Bible Commentaries
San Mateo 17

Introducción

La transfiguración de Cristo: sana al loco, predice su propia pasión y rinde tributo.

Anno Domini 31.

Versículo 1

Y después de seis días , es decir, alrededor de seis días si contamos exclusivamente, y alrededor de ocho días si contamos inclusive, después de que nuestro Señor aceptó el título de Mesías. Vea Lucas 9:28 quien lo tiene, unos ocho días después. Los dos relatos difieren sólo, como si se dijera, que Cristo se apareció a sus discípulos después de su muerte, otro después de su resurrección: la conexión con el final del capítulo anterior debe ser atendida aquí, como en muchos otros lugares. Heylin. La tradición generalmente ha conferido el honor de la transfiguración en el monte Tabor, famoso en la historia antigua por la victoria que Débora y Barac obtuvieron sobre Sísara, Jueces 4:14. Roland observa que esta tradición tomó su origen de Marco 9:2 donde se dice que Jesús llevó a Pedro, Santiago y Juan a una montaña alta separados por sí mismos. Parece que las palabras originales κατ ιδιαν, aparte, se pensaba que describían la posición de la montaña; y debido a que Tabor es muy alto y se encuentra en la llanura de Esdrelón, a una distancia de otras colinas, pensaron que no se podía decir de ninguna otra montaña con tanta propiedad, que es una montaña alta en sí misma.De ahí que surja la tradición de la transfiguración de nuestro Señor en este monte; especialmente porque esta montaña no sólo es alta, sino también verde, leñosa y de una hermosa forma regular; Sin embargo, todo el relato determina la transfiguración a algún monte no lejos de Cesarea de Filipo, en lugar de a Tabor, que estaba situado al sur de Galilea: porque después de la transfiguración, cuando Jesús había curado a un epiléptico que también estaba poseído por un demonio, se dice, Marco 9:30 que partieron y pasaron por Galilea, y luego a Capernaum.

Ahora bien, no es muy probable que el evangelista hubiera relatado de esta manera el viaje de nuestro Señor desde el monte de la transfiguración a Capernaum, si ese monte hubiera estado en Galilea, la región en la que se encontraba Capernaum, especialmente si, como los continuadores de la Armonía de Chemnitz afirmar, la palabra παραπορευεσθαι significa atravesar rápidamente, en secreto y como si fuera un viaje: sin embargo, sobre la fe de la tradición mencionada anteriormente, los cristianos construyeron muy temprano un monasterio y una iglesia en la cima del Tabor, que, según el relato de los viajeros, se extiende en una amplia llanura, rodeada de un bosque. La iglesia estaba dedicada a Jesús y sus dos asistentes, Moisés y Elías; y de 2 Pedro 1:18ellos llaman a la montaña misma el Monte Santo. Nuestro Señor admitió el singular honor de su transfiguración, Pedro su más celoso, Santiago el más activo y Juan su discípulo más amado.

Era necesario que este notable suceso estuviera respaldado por pruebas suficientes: por eso se eligieron tres de los discípulos, porque los judíos requerían tantos testigos para establecer un hecho; y no se eligieron más, porque este número era suficiente. Además de esta razón para elegir a estas tres personas en particular, podemos agregar que Pedro fue el más optimista y el orador más avanzado entre los apóstoles, que Santiago fue el primer mártir y que Juan, siendo el sobreviviente de todos los demás apóstoles, Sancionó este registro, ya que lo más probable es que haya visto todos los demás Evangelios, y lo confirmó igualmente con su testimonio personal mientras vivió. Ver Macknight, Renald's Palaest. Illust. lib. 1 y El viaje de Maundrell, pág. 112.

Versículo 2

Y se transfiguró ante ellos— La palabra μεταμορφωθη implica o bien que hubo una transfiguración hecha sobre la sustancia de su cuerpo, según el significado de la palabra en los mejores escritores clásicos; (Ver Filipenses 3:21.) o que sólo se alteró la apariencia externa de su cuerpo, como parece más probable por la manera en que San Lucas lo ha expresado. En esta transfiguración, el rostro de Jesús se volvió radiante y deslumbrante; porque brillaba como el sol en su claridad meridiana sin nubes, y por eso era incomparablemente más glorioso que el rostro de Moisés cuando se dio la ley: al mismo tiempo sus vestidos adquirieron una blancura nívea brillante como la luz y dulcemente refulgente, pero en un grado inferior al resplandor de su rostro. Así, por un momento, durante el estado de su humillación, el Hijo de Dios permitió que la gloria de su divinidad brotara, por así decirlo, y brillara a través del velo de su naturaleza humana con la que estaba cubierta. Vea Macknight y Calmet.

Versículo 3

Y he aquí, aparecieron Moisés y Elías, véase Lucas 9:30 , etc. respetando el resto de esta transacción.

Versículo 8

Y cuando hubieron levantado los ojos, etc.— Esta transfiguración de nuestro Señor tenía como objetivo varios propósitos importantes. Aproximadamente seis días antes de que sucediera, Jesús había predicho sus propios sufrimientos y muerte; Al mismo tiempo, para evitar que sus discípulos se sintieran abatidos por la melancólica perspectiva, así como para que se desesperaran cuando se abriera la lúgubre escena, les dijo que, aunque en apariencia no era más que un hombre, y que la aflicción generalmente era insoportable. fuera la suerte de sus discípulos, vendría en lo sucesivo con gran gloria como Juez universal, y pagaría a cada uno según sus obras, cap. Mateo 16:27 . Y como prueba de esto declaró, que algunos de ellos no probarían la muerte hasta que lo vieran venir en su reino; vio una viva representación de la gloria de la que hablaba, y fueron testigos de la extensión de su poder como juez sobre sus enemigos, los judíos incrédulos, que serían castigados por él con la destrucción más terrible que jamás haya sufrido una nación.

El primer artículo de su promesa lo cumplió con la transfiguración, donde da a tres de sus Apóstoles tanto una representación visible como una prueba clara de la gloria en la que vendrá al juicio. Que este fue uno de los principales fines de la transfiguración y de la voz del cielo que la acompañó, lo aprendemos de San Pedro, quien insta a ambos a demostrar la certeza de la venida de Cristo: 2 Epist. Mateo 1:16 .Porque no seguimos fábulas ingeniosamente inventadas, cuando os dimos a conocer el poder y la venida de nuestro Señor Jesucristo; pero fueron testigos presenciales de su majestad. Porque recibió de Dios el Padre honor y gloria, cuando le llegó una voz de la excelente gloria: "Este es mi Hijo amado, en quien tengo complacencia". Y esta voz que vino del cielo, la oímos cuando estábamos con él en el monte santo. —Sin embargo, la transfiguración también podría haber servido a otros fines: como, 1.

La conferencia que nuestro Señor tuvo con Moisés y Elías, acerca de los sufrimientos que iba a enfrentar en Jerusalén, podría animarlo a encontrarlos con resolución y hacer que sus discípulos se dieran cuenta de lo agradable que era la doctrina de Moisés y los Profetas. que el Mesías fuera maltratado y muriera antes de entrar en la gloria. — 2. La aparición de estos dos grandes hombres, tanto tiempo después de haber entrado en el mundo invisible, fue una prueba sensible y un claro ejemplo de la inmortalidad del alma, muy necesaria en aquellos tiempos, cuando la opinión de los saduceos era tan prevalente. —3. Encontrar a Moisés y Elías ayudando a Jesús en la nueva dispensación, debió haber dado gran satisfacción a los judíos convertidos, y particularmente a los apóstoles, quienes por lo tanto no podían dudar de que el Evangelio era la consumación y perfección de la ley.

A los tres apóstoles se les permitió ser testigos de la gloria de su Maestro en la montaña, para que no se sintieran ofendidos por la profundidad de la aflicción en la que en particular pronto lo verían hundido. — 5. La transfiguración demostró que todos los sufrimientos que sufrió Jesús fueron por su parte perfectamente voluntarios, siendo tan fácil librarse de la muerte como haberse adornado con gloria celestial. — 6. La gloria con la que fue adornado el cuerpo de nuestro Señor en la transfiguración, exhibió una muestra de la belleza y perfección de los cuerpos glorificados de los santos después de su resurrección. Esto el Apóstol insinúa, Filipenses 3:21 .¿Quién cambiará nuestro cuerpo vil, para que se amolde a su cuerpo glorioso, de acuerdo con la obra por la cual él es capaz incluso de someter todas las cosas a sí mismo? También lo insinúa San Lucas: porque aunque la gloria de Moisés y Elías en la transfiguración fue muy inferior a la de Jesús, dice expresamente que aparecieron en gloria; no porque aparecieran en el cielo, sino porque aparecieron en cuerpos glorificados, como los que los santos tendrán en el cielo. No puede haber ninguna duda de esto, con respecto a Elías, porque su cuerpo fue cambiado y preparado para la inmortalidad cuando fue trasladado; y en cuanto a Moisés, aunque no tenía su propio cuerpo, podría hacer que se le formara uno para la ocasión. Ver Macknight.

Versículo 9

Y mientras descendían, etc. — Jesús y sus discípulos habían estado en la montaña toda la noche (véase Lucas 9:37 ). Se puede suponer que la transfiguración sucedió de día o de noche: que sucedió en la noche es probable, porque los discípulos se durmieron mientras Jesús oraba; circunstancia que difícilmente podría ocurrirles a los tres de día y al aire libre. A la mañana siguiente, cuando bajaban del monte, Jesús ordenó a los apóstoles que ocultaran lo que habían visto hasta que él se levantara de entre los muertos.

Sabía que el mundo, e incluso sus propios discípulos, aún no eran capaces de comprender el diseño de su transfiguración, ni de la aparición de Moisés y Elías; y que si esta transacción se hubiera publicado antes de su resurrección, podría haber parecido increíble, porque hasta ese momento sólo lo habían acompañado aflicciones y persecuciones. Ver Macknight, y para una explicación de los siguientes versículos, la nota sobre Marco 9:10 ; Marco 9:50 .

Versículo 11

Elías de verdad, & c.— Cierto, Elías debía ser lo primero, y arreglar todas las cosas: Mateo 17:12 . Pero les digo, etc.

Versículo 15

Porque está loco— Σεληνιαζεται. La palabra inglesa lunatic siempre implica locura; pero la palabra griega se aplica a cualquier enfermedad que esté bajo la influencia de la luna, como la epilepsia, que parece haber sido el moquillo con que el hijo de este hombre fue afligido por el poder del demonio que lo poseyó. Véanse también para esta historia los lugares paralelos de San Marcos y Lucas, que la relatan de forma más circunstancial que San Mateo.

Versículo 20

A causa de su incredulidad— Cuando los discípulos vinieron con nuestro Señor, le preguntaron la razón por la que no podían expulsar a ese demonio en particular; a lo que él responde, por tu incredulidad. - "Sabiendo que dudabas de que yo pudiera capacitarte para expulsar a este demonio, lo ordené para que no saliera a tus órdenes, por reproche de la debilidad de tu fe". Podemos observar que los discípulos habían intentado echarlo fuera. Para animarlos, nuestro Señor les describe la eficacia de la fe de los milagros; Si tenéis fe como un grano de mostaza,&C. Si tienes el más mínimo grado de fe en los milagros, puedes decirle a la inmensa montaña de la que acabamos de bajar: Muévete y vete a otro lugar, y te obedecerá. Por esa fe podréis lograr las cosas más difíciles, en todos los casos en lo que se refiere a la gloria de Dios y el bien de su iglesia. Es cierto que la fe de la que se habla aquí puede subsistir sin la fe salvadora: Judas la tenía, y también la tuvo muchos, que con ello expulsan a los demonios y, sin embargo, al fin tendrán su porción con ellos.

Es sólo una persuasión sobrenatural dada a un hombre de que Dios obrará milagros por él en esa hora. Ahora bien, aunque tengo toda esta fe para trasladar montañas, si no tengo la fe que obra por amor, no soy nada. No sólo las personas a quienes se les otorgó el poder de obrar milagros, estaban obligadas a tener fe igualmente, a fin de ejercer ese poder; pero era una clase de fe diferente de la necesaria en el tema de los milagros. Porque consistía, en primer lugar , en una noción justa y elevada del poder divino, mediante el cual se efectuaría el milagro: en segundo lugar,como observamos, con la firme convicción de que el milagro se realizaría en ese momento en particular. Ahora bien, esta persuasión debía surgir de una fuente doble: 1. Una conciencia del poder que Cristo les había conferido cuando les ordenó sus Apóstoles: 2. Debía surgir de una impresión sensible hecha en sus mentes por el Espíritu. de Dios, lo que significa para ellos que un milagro se iba a realizar en ese momento.

En consecuencia, los Apóstoles, y los primeros cristianos que fueron honrados después con el poder de los milagros, nunca intentaron ejercerlo sin sentir una impresión de este tipo; como se desprende claramente de que San Pablo dejó a Trófimo en Mileto, enfermo. Por lo tanto, como los nueve, con toda probabilidad, habían intentado curar al joven del que se habla en este relato, y lo habían intentado con cierto grado de duda, no es me sorprende que no hayan tenido éxito. Para mover montañas es una expresión proverbial, lo que significa el hacer de cualquier cosa que parecía imposible, ya que podemos aprender de Zacarías 4:7 . Cuando los judíos querían ensalzar a alguno de sus médicos, solían decir de él que arrancaba montañas de raíz.En esta descripción de la eficacia de la fe, hay un hermoso contraste entre la pequeñez de un grano de mostaza, con el que se compara su fe, y el vasto tamaño de la montaña que debía ser removida por él. El Dr. Heylin comenta con delicadeza: "Toda la naturaleza inanimada es pasiva ante la Deidad y, por lo tanto, ejecuta infaliblemente aquello para lo que fue diseñada. Cuando la fe se consuma en la naturaleza humana, ésta se vuelve igualmente susceptible de la energía divina".

Versículo 21

Este género no sale, etc.— La oración y el ayuno no podrían tener relación con la expulsión de demonios, sino sólo en la medida en que tuvieran una tendencia a aumentar la fe de los milagros en aquel que tenía ese poder anteriormente conferido a él. Por ejemplo, la oración, al impresionar la mente de un hombre con un sentido más íntimo de que todas las cosas dependen del poder infinito e incomprensible de Dios, eleva su idea de ese poder a una sublimidad mayor que la que puede hacerse en el camino de la especulación ordinaria.

Y en cuanto al ayuno, al debilitar la vida animal, somete las pasiones que se nutren de la continua plenitud del cuerpo. Por tanto, el ayuno tiende a liberar la mente del dominio de la pasión, que nunca deja de ocasionar una gran perturbación interior, y que a veces se ha descubierto que incluso a los hombres santos se les distrae, al menos a las impresiones más silenciosas del Espíritu de Dios. El ayuno, por tanto, produce una quietud y una calma interior, muy favorable al crecimiento de la fe.

Versículo 22

Y mientras vivían en Galilea ... Parecería que la maravilla de los discípulos iba acompañada de expectativas proporcionalmente altas de felicidad en ese reino temporal, que ahora estaban convencidos de que Jesús podría erigir fácilmente. Nuestro Señor, sabiendo esto, consideró oportuno cuando vinieron a Galilea, el país donde tenía el mayor tren de seguidores, moderar la ambición de sus discípulos, no solo ocultándose por un tiempo, absteniéndose de predicar y obrar milagros a su regreso. Galilea, sino también prediciendo por tercera vez sus propios sufrimientos y muerte.

Por esto se entristecieron mucho, y no se consolaron con la mención que hizo de su resurrección: la predicción acerca de su muerte despertó tal temor en sus mentes, que no se atrevieron a pedirle que se lo explicara; especialmente porque recordaron que él lo había inculcado a menudo y reprendió a Peter por no estar dispuesto a escucharlo.

Versículo 24

Y cuando llegaron a Capernaum, Josefo ha afirmado expresamente que cada uno de los judíos solía pagar anualmente un didrachma, o medio shekel, la moneda aquí mencionada, y por valor de unos quince peniques de nuestra moneda, al servicio del templo, (Ver Antiq. lib. 18. 100. 9.) una costumbre que probablemente surgió de la demanda de esa suma de cada uno de los israelitas cuando fueron contados, Éxodo 30:13 . Así lo entendieron Casaubon, Hammond y muchos otros grandes críticos. Se recogía todos los años en todas sus ciudades; y, como debería parecer por la forma en que los recolectores hicieron la demanda, fue algo voluntario, que la costumbre más que la ley había establecido. Ver Nehemías 10:32 .

Beza opina que fue el impuesto de capitación impuesto por los romanos, después de que Judea se redujera a la forma de una provincia (ver Cap. Mateo 22:17 .) Y que Agripa el Mayor, en el reinado de Claudio, remitió a los judíos. Si este era el tributo que los recaudadores exigían a Pedro, el significado de su pregunta era este: "¿Es vuestro maestro de la secta de Judas de Galilea, cuya opinión es que no se deben pagar impuestos a ninguna potencia extranjera?" Le exigieron a Pedro el tributo por Jesús, ya sea porque la casa en la que Jesús vivía era suya, o porque lo veían más atrevido que los demás, o porque ninguno de ellos estaba con él en ese momento, excepto Pedro. Ver Macknight.

Versículos 25-27

Él dice: Sí. Pedro les dijo a los recaudadores que su Maestro pagaría tributo y, en consecuencia, hizo una especie de promesa de procurarlo para ellos; sin embargo, cuando consideró el asunto más minuciosamente, tuvo miedo de hablar con el Mesías sobre el pago de impuestos con cualquier pretensión. Mientras tanto, Jesús, sabiendo tanto lo que había sucedido como lo que estaba girando en los pensamientos de Pedro, le ahorró el dolor de presentar el discurso: Jesús se lo impidió, diciendo: ¿Qué piensas, Simón?&C.? insinuando por la presente, que debido a que era el Hijo del Gran Rey, a quien pertenecen el cielo, la tierra y el mar, y todas las cosas en ellos, no estaba obligado a pagar tributo, ya que no poseía nada por un derecho derivado de ningún rey. lo que. O si, como es más probable, la contribución se hizo para el servicio y la reparación del templo, lo que quería decir era que, siendo Hijo de Aquel a quien se pagaba el tributo, con justicia podría haberse excusado. Sin embargo, para no ofender, envió a Pedro al lago, con un sedal y un anzuelo, diciéndole que en la boca del primer pez que viniera encontraría un estater, una moneda griega así llamada, igual en valor a dos didrachma, o un shekel de dinero judío, la suma requerida para él y para Pedro.

No puede haber ninguna razón para suponer, con algunos comentaristas, que la moneda fue creadaen esta ocasión; pero si el pez se lo hubiera tragado accidentalmente, tal vez mientras caía al agua cerca de alguna otra presa, uno no puede dejar de notar cuán ilustre grado de conocimiento y poder descubre nuestro Señor en el evento que tenemos ante nosotros. Jesús eligió proporcionar el dinero del tributo por milagro, ya sea porque el discípulo que llevaba la bolsa estaba ausente; o porque no tenía tanto dinero como era necesario. Además, eligió proporcionarlo mediante este milagro en particular en lugar de cualquier otro, porque era de tal clase que demostraba que él era el Hijo del Gran Monarca adorado en el templo y que gobierna el universo. Por tanto, en esta misma forma de pagar el impuesto, le mostró a Pedro que estaba libre de todos los impuestos; y al mismo tiempo dio a sus seguidores esta útil lección,

En lugar de extraños, Mateo 17:25 . El Dr. Campbell lee a otros. Posponemos las inferencias sobre la transfiguración y la curación del lunático a los demás evangelistas, y adjuntamos aquí las inferencias sobre el pago del tributo por parte de nuestro Señor.

Inferencias.— Todas las demás historias exponen el poder de Cristo; esto muestra tanto su poder como su obediencia; su poder sobre la criatura, su obediencia a la autoridad civil. Capernaum era una de sus ciudades: a su anfitrión, por tanto, los recaudadores reparan por el tributo. ¿No paga tu señor, dicen ellos, tributo? Todo Capernaum sabía que Cristo era un gran profeta; su doctrina los había deleitado, sus milagros los había asombrado; sin embargo, cuando se trata de una cuestión de dinero, su participación es tan profunda como el resto.

Las cuestiones de ganancia no admiten diferencia: y cualquier reverencia que pueda desafiar la tribu sagrada, ¿a quién le importa lo poco que reciben, cuánto pagan? Sin embargo, nadie sabe con qué mente se hizo esta demanda, ya sea en un grosero rencor a la inmunidad de Cristo, o en un discurso atemorizante al sirviente, en lugar del amo.

Peter tenía una respuesta lista a la mano; No le oigo pedirles que se queden hasta que él entre y conozca la resolución de su Maestro; pero como alguien que conoce bien la mente y la práctica de su Señor, responde: Sí; Pedro sabiendo bien que no solo dio sino que predicó tributos. Cuando los herodianos le pusieron trampas, suponiendo que un profeta tan grande sería por insistir en la libertad y la exención del pueblo escogido de Dios, rechaza sus artificios a su manera, y les dice que el sello defendía el derecho. al César lo que es del César. ¡Oh Salvador! Si tú, por quien reinan reyes, no detuviste el pago del tributo, ¿qué poder bajo ti podrá negarlo a los que gobiernan por ti?

La demanda se hizo sin puertas; pero en cuanto entra Pedro, la pregunta de su Maestro se lo impide : ¿Qué te parece, Simón? De quién, etc. El mismo interrogatorio fue una respuesta suficiente a la pregunta que pretendía. Aquel que podía conocer así el corazón, ciertamente, por derecho verdadero, no estaba sujeto a ninguna exigencia humana. ¡Pero oh Salvador! ¿Puedo presumir de preguntar qué es esto para ti? Tú has dicho: Mi reino no es de este mundo; ¿Cómo, pues, te concierne lo que hacen los reyes de la tierra o lo que se impone a los hijos de los reyes terrenales? Serías hijo de una humilde virgen, y no elegirías un estado real sino servil; pero es tu realeza divina y tu filiación lo que justamente instas aquí.

De ahí que el argumento sea irrefutable: "Si los reyes de la tierra privilegian así a sus hijos, que están libres de todo tributo e imposición, ¿cuánto más el Rey del cielo dará esta inmunidad a su único Hijo? Podría reclamar una exención para mí y mi tren ".

Nuestro Salvador era libre y, sin embargo, no instaría a esa libertad. Él era libre por derecho natural, pero no lo sería por dispensación voluntaria, para que no se cometiera una ofensa. Seguramente, si hubiera seguido una ofensa, solo se la había tomado , y no se la había dado; ¡Ay de aquel hombre por quien viene la ofensa! Viene por quien lo da ; viene de quien lo toma cuando no se le da; Por lo tanto, ninguna parte de esta censura podría haberse adherido a nuestro Señor de cualquier manera; sin embargo, tal era su bondad, que no sufriría una ofensa ni siquiera para ser tomado injustamente por lo que con justicia podría haber negado. De ahí que aprendamos que la mansedumbre de la sabiduría, que nos enseñará a buscar el interés de los demás en lugar del nuestro, ya considerar cómo podemos edificar a la humanidad mediante la abundancia de nuestras buenas obras, en lugar de cómo podemos excusarnos por la omisión de alguna.

Para evitar la ofensa injusta incluso de los publicanos, Jesús obrará un milagro. ¿Qué no haría alguien de espíritu amoroso por la paz? Ciertamente cualquier cosa, que no esté expresamente prohibida en la palabra de Dios. Pedro es enviado al lago, y no con una red, sino con un anzuelo: sabía que una red podría encerrar muchos peces: un anzuelo podría atrapar uno solo. El discípulo estaba ahora en su propio oficio: ¡con ese anzuelo debía ir a buscar el dinero del tributo! un pez le traerá una estrella en su boca, y el pez que muerda primero. Que portador tan inusual¡es aquí! ¡Qué elemento tan improbable para producir una moneda lista! Adoro tu infinito conocimiento y poder, ¡oh Salvador! que podría hacer uso de los medios más inverosímiles y servirse de los mismos peces del mar, en un negocio de empleo civil y terrenal. Tu conocimiento, al penetrar en las entrañas de este animal, aunque en el mar; Tu poder, al dirigir el mismo pez al anzuelo de Pedro, ¡aunque tú mismo estabas a distancia! ¡Cómo debe esto haber animado tanto a Pedro como a sus hermanos a una firme dependencia de la Divina Providencia!

No fue por necesidad que nuestro Salvador hizo esto: ¡qué vetas de oro y minas de plata estaban abiertas a su mandato! pero por un deseo de instruir a Pedro, que, si bien él sería tributario de César, los mismos peces del mar eran tributarios de él. ¡Cómo debería esto alentar nuestra dependencia de esa mano omnipotente del Salvador, que tiene el cielo, la tierra y el mar a su disposición! Sin embargo, él es el mismo para nosotros, sus miembros, como lo fue para él la cabeza: antes que se le dé al mundo escándalos, por un aparente descuido de sus queridos hijos, hará que las mismas aves del cielo les traigan de comer, y los peces del mar para traerles dinero. Entonces, miremos siempre a Él con el ojo de nuestra fe, y no faltemos en nuestra dependencia de Él, quien no puede faltar en su cuidado providencial de nosotros.

REFLEXIONES.— 1º. Como Cristo había hablado tan recientemente de la venida del Hijo del hombre en su reino, aquí les da un atisbo de su gloria en el monte de la transfiguración. Nos dijeron,

1. Cuándo y dónde sucedió esto, y quiénes fueron los espectadores. Fue seis días después del primer discurso antes registrado; o, según San Lucas, hacia las ocho, tomando en cuenta el día en que pasó el discurso y el día en que ocurrió la transfiguración; pero los otros evangelistas solo mencionaron el espacio de tiempo intermedio. El lugar era la cima de una montaña aparte, adonde se había retirado para orar, con tres de sus discípulos, Pedro, Santiago y Juan, a quienes se complació en favorecer con la gloriosa visión, cuya viva impresión permaneció mucho tiempo después en sus mentes. Ver 2 Pedro 1:16 .

2. La forma de su transfiguración. Mientras oraba, Lucas 9:29 la gloria de la Divinidad estalló, y el que tenía la forma de un siervo apareció de repente en la forma de Dios, Filipenses 2:6 . Su rostro como el sol brillando en su fuerza, deslumbró a los espectadores con su lustre trascendente, y rayos tan brillantes salieron de su cuerpo glorificado, que, rodeado de irradiación, su propia vestimenta brilló y se volvió blanca como la luz. ! ¡Felices las almas favorecidas que entonces lo vieron! y sin embargo, mucho más felices los que lo contemplarán a cara descubierta en el monte de Dios, y serán transformados en la misma imagen, con la forma de su cuerpo glorioso.

3. Los asistentes que lo atendieron, Moisés y Elías. Ellos también aparecieron en gloria, probablemente conocidos por los discípulos por revelación inmediata, o por la conversación que escucharon, que se nos dice, Lucas 9:31 respetó el sufrimiento y la muerte de Cristo en Jerusalén.

4. Abrumado por el asombro y el deleite, Pedro, el vocero de sus hermanos, expresa el éxtasis exultante de su corazón y desea la continuación de la gloriosa visión. De buena gana fijaría allí su morada para siempre y, con una mezcla de piedad encomiable y debilidad desconsiderada, propone hacer tres casetas, donde Cristo con sus visitantes celestiales podría morar; apenas sabiendo lo que dijo a través del transporte de su mente.

Nota; (1.) Aquellos que alguna vez han conocido experimentalmente la dulzura de la comunión con Jesús, y por la fe han contemplado algo de su gloria, anhelan mantener la deliciosa relación; porque es bueno estar con él. (2.) El lugar para disfrutar de las visitas de Cristo no es el mundo ajetreado, ni el círculo alegre, sino el retiro, la meditación y la oración: en este monte del Señor todavía se le puede ver.

5. Una nube brillante, en el instante en que Pedro habló, los cubrió con su sombra, el emblema de la presencia Divina; y de la excelente gloria salió la voz de Dios Padre proclamando la dignidad, excelencia y aceptación de su amado Hijo Jesús, y ordenándoles una solemne atención a todas sus palabras: Este es mi Hijo amado, en quien tengo complacencia. ; oídle. Donde podemos observar, (1.) Que esto fue una repetición de lo que se había declarado en el bautismo de Cristo, que contiene la gran verdad de la que dependen nuestras esperanzas eternas, que Dios está muy complacido con la empresa de Jesús, y está en él reconciliando pecadores a sí mismo, satisfecho con su sustitución a favor de ellos, y por lo tanto no les imputa sus delitos.

(2.) Nunca ha aparecido una sola persona debajo del sol acerca de la cual Dios pudo decir plenamente: Me complazco en él, y ese fue su propio Hijo. A él, por tanto, debemos escuchar, ya que sólo por él y por medio de él puede Dios agradarnos mucho: el mérito infinito de su justa obediencia hasta la muerte de cruz debe ser sólo nuestra confianza; Su palabra de gracia del evangelio es nuestro gobierno constante, su voluntad es nuestro deber y deleite. ¡Señor, habla a mi corazón para que así te escuche!

6. Aterrados con la aparición de la Divina Majestad y temblando ante la voz de Dios, los discípulos se postraron en la tierra en silenciosa adoración, conscientes de su propia vileza, y temerosos de alzar los ojos ante el santo Señor Dios. Pero Jesús se acercó amablemente y calmó sus temores, los animó a levantarse y les pidió que no tuvieran miedo; la voz que habían oído no era la de un Dios enojado, sino la del Padre de misericordias; no hablando desde la densa oscuridad, como en el monte Sinaí, las demandas de una ley inexorable, sino, desde la brillante nube de luz y amor del Evangelio, publicando la salvación y señalándoles un Redentor.

Nota; (1.) Es sólo por el mérito infinito de Cristo que podemos acercarnos con denuedo al trono de Dios. (2.) Jesús es el consolador de su pueblo afligido; y cuando estamos consternados por lo que sentimos o tememos, y listos para hundirnos en la desesperación, sus palabras de consuelo reviven nuestras cabezas caídas y nos animan a mirar hacia arriba.

7. Levantándose por orden de Jesús, cuando miraron alrededor, la visión había desaparecido, y Moisés y Elías se habían ido. Sin embargo, Jesús todavía permaneció con ellos en su forma habitual, como antes de la transfiguración. Nota; Si Cristo permanece con nosotros, fácilmente podemos quedarnos contentos con la pérdida de cualquier otra cosa.

8. Mientras bajaban del monte, les ordenó que no se dieran cuenta de la visión que habían visto, sino que la reservaran hasta su resurrección de entre los muertos, cuando eso agregaría credibilidad a su informe, que ahora, considerando el estado de sufrimientos que había antes de él, podrían ser descreídos y rechazados.
9. Surgió una dificultad en la mente de los discípulos; girando lo que había pasado; la corta estadía que hizo Elías; y los mandatos de secreto que se les impusieron; por qué los escribas deberían inculcar con tanta frecuencia que Elías debe venir primero, anunciando públicamente la aparición del Mesías; y esta cuestión le rogaron a su Maestro que la resolviera: lo que él hace a su entera satisfacción. Les dice, era cierto que Elías debía ser el precursor del Mesías, como estaba profetizado, Malaquías 4:5y con su predicación restaure todas las cosas, predique la doctrina del arrepentimiento y dirija al pueblo al que viene a hacer nuevas todas las cosas.

Pero esto ya se había cumplido; había aparecido uno con el espíritu y el poder de Elías, a quien no conocían como la persona a la que se refería la profecía; ya él los escribas y los fariseos en general lo habían rechazado, y lo habían tratado con desprecio: y Herodes lo había asesinado. Y como habían perseguido hasta la muerte al mensajero, así lo harían por el Maestro, ese Hijo del hombre, cuyo camino fue enviado a preparar, que sufriría las mismas indignidades, crueldad y la muerte misma, por sus manos: Nota;(1.) Cuando no entendemos completamente ningún pasaje de las Escrituras, debemos ir a Cristo de rodillas, y encontraremos en la oración el mejor medio para llegar a toda la verdad necesaria. (2.) Si el mundo nos trata con insultos y crueldad, que no se considere extraño; estamos rodeados de una gran nube de testigos que han recorrido el camino antes que nosotros. Finalmente; los discípulos ahora entendieron claramente lo que quería decir, y que Juan el Bautista era la persona a quien señaló; y del cumplimiento de la profecía en él, recibieron una nueva confirmación de su fe en Jesús, como el Cristo.

2do, al día siguiente, cuando Jesús, con los tres discípulos, regresó de la montaña al resto de su compañía y a la gente que lo esperaba, encontró su presencia muy necesaria y llegó oportunamente para dar una nueva muestra de su poder. y misericordia.
1. Un padre afligido se dirige a él de rodillas, en nombre de su único hijo, poseído por un demonio, un lunático, y frecuentemente presa de ataques epilépticos, en los que cae al fuego o al agua, cualquiera que sea su suerte. cerca, para el gran peligro de su vida.

En ausencia de Cristo, se había dirigido en vano a los discípulos, quienes no pudieron expulsar el espíritu maligno; de modo que, a menos que Jesús pudiera ayudar, el caso era desesperado. Nota; (1.) Los padres tiernos sufren en cada dolor que sienten sus hijos. (2.) Bajo todas sus enfermedades del cuerpo o del alma, debemos llevar las miserias de nuestros hijos a Jesús, y al menos recomendárselo en oración, cuando todos los demás medios y métodos fallan.

2. Cristo se compadece del caso y pide que le traigan al paciente; pero dirige una fuerte reprimenda a esa generación perversa e infiel de los escribas y fariseos, y al pueblo, que probablemente insultó a los discípulos por no intentar la curación, e imaginó que este era un caso que desconcertaría la habilidad del Maestro. Con justicia los reprende con su incredulidad y dureza de corazón, después de todos los milagros que había hecho antes que ellos; y bien podría refutar por más tiempo para soportar su perversidad.

Sin embargo, su paciencia espera, y les dará nuevas muestras de su poder, para que al menos sean imperdonables en su rechazo. Nota; (1.) Nada es tan provocador para el Redentor, como la perversidad y la incredulidad de aquellos a quienes durante mucho tiempo ha concedido los medios de la gracia. (2.) La maldad de los hombres no impedirá el ejercicio de la bondad de Cristo; y si esto los lleva a no arrepentirse, acumulará ira sobre ellos contra el día de la ira.

3. Jesús con una palabra desposeyó al diablo, y el niño recibió inmediatamente una curación perfecta. Antes de su mandato autoritario, Satanás cayó como un enemigo vencido; y por la palabra de Jesús, la espada del Espíritu y el escudo de la fe, triunfaremos todavía sobre los poderes de las tinieblas, y veremos al archienemigo de nuestras almas herido bajo nuestros pies.
4. Los discípulos aprovecharon la primera oportunidad, cuando estaban solos, para preguntarle a su Maestro por qué habían fracasado en intentar la curación y despojar al espíritu maligno; preocupados tal vez por su reputación entre la gente, o temerosos de la izquierda, habían provocado que el Señor retirara ese poder milagroso que una vez les había otorgado. Nota;Cuando nos vemos desconcertados al luchar con los poderes del mal, nos conviene preguntarnos seriamente cómo llegamos a fracasar y por qué medios se puede enmendar la falta.

5. Cristo les da una respuesta completa: fue su incredulidad lo que impidió la curación. Mientras que la multitud en general eran completamente infiel, que eran culpable en una menor medida; porque aunque no estaban del todo desprovistos de fe, en ese momento habían fracasado en el ejercicio de ella. Porque, de lo contrario, la menor medida de esta fe milagrosa, poseída y ejercida, fue suficiente para remover la montaña ahora ante ellos, y para hacer cualquier otra cosa que fuera necesaria para confirmar la verdad de su misión y promover la gloria de Dios y el bien de la humanidad, sin embargo, a la vista humana es imposible: pero esta fe debe ser el fruto de la oración ferviente y el ayuno, el medio designado por Dios para obtenerlo. Algunos se refieren a las palabras, este tipo, no a la fe, sino a los demonios, suponiendo algunos más difíciles de desposeer que otros, y considerando esto como otra razón por la que no pudieron triunfar.

Vea las notas críticas. Nota; (1.) Siempre que fallamos en el deber, y somos frustrados en la tentación, debemos atribuirlo a esto, es debido a nuestra incredulidad. (2.) Aunque no seamos clasificados entre los incrédulos, tenemos motivo diario para lamentar la debilidad de nuestra fe. (3.) Ha cesado la fe de los milagros; Ahora no podemos decirle a esta montaña, muévete: pero es un ejemplo tan grande de poder divino y requiere un ejercicio real de fe divina, para remover las montañas de culpa y corrupción. Y, bendito sea el Señor, esta fe permanece en todo el pueblo fiel de Dios.

En tercer lugar, mientras viajaban por Galilea, de regreso a Capernaum, se nos dice:

1. Que Jesús aprovechó nuevamente la ocasión para recordar a sus discípulos los sufrimientos a los que debía ser entregado por la traición y la malicia de los malvados, que sedientos de su sangre lo matarían de la muerte más cruel e ignominiosa. Ver Lucas 24:7 . Pero para su consuelo añadió, que al tercer día se levantaría de nuevo.

2. Sus discípulos parecían sumamente tristes y profundamente afectados por lo que les decía. No entendieron lo que significaba su resurrección, y luego todo lo demás pareció oscuro y lúgubre, y totalmente contradictorio con las opiniones sobre el Mesías que habían albergado. Nota; A través de la oscuridad de nuestras mentes sufrimos, innecesariamente, muchas horas sombrías bajo providencias aflictivas. No miramos hacia su fin, ni entendemos cómo todas estas cosas están trabajando juntas para nuestro bien: si lo hiciéramos, siempre deberíamos estar regocijándonos.

En cuarto lugar, el homenaje menciona Mateo 17:24 , etc. Probablemente era el medio siclo, alrededor de quince peniques de valor, que cada judío, mayor de veinte años, pagaba anualmente al templo para el mantenimiento del servicio. Vea las notas.

1. Los recaudadores de este impuesto se aplicaron a Pedro, en cuya casa, probablemente, residía Jesús cuando estaba en Capernaum, cap. Mateo 8:14 para saber si su Maestro no le pagaba el tributo habitual. Y Pedro, sin dudar de la disposición de su Maestro para cumplir con la ley establecida, respondió afirmativamente.

2. Jesús se lo impidió, cuando vino a hablarle del asunto, con una pregunta que mostraba su omnisciencia, ya que estaba familiarizado con el propósito de su venida y el derecho que tenía a la exención, si hubiera optado por defender su privilegio. . ¿De quién toman costumbre o tributo los reyes de la tierra? de sus propios hijos, o de extraños? La respuesta era obvia: y Peter respondió instantáneamente, tales impuestos no se podían exigir a nadie más que a extraños, ya que cobrar impuestos a sus propios hijos sería absurdo e inútil. Entonces , dijo Jesús, son los niños libres;y en consecuencia yo, que soy el Hijo de Dios, por el servicio de cuyo templo se recauda este tributo, estoy exento de pagarlo. Sin embargo, agita su derecha, aunque tan pobre que no puede, sin un milagro, proporcionar la miseria exigida; y, para evitar la apariencia de ofensa para aquellos que, sin conocer su carácter, podrían ser llevados a estimarlo, si se hubiera negado a pagar, un despreciador del templo y, por lo tanto, podrían tener prejuicios contra su doctrina, ordena a Pedro que ir al mar, y poniendo el cebo de su anzuelo, para recoger el primer pez que llegara a él, en cuya boca encontraría un estater, una moneda del valor de un siclo judío, que bastaría para pagar para ambos, y elimine toda ocasión de ofensa.

We may learn hence, (1.) The divine perfections which shone forth in Jesus during his humiliation. All creatures are under his controul, and subservient to his pleasure: he is acquainted with all that passes in the heart of man and in the depths of the sea; thus, even when in the form of a man, shewing still his divine power and Godhead. (2.) If Christ paid tribute, and submitted to the existing powers, who can plead a right to exemption? (3.) In many cases it is a Christian's duty to wave his title to what may be strictly his due, and even to suffer in his secular interests, rather than give offence, or prejudice any against the Gospel. We shall in the end be no losers by such self-denial. (4.) When Christ would work a miracle, Peter must use the appointed means; for it is in the way of diligence in duty, not in sloth, that we can expect a divine interpolation in our behalf. (5.) When Christ could have furnished all his wants for ever, he chose just a sufficiency for the present emergence, and depended for a subsistence afterwards, in the ordinary way; to teach us, if we have enough for to-day, to trust God for the morrow.