Bible Commentaries
San Mateo 16

Introducción

Los fariseos exigen una señal. Jesús advierte a sus discípulos de la levadura de los fariseos y saduceos. La opinión de la gente sobre Cristo y la confesión de Pedro sobre él. Jesús anticipa su muerte, reprende a Pedro por haberlo disuadido de ella, y advierte a los que le seguirán que carguen la cruz.

Anno Domini 31.

Versículo 1

Los fariseos también: el Dr. Campbell lee el último versículo del último capítulo y el versículo del prefecto. Después de despedir a la multitud, se embarcó y navegó hacia la costa de Magdala. Allí fueron a parar unos fariseos y saduceos que, para probarlo, querían que les mostrase una señal en el cielo. Mientras Jesús estaba en Dalmanutha o Magdala, los fariseos, habiendo oído hablar de la segunda cena milagrosa y temiendo que todo el pueblo lo reconociera como el Mesías, resolvieron refutar sus pretensiones total y públicamente: por esta razón salieron con los saduceos. , quienes, aunque eran opositores y rivales de los fariseos en todos los demás asuntos, se unieron a ellos en su plan de oprimir a Jesús, y junto con ellos le exigieron la señal del cielo.Parece que los judíos, de Daniel 7:13 esperaban que el Mesías haría su primera aparición en las nubes del cielo, y tomaría para sí gloria y un reino temporal.

Vea la nota en el cap. Mateo 12:38 . De acuerdo con esto, Josefo, describiendo el estado de los asuntos en Judea bajo Félix, nos dice: "Que los engañadores e impostores pretendiendo inspirar, esforzándose por producir cambios, y enloqueciendo así a la gente, los condujeron al desierto, como si hubiera sido para mostrarles signos de libertad: "Por tanto, cuando los fariseos pidieron a Jesús que les mostrara la señal del cielo,ciertamente querían decir que debía demostrar que era el Mesías, viniendo de una manera visible y milagrosa desde el cielo con gran pompa, y arrebatando el reino de las manos de los romanos. Estos hipócritas fingieron astutamente una inclinación a creer, si quisiera darles suficiente evidencia de su misión; sin embargo, su verdadero propósito era que por su falla en la prueba que requerían, se expondría a la culpa general. Sobre los mismos principios continuaron sus demandas en la época de los apóstoles (véase 1 Corintios 1:22 ); aunque tantas señales del cieloluego, en la voz de allí, en la oscuridad sobrenatural en la crucifixión de nuestro Señor, en el descenso de los ángeles en casos repetidos, y en la del Espíritu Santo en una forma visible, así como en los efectos más sensibles. Ver la Guerra Judía de Josefo, b. 2. 100. 12 y Credibilidad de Lardner , lib. 1. 100. 5.

Versículos 2-3

Él-les dijo, y c.- La respuesta de Nuestro Salvador puede ser por lo tanto parafrasea: "Es más evidente que pregunte esto fuera de un deseo de poner reparos, en lugar de aprender la voluntad divina: porque, en otros casos le llevará al día con grados de evidencia, muy por debajo de los que usted rechaza aquí. Como por ejemplo, usted dice fácilmente en una tarde, hará buen tiempo mañana; porque el cielo , esta noche, es de un rojo brillante y ardiente: Y en por la mañana, —Hoy hará un tiempo tempestuoso, porque el cielo está rojo y está bajando. Oh, hipócritas, sabéis cómo distinguir la faz de los cielos, y formar de allí probables conjeturas acerca del tiempo,¿Y no puedes distinguir los signos de los tiempos actuales ? y vean, por los diversos milagros que se realizan diariamente entre ustedes, por las señales proféticas y varias otras que acompañan a mi aparición, que este es ciertamente el período que profesan desear con tanto entusiasmo, y que podrían discernir con mucho menos sagacidad. "Dr.

Lightfoot ha observado que los judíos solían valorarse mucho a sí mismos por su habilidad para pronosticar el clima; y Grocio, en su nota sobre este lugar, ha mostrado la variedad de señales que marcaron ese tiempo para la llegada del Mesías. La versión siríaca, en lugar de los tiempos, lee muy bien el tiempo, Καιρον. Véase Doddridge, Lightfoot y Grotius.

Versículo 5

Y cuando vinieron sus discípulos, etc. Esto se traduciría más apropiadamente: Ahora los discípulos, yendo al otro lado, se habían olvidado de tomar pan; porque es más agradable a la naturaleza de la cosa suponer que esta conversación ocurrió mientras navegaban, que cuando llegaron al otro lado, donde fácilmente podrían haber sido provistos de pan. La versión de 1729 lo traduce, Ahora a su partida para ir al otro lado, etc. Y con eso, el Dr. Heylin y los editores prusianos están de acuerdo. Parece que Jesús y los discípulos habían permanecido tanto tiempo en Dalmanutha, que habían consumido las siete cestas de fragmentos que habían recogido después de la cena milagrosa tardía. Por tanto, nuestro Salvador aprovechó la ocasión para dar a sus discípulos la solemne orden de que se guardaran de ladoctrina de los fariseos y saduceos, a la que llamó levadura, por su perniciosa influencia para amargar los ánimos de los hombres con orgullo y otras malas pasiones.

Porque como estos hipócritas ordenaban principalmente la observación de tradiciones frívolas, su doctrina era un gran enemigo de los principios de la verdadera piedad, y envanecía a los hombres con un alto orgullo por su propia santidad. La lentitud del entendimiento de los discípulos se manifestó en esta ocasión, como lo había hecho en muchas otras. Como se habían olvidado de llevar pan con ellos, y habían escuchado a menudo a los médicos prohibir el uso de la levadura de los paganos y samaritanos, pensaron que él les prohibía comprar pan a los panaderos de cualquiera de las sectas, para que no se hiciera con levadura impura. ; y por eso consideraron el consejo como una reprimenda indirecta de su descuido.

Nuestro Salvador, después de reprenderlos debidamente, pronto les dio a entender su significado. Ver Mateo 16:12 . Mac-knight y Calmet.

Versículo 13

Cuando Jesús llegó a las costas, etc.— Cuando Jesús entró en los territorios de Cesárea de Filipo o se dirigía hacia ella, preguntó a sus discípulos, diciendo: ¿Quién dicen los hombres que soy? el hijo del hombre? Heylin. Cesarea de Filipo, mientras estaba poseída por los cananeos, se llamó Leshem , Jueces 19:47 y Lais, Jueces 18:27 . Pero cuando los hijos de Dan lo tomaron, le pusieron el nombre de su progenitor. En tiempos posteriores se llamó Paneas, por la montaña debajo de la cual se encontraba. La situación de Paneasagradó tanto a Felipe el tetrarca, que decidió convertirlo en la sede de su corte; para lo cual la amplió y adornó con muchos edificios suntuosos, y la llamó Cesarea en honor al emperador romano: el nombre del tetrarca, sin embargo, se agregaba comúnmente para distinguirla de la otra Cesarea, tan a menudo mencionada en los Hechos, que era un hermoso puerto en el mar Mediterráneo, y había sido reconstruido por Herodes el Grande, y nombrado en honor de Augusto César.

Vea la nota sobre Hechos 8:40 . Josefo le dio a Felipe un carácter tan bueno, que algunos han pensado que nuestro Señor se retiró a sus territorios para protegerse de los insultos de sus enemigos en otros lugares. Véase Beausobre y Lenfant, Introducción, p. 27.

Versículo 14

Y ellos dijeron: Algunos, & c.— Quizás aquellos que consideraban que Cristo era Elías, no lo consideraban el Mesías, sino sólo su precursor; siendo esta la opinión recibida de toda la nación, que Elías vendría ante el Mesías y lo ungiría cuando viniera. Aquellos que pensaban que era Juan el Bautista resucitado de entre los muertos, hablaron adecuadamente a la opinión de los fariseos, "quienes (dice Josefo) sostenían que para los hombres buenos había un fácil regreso a la vida". Que era Jeremías, o uno de los profetas,fue la consecuencia de una opinión que prevaleció, que el Mesías no vendría de entre los vivos, sino de entre los muertos: Como pensaban que ninguno de esa edad de piedad era suficiente para llevarlo, y que la resurrección iba a comenzar con su reino, fácilmente podría ser inducido a pensar que sería alguien que resucitaría de entre los muertos; y como Dios había dicho de Jeremías, que él estaba destinado a arrancar, derribar y destruir reinos, etc.

ch. Mateo 1:5 .; y como era su opinión que el gran negocio del rey Mesías era derribar a todas las naciones que gobernaban sobre ellos, y convertirlos en tributarios y siervos de los judíos; por este motivo podrían lanzarse contra él, como la persona más apta para ser el Mesías. Véase Whitby, Craddock's Harmony y Malaquías 2:5 a 2: 5. Los señores Beausobre y Lenfant piensan que mencionaron a Jeremías en lugar de a cualquier otro profeta, porque los judíos antiguos solían colocar a Jeremías a la cabeza de los profetas. Parece deducirse, tanto de la pregunta del versículo anterior como del siguiente, que Jesús todavía no había asumido directamente el título de Mesías, al menos en su opinión.

Versículos 17-18

Bendito eres, Simón Bar-jona, etc. — Bar-jona es el Hijo de Jona. Algunos autores suponen que John y Jona son lo mismo. Carne y sangre es un hebraísmo, que significa su propia razón, o cualquier poder natural. Este conocimiento no le había sido comunicado, ni por la sentencia del Sanedrín, declarando que Jesús era el Mesías, ni por la autoridad de ningún testimonio humano, sino simplemente por la enseñanza de Dios. Ver en Juan 6:45. "Bienaventurado y feliz eres, oh Pedro; porque esta confesión que has hecho no es una simple conjetura humana, formada por un informe o por la sagacidad sin ayuda de tu propia mente; sino que mi Padre que está en los cielos te la ha descubierto, y obró en tu alma este asentimiento cordial, en medio de los prejuicios contra ella, que las circunstancias actuales puedan sugerir. "Nuestro Salvador prosigue, y promete (aludiendo al apellido de Pedro, que proviene de Πετρα, una roca ) que debería tener una preocupación principal en el establecimiento de su reino.

"Tú eres, como tu nombre lo indica, una roca sólida ; y, como lo has demostrado en esta buena confesión, te aseguro que sobre esta roca edificaré mi iglesia: la fe en mí, como el Hijo de Dios, sé su gran apoyo, y te usaré como un glorioso instrumento para levantarlo ". Esta es, evidentemente, una de esas Escrituras, cuyo sentido podría estar ciertamente fijado por el particular tono de voz y gesto con el que fue dicho: si nuestro Señor cambiara su acento y pusiera su mano sobre su aliento, mostraría: que no hablaba de la persona, sino de la confesión de Pedro, como lo han entendido la mayoría de los teólogos protestantes; y tenía la intención de señalarse a sí mismo como el gran fundamento. Comparar con 1 Corintios 3:10. Y es observable, para confirmar este sentido, que el Señor, cuando dice sobre esta piedra, no hace uso de la palabra Πετρος, refiriéndose al mismo Pedro, sino πετρα, que es un sustantivo apelativo, y se refiere inmediatamente a la confesión de Pedro. : pero si nuestro Salvador se dirigiera a los otros apóstoles y señalara a Pedro, eso demostraría que él tenía la intención de insinuar el honor que le haría, al convertirlo en un apoyo eminente para su iglesia.

Este es el sentido en el que lo han entendido muchos de los comentaristas. Sin embargo, ser una fundación en este sentido no era solo su honor ; sus hermanos compartieron con él en él (ver Efesios 2:20 . Apocalipsis 21:14 .); como lo hicieron también en el poder de atar y desatar; (ver Mateo 18:18 . Juan 20:23 .). En general, cuán débiles son los argumentos que los papistas extraen para apoyar la supremacía de Pedro.en su salvaje sentido, el obispo Burnett lo demuestra suficientemente en los artículos, pág. 198. Dr. Barrow sobre el Credo, serm. 28 .; Dr. Patrick, en su sermón sobre el texto; y muchos otros sin necesidad de ser nombrados. Parece haber una referencia en la expresión que tenemos ante nosotros a la costumbre común de construir ciudadelas sobre una roca.

Las puertas del infierno o de la muerte, es una perífrasis del infierno o de la muerte misma. Entonces se usa la frase, Isaías 38:10 donde Ezequías, hablando de sí mismo, dice : Iré, εν πυλαις αδου, a las puertas del Hades, es decir, "moriré". Por lo tanto, el significado de nuestro Señor es que la iglesia cristiana nunca será aniquilada; no, no por la fuerza unida de hombres y demonios combinados en su contra. Ver Obras teológicas de More, página 110. Whitby, Grotius, & c.

Versículo 19

Y te daré las llaves: como los mayordomos de las grandes familias, especialmente de la casa real, llevaban una llave (probablemente una de oro, como hacen los señores de la alcoba con nosotros, en señal de su oficio) la La frase de darle a una persona la clave se convirtió naturalmente en una expresión de elevarlo a un gran poder. Ver nota sobre Isaías 22:22 . Las llaves del reino de los cielos, que en esta ocasión se dan a Pedro, deben entenderse metafóricamente: porque el significado de nuestro Señor era que Pedro abriera las puertas del reino de los cielos, o dispensación del Evangelio,tanto a judíos como a gentiles; es decir, deben ser los primeros que les prediquen el Evangelio, particularmente los segundos; y en este sentido Pedro parece haber entendido el asunto él mismo, Hechos 15:7 . O por las llaves, podemos entender la oración y la autoridad, que es a veces el significado de la metáfora: y según esta interpretación, el poder de atar y desatar, sumado al poder de las llaves, puede considerarse como explicativo de las mismas: "Después mi ascensión al cielo, te daré a ti y a tus compañeros de apostolado autoridad para ordenar todos los asuntos de mi iglesia;todo lo que ates en la tierra, será atado en los cielos, etc. "No puede haber objeción contra esta interpretación, que conecta la idea de atar y desatar con la de las llaves , contrariamente a la exactitud exacta de las dos metáforas; porque todos los que han estudiado las Escrituras saben, que en muchos pasajes las ideas y expresiones se acomodan al tema en cuestión, más que a las metáforas precedentes.

El poder de atar y desatar ahora conferido a Pedro, y luego a todos los Apóstoles (ver cap. Mateo 18:18 ) era un poder de declarar las leyes del Evangelio y los términos de la salvación; porque en la nación judía, atar y desatar son palabras utilizadas por los médicos para indicar la ilegalidad o legalidad de las cosas. Por tanto, el significado de nuestro Señor era: "Todo lo que atarásarriba de los hombres, o declarar prohibido en la tierra, será prohibido por el cielo; y todo lo que desatares a los hombres, o mandes que se haga, será lícito y obligatorio en la estima del cielo. ”Por consiguiente, se puede observar que el género al que se hace uso en ambos pasajes concuerda con esta interpretación: en que bajo consideración es ο, no ον; en el otro es οσα, no οσους. Este alto poder de declarar los términos de la salvación y los preceptos del Evangelio, los Apóstoles no disfrutaron en toda su extensión hasta el memorable día de Pentecostés, cuando recibieron el Espíritu Santo en la plenitud de sus dones.

Después de esto, sus decisiones sobre puntos de doctrina y deber, todas dadas por inspiración, fueron definiciones infalibles y ratificadas en el cielo. He aquí, pues, un inmenso honor conferido a los apóstoles, y lo que debe producir un gran consuelo para todos los creyentes. No hay nada dudoso en el Evangelio, mucho menos falso; pero podemos descansar con seguridad la salvación de nuestras almas en los descubrimientos que se nos hacen allí, ya que todos se derivan originalmente de Dios. Vea a Doddridge, Macknight, Lightfoot, el obispo Hoadly y los otros escritores sobre este controvertido pasaje de las Escrituras.

Versículo 20

Luego mandó a sus discípulos, etc.Jesús prohibió a sus discípulos decirle a cualquier hombre que él era el Mesías, porque iba a sufrir el castigo de la muerte; circunstancia que no podía dejar de ofender a sus seguidores, ya que aún no entendían la naturaleza de su reino. ; por lo cual pensó que era mejor dejar que cada uno se formara un juicio de su carácter a partir de su doctrina y milagros, que en todos los lugares asumir públicamente el título de Mesías bajo tales desventajas. O, su significado pudo haber sido: "Debido a que se determina que el Mesías sufrirá la muerte, no es apropiado asumir ese título públicamente, no sea que el pueblo, declarando en mi nombre, se esfuerce por impedir la ejecución del consejo divino". Los romanos ciertamente, dicen algunos, no le habrían permitido continuar, si hubiera ido predicando que él era el rey que esperaban los judíos; a menos que hubiera interferido con su poder divino e irresistible. Los judíos habrían presentado instantáneamente tal acusación contra él, si hubieran podido escucharlo de su propia boca; y si esa hubiera sido su doctrina pública a sus seguidores, que fue predicada abiertamente por sus Apóstoles después de su muerte, y de la cual son acusados, Hechos 17:5 .

Aunque los magistrados del mundo no tenían gran consideración por las conversaciones de un rey que había sufrido la muerte y ya no aparecía en la tierra; Sin embargo, si nuestro Salvador hubiera declarado abiertamente esto de sí mismo durante su vida, con un grupo de discípulos y seguidores en todas partes que lo poseían y lo clamaban por su rey, los gobernadores romanos de Judea no podrían haber renunciado a tomar nota de ello y hacer uso de él. de su fuerza contra ella. En esto los judíos no se equivocaron, y por eso lo usaron como la acusación más fuerte, y la más probable para prevalecer con Pilato contra él, por quitarle la vida; siendo traición, y una ofensa imperdonable, que no podría escapar a la muerte de un diputado romano, sin la pérdida de su propia vida. Ver Lucas 23:2 y la nota sobre Mateo 12:16. El Dr. Campbell, siguiendo muchos de los manuscritos, omite la palabra Jesús: luego prohibió a sus discípulos decirle a cualquier hombre que él es el Mesías.

Versículo 21

A partir de ese momento comenzó Jesús, etc.— Aunque todas las circunstancias mencionadas en este versículo eran marcas del Mesías, sin embargo, dice un comentarista, lo poco que fueron entendidos por los Apóstoles, o adaptados a su expectativa del Mesías, se desprende de la forma en que fueron recibidos por Pedro, Mateo 16:22. Pedro había reconocido dos veces antes a Jesús como el Mesías, y sin embargo, aquí no puede soportar la idea de que sufriría, moriría y resucitaría: por lo que podemos percibir lo poco que Jesús había explicado en ese momento a los Apóstoles. lo que personalmente le preocupaba. Habían sido testigos durante un buen tiempo de su vida y milagros, y por lo tanto, crecieron en la creencia de que él era el Mesías, estaban en cierto grado preparados para recibir los detalles que debían completar el carácter y responder a las profecías acerca de él.

De aquí en adelante empezó a abrirles esto, aunque de una manera de la cual los judíos no podían formar una acusación; el tiempo de la realización de todo, en sus sufrimientos, muerte y resurrección, ahora avanzando, (porque esto fue en el último año de su vida), se encontraría con los judíos en Jerusalén pero una vez más en la Pascua, y entonces iban a tener su voluntad sobre él; por lo que ahora podría empezar a ser un poco más abierto con respecto a sí mismo, aunque para mantenerse fuera del alcance de cualquier acusación que pudiera parecer justa o de peso al diputado romano.

Versículo 22

Luego Pedro, etc. — Luego Pedro — comenzó a protestar con él, etc. El Dr. Doddridge traduce la palabra original προσλαβομενος, tomándolo de la mano: el Dr. Fuller supone que la frase Ιλεως σοι, debería traducirse, que Dios tenga compasión de ti: Heinsius, Grocio y Le Clerc dan la misma interpretación; y el exacto Dr. Scott, a quien sigue el Dr. Heylin, lo traduce: ¡ Misericordia de ti! que es más literal. La frase, tal como la usa la LXX, generalmente significa ¡ Dios no lo quiera! o, como lo rendimos, esté lejos de ti. Ver 1 Samuel 14:45 .

2 Samuel 20:20 . 1 Reyes 21:3 . 1 Crónicas 11:19 . Compare Génesis 2:25 y vea Doddridge y Wetstein.

Versículo 23

¡Apártate de mí, Satanás! - Véase Lucas 4:8 . La palabra Satanás, que originalmente es hebrea, y desde allí se ha utilizado en varios idiomas, se usa a menudo en el Antiguo Testamento, como hemos tenido ocasión de observar, para significar un adversario; y la expresión les ha parecido tan dura a algunos, como viniendo de la boca de Cristo a uno de sus Apóstoles, que prefieren traducirla, oh adversario mío. La versión de 1729, dice el versículo, Pero él miró a Pedro con el ceño fruncido y dijo: ¡Fuera de mi vista, obstáculo pernicioso para mis designios! sus puntos de vista son todos mundanos, independientemente de lo divino.Pero como los evangelistas han hecho uso de la palabra Σατανα, que debe ser admitida para tener un hallazgo tan duro en el griego, como lo tiene ahora con nosotros; podemos concluir que fue usado por Cristo, o su reprensión a Pedro habría sido expresada de otra manera por alguna palabra griega que significa adversario. Tampoco puede parecer demasiado dura la palabra, cuando consideramos que la tendencia del dicho de Pedro, aunque pudiera ser dicho por un afecto singular hacia su Maestro, fue obstruir el gran designio por el cual vino al mundo; y nadie más que Satanás podía desear evitar aquello a lo que estaba dispuesto a someterse para la salvación de los pecadores perdidos.

Dr. Young, en sus sermones, vol. 2: pág. 137 la traducción de la frase Ιλεως σοι, favor de ti mismo, supone que nuestro Señor llama a Pedro, Satanás, porque ahora cayó en ese consejo, que Satanás utiliza con más éxito de todos sus artificios para deshacer a los hombres, el de la autocomplacencia, y así. hace de esta Escritura una introducción a su discurso sobre la abnegación. Ver Romanos 8:5 . Filipenses 3:19 y Colosenses 3:2 . Es notable que nuestro Señor, inmediatamente después de conferir a San Pedro la alta dignidad antes mencionada, abiertamente, a los oídos de todos sus discípulos, lo llama Satanás o adversario;y declara que en ese entonces no sentía ningún gusto especial por los nombramientos divinos, sino que estaba influenciado meramente por puntos de vista humanos y expectativas de interés mundano. Si los papistas atendieran correctamente a este pasaje de la Historia Sagrada, verían sus fantasías de la primacía de San Pedro, que construyeron sobre ella, con una luz mejor de la que parecen. Véase Macknight, Doddridge y Beausobre y Lenfant.

Versículo 24

Si alguien quiere venir en pos de mí— Debido a que el comportamiento inadecuado de Pedro, antes mencionado, procedía de su amor al mundo y sus placeres, Jesús declara públicamente que todos los que quieran ser sus discípulos y compartir con él la gloria de su reino , deben negarse a sí mismos; es decir, estar siempre dispuesto a renunciar a todo placer terrenal, con la vida misma, cuando sea llamado a hacerlo (ver Lucas 14:33 ); y, en casos ordinarios, tomar su cruz; ver com. cap. Mateo 10:38. Después de haber pasado por muchas aflicciones, los discípulos de Cristo aún pueden buscar más; que, cuando se les imponga, deben sostener con igual paciencia, siguiendo a su Maestro en las huellas de sus aflicciones. Esta es, en verdad, una lección dura y difícil, pero al mismo tiempo es absolutamente necesaria; porque si, para preservar nuestra vida temporal, desagradamos a Cristo, Mateo 16:25 perderemos lo que es real y verdaderamente nuestra vida, la felicidad eterna de nuestras almas; mientras que, si morimos antes que desobedecerlo, perderemos obtendrá infinitas e infinitas alegrías.

Vea la siguiente nota. El Dr. Clarke parafrasea la última parte de Mateo 16:25 : "Quien se aparte de su virtud y buena conciencia para salvar su vida temporal, perderá lo que es eterno; y, al escapar de la primera muerte por un tiempo, incurrirá en pena de muerte segunda para siempre ". Ver sermón 4: vol. 7 y para una exposición de Mateo 16:17 su sermón 17, vol. 8.

Versículo 26

Porque de qué se beneficia un hombre, etc. Para llevar a casa el argumento más de cerca, les recuerda el método según el cual los hombres estiman las cosas. Si Dios ofreciera las riquezas de Salomón, la fuerza de Sansón, la política de Ahitofel, la belleza de Absalón, la elocuencia de Apolos, la monarquía universal y toda clase de placeres, y dijera: Tómalos por una hora y luego muere. ,—¿Quién es el hombre que no rechazaría de inmediato la condición propuesta y respondería que la vida es mejor que todos ellos? Pero, ¿renunciarán los hombres a todo lo terrenal por la vida, la vida del cuerpo? ¿Y no se separarán de ellos, no, y de la vida misma, por sus almas? ya que lo más que puede uno disfrutar de esta vida con todos sus placeres es, en comparación con la eternidad, no más de lo que disfruta de las cosas buenas antes mencionadas, quien muere en la misma hora en que las recibe. La última parte de este versículo puede ser traducida y perder su propia vida; Ψυχη, (se usa la misma palabra, Mateo 16:25 .) O ¿qué dará un hombre en rescate por su vida? La palabra griega ανταλλαγμα, significa propiamente un rescate; y en este sentido nos lleva a reflexionar, cuán dispuesto estaría un malhechor condenado a renunciar a todo lo que había obtenido con sus crímenes para comprar su perdón, y cuán vano debe resultar su intento en este caso.

La frase Την Ψυχην ζημιωθεσθαι, no significa simplemente perder la vida, lo que podría aplicarse a un hombre que accidentalmente encontró la muerte en busca de ganancias, como un comerciante que debería perderse en su viaje; pero importa propiamente el que está sufriendo una ejecución de capital; que es una idea de mucho mayor terror, así como de propiedad mucho más estricta en el presente caso. Vea Job 2:4 . Lucas 9:25 . Anotaciones de Raphelius y Sermones del Arzobispo Tillotson, vol. 3.

Versículo 27

Porque el Hijo del Hombre vendrá, etc.— Para que el argumento en el versículo anterior, por el cual la necesidad de la abnegación está tan claramente establecida, pudiera tener mayor peso, nuestro Señor habló más particularmente acerca de las recompensas y castigos de un estado futuro; asegurando a sus discípulos que todos serán distribuidos por él mismo, habiéndole nombrado el Padre Juez universal; para que sus enemigos no puedan adularse con la esperanza de escapar a un castigo digno, ni sus fieles amigos tengan miedo de perder su recompensa: y para animarlos más, les dijo, que vendría a juzgar al mundo, no en su actual estado bajo y despreciado, pero magníficamente vestido, tanto en su propia gloria como en la de su Padre.

Ver Lucas 9:26 . Vendría, no asistido por doce débiles discípulos, sino rodeado de innumerables huestes de ángeles poderosos, para recompensar a cada hombre, no con los honores de un reino temporal, grandes oficios y grandes posesiones, sino con los gozos de la inmortalidad. Vea las inferencias y reflexiones al final de este capítulo.

Versículo 28

De cierto os digo:Debido a que la doctrina de la constitución de Cristo como juez universal podría parecerles increíble a los discípulos en ese momento, a causa de su humillación, les dijo que algunos de ellos no probarían la muerte hasta que lo vieran venir en su reino; y por eso debería tener no solo una prueba de que él es el juez, sino un ejemplo del juicio que iba a ejecutar: "No dudes que habrá un día de juicio, cuando vendré vestido de Divina Majestad, y asistido por millones de ángeles, para dar a los hombres según sus acciones en esta vida hayan sido buenas o malas: hay algunos aquí presentes que no morirán hasta que hayan visto una débil representación de la gloria en la que vendré, y un ejemplo eminente de este mi poder, ejercido sobre los hombres de la presente generación ". Respectivamente,

Raphelius, Albert y algunos otros críticos quieren traducir la última parte del versículo, hasta que vean al Hijo del Hombre entrando en su reino; entendiendo que fueron los discípulos contemplando la ascensión de Cristo al cielo, donde tomó posesión de su reino mediador, y que sin duda fue una prueba muy adecuada de su venida de nuevo para juzgar al mundo; pero la traducción común parece mucho más natural y justa, así como el sentido dado anteriormente; especialmente como la manera de hablar de nuestro Señor insinúa, que la mayoría de los presentes deberían estar muertos antes del evento al que se hace referencia; pero su ascensión ocurrió unos meses después de esto. Este versículo, dice un comentarista, que importa el dominio que algunos de los presentes deberían verlo ejercer sobre la nación de los judíos, Mateo 16:27 . Mateo 16:27 Cristo habla de la manifestación y gloria de su reino en el día del juicio—, que aunque su claro significado sea, que la aparición y el ejercicio visible de su poder real estaban tan cerca, que algunos vivirían allí. para verlo; sin embargo, si las palabras anteriores no hubieran ensombrecido a estos últimos, sino que se hubieran dejado claramente para que se entendieran, ya que claramente significaban que él sería un rey, y que estaba tan cerca, que algunos allí lo verían en su reino. , - esto podría haber sido tomado y convertido en el asunto de una acusación plausible y aparentemente justa contra él por parte de los judíos ante Pilato.

Esta parece ser la razón por la que nuestro Salvador invierte aquí el orden de las dos manifestaciones solemnes al mundo de su gobierno y poder, desconcertando así en el presente su significado y asegurándose, como era necesario, de la malicia de los judíos, que Esté siempre dispuesto a atraparlo y acusarlo ante el gobernador romano: y sin duda habrían estado dispuestos a alegar estas palabras: Algunos aquí no probarán, etc. contra él, como criminal, no hubiera sido su significado, por el versículo anterior, perplejo, y el sentido en ese momento vuelto ininteligible, y no aplicable por ninguno de sus auditores a un sentido que podría haberle sido perjudicial ante Poncio Pilato: porque lo bien que estaba dispuesto el jefe de los judíos hacia él, nos dice San Lucas, Lucas 11:4 lo cual puede ser una razón para satisfacernos con respecto a la forma aparentemente dudosa y oscura de hablar usada por nuestro Salvador en otros lugares; siendo sus circunstancias tales que sin un porte y reserva tan prudente, no podría haber realizado su trabajo en el manera que agradó al Padre y a él, ni ha realizado todas las partes de la misma de una manera que corresponda a las descripciones dadas del Mesías, y que luego se entendería plenamente que le pertenecían a él cuando dejara el mundo.

Inferencias.— ¡ Cuán terrible acontecimiento ofrece aquí nuestro gran Redentor a la seria contemplación de toda la humanidad! En la gloria de su Padre, acompañado de la poderosa esperanza de los santos ángeles, descenderá del cielo con aclamación, con voz de arcángel y con trompeta de Dios,haciendo resonar todo el cielo, la tierra y el infierno. Los muertos de todos los países y épocas escuchan el tremendo llamado. ¡Escuchar con atención! los vivos, llenos de gozo, se regocijan ante la llegada de Dios; o, presos de un terror inexpresable, lanzan gritos tristes y todos cambian en un momento, en un abrir y cerrar de ojos. Mirad; los muertos salen de sus tumbas, uno tras otro en procesión cerrada, la tierra parece rápida y el mar entrega a sus muertos. Fíjense en la hermosura, la osadía y la alegría de algunos que se levantan para honrar; sino los rostros espantosos, el temblor, la desesperación de los demás, que se elevan a la vergüenza y al desprecio eterno.¡Mira qué asombrados y aterrorizados se ven! ¡Con qué vehemencia desean la extinción de su ser! Quieren volar, pero no pueden: impulsados ​​por una fuerza tan fuerte como la necesidad, se apresuran al lugar del juicio.

A medida que avanzan, la vista del tribunal desde lejos infunde un nuevo terror: llegan en el más profundo silencio y se reúnen alrededor del trono por miles de miles. Mientras tanto, los ángeles, habiendo traído sus bandas desde los confines de la tierra, vuelan alrededor de las innumerables multitudes, resonando melodiosamente con fuertes voces, de alegría porque ha llegado el día de la retribución general, cuando el vicio será arrojado de su usurpación, santidad exaltada de su degradación a una posición superior, las complejidades de la Providencia desenredadas, las perfecciones de Dios vindicadas, la iglesia de Dios, comprada con su sangre, limpia de los que cometen iniquidad y de todo lo que ofende, y estableció impecable para siempre.¡Que Dios se levante! ¡Que se dispersen sus enemigos! Como se aleja el humo, échalos; como la cera se derrite ante el fuego, así perezcan los impíos ante la presencia de Dios. ¡Alégrense los justos! ¡Que se regocijen delante de Dios! sí, ¡que se regocijen sobremanera! Salmo 68:1 ; Salmo 68:35 . Porque fuerte es el Señor Dios que juzga. Apocalipsis 18:8 .

Y ahora el Hijo del Hombre aparece en el trono de su gloria; y todas las naciones, príncipes, guerreros, nobles, ricos, pobres, todos íntimamente despojados de su asistencia y de toda distinción externa, permanecen desnudos e iguales ante él, esperando en silencio ser sentenciados a su estado inmutable; y cada individuo está lleno de una terrible conciencia de que él en particular es el objeto de la observación del Dios Todopoderoso, manifestado en su vista y en realidad bajo su ojo, de modo que no hay una sola persona oculta en la inmensidad de la multitud. El juez, que no puede ser sesgado por ningún soborno, suavizado por insinuaciones sutiles, impuesto por excusas no fingidas, habiendo estado al tanto de las acciones más secretas de cada uno, no necesita pruebas, pero distingue con una certeza infalible.
¡Él habla!Venid de entre ellos, pueblo mío, para que no recibáis de sus plagas. Se separan; sienten a su juez dentro de ellos, y se apresuran a ocupar sus lugares apropiados, los justos por un lado del trono y los impíos por el otro; no tanto como uno de los malvados que se atreve a unirse a los justos.

Aquí los justos, los más hermosos con el resplandor de la santidad, se encuentran serenos en sus miradas y llenos de esperanza en el bar de Dios, ¡una alegre compañía! mientras los malvados, confundidos por el recuerdo de sus vidas, y aterrorizados al pensar en lo que está por venir, bajan la cabeza, maldicen por dentro el día de su nacimiento y desean, mil y mil veces, que las rocas cae sobre ellos, y los montes los cubren: pero en vano; porque no hay escapatoria ni apelación de este tribunal.

He aquí, con misericordia resplandeciendo en su rostro y apacible majestad, el rey invita a los justos a tomar posesión del reino preparado para ellos desde la fundación del mundo; pero con enojo frunció el ceño a los impíos, a un castigo que no tendrá fin. ¡Sin refrigerio, sin alivio, castigo eterno! ¡ Oh, el regocijo! ¡Oh, los que se lamentan! el grito triunfal de los santos que ascienden, arrebatados en las nubes, para estar siempre con el Señor. ¡el horror, la desesperación, el espantoso chillido de los condenados, cuando ven el infierno abrirse, oyen el rugido de los demonios y sienten el tormento indecible de una conciencia despierta!

Ahora lloran amargamente por la muerte, pero la muerte huye de ellos. Ahora envidian a los justos, y estarían contentos de serlo; ¡pero es demasiado tarde! ¡Lo! el Hijo de Dios inclina la cabeza, la señal para sus siervos, los cielos y la tierra se van, sus obras han terminado. Mira y oye, con qué terrible estruendo desaparecen los cielos, los elementos se derriten con ferviente calor,y la tierra, y todas las obras que en ella hay, fueron quemadas. ¡el marco de la naturaleza se disuelve! la tierra, los mares, los cielos, todos se desvanecen juntos, dando paso al cielo nuevo y la tierra nueva. ¡Aparece! La tierra feliz de la promesa, formada por la mano de Dios, grande, hermosa y agradable, una morada adecuada para sus santos glorificados, y largamente esperado por ellos como su país. Aquí todos los justos, grandes y pequeños, están reunidos, formando una vasta sociedad bendecida, incluso el reino y la ciudad de Dios. Aquí Dios se manifiesta de una manera peculiar a sus siervos, enjuga todas las lágrimas de sus rostros y los adorna con las bellezas de la inmortalidad, gloriosas de contemplar.

Aquí beben plenitud de gozos, del río de cristal que sale del trono de Dios y del Cordero, y comen del árbol de la vida; y no habrá más muerte, ni dolor ni llanto, ni habrá más dolor; pero cada uno, feliz en sí mismo, imparte la bendición a sus semejantes: porque el amor mutuo calienta cada pecho; amor como el que subsiste entre el Padre y el Hijo; La mutua conferencia sobre los temas más sublimes refresca cada espíritu con una divina comida de sabiduría, y las alegrías que brotan de la más tierna amistad, fijadas sobre el fundamento estable de una virtud inamovible, alegran cada corazón. Todos los siervos de Dios le sirven en perfecta santidad, ven su rostro, sienten transportes de alegría y, por el reflejo de su gloria, brillan como el sol en el firmamento por los siglos de los siglos.Y no habrá noche allí; y no necesitan vela, ni la luz del sol; porque el Señor Dios les ha alumbrado, y reinarán por los siglos de los siglos.

¡Día feliz! lugar feliz y gente feliz! ¡Oh bendita esperanza de unirte a esa gloriosa sociedad! Todos los siervos de Dios le servirán y verán su rostro. —¡Servir a Dios y ver su rostro! —¡Qué inmensidad de felicidad hay aquí! la imaginación se desmaya por el cansancio de estirarse para comprender el vasto e inconmensurable pensamiento.

REFLEXIONES.— 1º. Por muy opuestos que fueran los principios de los fariseos y los saduceos, estaban perfectamente de acuerdo en su enemistad contra Cristo y su evangelio.

1. Vinieron en concierto para tentarlo y enredarlo, y, fingiendo descontento por los milagros que obró, pidieron una prueba de la misión divina que asumía, por alguna señal del cielo. No es que quisieran convencerse, sino que simplemente buscaron algún refugio para su infidelidad. Nota; Aquellos que, después de todos los milagros que Jesús ha realizado, desean más evidencia de su carácter, evidentemente muestran que están decididos a no recibirlo; y si nunca se les concedieran tantas señales o maravillas, no creerían en él.

2. Cristo se niega justamente a complacer su vana curiosidad y sus peticiones irrazonables. Había suficiente evidencia ante ellos, si querían ver; y no querían una sagacidad natural para juzgarlo. Al observar las apariencias del cielo, determinaron qué clima seguiría. Si el cielo estaba rojo al atardecer, supusieron, por observación y experiencia, que el día siguiente sería hermoso; pero, si por la mañana el cielo parecía rojo y estaba bajando, entonces estaría húmedo o ventoso: y con gran probabilidad ellos sacó estas conclusiones. Pero cuán claramente se comportaron como hipócritas, cuando, fingiendo la más alta veneración por Moisés y los profetas, aunque podían juzgar el clima por las apariencias del cielo, no podían discernir los signos de los tiempos,tan clara y claramente revelada en los escritos sagrados; no pudieron ver el cumplimiento exacto actual de todas las profecías concernientes al Mesías, ni la ruina que les sobrevendría por rechazarlo; y por lo tanto, ya que eran una generación inicua y adúltera, voluntariamente ciegos a la evidencia de la verdad, ninguna otra señal será les dio que los milagros que ya habían rechazado, excepto su resurrección de entre los muertos después de tres días, prefigurada por la morada del profeta Jonás en el vientre del gran pez.

Y con esto los dejó, como pecadores incorregibles, con quienes era en vano protestar, y cruzó el lago a otra parte del país. Nota; (1.) Muchos son lo suficientemente sabios en las preocupaciones humanas, sí, profundamente hábiles en los misterios de la ciencia, quienes, sin embargo, están completamente ciegos con respecto a sus almas. (2.) Los que con su obstinación e infidelidad provocan que Cristo se aparte de ellos, justamente se entregan a la perdición.

2. Los discípulos, que se marcharon apresuradamente, se habían olvidado de llevar las provisiones, como de costumbre, y luego, de las cosas temporales, aprovecha para introducir instrucciones espirituales.
1. Les advierte que se cuiden de la levadura de los fariseos y de los saduceos; de sus principios y doctrinas, que difundirían sus perniciosas influencias por todo el hombre.
2. Ellos malinterpretaron su significado y, tomando sus palabras literalmente, concluyeron en privado entre ellos que pretendía ser una reprimenda por su descuido; o una advertencia de no hacer uso del pan de los fariseos y saduceos, ni siquiera de comer con ellos.
3. Los reprende por la desconfianza pecaminosa de sus corazones y la torpeza de sus aprensiones. Era una prueba de la debilidad de su fe, después de los milagros que habían visto tan recientemente, albergar un momento de desconfianza en una provisión que su Maestro podía suministrar tan fácilmente: y mostraba su estupidez, no entender, después de lo que había pasado. , que no podía ser de pan, literalmente, de lo que hablaba, sino de algo espiritual y figurativo, de mucho mayor importancia que el mero pan.

Nota; (1.) Cristo está disgustado con su pueblo cuando albergan temores mundanos y se inquietan por la carne que perece. Verdaderamente es una prueba de poca fe suponer que aquellos que tienen una promesa del cielo para su hogar, de paso quieran pan. (2.) Si recordamos mejor la experiencia parcial del cuidado de Dios, administraría un argumento para silenciar nuestras desconfianzas y perplejidades actuales.

4. Por fin comprenden lo que quiere decir, que no hablaba del pan, sino de las doctrinas de estas sectas, advirtiéndoles contra las tradiciones falsas, el orgullo y la justicia propia de los fariseos, y contra la infidelidad y los principios licenciosos de los saduceos; ambos fatalmente peligrosos: contra los cuales tenemos que estar en guardia por igual. Presta atención y ten cuidado con ellos.

En tercer lugar, estando ahora en la parte más remota del país, nuestro Señor aprovechó la ocasión en una conferencia privada para indagar sobre las opiniones mantenidas sobre él por la gente en general y por sus discípulos en particular. No es que ignorara ninguno de los dos; pero tenía la intención de llevarlos a una confesión abierta de su fe en él.
1. Pregunta acerca de la opinión general que se formó el pueblo de sí mismo, que apareció bajo el nombre del Hijo del Hombre , el título humilde que asumió cuando se despojó de sí mismo y fue hecho a semejanza de carne de pecado. O puede leerse: ¿ Quién dicen los hombres que soy? el Hijo del hombre? ¿Reconocen mi carácter y misión como el Mesías? ¿O qué piensan de mí?

2. Los discípulos, que habían escuchado los diferentes sentimientos de la multitud, le informaron que se habían formado varias conjeturas acerca de él; algunos suponen que Juan el Bautista resucitó de entre los muertos; otros Elías, profetizado por Malaquías; otros Jeremías, o uno de los antiguos profetas enviados para reformar la era de la culpa: opiniones que mostraban los honorables sentimientos que la gente en general tenía de él, pero muy lejos de la verdad. La mezquindad de su nacimiento, parientes, vestimenta y seguidores, parecen haber excluido por completo la noción de su verdadero carácter como el Mesías, a quien sus prejuicios siempre habían representado como para venir con toda la pompa de majestad y la gloria de un conquistador. héroe.

3. Les pregunta sobre sus propios sentimientos hacia él. Se les había enseñado mejor y, por lo tanto, deberían tener nociones más elevadas de su verdadero carácter; y, como pronto se convertirían en maestros de otros, se les pidió especialmente que abrigaran la correcta comprensión de esta importante verdad. Nota; Debemos conocer a Jesús nosotros mismos, su persona y sus oficios, o es imposible que realmente seamos sus ministros para los demás.

4. Pedro, según su habitual celo y entusiasmo, en nombre de los demás, y como su portavoz, responde noblemente: Tú eres el Cristo, el Hijo del Dios viviente. Ellos entendieron su carácter real, realmente creyeron en él como el Mesías divino, el profeta ungido, sacerdote y rey ​​de la iglesia, y estaban listos para confesarlo no meramente como Hijo del hombre, sino como el Coigual Hijo de Dios.

5. Cristo expresa su alto elogio de esta confesión verdaderamente apostólica. Fue una bendición distinguida que Pedro poseía, conocer así al Cristo del Señor; y lo que no surgió de su nacimiento, educación, ni de su propio razonamiento, sino de la revelación divina. Tan noble y abierta profesión de su fe le mostró que era lo que su nombre importaba, una roca: y entonces Cristo agrega: Sobre esta roca edificaré mi iglesia: lo cual algunos aplican personalmente a Pedro, quien en un sentido sensato puede ser admitido. como uno de esos apóstoles sobre quienes, como fundamento, se dice que está edificada la iglesia, siendo levantada en primera instancia por su ministerio, Efesios 2:20 . Apocalipsis 21:14. Tampoco puede esto respaldar en absoluto las absurdas pretensiones de los obispos de Roma, que no son sus sucesores en el cargo ni en la doctrina. De hecho, nada puede evidenciar más la debilidad de sus afirmaciones que esas escrituras pervertidas, arrancadas y presionadas para el servicio.

Pero por la roca más probablemente se refiere al mismo Cristo, quien al hablar señaló a su propia persona, y quien evidentemente era la roca sobre la cual el mismo Pedro construyó, el verdadero fundamento, aparte del cual nadie puede poner, 1 Corintios 3:11 . Aquí se complace en levantar la gloriosa superestructura de su iglesia: la gloria de ella es toda suya; y en su poder, amor y fidelidad descansa su estabilidad: ni las puertas del infierno jamás prevalecerán contra él: las almas fieles que se unan a él, él las salvará de Satanás, del pecado, de la muerte y del infierno. Nota; (1.) Nada es tan aceptable para Jesús como una audaz profesión de nuestra confianza en él. (2.) Son verdaderamente bendecidos los que conocen al Hijo de Dios para salvación. (3.) Todo lo que sabemos de Dios y de su Cristo proviene de su propia revelación.

6. Habiéndose comprometido a erigir su iglesia, Cristo provee para el gobierno de la misma, y ​​confía a Pedro y a los otros Apóstoles las llaves, las insignias de autoridad, dándoles poder a él y a ellos, en su nombre, para declarar lo que era lícito e ilícito, acusar el pecado sobre la conciencia de los hombres y declarar la absolución de ellos por su humillación y arrepentimiento genuino, pronunciar censuras espirituales o liberar a los hombres de ellas; y lo que hicieron en la tierra en su nombre, y de acuerdo con su voluntad y palabra, se compromete a ratificarlo en el cielo. Y esto se dirige particularmente a Pedro, como designado para ser el primer predicador del Evangelio tanto a judíos como a gentiles, y como el honor que se le confirió por la gloriosa confesión que había hecho.
7. Exige estrictamente a sus discípulos que oculten en la actualidad lo que sabían de su persona y carácter divinos: y esto por muchas razones; porque aún no había llegado su hora, y tales declaraciones exasperarían a los fariseos para destruirlo, alarmar al gobierno y ocasionar una insurrección entre el pueblo, grande con las esperanzas de un Mesías temporal: además de que iban a estar mejor equipados, después su resurrección, con mayores habilidades para su trabajo, y una evidencia más completa de la verdad en sus propias almas y para la convicción de los demás.

En cuarto lugar, para frenar las esperanzas aspirantes que sus propios discípulos abrigaban neciamente acerca de la naturaleza de su reino, comienza a informarles de los sufrimientos que debe sufrir: y desde ese momento, cuando la fe de ellos apareció más o menos asentada en él, les inculcó esta lección mortificante, ya que fueron capaces de soportarla. El método de Cristo consiste en hacernos llegar gradualmente al conocimiento de su verdad: podría haberlos asombrado por completo si hubieran conocido al principio todos los desalientos con los que se encontrarían después.

1. Él predice sus sufrimientos y su muerte (¡extrañas noticias para sus oídos!) Cuya escena sería en Jerusalén, la ciudad santa; y los instrumentos, los personajes más admirados, los ancianos, los sumos sacerdotes y los escribas, que por su oficio y profesión deberían haber sido los primeros en recibirlo y honrarlo como el Mesías; pero a la vez les informa, para sostener sus esperanzas, que al tercer día debería resucitar.
2. Pedro, todavía el más importante en hablar, aunque ahora tan defectuoso como lo había sido antes loable, no pudo soportar escuchar de su muerte y sufrimientos, y por lo tanto tuvo la osadía de llevarlo a un lado y protestar con él, expresando su disgusto por lo que había oído, su aborrecimiento de pensar en ello, y su presunción de que era imposible que el Mesías sufriera así, y que el Hijo del Dios viviente fuera condenado a muerte.

Nota; (1.) Nuestros corazones no son dignos de elogio; como Pedro, somos demasiado propensos a presumir de ello. (2.) Por más intrincados que parezcan los caminos de Dios, y sus dispensaciones, por dolorosas que sean para nosotros, no nos corresponde cuestionar la rectitud de su proceder ni pretender ser más sabios que él: la sumisión y el silencio son nuestro deber ineludible. (3.) Nuestra naturaleza corrupta siempre se aparta de la cruz con aborrecimiento. Si Cristo hubiera partido así, ¿qué había sido de nosotros?

3. Con una fuerte reprimenda, el Señor testifica su disgusto contra Pedro. Se volvió, con severidad en su mirada, y dijo a Pedro, a oídos de los doce: Quítate de delante de mí, Satanás; vete: hablas bajo su influencia: y esta bondad fingida implica enemistad real. Eres tropiezo o estorbo para mí, oponiéndome al gran fin por el cual vine al mundo; porque no contemplas las cosas que son de Dios, no disfrutas del artificio de la sabiduría infinita, para manifestar su propia gloria, y la redención de los pecadores, por mis sufrimientos, pero los que son de los hombres, esperando en el Mesías un monarca temporal, e influenciado por las esperanzas de riqueza, poder y honor mundanos.

Nota; (1.) A menudo podemos encontrar trampas tan peligrosas en la falsa bondad de nuestros amigos como en la enemistad declarada de nuestros enemigos. (2.) Si alguien quiere disuadirnos del camino del deber con cualquier pretensión, debemos rechazar el consejo con aborrecimiento y reprenderlo con severidad. (3) Las máximas de la política carnal y el deseo de comodidad y honor terrenales tienden extrañamente a insinuarse incluso en los hombres buenos y no los inclinan a tomar la cruz que Dios les ha designado. Necesitamos celos constantes sobre nuestro corazón, no sea que, imitando la conducta de Pedro en el caso presente, nos encontremos con su reprimenda.

Quinto, como les había predicho los sufrimientos que él mismo debía sufrir, les advierte también que esperen el mismo trato, y les anuncia que sólo así llevando su cruz podrían ser verdaderamente sus discípulos.
1. Él claramente les presenta los términos del discipulado; muy diferente de lo que sugerían sus prejuicios nacionales. Si alguien quiere venir en pos de mí, voluntario en mi servicio, y eligiéndolo con todas las pruebas que por mi causa puede estar expuesto a soportar, que se niegue a sí mismo, a su propia voluntad y sabiduría, su orgullo y justicia propia, sus deseos y apetitos carnales, su honor, facilidad y ventaja mundanos, y cualquier otra cosa que tienda a obstruirlo, retrasarlo o apartarlo de mi servicio; y que cargue con su cruz,sometiéndose alegremente a toda aflicción providencial, y dispuesto a exponerse en el camino del deber a persecuciones, pérdidas, reproches, sufrimientos, sí, hasta la muerte misma, si es necesario, por mi causa, y la profesión abierta y declarada de mi nombre. : y que me siga con toda humildad, paciencia, fe, perseverancia, firme e inquebrantable en la obra del Señor, ya sea para hacer o sufrir según su santa voluntad.

¡Duros términos para la carne y la sangre! De hecho, debemos tener más que la capacidad humana, o serían impracticables. Nota; (1.) La abnegación es la primera lección de la escuela de Cristo. (2.) Nunca hubo un cristiano sin su cruz. Lejos, pues, de desanimarnos por lo que sufrimos, deberíamos concluir nuestro verdadero discipulado de esta conformidad con nuestro Señor. (3.) Nos conviene, sin embargo, cuidar de que la cruz que llevamos es la cruz de Cristo; y no lo que nuestra propia voluntad o nuestros pecados han traído sobre nosotros.

2. Cristo sugiere los argumentos más poderosos para involucrarnos con firmeza y alegría en abrazar su propuesta.
[1.] Una eternidad de felicidad o desdicha depende de nuestra elección y conducta presentes. Quien por viles y pecaminosos cumplimientos con un mundo que yace en la maldad, se proteja a sí mismo de los sufrimientos y la muerte, toma el método directo para destruir para siempre la vida que así busca preservar: mientras que quien con fidelidad inquebrantable, por Cristo y su Evangelio están dispuestos a soportar la pérdida de todas las cosas, e incluso de la vida misma, en lugar de deshonrar su profesión o traicionar la causa en la que está comprometido; este hombre será en la eternidad un ganador indecible y eficaz. asegurar la vida de la que así se atreve valientemente a desprenderse. Por lo tanto, debemos sopesar el tiempo contra la eternidad, y, bajo las influencias de la realización de la fe, no dudaremos ni un momento, si sufriremos con Cristo para reinar con él, o,

[2.] Están en juego nuestras almas inmortales, infinitamente más valiosas que diez mil mundos. Admitir que deberíamos, cumpliendo con el mundo, ganar todo lo que tiene para otorgar, revolcarnos en su riqueza, regodearnos en sus placeres o elevarnos al pináculo de la grandeza terrenal, pero si esto se compra con la pérdida de nuestras almas por Siempre, expulsados ​​de la presencia de Dios y consignados a un tormento eterno, ¿cuán inconcebiblemente tonto parecerá este trato en breve, y cuán irreparable el daño? ya que, si un hombre tuviera millones de oro y plata, sí, mundos innumerables, para otorgar, en la cuenta de Dios serían más ligeros en la balanza que la vanidad misma; sí, sería menos que nada, si se ofreciera a cambio de redimir una sola alma de la muerte eterna. Nota;(1.) El valor del alma y la vanidad del mundo deben ser los temas de nuestra meditación frecuente. (2.) ¡Cuántos miles están intercambiando diariamente sus almas por la miseria más miserable de los honores, las ganancias y los placeres de este mundo! y, sin embargo, el Dios de este mundo los ha cegado, para que no vean la locura, la locura de sus búsquedas. (3.) Un alma perdida, está perdida para siempre; no hay redención en la tumba. (4.) Sólo hay un precio suficiente para redimir el alma de la muerte, y ese es la sangre de Cristo; y todas las demás cosas para este propósito están en la cuenta de Dios como estiércol y escoria.

[3.] Las recompensas de la gloria eterna compensarán infinitamente todos los sufrimientos de este tiempo presente. Este es un mundo que perece; el fin de todas las cosas se acerca; el juez está a la puerta; el Hijo del Hombre vendrá en toda la gloria de la Divinidad con sus guardias angelicales alrededor de su trono de juicio, y luego dispensará sus recompensas según las obras de los hombres; cuando los fieles reciban la gloria, el honor y la inmortalidad eternos que él ha prometido; y los impíos, los mundanos y los apóstatas, la paga de su iniquidad en tormento eterno. Nota;

To live under the constant expectation of this great day, is the best means of strengthening us against every trial that we may be called to encounter.
[4.] As an especial argument to secure their fidelity, Christ assures them, that some there present, before their death, should see the glory of the Messiah's kingdom begun, in his resurrection from the dead, the out-pouring of his Spirit on the day of Pentecost, the spreading of his Gospel, and the destruction of the Jewish state and nation, their bitterest persecutors, which would be an emblem of the final perdition of all ungodly men in the day of judgment.