Bible Commentaries
San Mateo 15

Versículo 1

Los fariseos observaban un modo de vida rígido y sencillo, desdeñando todos los manjares lujosos. Siguieron escrupulosamente los dictados de la razón y rindieron la mayor veneración y obediencia implícita a las opiniones y tradiciones de sus mayores. Todas las contingencias las atribuyen al destino, pero no excluyen el libre albedrío. La inmortalidad del alma y un estado futuro de recompensas y castigos eran principios favoritos de ellos, y su fama de sabiduría, templanza e integridad era proverbial. (Josefo, Antiq. Libro xviii, cap. Ii.)

Versículo 2

¿Por qué tus discípulos transgreden la tradición? Los fariseos tenían varias tradiciones heredadas de sus antepasados, llamadas griegas: deuterseis, de las cuales algunas eran obras de supererogación, otras eran contrarias a la ley. (Estius) &mdash- Es una gran prueba de malicia en los fariseos, y de carácter irreprochable en nuestro Señor, que se reduzcan a notar bagatelas, sin caminos relacionados ni con la piedad ni con la religión.

... Además, traicionaron su superstición al insistir en la observancia de estas ceremonias externas, como partes esenciales de la piedad, que no estaban ordenadas por ninguna ley (ciertamente no eran de origen divino) y que, a lo sumo, eran deberes de cortesía, o emblemas de pureza interior. (Jansenius) &mdash- ¿ La tradición de los antiguos? No dicen la ley escrita, que no prescribió estos lavados de manos, tazas, ollas, camas, etc.

Estas tradiciones provienen únicamente de los doctores de su ley, que se llaman ancianos, que es un nombre de dignidad, como lo era el de senador entre los romanos, y así, en inglés, son los nombres de mayor, concejal, etc. Vea Hechos v. 6. & c. (Witham)

Versículo 3

¿Por qué tú también? Los judíos entendiendo el dicho de los profetas, "lávense y sean limpios", de una manera carnal, hicieron un precepto de no comer sin antes lavarse las manos. (Ven. Beda) &mdash- Las tradiciones aquí aludidas, y que ellos llaman la ley oral, fueron respetadas por igual que la ley escrita, por todos los judíos, excepto la secta de Caraites; fueron reunidos en setenta y dos libros, y compusieron la cábala, y fueron guardados por Gemaliel y otros jefes del sanedrín hasta la destrucción de Jerusalén.

Aproximadamente 120 años después de esto, el rabino Judas compuso un libro de ellos, llamado Mishna, o segunda ley; posteriormente se dieron dos suplementos y explicaciones, a saber. el Talmud de Jerusalén y el Talmud de Babilonia. Por estos los judíos todavía se rigen en materia eclesiástica.

Versículo 5

El regalo que proceda de mí, te beneficiará. [1] Este regalo se llama Corban, Marcos vii. 11. Ahora, en cuanto al sentido de este lugar oscuro, mencionaré dos exposiciones que parecen preferibles a otras. La primera es, como si un hijo le dijera a su padre oa su madre: Todo lo que era mío (con lo que en verdad podría haberlos ayudado a ustedes, mis padres) les he dado, es decir, prometí dar al templo: y estando a cumplir esta promesa , No necesito, o no puedo ayudarlo ahora.

La segunda interpretación es, como si el hijo le dijera a su padre oa su madre: Cualquier regalo que le he hecho a Dios , será provechoso para ti y para mí; o, que te sea provechoso (que es más según el texto griego, tanto aquí como en San Marcos) y por lo tanto no estoy obligado a ayudarte. (Witham) &mdash- Es decir, la ofrenda que haré a Dios, será en lugar de lo que debería gastarse para tu beneficio.

Esta tradición de los fariseos estaba calculada para enriquecerse, eximiendo a los niños de dar más ayuda a sus padres, si alguna vez ofrecían al templo y a los sacerdotes lo que debería haber sido el sustento de sus padres. Pero esto fue una violación de la ley de Dios y de la naturaleza, que nuestro Salvador condena aquí. (Challoner) &mdash- Cometieron un doble crimen. No ofrecieron el regalo a Dios ni ayudaron a sus padres en su angustia. (San Juan Crisóstomo, hom. Lii.)

[BIBLIOGRAFÍA]

Quodcunque ex me, tibi profuerit. En griego, tanto en San Mateo como en San Marcos, griego: doron, o ean ex emou, ophelethes, tibi prosit.

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Versículo 6

Y no honrará; es decir, ayudar a su padre oa su madre. Es dudoso que estas no sean las palabras de los fariseos; pero parecen más bien las palabras de nuestro Salvador Cristo, sobre todo viendo que en San Marcos, el mismo Cristo añade: Y, además, le dejas que no haga nada por su padre o por su madre, anulando la palabra de Dios por tu tradición. . (Witham)

Versículo 9

En vano adoran, o creen que adoran a Dios, quienes descuidan los mandamientos divinos para observar los mandamientos de los hombres. No debemos suponer aquí que Cristo censura los mandamientos de la Iglesia, o la tradición de los apóstoles, porque de ningún modo son contrarios a la ley divina, sino que sirven para hacerla cumplir y reducirla a la práctica; ni son tanto los mandamientos de los hombres, como los de Dios, entregados a nosotros por sus embajadores.

Cristo censura a los meramente humanos, como los aquí mencionados, que son vanos y vanos, como el lavado de manos supersticioso o erróneo, como que el alma se contamina con carne; o abiertamente contrarios a la ley natural y divina, como los padres defraudadores de su justo sustento. (Tirino) &mdash- Es evidentemente erróneo argumentar a partir de este texto contra las tradiciones apostólicas. San Pablo les dice a los tesalonicenses que se mantengan firmes y mantengan las tradiciones que les han enseñado, ya sea de boca en boca o por epístolas.

(2 Tesalonicenses ii. 14.) &mdash- Mandamientos de hombres. Las doctrinas y mandamientos aquí reprendidos son contrarios a la ley de Dios (como la de descuidar a los padres, con el pretexto de dar a Dios) o al menos son frívolos, inútiles y no conducen a la verdadera piedad, como el de lavarse las manos con frecuencia, etc. sin importar la pureza del corazón. Pero en cuanto a las reglas y ordenanzas de la santa Iglesia, tocante a ayunos, festivales, etc.

estos no son caminos repugnantes, pero muy agradables a la santa palabra de Dios ya toda la piedad cristiana; ni deben contarse entre las doctrinas y mandamientos de los hombres, porque no proceden de la mera autoridad humana, sino de lo que Cristo ha establecido en su Iglesia; a cuyos pastores nos ha mandado escuchar y obedecer, como a él mismo. (Lucas x. 16. Mateo xviii. 17) (Challoner)

Versículo 11

No lo que entra en la boca, etc. Debemos sentir compasión de todo corazón y orar a Dios por aquellos que ciegamente pretenden desde aquí que comer cualquier tipo de carnes, o tan a menudo como carnes, o tan a menudo como le plazca a un hombre en los días de ayuno, no puede contaminar a nadie. (Witham) &mdash- Ninguna inmundicia en la carne, ni ninguna suciedad que se contraiga al comerla con las manos sucias, puede contaminar el alma; sino el pecado solo, o la desobediencia del corazón a la ordenanza y la voluntad de Dios.

Y así, cuando Adán tomó el fruto prohibido, no fue la manzana la que entró en su boca, sino la desobediencia a la ley de Dios, lo que lo profanó. Lo mismo debe decirse si un judío, en el tiempo de la antigua ley, hubiera comido carne de cerdo; o un converso cristiano, en los días de los apóstoles, en contra de su ordenanza, había comido sangre; o si alguno de los fieles, en la actualidad, transgrede la ordenanza de la Iglesia de Dios, rompiendo los ayunos; porque en todos estos casos el alma se contaminaría, no por lo que entra en la boca, sino por la desobediencia del corazón, al transgredir voluntariamente la ordenanza de Dios, o de aquellos que tienen su autoridad de él.

(Challoner) &mdash- Jesucristo de ninguna manera prohíbe el ayuno y la abstinencia de ciertos alimentos, y en ciertos momentos, o lo hubieran acusado inmediatamente de contradecir la ley; sólo dice que la carne que consideran inmunda no contamina el alma por sí misma y por su propia naturaleza; que es lo que mantuvieron los fariseos (y antes Pitágoras, y después los maniqueos), y que S.

Paul refuta calurosamente. (1 Timoteo iv. 4) (Tirinus) &mdash- Si un hombre se emborracha, aduciendo esta misma súplica, que lo que entra por la boca, etc. no es la respuesta obvia; que no es el vino, sino la intemperancia, contraria a la ley de Dios, lo que lo contamina; porque los borrachos no poseerán el reino de Dios. (1 Corintios vi.10)

Versículo 12

Escandalizado. Cuando los fariseos recibieron la respuesta de nuestro Señor, no tenían nada que responder. Sus discípulos, al percibir su indignación, se acercaron y le preguntaron a Jesús si observaba que estaban escandalizados, es decir, ofendidos. Es probable que los discípulos también estuvieran un poco heridos, o temieran que sus palabras fueran contrarias a la ley de Moisés o la tradición de los antiguos, y aprovecharon esta ocasión para quitarles los escrúpulos.

San Hilario, San Juan Crisóstomo y Teofilacto entienden esta respuesta, Cada planta, etc. para significar que toda doctrina que no procediera de Dios, por lo tanto las tradiciones de los fariseos aquí en cuestión, serían erradicadas por la promulgación de las verdades del evangelio, que no debían permanecer inéditas debido al escándalo que algunas personas interesadas o prejuiciosas pudieran elegir. tomar de allí. (Jansenius) &mdash- Debe observarse aquí, que Cristo no fue la causa directa del escándalo de los judíos, pues tal escándalo no sería admisible; sólo lo provocó indirectamente, porque era su doctrina, en la que, por su propia perversidad, se escandalizaron. (Denis el Cartujo)

Versículo 14

Déjalos solos. Por tanto, no debe inferirse que no deseaba la conversión de los escribas y fariseos. Sólo dice: si, por su propia perversidad, optan por aceptar el escándalo, que lo hagan; no debemos descuidar la enseñanza de la verdad, aunque desagrade a los hombres. (San Jerónimo) &mdash- Cuando, dice San Gregorio, vemos surgir un escándalo de nuestra predicación de la verdad, debemos más bien permitir que suceda que abandonar la verdad.

Nuestro Señor dice que son ciegos, dejémoslos. Porque la tierra que a menudo ha sido regada con el rocío del cielo, y que todavía sigue siendo estéril, está desierta. He aquí, tu casa quedará desolada. (Lucas xiii. 35) E Isaías (v. 6) dice: No será podada ni cavada, sino que le sobrevendrán cardos y espinos; y ordenaré a las nubes que no lluevan más sobre ella. Porque, aunque Dios nunca niega al hombre la gracia suficiente para permitirle levantarse, si le place, a veces niega la asistencia que facilitaría su ascenso.

El estado de un pecador es entonces verdaderamente desesperado, cuando Cristo les dice a sus discípulos que lo dejen. Porque así como los sodomitas fueron destruidos, tan pronto como Lot, que era justo y bueno ante los ojos de Dios, se apartó de ellos, y como Jerusalén fue devastada cuando Jesús salió de ella (porque padeció fuera de las puertas), así el pecador se encuentra en un estado muy peligroso, cuando los ministros de la religión lo dejan como infectado con una enfermedad mortal. (Paulus de Palacio)

Versículo 19

Porque desde el corazón. Debemos observar aquí, que nuestro divino Redentor menciona ofensas contra nuestro prójimo, para mostrarnos que él está aún más deseoso de que amemos a nuestro prójimo que de adorarnos a sí mismo. (Ídem.)

Versículo 21

Los confines de Tiro. Quizás pueda preguntarse, ¿por qué Jesús fue entre los gentiles, cuando había ordenado a sus apóstoles que evitaran esos países? Una razón puede ser que nuestro Salvador no estaba sujeto a las mismas reglas que les dio a sus discípulos; se puede traer otra razón, que él no fue entonces a predicar; por tanto, San Mateo observa que se mantuvo retirado. (San Juan Crisóstomo) &mdash- Tiro y Sidón estaban ambos situados en el mar Mediterráneo, a unas 20 millas de distancia entre sí, y el país contiguo al oeste y al norte de Galilea se llamaba la costa o territorios de Tiro y Sidón.

Los antiguos habitantes de esta extensión eran descendientes de Canaán (porque Sidón era su hijo mayor) y continuaron en posesión de ella por mucho más tiempo que en cualquier otra parte del país. Los griegos lo llamaron Ph œnicia; y cuando, por derecho de conquista, se convirtió en provincia de Siria, tomó el nombre de Siroph œnician y Gentile; como siendo griego tanto por religión como por idioma.

Versículo 22

Es probable que la mujer primero gritara ante la puerta, reuniera a una multitud y luego entrara en la casa. Ten piedad de mi. Se ensalza con justicia la gran fe de la mujer Cananea. Ella creía que él era Dios, a quien ella llama su Señor, y él un hombre, a quien ella llama el Hijo de David. Ella no pone énfasis en sus propios méritos, sino que suplica la misericordia de Dios; tampoco dice: ten piedad de mi hija, sino ten piedad de mí ... Para moverlo a compasión, ella pone ante él todo su dolor y su dolor en tus palabras afligidas : mi hija está gravemente afligida por un demonio. (Glossa.)

Versículo 23

Él no le respondió. No debe suponerse que nuestro Salvador se negó a escuchar a la mujer por ningún desprecio, sino solo para mostrar que su misión era en primera instancia para los judíos; o para inducirla a preguntar con mayor seriedad, para merecer una ayuda más amplia. (Denis el Cartujo)

Versículos 26-27

Y echarlo a los perros; es decir, a los gentiles, a veces llamados así por los judíos. (Witham) &mdash- La palabra griega diminutiva : Kunarios, o cachorro, se usa en ambos versículos de la Septuaginta. Nuestro Señor cruza los deseos de la Chanaanæan, no porque pretendiera rechazarla, sino para sacar a la luz el tesoro escondido y secreto de su virtud. Admiremos no sólo la grandeza de su fe, sino también la profundidad de su humildad; porque cuando nuestro Salvador llamó hijos a los judíos, lejos de ser envidiosos o de elogios ajenos, ella responde prontamente y les da el título de señores; y cuando Cristo la comparó con un perro, ella reconoce la mezquindad de su condición.

(San Juan Crisóstomo, hom. Liii.) En un principio se negó a escuchar su petición, dice el mismo santo, de instruirnos con qué fe, humildad y perseverancia debemos orar. Para que sus siervos sean más sensibles a su misericordia y estén más deseosos de obtenerla, a menudo parece no prestar atención a sus oraciones hasta que las ha ejercitado en las virtudes de la humildad y la paciencia. Pedid y se os dará; llama, y ​​se te abrirá. (Haydock)

Versículo 28

Hágalo. En el principio Dios dijo: Sea la luz, y fue la luz; aquí Jesucristo dice, hágase, etc. y su hija fue sanada desde aquella hora. Tan poderosa con Dios es la oración ferviente y ferviente. (San Juan Crisóstomo, hom. Liii.)

Versículo 30

Y los sanó. El cananeo tardó mucho en obtener su pedido, y solo se impuso por su importunidad; mientras que los judíos fueron curados al declarar sus enfermedades. Así quedaron sin excusa, viendo cuánto mayor era la fe de esta pobre mujer gentil, que la de los descendientes de Abraham. (San Juan Crisóstomo, hom. Liii.)

Versículo 32

Continúan conmigo ahora tres días, ansiosos por escuchar sus divinas instrucciones y ser testigos de la grandeza de sus milagros. Los discípulos, como si no recordaran lo que Jesús había hecho en una emergencia similar, (ver Mateo, xiv. 16) expresaron su solicitud e inquietud por la multitud hambrienta. (Haydock)

Versículo 36

Dio gracias a su Padre celestial, por ese cuidado providencial con el que suple nuestras necesidades, incluso milagrosamente, cuando es necesario para nosotros. En todas partes se manifiesta su bondad y atención a las necesidades de sus hijos, pero no más en el maná del desierto que en la fertilidad de la tierra santa. (Haydock)

Versículo 37

Quedaron siete cestas llenas, para dar a entender que Dios remunera con mano generosa todas las limosnas dadas por él. Varias son las circunstancias que acompañan a la actual multiplicación de los panes con la del capítulo anterior. En el primero, había cinco panes y dos peces; aquí hay siete panes y unos pececillos: en el primero se llenaron 5.000 hombres, aquí 4.000: en el primer caso quedaron 12 cestas llenas de pedazos, aquí siete. (Tirinus) &mdash- Todo lo cual prueba suficientemente que estos fueron dos milagros distintos, a los cuales Jesucristo se refiere en el cap. xvi, ver. 9. y 10. (Haydock)

Versículo 39

Magedan. Algunas copias dicen en griego: Magdalan, otras en griego: Magadan o Magedan: este último se encuentra en la Vulgata y en las mejores copias manuscritas. (Mat. Polus, T. iv, pág. 409.)