Bible Commentaries
San Mateo 16

Versículo 1

Los fariseos y los saduceos. Estos eran muy opuestos en sus sentimientos religiosos entre sí, pero estrechamente unidos en su designio de perseguir a Jesucristo, y vienen y le piden una señal o prodigio del cielo, para convencerlos de que él era el Cristo, el Mesías. (Bible de Vence) &mdash- Los saduceos niegan la inmortalidad del alma y afirman que nuestra única obligación es la observancia de la ley; tanto, que se enorgullecían de su derecho a disputar los puntos más importantes con sus maestros.

Esta secta no es numerosa, y está compuesta principalmente por hombres de condición, quienes, cuando están debidamente calificados para los cargos del Estado, se ven obligados a ajustarse, al menos en apariencia, a los principios de los fariseos; de lo contrario, incurrirían en el resentimiento de los fariseos. (Josefo, libro xviii. Cap. Ii.) Véase también la nota en el ver. 7, cap. iii, arriba. &mdash- San Juan Crisóstomo opina que les habría concedido cualquier señal que quisieran, si hubieran estado dispuestos a creer; pero como su objeto era la curiosidad y la censura, se negó a obedecer. Al parecer, desconfiaban de sus otros milagros como el efecto de alguna cualidad oculta inherente a él, y deseaban ver un milagro realizado en objetos distantes en el cielo o en las nubes, lo que les sería menos sospechoso y objetable. (Haydock)

Versículo 4

Entonces sabes cómo discernir la faz del cielo, etc. Jesucristo no condena todas las observaciones hechas sobre el clima, desde las apariencias externas en los cielos. Él sólo reprende a los judíos por examinar tan de cerca estos signos y, al mismo tiempo, descuidar la atención de los muchos signos y predicciones que tan claramente manifestaban que él era el Mesías prometido. (Denis el Cartujo) &mdash- El razonamiento de Jesucristo es este: sabes juzgar el tiempo por observación, y ¿no puedes entonces conocer las ciertas señales prometidas tan a menudo, y ahora cumplidas en mi venida? Las señales de este evento fueron quitarle el cetro a la tribu de Judá.

(Génesis xxxix. 10.) La finalización de las 70 semanas de años de Daniel ix. 25, sumando 490 años, que ahora estaban en vísperas de completarse. Los milagros de Jesucristo, como curación de ciegos, cojos, sordos y mudos, predichos por Isaías xxxv. 5. y lxi. 1. A lo que se suma la aparición de ángeles a los pastores de Belén, la estrella milagrosa que se apareció a los magos, el testimonio de su Padre celestial, la venida del Espíritu Santo en forma de paloma.

Además, el testimonio del Bautista, y tantos milagros de todo tipo obrados para establecer esta verdad, demuestran con certeza, claridad e infalibilidad, que el Mesías largamente esperado ya había venido, y que este Jesús era el Mesías. (Tirino)

Versículo 5

Olvidé tomar pan. Los discípulos acababan de llenar siete cestas con fragmentos, pero se habían olvidado de llevarlas al barco; o, según otros, lo había distribuido todo entre los pobres. (Barrardius) &mdash Los discípulos, asistentes siempre constantes de nuestro Redentor, fueron retenidos con tanta fuerza por el amor de su compañía, que no se ausentaron de él ni un momento.

También podemos señalar lo lejos que estaban de una búsqueda ávida de manjares, cuando incluso olvidaron la miseria diaria que se requería para su sustento. (San Remigio) &mdash- Era costumbre en aquellos tiempos, y en ese país, que las personas en viaje llevaran su propio pan. (Biblia de Vence)

Versículos 6-7

Cuidado con la levadura, etc. Los discípulos, sin comprender el significado de las palabras de Cristo, supusieron que les estaba instruyendo a no tocar el pan de los escribas y fariseos. (Biblia de Vence)

Versículo 8

¿Por qué piensas? Para que podamos saber qué efecto tuvo este discurso de nuestro Salvador sobre sus discípulos, el evangelista inmediatamente se une, luego ellos entendieron, etc. Esta exposición de Cristo los liberó de la acusación de los judíos; hizo a los negligentes y desatentos, diligentes y atentos, y los confirmó en su fe. (San Juan Crisóstomo)

Versículo 13

Cæarea Philippi, primero se llamó Paneades, y luego fue embellecida y muy ampliada por Felipe el tetrarca, hijo de Herodes el grande, y dedicada en honor de Augusto, de ahí su nombre. Había además otra Cesarea, llamada Straton, situada en el Mediterráneo: y no en esta, sino en la primera, Cristo interrogó a sus discípulos. Primero los apartó de los judíos para que pudieran expresar sus sentimientos con más audacia y libertad.

(San Juan Crisóstomo, hom. Lv.) &mdash- La Cesarea aquí mencionada continuó siendo llamada por los escritores paganos Panea, del manantial contiguo Paneum, o Panium, que generalmente se toma como la fuente del Jordán.

Versículo 14

Algunos dicen, etc. Herodes pensó que Cristo era el Bautista, debido a sus prodigios. (San Mateo xiv. 2.) Otros que era Elías: 1º. porque esperaban que estaba a punto de volver con ellos, según la profecía de Malaquías; he aquí, te enviaré a Elías; 2d. por la grandeza de sus milagros; 3d. por su celo y valentía invencibles en la causa de la verdad y la justicia.

Otros volvieron a decir que era Jeremías, ya sea por su gran santidad, porque fue santificado en el vientre de su madre; o, por su gran caridad y amor por sus hermanos, como está escrito de Jeremías: es un amante de sus hermanos. O, de nuevo, uno de los profetas, a saber. Isaías, o algún otro conocido por su elocuencia; porque era la opinión de muchos de los judíos, como leemos en San Lucas, que uno de los antiguos profetas había resucitado. (Denis el Cartujo)

Versículo 15

¿Quién dices que soy? Tú, que siempre has estado conmigo; tú, que me has visto hacer muchos más milagros; vosotros, que habéis obrado milagros en mi nombre? De este interrogatorio agudo, insinúa Jesucristo, que la opinión que los hombres se habían formado de él era muy inadecuada para la exaltada dignidad de su persona, y que espera que tengan una concepción más justa de él. (San Juan Crisóstomo, hom. Lv.)

Versículo 16

Respondiendo Simón Pedro. Como Simón Pedro había sido constituido el primero en el colegio de los apóstoles (Mateo x. 2) y, por tanto, sobrepasa a los demás tanto en dignidad como en celo, sin dudarlo y en nombre de todos, responde: tú eres el Cristo, el Redentor prometido al mundo, no es un simple hombre, no un simple profeta como otros profetas, sino el verdadero y natural Hijo del Dios viviente. Así los Santos.

Crisóstomo, Cirilo, Ambrosio, Agustín y Tirino. Cuando nuestro Salvador le preguntó la opinión de él, Pedro, como boca de los demás y director de todo el colegio, se adelantó e impidió a los demás. (San Juan Crisóstomo, hom. Lv.) &mdash- Tu es Christus, filius Dei vivi; o, como en el griego, o christos, o vios; El Cristo, el Hijo, el Cristo antes prometido por la ley y los profetas, esperado y deseado por todos los santos, el ungido y consagrado a Dios: Griego: o vios, el Hijo, no solo por gracia, o una filiación adoptiva como profetas, a quienes Cristo se opone aquí, pero por filiación natural, y de una manera que lo distingue de todos los seres creados.

&mdash- Tú eres [1] Cristo, el Hijo del Dios viviente, no solo por gracia o por adopción, como los santos son hijos de Dios, sino por naturaleza, y desde toda la eternidad, el verdadero Hijo del Dios viviente. . (Witham)

[BIBLIOGRAFÍA]

Tu es Christus, Filius Dei vivi. Griego: o christos o vios tou theou. Donde los artículos griegos parecen significativos.

Versículo 17

Bendito eres, Simon Bar-Jona. Griego: Simón es indudablemente griego: Sumeon, como está escrito en 2 Pedro i. 1. Griego: Bariona es hijo de Jonás, o Juan, un compendio del griego: Barioanna. Bar, en caldeo, es hijo; de ahí que San Pedro sea llamado, en Juan xi, 16. y 17, Simón, hijo de Juan. Era costumbre entre los judíos agregar a un nombre bastante común, en aras de la discriminación, un griego: patronumikon, o patronímico, como aparece en Mateo x. 3. y xxiii. 35. Marcos ii. 14. Juan vi. 42. (Pastorini)

Versículo 18

Griego: Kago. Y yo te digo, y te digo por qué dije antes (Juan i. 42) que deberías llamarte Pedro, porque tú eres constituido en la roca sobre la cual, como fundamento, edificaré mi Iglesia, y que así firmemente, para no permitir que las puertas (es decir, los poderes) del infierno prevalezcan sobre su fundamento; porque si derrumban su fundamento (es decir, tú y tus sucesores) derrocarán también a la Iglesia que descansa sobre ella.

Por tanto, Cristo promete aquí a Pedro que él y sus sucesores serán hasta el fin, mientras dure la Iglesia, sus supremos pastores y príncipes. (Tirinus) &mdash- En la lengua siríaca, que es la que habló Jesucristo, no hay diferencia de género, como en latín, entre patra, una roca, y Petrus, Peter; por tanto, en el idioma original, la alusión era más natural y más simple.

(Bible de Vence) - Tú eres Pedro; [2] y sobre esto (es decir, sobre ti, según la exposición literal y general de los antiguos Padres) edificaré mi iglesia. Es cierto que San Agustín, en uno o dos lugares, así expone estas palabras, y sobre esta roca, (es decir, sobre mí mismo :) o sobre esta roca, que Pedro ha confesado: sin embargo, reconoce que también había dado la otra interpretación. , por el cual Pedro mismo era la roca.

Algunos Padres también lo han expuesto, sobre esta fe, que Pedro confesó; pero luego no toman la fe, como separada de la persona de Pedro, sino en Pedro, como poseedor de la fe verdadera. Nadie cuestiona que Cristo mismo es la gran piedra fundamental, la principal piedra angular, como dice San Pablo a los Efesios; Cap. ii, ver. 20.) pero también es cierto que todos los apóstoles pueden ser llamados piedras fundamentales de la Iglesia, como se representa en el Apocalipsis xxi.

14. Mientras tanto, San Pedro (llamado por eso Cefas, una roca) fue la primera y principal piedra fundamental entre los apóstoles, sobre quienes Cristo prometió edificar su Iglesia. (Witham) &mdash- Tú eres Pedro, etc. Así como San Pedro, por revelación divina, hizo aquí una profesión solemne de su fe en la divinidad de Cristo, así, en recompensa de esta fe y profesión, nuestro Señor le declara aquí la dignidad a la que se complace en elevarlo: .

que aquel, a quien ya le había dado el nombre de Pedro, que significa una roca, (Juan i. 42) debería ser una roca en verdad, de fuerza invencible, para el sostén de la edificación de la iglesia; en cuyo edificio debería estar al lado de Cristo mismo, la principal piedra fundamental, en calidad de pastor principal, gobernante y gobernador; y debería tener, en consecuencia, toda la plenitud del poder eclesiástico, representado por las llaves del reino de los cielos.

&mdash- Sobre esta roca, etc. Las palabras de Cristo a Pedro, dichas en el lenguaje vulgar de los judíos, de las que hizo uso nuestro Señor, fueron las mismas que si hubiera dicho en inglés: Tú eres una roca, y sobre esta roca edificaré mi iglesia. De modo que, por el curso claro de las palabras, aquí se declara que Pedro es la roca sobre la cual se edificaría la iglesia; Cristo mismo es a la vez fundamento principal y fundador del mismo.

Donde también tenga en cuenta, que Cristo al edificar su casa, es decir, su Iglesia, sobre una roca, la ha asegurado así contra todas las tormentas e inundaciones, como el sabio constructor. (Mateo vii. 24, 25.) &mdash- Las puertas del infierno, etc. Es decir, los poderes de las tinieblas y todo lo que Satanás pueda hacer, ya sea por sí mismo o por sus agentes. Porque así como la Iglesia se compara aquí con una casa o fortaleza, cuyas puertas, es decir, toda la fuerza y ​​todos los esfuerzos que pueda hacer, nunca podrán prevalecer sobre la ciudad o la Iglesia de Cristo.

Por esta promesa estamos plenamente seguros de que ni la idolatría, la herejía ni ningún error pernicioso prevalecerá en ningún momento sobre la Iglesia de Cristo. (Challoner) &mdash- Las puertas, al estilo oriental, significan los poderes; así, hasta el día de hoy, designamos al imperio otomano o turco por el puerto otomano. Los príncipes solían celebrar sus cortes a las puertas de la ciudad. (Biblia de Vence)

[BIBLIOGRAFÍA]

San Agustín, serm. 13, de Verbis Domini, en la nueva edición. serm. 76. tvp 415, expone estas palabras super hanc Petram, es decir, super hanc Petram, quam confessus es, super meipsum. Véase también el tratado. 24. en Joan, t. iii. pag. 822. Pero en otro lugar dio la interpretación común, como él dice, lib. I. Retrac. y en el Sal. lxix. Petrus, qui paulo ante Christum confessus erat filium Dei, & in illa Confessione appellatus erat Petra, super quam fabrificatur Ecclesia, etc. Vea a San Jerónimo en este lugar, lib. iii. pag. 97. ædificabo (inquit Christus) super te Ecclesiam meam. (San Juan Crisóstomo hom. Lv. En Matt. & C.)

Versículo 19

Y te daré las llaves, etc. Esta es otra metáfora, que expresa el poder supremo y la prerrogativa del príncipe de los apóstoles. Las llaves de una ciudad, o de sus puertas, se presentan o se entregan a la persona que tiene el poder principal. También poseemos un poder de las llaves, dado a los otros apóstoles, pero con una subordinación a San Pedro y a su sucesor, como cabeza de la Iglesia Católica.

&mdash Suelto en la tierra. El desatar las ligaduras de los castigos temporales debido a los pecados, se llama indulgencia: el poder del cual se concede aquí. (Challoner) &mdash- Aunque Pedro y sus sucesores son mortales, sin embargo están dotados de poder celestial, dice S.

Juan Crisóstomo tampoco debe intentarse revertir la sentencia de vida o muerte dictada por Pedro, sino que lo que él declara debe considerarse una respuesta divina del cielo, y lo que decreta, un decreto de Dios mismo. El que a ti te escucha, a mí me escucha, etc. Se ejerce el poder de obligar, 1er. negándose a absolver; 2d. ordenando penitencia por los pecados perdonados; 3d. por excomunión, suspensión o interdicto; 4to.

haciendo reglas y leyes para el gobierno de la Iglesia; 5to. determinando lo que es de la fe por los juicios y definiciones de la Iglesia. (Tirinus) &mdash Dr.

Whitby, un erudito teólogo protestante, expone así este versículo y el anterior: "Como un retorno adecuado a tu confesión, te digo también que eres por nombre Pedro, es decir, una roca; y sobre ti, que eres esta roca, Construiré mis leyes para gobernar mi Iglesia. ”(Tom. I, p. 143.) El Dr. Hammond, otro teólogo protestante, lo explica de la misma manera. Y P. 92, dice: "Lo que aquí se entiende por las claves, se entiende mejor por Isaías xxii.

22, donde significaban gobernar a toda la familia o casa del rey: y este ser por Cristo acomodado a la Iglesia, denota el poder de gobernarla ".

Versículo 20

No le digas a nadie que él era Jesús, el Cristo. En algunos manuscritos, tanto griegos como latinos, el nombre de Jesús no se encuentra aquí, y muchos intérpretes creen que es superfluo en este lugar. El griego dice expresamente el Cristo contiguo al artículo, que la lengua latina no expresa. (Bible de Vence) &mdash- "En una parte anterior de la Escritura, Jesús, enviando a sus apóstoles, les ordenó que publicaran su venida; pero aquí parece dar un mandato contrario, no se lo digas a nadie, etc.

pero en mi opinión, una cosa es predicar al Cristo y otra predicar a Cristo Jesús; porque Cristo es un nombre de dignidad, pero Jesús es el nombre particular del Redentor. "(San Jerónimo) &mdash- Él no les prohibió enseñar que había un Mesías un Redentor, sino declarar entonces que él era el persona; 2d. los discípulos (Mateo x,) no son enviados a predicar el evangelio, estrictamente hablando, sino solo para preparar la mente y el corazón de la gente para la venida del Mesías, como es evidente en Mateo x.

23. Ver Marcos xiv. 61. y 62. Juan v. 18. y viii. 58. y x. 30. y xi. 27. Pero, ¿por qué impuso este mandamiento? Evitar la envidia de los Escribas y no aparecer para elevar su propia gloria. Deseaba que la gente fuera inducida a reconocerlo por su Mesías, no por el testimonio de sus seguidores, sino por sus milagros y doctrinas; y por último, porque como su tiempo aún no había llegado, los apóstoles aún no estaban en condiciones de entregar, ni la gente para recibir, este gran principio. (Mat. Polus.) &mdash- Además, podría haber sido un obstáculo para su muerte.

Versículo 21

A partir de ese momento, etc. Ahora bien, cuando los apóstoles creyeron firmemente que Jesús era el Mesías, y el verdadero Hijo de Dios, vio necesario hacerles saber que iba a morir de una muerte infame en la cruz, para que pudieran estar dispuestos a creer en ese misterio; (Witham) y para que no sean demasiado exaltados con el poder que se les ha dado y la manifestación que se les ha hecho. (Haydock)

Versículo 22

Peter llevándolo, etc. por tierno amor, respeto y celo por su honor, comenzó a protestar con él y, por así decirlo, a reprenderlo, [3] diciendo: Señor, lejos de ti, Dios no lo quiera, etc. (Witham)

[BIBLIOGRAFÍA]

Increpare griego: epitiman, diciendo absit a te Domine, griego: ileos soi, propitius sit tibe Deus, etc.

Versículo 23

Ve tras mí, Satanás. [4] Las palabras pueden significar, apártate de mí; pero por respeto debido a las exposiciones de los antiguos padres, que querían que estas palabras significaran venir después de mí, o seguirme, he puesto, con la traducción de Reims, id después de mí. Satanás es lo mismo que un adversario: (Witham) y aquí se aplica a Pedro, sin embargo, sin saberlo o inocentemente, levantó una oposición contra la voluntad de Dios, contra la gloria de Jesús, contra la redención de la humanidad y contra la destrucción de la humanidad. el reino del diablo.

No entendía que no había nada más glorioso que hacer de la vida un sacrificio a Dios. (Bible de Vence) &mdash- Tú no, es decir, tu juicio en este particular no es conforme con el de Dios. De ahí que nuestros hermanos separados concluyan que Cristo, al llamarlo la roca en los versículos anteriores, no lo nombró el fundamento sólido y permanente de su Iglesia. Esta conclusión, sin embargo, no es cierta, porque, como dice St.

Agustín y los teólogos afirman que Pedro podría caer en un error en puntos relacionados con la moral y los hechos, aunque no al definir o decidir sobre puntos de fe. Además, San Pedro no fue, como dice San Jerónimo, nombrado pilar de la Iglesia hasta después de la resurrección de Cristo. (Tirinus) &mdash- Y no fue hasta la noche antes de que Cristo padeciera que le dijo a Pedro: He aquí, Satanás ha deseado tenerte; pero he orado por ti para que "tu fe no falte", y una vez convertido, confirma a tus hermanos. (Lucas xxii. 31.) (Haydock)

[BIBLIOGRAFÍA]

Vade post me, griego: upage opiso mou.

Versículo 24

Si algún hombre vendrá. San Juan Crisóstomo, Eutimio y Teofilacto, muestran que estas palabras confirman el libre albedrío. No esperes, oh Pedro, que habiendo confesado que soy Hijo de Dios, serás coronado inmediatamente, como si esto fuera suficiente para la salvación, y que el resto de tus días los pases en la ociosidad y el placer. Porque, aunque por mi poder, como Hijo de Dios, quisiera librarte de todo peligro y angustia, no lo haré por tu bien, para que tú mismo contribuyas a tu gloria y te vuelvas más ilustre. (San Juan Crisóstomo, hom. Lvi.)

Versículo 25

Quien quiera salvar su vida. Iluminado. su alma. Al estilo de las Escrituras, la palabra alma a veces se aplica a la vida del cuerpo, a veces al hombre en su totalidad. (Witham) &mdash- Todo aquel que actúe en contra del deber y la conciencia para salvar la vida de su cuerpo, perderá la vida eterna; y quien haga el sacrificio de su vida, o las comodidades y comodidades de la vida por causa de la conciencia, será recompensado con la vida eterna.

Versículo 26

Y perder su propia alma. En estas palabras, Cristo parece pasar de la vida del cuerpo a la del alma. (Witham)

Versículo 27

Vendrá en la gloria. Jesucristo, queriendo mostrar a sus discípulos la grandeza de su gloria en su futura venida, les revela en esta vida todo lo que les ha sido posible comprender, para fortalecerlos a propósito contra el escándalo de su muerte ignominiosa. (San Juan Crisóstomo)

Versículo 28

Hasta que vean al Hijo del Hombre viniendo en su reino. Algunos exponen esto, como se cumplió en su transfiguración, que sigue en el próximo capítulo. Otros lo entienden de la gloria de Cristo y de su Iglesia, después de su resurrección y ascensión, cuando debería ser considerado Redentor del mundo: y este estado de la Iglesia cristiana podría llamarse el reino de Cristo. (Witham) &mdash- Esta promesa de una visión transitoria de su gloria la hace, para probar que un día vendría en toda la gloria de su Padre, para juzgar a cada hombre según sus obras: no según su misericordia, o su fe, sino según sus obras.

(San Agustín, de verb. Apos. Serm. 35.) &mdash- De nuevo, pregunta San Agustín ¿cómo podría nuestro Salvador recompensar a cada uno según sus obras, si no hubiera libre albedrío? (lib. ii. cap. 4. 5. 8, de act. cum F œ lic. Manich.) (Bristow)