Bible Commentaries
San Mateo 15

Versículo 1

XV.

(1) Escribas y Fariseos, que eran de Jerusalén. - La presencia de estos actores en escena es significativa en todos los sentidos. Habían sido prominentes en acusaciones similares. Fue por ellos que nuestro Señor había sido acusado de blasfemia al perdonar pecados ( Mateo 9:3 ), de comer y beber con publicanos y pecadores ( Mateo 9:11 ), de ignorar los ayunos ( Mateo 9:14 ), de echar fuera diablos por Beelzebub ( Mateo 12:24 ), de quebrantamiento del sábado ( Mateo 12:2 ; Mateo 12:10 ).

Podemos creer que fue su presencia en la sinagoga de Capernaum lo que llevó a nuestro Señor a adoptar (como en Juan 6:26 ) una forma de enseñanza tan diferente del tenor habitual de la de Su ministerio en Galilea. Y ahora vuelven a la carga con una nueva y característica acusación.

Versículo 2

No se lavan las manos cuando comen pan. - San Marcos ( Marco 7:3 ), escribiendo para los gentiles, explica la naturaleza de la tradición de manera más completa. En lo que insistían los fariseos no era en la limpieza como tal, sino en evitar la contaminación ceremonial. No se apartaron de la suciedad, sino de la contaminación. Si hubieran estado en el mercado, podrían haber entrado en contacto con los paganos o con el publicano.

Si comieron o bebieron de una taza de metal o de barro, el último labio que lo tocó podría haber sido el de un pagano, y por lo tanto, ese también necesitaba purificación. El orgullo que los llevó a mantenerse al margen del resto de la humanidad se mostró en esto, como en todas sus otras tradiciones. La indiferencia a sus reglas en los campesinos y los pescadores, como tales - como pertenecientes a la multitud a la que despreciaban como la bruta "gente de la tierra" - que podían permitirse tolerar.

Lo que los sorprendió fue ver a los discípulos de Uno que decía ser un Profeta o un Rabino complaciéndose en esa indiferencia. Según sus tradiciones, el acto del que se quejaban estaba al mismo nivel que la impureza sexual y exponía a los culpables a la excomunión del Sanedrín, o gran Concilio.

Versículo 3

Por tu tradición. - Mejor, por tu tradición. La respuesta de nuestro Señor, se notará, es indirecta, un argumentum ad hominem. Él muestra que su casuística tradicional estaba en oposición directa al “mandamiento” de Dios, y la inferencia natural de ese antagonismo fue que en sí mismo, aparte del mandamiento, no tenía autoridad vinculante como regla de vida.

Versículo 4

Dios mandó, diciendo: Honra a tu padre y a tu madre. - Al principio podría parecer como si nuestro Señor mismo, no menos que los fariseos, hubiera enseñado a los hombres a pensar a la ligera en el mandamiento en el que ahora pone énfasis. Había llamado a los hombres a que abandonaran a su padre y a su madre por causa del evangelio ( Mateo 4:18 ; Mateo 4:22 ), y había excluido del discipulado a los que amaban a su padre y a su madre más de lo que lo amaban a Él ( Mateo 10:37 ). .

No necesitamos cerrar los ojos ante la dificultad que se presenta. Pero la respuesta no está lejos de buscar. En la enseñanza de nuestro Señor, un deber natural inferior era ceder el paso excepcionalmente a uno superior y sobrenatural; de lo contrario, permaneció en plena vigencia. En el de los fariseos, se hizo que el deber natural, impuesto por un mandamiento divino directo, diera paso a uno que era puramente humano, arbitrario y convencional. Los dos casos no solo no eran análogos, sino que se encontraban en una base completamente diferente.

Versículo 5

Es un regalo. - San Marcos ( Marco 7:11 ) da el término hebreo Corban, que se aplicó literalmente a lo que había sido consagrado, teóricamente a Dios, prácticamente al servicio u ornamentación del Templo. En Mateo 27:6 , el tesoro del Templo se llama Corban.

La casuística de los escribas en este asunto parece a primera vista tan monstruosa que sería difícil entender cómo podría haber sido aprobada por cualquier intérprete inteligente de la Ley, si no fuera porque la enseñanza de los moralistas escolásticos y jesuitas presenta ejemplos, no menos. sorprendente, de ingenio pervertido. La línea de pensamiento que los llevó a una conclusión tan sorprendente parecería haber sido la siguiente: desviar a usos humanos inferiores lo que ha sido consagrado a Dios es un sacrilegio, y por lo tanto, un hombre que convirtió todas sus propiedades en un Corban no estaba obligado a hacerlo. gastarlo en el apoyo incluso de sus parientes más cercanos.

Pero el momento de cumplir el voto de consagración se dejó a su propia discreción, y nadie tenía derecho a llamarlo para rendir cuentas por la demora. Con esta laguna jurídica, la práctica de Corban se convirtió en un método fácil de evadir obligaciones naturales. Podría alegarse en la exclusión de los reclamos de la relación más cercana, y sin embargo, mientras tanto, el hombre podría retener el usufructo de su propiedad y aplazar el cumplimiento de su voto hasta la última hora de vida. Parecería, en efecto, que esta casuística fue aún más lejos, y que la consagración podría ser sólo relativa, como detener las pretensiones de tal o cual persona, y expirar al fallecer.

Versículo 6

Será libre. - Las palabras, como muestran las cursivas, no están en griego, y si seguimos la mejor lectura, no se quiere completar el sentido. "Cualquiera que diga a su padre oa su madre: Es un regalo, por lo que sea que yo te aproveche, no honrará ( es decir, no mantendrá ) a su padre ni a su madre". El “honor” que ordenaba el mandamiento se identificaba con el deber, que era su primera y más natural expresión.

Por tu tradición. - Como antes, por el bien de. Habían invertido la relación correcta de los dos y habían hecho de la tradición un fin y no un medio. San Marcos ( Marco 7:9 ) da lo que no podemos describir de otra manera que como un toque de grave y ferviente ironía, en el mejor y más verdadero sentido de la palabra: “Bien rechazáis el mandamiento de Dios, para que guarden vuestro propias tradiciones ".

Versículo 7

¡Hipócritas! - Ver nota sobre Mateo 7:5 .

Versículo 8

Este pueblo se acerca a mí. - La cita se da sustancialmente de la versión griega de Isaías. Ya hemos visto en Mateo 13:14 cómo se enseñó a los fariseos a ver su propia semejanza en el lenguaje del profeta. Ahora el espejo se levanta una vez más, y se ve que se han anticipado en esa misma sustitución de ordenanzas divinas por humanas por las cuales nuestro Señor los reprende.

Versículo 9

Enseñando doctrinas mandamientos de hombres. - Ninguna palabra está traducida de forma bastante adecuada. Las “doctrinas” no son artículos de fe, proposiciones para creer, sino preceptos que se enseñaron como obligatorios. Los "mandamientos" son reglas únicas y especiales en contraste con el "mandamiento" divino, que era sumamente amplio.

Versículo 10

Llamó a la multitud y les dijo. - El acto fue más sorprendente y sugerente de lo que parece en la superficie. No apeló a la autoridad de grandes nombres o de un tribunal superior. Trasladó el caso, por así decirlo, a otro tribunal, que sus oponentes no reconocieron, y pasó de las disputas y tradiciones de las escuelas a la conciencia imperturbable de la gente común.

Versículo 11

No lo que entra en la boca. - Hasta este momento la cuestión se había debatido indirectamente. Los escribas habían sido condenados por incapacidad para hablar con autoridad sobre cuestiones morales. Ahora se afirma un gran principio amplio, que no solo corta la raíz del fariseísmo, sino, en su última tendencia. barrió todo el sistema levítico de pureza ceremonial, la distinción entre carnes limpias e inmundas y cosas por el estilo.

Fue, como mostró el asombro de los discípulos, mucho más allá de su alcance todavía. Incluso después del día de Pentecostés, Pedro todavía se enorgullecía de la observancia de la Ley que fue así anulada, y se jactaba de que nunca había "comido nada común o inmundo" ( Hechos 10:14 ). Tan lentos fueron incluso aquellos que se habían sentado a los pies de Jesús para pensar que la pureza era interna y no externa, una cualidad espiritual y no física.

Versículo 12

Luego vinieron sus discípulos. - La secuencia de eventos aparece en Marco 7:17 . Los fariseos retrocedieron como con santo horror ante la osadía con que el nuevo Maestro se puso, no sólo por encima de sus tradiciones, sino por encima de las leyes que consideraban divinas y, por tanto, permanentes. La multitud escuchó en silencio una enseñanza tan diferente a la que habían conocido desde su juventud.

Incluso los discípulos estaban medio perplejos ante la enseñanza en sí, medio temerosos de cuáles podrían ser sus consecuencias inmediatas. Llegaron con su pregunta: "¿No sabes que los fariseos se sintieron ofendidos?" ¿Había calculado su Maestro las consecuencias de atacar así, no a miembros individuales o tradiciones individuales del partido, sino a su principio fundamental, que era, por así decirlo, su propia razón de ser?

Versículo 13

Toda planta que no plantó mi Padre celestial. - Los discípulos difícilmente podrían dejar de relacionar las palabras con la parábola que habían escuchado tan recientemente. El sistema y los hombres que se les había enseñado a considerar como eminentemente religiosos eran, después de todo, a juicio de su Maestro, como la cizaña y no como el trigo ( Mateo 13:37 ).

En cuanto a que eran una secta o un partido, Su Padre no los había plantado. A ellos también se les dejó, de acuerdo con la enseñanza de esa parábola, para crecer hasta la cosecha, pero su fin era seguro: debían ser "desarraigados". Las palabras que proclaman su perdición fueron, sin embargo, intencionadamente generales en su forma. En ese juicio divino que obra a través de la historia del mundo, presagiando los asuntos del último gran día, esa condenación está escrita en cada sistema, partido, secta que se origina en el celo del hombre, en la estrechez, en la voluntad propia. No ha sido plantado por el Padre y, por lo tanto, está condenado a perecer.

Versículo 14

Son ciegos líderes de ciegos. - Parecería de Romanos 2:19 que la frase era de uso común para describir el ideal del llamado del rabino. Ahora lo escucharon en una nueva forma, lo que les dijo que su estado era el reverso de ese ideal. Y lo peor de todo fue que su ceguera fue elegida por ellos mismos ( Mateo 13:15 ), y que aún estaban todos inconscientes de ello, y se jactaban de haber visto ( Juan 9:41 ).

Si el ciego guía al ciego, ambos caerán al foso. - El proverbio era probablemente familiar (se da en San Lucas 6:39 como parte del Sermón de la Llanura), pero, como se dice ahora, tenía el carácter de una profecía. Solo tenemos que leer el relato del historiador judío de los años que precedieron a la destrucción de Jerusalén para ver cuál era la "zanja" hacia la que tanto los maestros como la gente se apresuraban ciegamente.

Sectarismo amargo, sueños descabellados, esperanzas infundadas, celo enloquecido y rechazo de la verdad, que es la única que tiene poder para salvarlos, era el tema que ambos se preparaban y del que no había escapatoria.

Versículo 15

Dinos esta parábola. - La respuesta muestra que la pregunta de Pedro no se refería al proverbio que lo precedió inmediatamente, sino a lo que le pareció el extraño y sorprendente enunciado de Mateo 15:11 . Era significativo que todavía no pudiera asimilar la idea de que era una verdad que debía recibirse literalmente. A él le pareció un dicho oscuro y enigmático, que requería una explicación, como la que se había dado de la parábola del Sembrador, para aclarar su significado.

Versículo 16

¿También vosotros estáis todavía sin entendimiento? - El pronombre es enfático: “Vosotros, discípulos Míos, que habéis oído de Mis labios la naturaleza espiritual de Mi reino, ¿ sois vosotros también, como los fariseos, todavía tan atrasados ​​eruditos?”.

Versículo 17

Es arrojado a la corriente. - La palabra se usa en su antiguo significado en inglés, como equivalente a drenaje, alcantarillado, pozo negro (ver 2 Reyes 10:27 ). San Marcos ( Marco 7:19 ) agrega las palabras un tanto desconcertantes, "purgando todas las carnes", sobre las cuales ver la Nota en ese versículo.

El principio implícito es que un proceso puramente físico desde el principio hasta el final no puede traer por sí mismo ninguna contaminación moral. Por supuesto, era posible que los apetitos relacionados con ese proceso pudieran traer la mancha del mal moral; pero estos apetitos estaban allí antes de la comida, y ocuparon su lugar entre las cosas que salían “del corazón” y no en él.

Versículo 19

Malos pensamientos, ... blasfemias. - La forma plural apunta a la variedad múltiple de formas de culpa bajo cada uno de los encabezados. El orden es en cierta medida ascendente, comenzando con los "pensamientos", o más bien líneas de pensamiento, que son las primeras sugerencias del mal, y terminando en las "blasfemias" o injurias que, directa o indirectamente, tienen a Dios y no hombre por su objeto.

En este principio y final podemos rastrear una referencia a esas "malas conjeturas" que habían llevado a los fariseos, como en Mateo 12:24 , a palabras que eran blasfemia contra el Hijo del Hombre, y se acercaban peligrosamente a la blasfemia contra el Santo. Espíritu.

Versículo 21

En las costas de Tiro y Sidón. - San Marcos ( Marco 7:31 ) dice (en el mejor manuscrito) que nuestro Señor pasó, después del milagro, "a través de Sidón", y así tenemos la única excepción registrada a esa ley autoimpuesta de Su ministerio que guardó Él dentro de los límites de la tierra de Israel. A los discípulos les podría parecer que simplemente se estaba apartando del conflicto con la excitada hostilidad de sus oponentes fariseos.

Podemos ver una relación entre los dos actos no muy diferente de la que luego conectó la visión de Pedro en Jope con su entrada en la casa de Cornelio en Cesarea. Estaba mostrando en acto, como antes en palabra ( Mateo 11:21 ), que consideraba que Tiro y Sidón estaban al mismo nivel que Corazín y Betsaida. El polvo de las ciudades paganas no era más contaminante que el de Capernaum. El viaje de Capernaum a Tiro era uno que podía hacerse en un largo día de caminata activa.

Versículo 22

Una mujer de Canaán. - Los términos cananeo y canaán, que en los primeros libros del Antiguo Testamento a menudo se aplicaban en un sentido más amplio a todos los habitantes originales de lo que después fue la tierra de Israel ( Génesis 10:18 ; Génesis 12:6 ; Jueces 1:10 ), se usaron más específicamente para Fenicia y sus habitantes ( Éxodo 3:8 ; Éxodo 3:17 ; Esdras 9:1 , y en otros lugares), y se emplean aquí con ese significado.

San Marcos la describe más definitivamente como "una griega" (es decir, una pagana, el nombre "griega" ha ganado una connotación más amplia, como lo ha hecho "Frank" en los últimos tiempos), una "sirofénica de nación".

Salió de las mismas costas. - Mejor, de esas regiones, saliendo ( es decir, de alguna casa o aldea), gritó ...

Señor, hijo de David. - Las palabras muestran que la fama del Profeta de Nazaret había traspasado los límites de Galilea, y que la gente del distrito de Tiro y Sidón lo conocía por el nombre mesiánico más popular. Esto era bastante natural, incluso si pensamos solo en los rumores populares como el canal a través del cual la fama la había alcanzado. Lucas 6:17 , sin embargo, sugiere una fuente de conocimiento más directa.

Entre la multitud que escuchó el Sermón de la Llanura y trajo a los que estaban "atormentados por espíritus inmundos", había gente "de la costa de Tiro y Sidón". La madre de la hija endemoniada bien pudo haber albergado durante meses la esperanza de que algún día el gran Libertador estuviera a su alcance. Y ahora, más allá de toda expectativa, había cruzado el límite de Israel y ella lo vio en su propio país.

San Marcos agrega, de manera significativa, que "nadie querría que nadie supiera" de su presencia, pero "no se podía esconder" ( Marco 7:24 ). La escena, como la describió San Marcos, fue en la casa a la que se había retirado para no ser advertido.

Versículo 23

Él no le respondió una palabra. - Se presentan dos puntos de vista alternativos en cuanto a la acción de nuestro Señor en este asunto. Lo que ha encontrado el favor de casi todos los intérpretes antiguos y más modernos supone que desde el principio Él se había propuesto cumplir con su solicitud, y habló como lo hizo solo para probar y manifestar su fe. Los hombres no han querido reconocer la posibilidad de un cambio de propósito en la naturaleza humana de nuestro Señor que ellos, inconscientemente heréticos, confundieron con lo divino, y han preferido recurrir al supuesto de una aspereza simulada.

Me atrevo a pensar que el curso más verdadero y reverencial es aceptar la impresión que, aparte de cualquier teoría a priori , los hechos parecen producir naturalmente, y ver, en lo que pasó, el poder prevaleciente de la oración obrando en la simpatía. de Cristo, y llevándolo a pasar más allá de los límites ordinarios de Su obra designada. Partiendo de este supuesto, es nuestro trabajo rastrear, con toda reverencia, las sucesivas etapas del proceso.

Y primero, incluso el silencio es significativo e implica un conflicto. Habría sido fácil despedirla con una palabra. Pero la ternura que sentía hacia este sufriente, como hacia los demás, prohibía ese proceder y, sin embargo, la sensación de limitación normal de su obra prohibía al otro. El silencio fue el resultado natural del equilibrio de estos motivos en conflicto.

Envíala lejos; porque ella clama por nosotros. - Los discípulos fueron claramente incapaces de entrar en ninguno de los dos sentimientos que, por tanto, estaban luchando por el dominio. Sus palabras, interpretadas por la respuesta de nuestro Señor, fueron, en cierto sentido, una súplica a favor de la mujer. Querían que Él les concediera lo que ella pedía y, por tanto, que la despidiera. Y, sin embargo, sentimos que sus palabras fueron mucho más duras que el silencio de su Maestro. Solo querían librarse de su presencia, que los había seguido desde las calles hasta la casa, para liberarse de los fuertes gritos ansiosos que los afligían.

Versículo 24

No soy enviado (mejor, no fui enviado ) sino a las ovejas perdidas de la casa de Israel. - Esto, entonces, era lo que lo había refrenado. Aquellas ovejas errantes, sin pastor, eran los objetos designados de Su cuidado. Si Él fuera más allá de ese límite en un solo caso, podría ser seguido por mil, y luego, convirtiéndose, por así decirlo, antes de tiempo, en el Apóstol de los Gentiles, dejaría de atraer hacia Sí los corazones de Israel. como su Redentor.

Recordamos el caso del criado del centurión ( Mateo 8:10 ), y nos sorprende que no fuera decisivo como precedente a favor del suplicante. Sin embargo, los dos casos se encontraban en una base muy diferente. El centurión que había construido una sinagoga era prácticamente, si no formalmente, un prosélito de la puerta. A medida que los ancianos de la sinagoga suplicaron por él como digno, la obra de curación realizada por él no los alienaría ni a ellos ni a sus seguidores.

La mujer pertenecía, por el contrario, a la más despreciada y odiada de todas las razas paganas, a la Canaán sobre la que descansaba la maldición primitiva ( Génesis 9:25 ), y aún no había hecho nada para demostrar que estaba en en cualquier sentido, un convertido a la fe de Israel.

Versículo 25

Luego vino ella y lo adoró. - La palabra implica el acto de homenaje postrado. Aparentemente, se había mantenido al margen durante la conversación entre el Profeta y Sus discípulos, y ahora regresó, renovando su súplica apasionada.

Versículo 26

Echárselo a los perros. - La palabra usada era diminuta en su forma, y ​​como tal no apuntaba a las bestias salvajes e inmundas que rondan las calles de una ciudad del Este ( Salmo 59:6 ), sino a los animales domadores que se criaban en la casa y se mantenían. como mascotas. La historia de Tobías y su perro, en los apócrifos, proporciona el único ejemplo en la literatura bíblica de esta relación amistosa entre el perro y su amo (Tob. 5:16).

La respuesta tiene, aun teniendo esto en cuenta, un sonido un tanto áspero, pero no iba más allá del lenguaje con el que la mujer debió estar familiarizada, y probablemente no era más que un refrán común, como nuestro “La caridad comienza en casa”. indicando la línea de demarcación que daba prioridad a los reclamos de la familia de Israel sobre los de los extraños. Bien podemos creer que no hubo desprecio intencional en él, aunque enfatizó una distinción real.

Versículo 27

Verdad, Señor: pero los perros comen de las migajas. - La inserción de la conjunción "para" en el griego le da una fuerza que es difícil de reproducir en inglés, "Sin embargo, concede lo que pido, para los perros debajo de la mesa ..." La mujer se agarra a la forma que tenía suaviza la habitual palabra de desprecio y presiona el privilegio que implicaba. No pidió que se privase a los "niños" de ningún fragmento de su porción; pero tomando su lugar, contenta, entre los "perros", todavía podía reclamarlo como su Amo, y pedir las "migajas" de Su misericordia.

El Talmud contiene una historia tan singularmente paralela a esta que vale la pena reproducirla. “Hubo una hambruna en la tierra, y el rabino Jehuda el Santo se encargó de almacenar el trigo, para distribuirlo únicamente a los que eran expertos en el conocimiento de la Ley. Y he aquí, vino un hombre, Jonatán, hijo de Amram, y pidió clamorosamente su porción. El rabino le preguntó si conocía la condición y la había cumplido, y luego el suplicante cambió de tono y dijo: 'No, pero dame de comer como se alimenta a un perro que come de las migajas del banquete', y el El rabino escuchó sus palabras y le dio maíz ”.

Versículo 28

Oh mujer, grande es tu fe. - La respuesta de la mujer cambió las condiciones del problema y, por lo tanto, podemos agregar con reverencia, cambió el propósito que dependía de ellas. Aquí nuevamente, como en el caso del centurión, nuestro Señor encontró una fe mayor que la que había encontrado en Israel. La mujer era, en palabras de San Pablo, una hija de la fe, aunque no de la carne, de Abraham ( Romanos 4:16 ), y como tal tenía derecho a sus privilegios. Creía en el amor de Dios su Padre, en la compasión incluso del Profeta que le había respondido con palabras aparentemente duras.

Sea contigo como quieras. - San Marcos agrega, como dijo nuestro Señor, “Ve, el diablo ha salido de tu hija”, y que cuando la mujer fue a su casa, encontró a su hijo acostado en la cama, tranquilo y en paz y el sueño ha tomado el lugar del frenesí inquieto.

Es obvio que la lección de la historia se extiende por todas partes. Dondequiera que haya un hombre o una mujer por nacimiento, o por credo, o incluso por pecado, entre aquellos a quienes el juicio de los herederos de los privilegios religiosos considera indignos incluso de la más baja de las bendiciones espirituales, entre los marginados y herederos de la vergüenza, los excomulgados y los perdidos, hay la idea de que "los perros debajo de la mesa comen de las migajas de los niños" puede traer, como a menudo lo ha hecho, la fe que transforma la desesperación en algo que no está lejos de la plena seguridad de la esperanza.

Versículo 29

Jesús partió de allí. - Como San Marcos (en el mejor manuscrito) da la narración, Su viaje lo llevó realmente a través de Sidón. Fue el único caso en el que visitó una ciudad claramente pagana, y caminó por la orilla del Gran Mar, y miró hacia las islas de Chittim, las islas de los gentiles, a las que su nombre vendría después de años como el mensaje de alegría, paz y vida.

Es significativo, ya que Sidón se encontraba al norte de Tiro, que así extendió Su viaje, como si buscara para sí mismo y para sus discípulos un período de descanso más largo para la oración y la meditación. Su regreso a Galilea debe haber sido a través de algunos de los pasos montañosos de la cordillera del Hermón, llevándolo a la orilla oriental del lago.

Versículo 30

Ciego, tonto. - San Marcos ( Marco 7:31 ) relata un ejemplo memorable de una obra de curación a este respecto. Aquí tenemos un gran conjunto de milagros, sin registrar en detalle, que obran en la mente de la multitud y los llevan a repetidas declaraciones de alabanza en forma de doxología: "glorificaron al Dios de Israel".

Versículo 32

Tengo compasión de la multitud. - La evidente semejanza entre los detalles de esta narrativa y la de la alimentación de los Cinco Mil ha llevado a las escuelas de críticos, que no consideran ninguno de los dos como el registro de un hecho, a tratar esto como una versión más del mismo incidente, o más bien, desde su punto de vista, de la misma leyenda. Sin embargo, las notas de distinción son demasiado numerosas para admitir esa explicación.

El número de personas alimentadas, sus tres días de espera hasta que se les agotó la comida, el número de panes disponibles y de las cestas en las que se recogieron los fragmentos después de la comida, son todos diferentes. Más que esto, las palabras traducidas en ambas narraciones por “canasta” en la versión autorizada no son las mismas en griego. Aquí la palabra es σπνρις ( spuris ) , la cesta en la que se empaquetaban las provisiones como para un grupo que viajara juntos, lo suficientemente grande, como en St.

El escape de Pablo de Damasco ( Hechos 9:25 ), para retener a un hombre; mientras que en el otro estaba el κόφινος ( cophinus ) , o canasta más pequeña, que un hombre llevaba en la mano. Por último, las palabras de nuestro Señor en Mateo 16:9 , reconocen claramente los dos milagros, y conectan el cierre de cada uno con la palabra que le resultó especialmente apropiada.

A menos que adoptemos la increíble hipótesis de que la narración única fue primero tan disfrazada que perdió las marcas de su identidad, y que los evangelistas, habiendo combinado las dos, inventaron luego las palabras de nuestro Señor, con toda su aparente frescura y adaptación a las circunstancias especiales. de la hora, debe admitirse que son decisivos como prueba de que ha habido dos eventos, como en especie, a los que así se refirió. Es significativo que aquí, como tantas veces antes, la demostración de poder milagroso en su forma más elevada no se origine como respuesta a un desafío, o como una prueba de una misión divina, sino simplemente por compasión. Habían pasado tres días y la multitud seguía pendiente de Sus palabras y esperaba Sus actos de amor, y ahora comenzaban a mostrar signos de agotamiento que movían Su simpatía.

Versículo 33

Le dicen sus discípulos. - Aquí, en el supuesto de que se trate de un registro verdadero, se nos presenta una dificultad de otro tipo. ¿Cómo fue, preguntamos, que los discípulos, con el recuerdo del milagro anterior aún fresco en su recuerdo, respondieran como antes con la misma perplejidad infantil? ¿Por qué no supusieron de inmediato que el mismo poder divino podría ser utilizado para satisfacer una necesidad similar ahora? Las respuestas a esa pregunta pueden, quizás, agruparse de la siguiente manera: - (1.

) No es fácil para nosotros ponernos en la posición de hombres que presenciaron, como lo hicieron, estos trabajos de un poder sobrenatural. Pensamos en el Poder como inherente y, por lo tanto, permanente. Para ellos puede parecer intermitente, un regalo que llega y se va. Sus necesidades diarias habían sido suplidas, antes y después del gran evento, en la forma común de obsequio o compra. La reunión de los fragmentos ( Mateo 14:20 ; Juan 6:12 ) parecía implicar que no debían confiar en la repetición de la maravilla.

(2.) El hecho de que hubieran pasado tres días y que se hubiera dejado pasar el hambre hasta los límites del agotamiento, bien podría haber llevado a pensar que el poder no debía ejercerse ahora. (3.) La pregunta implícita de nuestro Señor - aunque, como antes, Él mismo "sabía lo que haría" ( Juan 6:6 ) - debe haberles aparecido para excluir la idea de que estaba a punto de hacer uso nuevamente de esa reserva. del poder que había mostrado antes. A sí mismos les parecería que simplemente siguieron Sus pasos cuando respondieron a Su pregunta en el nivel que Él mismo parecía elegir.

Versículo 34

Siete y algunos pececillos. - La semejanza de la respuesta con la que se había dado antes es, al menos, interesante por mostrar cuál era la provisión que habitualmente hacía la compañía ambulante de predicadores para suplir sus necesidades diarias. Los pocos panes de cebada y los pescados secos, esto era todo su abastecimiento, ya que iban de aldea en aldea, o pasaban días y noches en las colinas de Galilea.

Versículo 35

Ordenó a la multitud que se sentara en el suelo. - Probablemente, con la misma precisión ordenada que antes, por centenares y por cincuenta, las mujeres y los niños, como aprendemos de Mateo 15:38 , estando en este caso también agrupados aparte de los hombres.

Versículo 37

Siete cestas llenas. - La naturaleza de las cestas se ha explicado anteriormente. Como es poco probable que los discípulos los hubieran llevado en su viaje, debemos pensar en ellos como probablemente traídos por algunos de la multitud para llevar sus provisiones. El hecho de que los discípulos estuvieran poco después ( Mateo 16:7 ) nuevamente sin provisión, sugiere la idea de que los mismos fragmentos habían sido a su vez distribuidos a los pobres de las aldeas del distrito al que nuestro Señor y los discípulos ahora volvían su cursos.

Versículo 39

En las costas de Magdala. - El mejor MSS. dar la lectura Magadan. La narración implica que estaba en la orilla occidental del lago, y probablemente se lo identificará con el pueblo moderno de El Mejdel, a unas tres millas sobre Tabarieh (Tiberíades). El nombre parecería ser una forma alterada del hebreo Migdol, una torre. Suponiendo que “María, llamada Magdalena”, deriva su nombre de un pueblo con ese nombre, podemos pensar que la visita de nuestro Señor estuvo relacionada de alguna manera con su presencia.

Está claro que la compañía de mujeres devotas que lo atendieron difícilmente podría haberlo seguido en el viaje más lejano a las costas de Tiro y Sidón, y era natural, si no lo hacían, que debieran haber regresado por un tiempo a sus hogares. San Marcos da a Dalmanutha como el lugar donde desembarcó nuestro Señor. Esto se ha identificado con la moderna Ain-el-Bârideh, la "fuente fría", una cañada que se abre sobre el lago a una milla de Magdala.