anocheció. - La narración que sigue es, en muchos sentidos, una de las más importantes de las narrativas del Evangelio. (1.) Es el único milagro registrado por los cuatro evangelistas y, por lo tanto, es prácticamente uno de los datos principales para entrelazar la narrativa complementaria de San Juan con la de los otros tres. (2.) Fue la manifestación más plena de la soberanía del Hijo del Hombre sobre el mundo de la naturaleza.

El acto fue claramente, si aceptamos los hechos del caso, de poder creativo, y no lo admite. como podrían parecer algunas de las obras de curación, de ser explicadas como resultado de una fe fuerte o imaginación excitada por parte de aquellos que eran sus objetos. La única explicación racional que se ha ofrecido jamás, a saber, que nuestro Señor por Su ejemplo, al ofrecer los cinco panes y los dos peces para el uso de otros que no sean Su propia compañía de los Doce, incitó a la multitud a sacar a los pequeños. almacén que, hasta entonces, cada hombre en su ansiedad egoísta había mantenido oculto - es ridículamente inadecuado.

La narrativa debe aceptarse o rechazarse en su conjunto; y si se acepta, es, como hemos dicho, una prueba de poder sobrenatural, si no absolutamente divino. (3.) Ningún relato de otro milagro ofrece tantas señales de naturalidad, tanto en la viveza del colorido con el que se cuenta, como en las coincidencias, manifiestamente sin diseño, que nos presenta. Difícilmente es posible imaginar cuatro escritores independientes —independientes, incluso si dos de ellos se derivan de una fuente común— reproduciendo, de esta manera, una mera leyenda.

(4.) La naturaleza de esta evidencia se verá en toda su fuerza combinando los hechos de los cuatro registros a medida que avancemos. (5.) El milagro fue importante, como vemos en Juan 6 , por su simbolismo dogmático. Se convirtió en el texto del diálogo de Capernaum en el que (sin anticipar las notas del cuarto evangelio) la comunión con la vida de Cristo se reflejaba bajo la figura de comer la carne de Aquel que es el verdadero Pan del cielo.

Sus discípulos se acercaron a él. - En la narración de San Juan, Felipe y Andrés se destacan como oradores, y nuestro Señor le pregunta al primero: "¿De dónde compraremos pan para que coman estos?" Como Felipe y Andrés pertenecían a uno de los Betsaidas, su conocimiento local hizo que la pregunta fuera natural. Aparentemente, fue después de esta conversación privada que el grueso de los discípulos se acercó a su Maestro y le suplicó que despidiera a la multitud para que pudieran comprar comida en las aldeas más cercanas.

Fueron recibidos por lo que debió parecerles la maravillosa calma de la respuesta: "No es necesario que se vayan, dales de comer". Habiendo pasado la estimación aproximada de Felipe a los demás, ellos responden que se necesitarían doscientos centavos de pan (el centavo romano, como moneda, valía 7½ peniques de nuestro dinero, pero su valor se mide mejor por ser el promedio salario de un soldado o de un jornalero, Mateo 20:2 ) para alimentar a un número tan grande ( Marco 6:37 ; Juan 6:7 ).

Entonces Jesús les pregunta: "¿Cuántos panes tenéis?" y Andrés ( Juan 6:8 ), como portavoz de los demás, responde que han encontrado un muchacho con cinco panes (panes de cebada, en San Juan, la comida de los pobres) y dos peces.

Versículo 19

Ordenó a la multitud que se sentara en la hierba. - Esto también se hizo con serena y ordenada precisión. Debían sentarse en compañías de cincuenta o cien cada una, y así el número de los que eran alimentados se convirtió en una cuestión de fácil cálculo. San Marcos, con un vívido pintoresco, los describe como presentando la apariencia de tantos macizos de flores en un jardín bien ordenado. Los colores brillantes de la vestimenta oriental probablemente hicieron que el parecido fuera más sorprendente de lo que sería con una multitud similar así dispuesta entre nosotros.

Mirando al cielo, bendijo y frenó. - El acto fue bastante natural y bastante simple, el "decir gracias" (San Juan usa la palabra, "dar gracias") del jefe de una casa judía mientras reunía a su familia a su alrededor. Las fórmulas en tales casos eran comúnmente breves y simples, como las nuestras, por ejemplo , "Que Dios, el Bendito por siempre, bendiga lo que nos ha dado". Sin embargo, mirando la enseñanza que siguió al milagro, como en Juan 6, y al uso subsecuente de nuestro Señor en la Última Cena de las mismas palabras y actos, con otros que les dieron un significado nuevo y más elevado, difícilmente podemos estar equivocados al pensar que como Él ahora distribuyó el pan terrenal a la muchedumbre hambrienta, a través de En virtud de la agencia de Sus Apóstoles, estaba presente en Su mente el pensamiento de que en lo sucesivo, a través del mismo instrumento, impartiría a las almas que tuvieran hambre de justicia el don de la comunión con Él, para que así pudieran alimentarse del verdadero Pan que desciende. del cielo.

Está en la naturaleza del caso, como un milagro del más alto orden, que el proceso de multiplicación sea inconcebible en sus detalles. ¿Cada pan, en sucesión, suministró alimento a mil, y luego llegó a su fin, y su lugar fue ocupado por otro? ¿Se reprodujo la estructura de los peces, hueso, piel y cabeza en cada porción que se les dio a los invitados en esa gran fiesta? No lo sabemos, y los evangelistas no quisieron preguntar ni registrar. Les bastaba con que la multitud "comiera todos y se saciara".

Versículo 20

Doce cestas llenas. - La canasta aquí es el cophinus, una canasta pequeña que se lleva en la mano y que los viajeros suelen usar para sostener su comida. Así Juvenal ( Sat. iii. 14) describe a los judíos de Italia viajando con "su cophinus y un mechón de heno", a modo de almohada, como su único equipaje. San Juan registra que la reunión fue hecha por los mandatos expresos de nuestro Señor, “que nada se pierda.

”La maravillosa demostración de poder creativo no debía reemplazar la previsión, el ahorro y la economía en el uso de los dones que había otorgado. Es probable, por el lenguaje de los discípulos en Marco 6:37 , y por Juan 13:29 , que tuvieran la costumbre de distribuir comida a los pobres en las aldeas y pueblos en los que predicaban, y los fragmentos eran, podemos creer, reservado para ese uso.

Versículo 21

Al lado de mujeres y niños. - San Mateo es el único evangelista que menciona su presencia, pero los cuatro usan la palabra que enfatiza el hecho de que los cinco mil eran hombres. Como la multitud había venido en muchos casos desde distancias considerables, las mujeres y los niños probablemente eran pocos, estaban agrupados por sí mismos y no se contaban, de modo que el número redondo residía en la mente de los hombres sin hacer referencia a ellos.

Versículo 22

Enseguida Jesús constriñó a sus discípulos. - San Juan narra con más detalle la impresión que produce el milagro. Llevó a los que lo presenciaron a la conclusión de que "este era el Profeta que debía venir al mundo". Procuraron apoderarse de Él y hacerlo rey en contra de Su voluntad ( Juan 6:14 ), y Él, rehuyendo esa forma de soberanía, se apartó de Sus discípulos, despidió a la multitud, y en la cima de la montaña pasó la noche en oración.

Los discípulos, por orden Suya, estaban cruzando al otro lado de Betsaida ( Marco 6:45 ), es decir, al pueblo de ese nombre en la orilla occidental del lago cerca de Capernaum ( Juan 6:17 ). Podríamos decir con reverencia que fue como si en este insólito revuelo de excitación popular, no contra él, sino a su favor, esta cercanía a un camino de grandeza terrenal en lugar de aquel que conducía a la cruz, viera algo parecido a un Renovación de la tentación en el desierto, necesitando una comunión especial con Su Padre, para poder resistirla y vencerla una vez más. Y una vez más, por lo tanto, deseaba atravesar el conflicto solo, como después en Getsemaní, sin ojo humano para presenciar la tentación o la victoria.

Versículo 24

Sacudido con olas. - Literalmente, molesto o atormentado.

Versículo 25

En la cuarta vigilia de la noche. - Los judíos, desde su conquista por Pompeyo, habían adoptado la división romana de la noche en cuatro vigilias, y esto era, en consecuencia, entre las 3 de la mañana y las 6 de la mañana, en la penumbra del amanecer. San Juan agrega, como por una reminiscencia personal, y para evitar explicaciones que minimizarían el milagro (como que nuestro Señor fue visto en la orilla, o estaba nadando hacia el bote), que tenían alrededor de veinticinco o treinta años. estadios desde el punto desde el que habían comenzado, es decir, cuando el lago tenía cinco millas de ancho, casi tres cuartas partes del camino.

Caminando sobre el mar. - Aquí, nuevamente, tenemos que elegir entre la simple aceptación del hecho sobrenatural como una instancia más de Su soberanía, o rechazarlo como una leyenda. Sobre la primera suposición. podemos ver en él algo así como una anticipación (no desvinculada, puede ser, de la intensidad de esa crisis en su vida) de ese cuerpo espiritual del que vemos otra manifestación en la Transfiguración, y que se volvió normal después de la Resurrección, alcanzando su plenitud en la maravilla de la Ascensión.

Especulamos casi involuntariamente sobre la naturaleza y, por así decirlo, el proceso del milagro, preguntándonos si las leyes ordinarias que gobiernan el movimiento fueron violadas o suspendidas, o contrarrestadas por leyes superiores. Parece que a los discípulos no se les hubiera ocurrido ninguna pregunta de este tipo. Ellos, aún no libres de las supersticiones populares de sus compatriotas, pensaron que era "un espíritu" (mejor, un fantasma o espectro ) tomando la forma familiar, podría ser, para atraerlos a su destrucción, o como un señal de que una desgracia repentina los había privado de esa Presencia amada y, por lo tanto, en su vago terror, se turbaron y gritaron de miedo.

Versículo 27

Estar de buen ánimo; esto soy yo; No tengas miedo. - La precisión con que san Juan, así como San Mateo y San Marcos, expresan las palabras, muestra la impresión que el incidente causó en la mente de los discípulos. Oír los tonos familiares y las palabras de ánimo fue suficiente, incluso en medio del aullido de los vientos y el batir de las olas, para darles confianza y esperanza. Apenas podemos dudar de que en años posteriores ese momento volvió a su recuerdo, investido para ellos, como lo ha sido desde entonces para la Iglesia en general, con algo de carácter simbólico.

A menudo, el cielo se oscurecía y las olas del mundo problemático eran ásperas, y las ráfagas de la persecución golpeaban sobre ellas, y el arca de la Iglesia de Cristo era arrojada a las aguas, y estaban cansados ​​y agotados remando. Se pensaban abandonados, y luego, en la penumbra del crepúsculo, verían o sentirían una vez más las señales de Su presencia. Venía hacia ellos a través de la tormenta. “Tengan buen ánimo” se convirtió en la consigna de sus vidas.

Versículos 28-29

Y Pedro le respondió. - El incidente que sigue está narrado únicamente por San Mateo. Puede haber sido uno que el Apóstol no recordaba de buena gana y que, por lo tanto, fue omitido por su discípulo San Marcos y por su amigo San Juan, mientras que San Lucas, escribiendo como compilador, entró en el círculo de aquellos entre los cuales rara vez, si es que alguna vez, se menciona. Sin embargo, es eminentemente característico.

Ansioso pero no firme, atrevido y sin embargo temeroso, el Apóstol está en esa noche tormentosa, como lo estuvo después entre las burlas y los cuestionamientos en el pórtico del palacio del sumo sacerdote. “Si eres Tú ...” La voz, la forma no le bastan. Todavía puede, piensa, ser un espectro o un sueño, y por lo tanto exige una señal. Él también debe caminar sobre las aguas. Y al principio su fe lo sostiene. Es partícipe con su Maestro de esa intensidad de vida espiritual que suspende la acción de las leyes naturales por una sobrenatural.

Versículo 30

Cuando vio el viento fuerte. - El adjetivo falta en el mejor MSS.

El tenía miedo. - En el conflicto entre la vista y la fe, la fe fue vencida y con ella vino el miedo. La fuerza sobrenatural lo abandonó, y el arte del nadador ya no serviría, por lo que las aguas se cerraron sobre él y gritó en su agonía. Y luego la misericordiosa piedad de su Señor ayudó a la “poca fe” con el firme agarre sustentador, no, en verdad, sin una palabra de amorosa reprensión, y sin embargo, tan poco dispuesto incluso aquí a apagar el pábilo humeante.

Versículo 32

El viento cesó. - San Marcos agrega que “estaban asombrados por encima de toda medida” ante la repentina pausa. En su mayor parte, estas tormentas de montaña se extinguieron gradualmente y dejaron las olas agitadas. Aquí el viento cesó en un momento y cesó cuando su Señor entró en la barca. Y da una razón significativa para su asombro: “Porque no reflexionaron sobre los panes, porque su corazón estaba endurecido.

Este fue el análisis posterior que los discípulos hicieron de sus sentimientos esa noche. Si hubieran comprendido toda la energía creadora divina que implicaba el milagro de los panes, nada después, ni siquiera el caminar sobre las olas o el adormecimiento de la tormenta, les habría parecido sorprendente.

Versículo 33

Los que estaban en el barco. - La descripción peculiar aparentemente tenía la intención de distinguirlos de Pedro y los otros discípulos, y probablemente indica que eran la tripulación del barco, o algunos pasajeros casuales, que no tenían conocimiento previo de nuestro Señor y de Sus obras. También ellos fueron llevados, en ese momento de asombro, a la confesión de que el Profeta de Nazaret era más que un hombre, y en esto, hasta donde llega el relato del Evangelio, anticiparon la fe incluso del más destacado de los discípulos.

Es significativo que la confesión de Pedro de que Él era “el Hijo de Dios” o “el Santo de Dios” ( Juan 6:69 ), sigue poco después de esto.

Versículo 34

Llegaron a la tierra de Gennesaret. - El nombre, posiblemente una corrupción del antiguo Chinneroth ( Números 34:11 ; Josué 11:2 ; Josué 12:3 ), pertenecía a la orilla occidental del lago al que dio uno de sus títulos, e incluía Capernaum, a que, como aprendemos de Juan 6:17 ; Juan 6:24 , los discípulos dirigían. La región era de singular fertilidad (el nombre se ha explicado en el sentido de "Jardín de Sharon"), y entonces era uno de los distritos más poblados de Palestina.

Versículo 35

Y cuando los hombres de ese lugar. - Tenemos que recordar, aunque no en este lugar para discutir, el hecho de que fue aquí, en la sinagoga de Capernaum, donde nuestro Señor, reunido con los que habían visto el milagro de los panes, los condujo a esa región superior de verdad espiritual que nos trae el discurso de Juan 6:22 . La manifestación del poder divino en las obras de curación coincidió con la sabiduría divina revelada en la nueva enseñanza.

Versículo 36

Para que solo toquen el borde de su manto. - La creencia generalizada puede notarse como el resultado natural del milagro ya registrado en Mateo 9:20 , y como el toque implicaba la fe que era la condición de la receptividad, ahora también era, como antes, eficaz.