Bible Commentaries
San Mateo 17

Versículos 1-4

Ver l. Seis días después, tomó Jesús a Pedro, a Santiago y a su hermano Juan, y los llevó aparte a un monte alto, 2. Y se transfiguró delante de ellos: y resplandeció su rostro como el sol, y sus vestiduras se hicieron blancas como la luz. . 3. Y he aquí, se les aparecieron Moisés y Elías hablando con él. 4. Entonces respondió Pedro, y dijo a Jesús: "Señor, bueno es que estemos aquí; si quieres, hagamos aquí tres tabernáculos, uno para ti, otro para Moisés y otro para Elías".

Remig.: En esta Transfiguración sufrida en el monte, el Señor cumplió en seis días la promesa hecha a sus discípulos, de que tendrían una vista de su gloria; como está dicho: "Y después de seis días tomó a Pedro, a Santiago ya su hermano Juan".

Jerónimo: Se hace la pregunta de cómo pudo ser después de seis días que Él los tomó, cuando Lucas dice ocho. La respuesta es fácil, que aquí sólo se cuentan los días intermedios, allí también se suman el primero y el último.

Cris.: No los toma inmediatamente después de hecha la promesa, sino seis días después, por esta razón, para que los otros discípulos no sean tocados por ninguna pasión humana, como un sentimiento de celos; o bien que durante el espacio de estos días, aquellos discípulos que iban a ser llevados, se encendieran con un deseo más ardiente.

Raban., e Bed.: Justamente fue después de seis días que Él mostró Su gloria, porque después de seis edades ha de ser la resurrección [ed. nota: Véase la traducción de Oxford de S. Cyprian, Tr. xiii, na]

Orígenes: O porque en seis días se hizo todo este mundo visible; para que el que está por encima de todas las cosas de este mundo, suba al monte alto, y allí vea la gloria de la Palabra de Dios.

Cris.: A estos tres los tomó porque los puso delante de los demás. Pero observe cómo Mateo no oculta quiénes fueron preferidos a él; lo mismo hace Juan cuando registra el elogio preeminente dado a Pedro. Porque la compañía de los Apóstoles estaba libre de celos y de vanagloria.

Hilario: En los tres así tomados con Él, se figura la elección de personas de los tres troncos de Sem, Cam y Jafet.

Raban., e Bed.: O; Llevó consigo sólo a tres discípulos, porque muchos son los llamados y pocos los escogidos. O porque aquellos que ahora mantienen en mente incorrupta la fe de la Santísima Trinidad, entonces se gozarán en la contemplación eterna de ella.

Remig.: Cuando el Señor iba a mostrar a sus discípulos la gloria de su resplandor, los condujo al monte, como sigue: "Y los llevó aparte a un monte alto". Enseñando aquí, que es necesario para todos los que buscan contemplar a Dios, que no se dobleguen en los placeres débiles, sino que por amor a las cosas de arriba se eleven siempre hacia las cosas celestiales; y mostrar a sus discípulos que no deben buscar la gloria del resplandor divino en el abismo del mundo presente, sino en el reino de la bienaventuranza celestial.

Los aparta, porque los santos están separados de los impíos por toda su alma y por la devoción de su fe, y serán totalmente separados en el futuro; o porque muchos son llamados, pero pocos escogidos. Sigue: "Y se transfiguró delante de ellos".

Jerónimo: Tal como Él será en el tiempo del Juicio, tal fue visto ahora de los Apóstoles. Que nadie suponga que perdió su forma y rasgos anteriores, o que dejó de lado su realidad corporal, tomando sobre sí un cuerpo espiritual o etéreo. Cómo se llevó a cabo su transfiguración, muestra el evangelista, diciendo: "Y su rostro resplandeció como el sol, y su vestido se volvió blanco como la nieve". Pues que se diga que su rostro resplandece, y se dice que sus vestiduras se vuelven blancas, no quita sustancia, sino que da gloria.

En verdad, el Señor fue transformado en esa gloria en la que Él vendrá de ahora en adelante en Su Reino. La transformación realzó el brillo, pero no destruyó el semblante, aunque el cuerpo era espiritual; por lo cual también sus vestidos fueron cambiados y se volvieron blancos a tal grado, como en la expresión de otro evangelista, ningún lavandero en la tierra puede blanquearlos. Pero todo esto es propiedad de la materia, y es objeto del tacto, no del espíritu y etéreo, una ilusión sobre la vista que sólo se contempla en el fantasma.

Remig.: Si, pues, el rostro del Señor resplandeciera como el sol, y los santos resplandecieran como el sol, ¿será entonces igual el resplandor del Señor y el resplandor de sus siervos? De ninguna manera. Pero puesto que nada se conoce más brillante que el sol, por lo tanto, para dar alguna ilustración de la futura resurrección, se nos expresa que el resplandor del rostro del Señor, y el resplandor de los justos, será como el sol.

Origen: místicamente; Cuando alguno ha pasado los seis días como hemos dicho, ve a Jesús transfigurado ante los ojos de su corazón. Porque la Palabra de Dios tiene varias formas, apareciendo a cada uno según sabe que le conviene; y Él se muestra a sí mismo a nadie de una manera más allá de su capacidad; por lo que no dice simplemente: "Se transfiguró", sino "delante de ellos".

Porque Jesús, en los Evangelios, es entendido meramente por aquellos que no ascienden mediante obras y palabras exaltadoras al alto monte de la sabiduría; pero a los que así ascienden, ya no se le conoce según la carne, sino que se entiende que es Dios el Verbo. Ante estos pues Jesús se transfigura, y no ante los que viven hundidos en la conversación mundana. Pero éstos, ante quienes Él se transfiguró, han sido hechos hijos de Dios, y Él se les manifiesta como el Hijo de justicia. Sus vestiduras se vuelven blancas como la luz, es decir, las palabras y los dichos de los Evangelios con los que Jesús está vestido de acuerdo con las cosas que hablaron de Él los Apóstoles.

Gloss., e Cama. en Luc.: O; las vestiduras de Cristo ocultan a los santos, de quienes Isaías dice: "Con todo esto te vestirás como con una vestidura"; [Isa 49:18] y serán semejantes a la nieve porque serán blancos de virtudes, y todo el calor de los vicios será alejado de ellos.

Sigue: "Y se les aparecieron Moisés y Elías hablando con ellos".

Chrys.: Hay razones estúpidas por las que deberían aparecer. El primero es este; porque las multitudes decían que era Elías, o Jeremías, o uno de los profetas, aquí trae consigo al jefe de los profetas, para que así al menos se vea la diferencia entre los siervos y su Señor.

Otra razón es esta; debido a que los judíos siempre acusaban a Jesús de ser transgresor de la Ley y blasfemo, y de usurpar para sí mismo la gloria del Padre, a fin de demostrar que era inocente de ambos cargos, Él presenta a los que eran eminentes en ambos particulares; Moisés, que dio la Ley, y Elías, que estaba celoso de la gloria de Dios.

Otra razón es que puedan aprender que Él tiene el poder de la vida y la muerte; al producir a Moisés, que estaba muerto, y a Elías, que aún no había experimentado la muerte. Otra razón también descubre el evangelista, para mostrar la gloria de su cruz, y así calmar a Pedro y a los otros discípulos, que temían su muerte; porque hablaban, como declara otro evangelista, "de su partida que había de cumplir en Jerusalén".

Por tanto, saca adelante a los que se habían expuesto a la muerte por el placer de Dios, y por el pueblo que había creído; porque ambos se habían presentado voluntariamente ante tiranos, Moisés ante Faraón, Elías ante Acab. Por último, también los presenta, para que los discípulos emulen sus privilegios, y sean mansos como Moisés, y celosos como Elías.

Hilario: También que Moisés y Elías sólo de la totalidad de los santos estuvieron con Cristo, quiere decir que Cristo, en Su reino, está entre la Ley y los Profetas; porque El juzgará a Israel en presencia de aquellos por quienes les fue anunciado.

Orígenes: Sin embargo, si alguno discierne en la Ley un sentido espiritual acorde con la enseñanza de Jesús, y encuentra en los Profetas "la sabiduría escondida de Cristo", [1 Cor 2,7] contempla a Moisés y a Elías en la misma gloria con Jesús

Jerónimo: Debe recordarse también que cuando los escribas y los fariseos pedían señales del cielo, Él no les daba ninguna; pero ahora, para aumentar la fe de los Apóstoles, da una señal; Elías desciende del cielo, más blanco había subido, y Moisés se levanta del infierno; como Acaz es invitado [ Isaías 7:10] por Isaías para pedirle una señal en el cielo arriba, o en las profundidades de abajo.

Cris.: A continuación sigue lo que dijo el afectuoso Pedro: "Pedro respondió y dijo a Jesús: Señor, es bueno que estemos aquí". Porque había oído que tenía que subir a Jerusalén, todavía teme por Cristo; pero después de su reprensión, no se atreve a decir de nuevo: "Sé propicio a ti mismo, Señor", sino que sugiere lo mismo encubiertamente bajo otro disfraz. Porque viendo en este lugar gran quietud y soledad, pensó que este sería un lugar adecuado para hacer su morada, diciendo: "Señor, es bueno para nosotros estar aquí.

Y procuró permanecer aquí para siempre, por lo que propone los tabernáculos: "Si quieres, hagamos aquí tres tabernáculos". Porque concluyó que si hacía esto, Cristo no subiría a Jerusalén, y si no subiera a Jerusalén, no debía morir, porque sabía que allí lo acechaban los escribas.

Remig.: De lo contrario; A esta vista de la majestad del Señor y de sus dos siervos, Pedro se alegró tanto que, olvidándose de todo lo demás en el mundo, se quedaría aquí para siempre. Pero si Pedro estaba entonces tan inflamado de admiración, ¿qué deslumbramiento no será contemplar al Rey en su propia hermosura y mezclarse en el coro de los ángeles y de todos los santos? Cuando Pedro dice: "Señor, si quieres", muestra la sumisión de un siervo obediente y obediente.

Jerónimo: Sin embargo, estás equivocado, Pedro, y como dice otro evangelista [nota al margen: Lucas 9:33], no sabes lo que dices. No penséis en tres tabernáculos, cuando hay un solo tabernáculo del Evangelio en el que deben repetirse tanto la Ley como los Profetas. Pero si quieres tener tres tabernáculos, no hagas a los siervos iguales a su Señor, sino haz tres tabernáculos, sí, haz uno para el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo, para que Aquellos cuya divinidad es una, puedan tener un solo tabernáculo, en tu seno.

Remig.: Se equivocó además al querer que el reino de los elegidos se estableciera en la tierra, cuando el Señor había prometido darlo en el cielo. Se equivocó también al olvidar que él y sus semejantes eran mortales, y al desear llegar a la felicidad eterna sin probar la muerte.

Raban.: También en suponer que se construyeran tabernáculos para conversar en el cielo, en los cuales no se necesitan casas, como está escrito en el Apocalipsis, "No vi allí ningún templo". [ Apocalipsis 21:22]

Versículos 5-9

Ver. 5. Mientras él aún hablaba, he aquí, una nube brillante los cubrió; y he aquí una voz desde la nube, que decía: "Este es mi Hijo amado, en quien tengo complacencia; a él oíd". 6. Y cuando los discípulos lo oyeron, se postraron sobre su rostro, y tuvieron gran temor. 7. Y Jesús se acercó y los tocó, y dijo: "Levántense, y no tengan miedo". 8. Y cuando hubieron alzado los ojos, no vieron a nadie, sino a Jesús solamente. 9. Y cuando descendieron del monte, Jesús les mandó, diciendo: No digáis a nadie la visión, hasta que el Hijo del hombre resucite de entre los muertos.

Jerónimo: Mientras pensaban solo en un tabernáculo terrenal de ramas o tiendas, están cubiertos por la sombra de una nube brillante; "Mientras él aún hablaba, vino una nube brillante y los cubrió.

Cris.: Cuando el Señor amenaza, muestra una nube oscura, como en el Sinaí [nota al margen: Éxodo 19:9 ; Éxodo 19:16 ]; pero aquí, donde no buscaba aterrorizar sino enseñar, apareció una nube brillante.

Orígenes: La nube luminosa que ensombrece a los Santos es el Poder del Padre, o quizás el Espíritu Santo; o también puedo aventurarme a llamar al Salvador esa nube luminosa que cubre con su sombra el Evangelio, la Ley y los Profetas, según entiendan quienes pueden contemplar Su luz en estos tres.

Jerónimo: Por cuanto Pedro había preguntado imprudentemente, no merece ninguna respuesta; pero el Padre responde por el Hijo, para que se cumpla la palabra del Señor: El que me envió, ése da testimonio de mí. [ Juan 5:37 ]

Cris.: Ni Moisés ni Elías hablan, pero el Padre mayor que todos envía una voz desde la nube, para que los discípulos crean que esta voz era de Dios. Porque Dios se ha manifestado ordinariamente en una nube, como está escrito: Nubes y tinieblas lo rodean; [ Salmo 97:2 ] y esto es lo que se dice: He aquí una voz de la nube.

Jerónimo: Se oye la voz del Padre que habla desde el cielo, dando testimonio del Hijo, y enseñando a Pedro la verdad, quitando su error, y por Pedro también a los demás discípulos; de donde procede: "Este es mi Hijo amado". Para Él haz el tabernáculo, Él obedece; éste es el Hijo, ellos no son más que siervos; y ellos también deben, como vosotros, preparar un tabernáculo para el Señor en lo más íntimo de su corazón,

Cris.: Entonces no temas, Pedro; porque si Dios es poderoso, es manifiesto que el Hijo también es poderoso; por tanto, si Él es amado, no temas; porque nadie abandona al que ama; ni lo amas igual que al Padre. Tampoco lo ama meramente porque lo engendró, sino porque es de una sola voluntad consigo mismo; como sigue: "En quien tengo complacencia"; es decir, en quien estoy contento, a quien acepto, porque todas las cosas del Padre Él las hace con cuidado, y Su voluntad es una con la del Padre; así que si Él quiere ser crucificado, entonces no habléis en contra.

Hilario: Este es el Hijo, este el Amado, este el Aceptado; y Él es a quien se debe oír, como indica la voz de la nube, que dice: "Oídle". Porque es maestro idóneo para hacer las cosas que ha hecho, quien ha dado el peso de su propio ejemplo a la perdición del mundo, el gozo de la cruz, la muerte del cuerpo, y después de eso la "gloria" de el reino celestial.

Remig.: Él dice, por lo tanto, "Escúchalo", como si dijera: Dejad pasar la sombra de la Ley, y los símbolos de los Profetas, y seguid la única luz resplandeciente del Evangelio. O dice: "A él oíd", para mostrar que era a Él a quien Moisés había predicho: "Profeta de entre vuestros hermanos, como yo, os levantará Jehová vuestro Dios; a él oiréis". [ Deuteronomio 18:18 ]

Así el Señor tuvo testigos por todos lados; desde el cielo la voz del Padre, Elías desde el Paraíso, Moisés desde el Hades, los Apóstoles de entre los hombres, para que en el nombre de Jesús todo se doble de rodillas, los de los cielos, los de la tierra y los de abajo.

Orígenes: La voz que sale de la nube le habla a Moisés oa Elías, que deseaba ver al Hijo de Dios y escucharlo; o es por la enseñanza de los Apóstoles.

Glosario, ap. Anselmo: Es de notar que el misterio de la segunda regeneración, a saber, que será en la resurrección, cuando la carne resucitará, concuerda bien con el misterio de la primera que es en el bautismo, cuando el alma resucita. Porque en el bautismo de Cristo se muestra la obra de toda la Trinidad; allí estaba el Hijo encarnado, el Espíritu Santo apareciendo en forma de paloma, y ​​el Padre dado a conocer por la voz.

Asimismo en la transfiguración, que es el sacramento de la segunda regeneración, apareció toda la Trinidad; el Padre en la voz, el Hijo en el hombre y el Espíritu Santo en la nube.

Se cuestiona cómo se manifestó el Espíritu Santo allá en la paloma, aquí en la nube. Porque es Su manera de marcar Sus dones por formas externas específicas. Y el don del bautismo es la inocencia, que se denota con el pájaro de la pureza. Pero como en la resurrección, Él debe dar esplendor y refrigerio, por lo tanto, en la nube se denota tanto el refrigerio como el brillo de los cuerpos que se elevan.

Sigue: "Y cuando los discípulos lo oyeron, se postraron sobre sus rostros y temieron mucho".

Jerome: Su causa de terror es triple. Porque sabían que habían hecho mal; o porque la nube brillante los había cubierto; o porque habían oído hablar la voz de Dios Padre; porque la fragilidad humana no puede soportar mirar tan grande gloria, y cae a tierra temblando tanto en el alma como en el cuerpo. Y cuanto más alto haya apuntado uno, tanto más baja será su caída, si ignora su propia medida.

Remig.: Mientras que los santos Apóstoles cayeron sobre sus rostros, eso fue una prueba de su santidad, porque siempre se describe a los santos cayendo sobre sus rostros, pero los malvados cayendo de espaldas. [ed. nota: 'Abraham, Gen. 17, 3; Moisés y Aarón, Numb. 16, 4, 22; Tobías y Sarah, Tob. 12, 16; y nuestro Señor Mat. 26, 39. En cambio, de los impíos, cf. Gen 49, 7; Is 28, 13; Juan 18, 6 (Nicol.)]

Cris.: Pero cuando antes en el bautismo de Cristo, tal voz vino del cielo, pero ninguno de la multitud entonces presente sufrió tal cosa, ¿cómo es que los discípulos en el monte cayeron postrados? Porque en verdad su solicitud era mucha, grande la altura y soledad del lugar, y la misma transfiguración acompañada de terrores, la luz clara y la nube que se extendía; todas estas cosas juntas obraron para aterrorizarlos.

Jerónimo: Y mientras estaban acostados y no podían levantarse de nuevo, Él se acerca a ellos, los toca suavemente, para que con Su toque desaparezca su miedo y sus miembros nerviosos se fortalezcan; "Y Jesús se acercó y los tocó". Pero añadió además Su palabra a Su mano: "Y les dijo: Levantaos, no temáis". Él primero destierra su temor, para poder impartirles enseñanza después.

Sigue: "Y cuando alzaron los ojos, no vieron a nadie, sino a Jesús solamente"; lo cual se hizo con buena razón; porque si Moisés y Elías hubieran continuado con el Señor, podría haber parecido incierto sobre cuál en particular se dio el testimonio del Padre. También ven a Jesús de pie después de que la nube se ha quitado, y Moisés y Elías desaparecieron, porque después de que se ha ido la sombra de la Ley y los Profetas, ambos se encuentran en el Evangelio.

Sigue; "Y descendiendo ellos del monte, Jesús les mandó, diciendo: No digáis a nadie esta visión, hasta que el Hijo del Hombre resucite de entre los muertos". Él no será predicado entre la gente, para que la maravilla de la cosa no parezca increíble, y la cruz que sigue después de tanta gloria no cause escándalo.

Remig.: O, porque si su majestad se diera a conocer entre el pueblo, impidieran la dispensación de su pasión, por resistencia a los principales sacerdotes; y así la redención de la raza humana debería sufrir impedimento.

Hilario: Manda silencio respecto a lo que habían visto, por eso, cuando sean llenos del Espíritu Santo, sean testigos de estas obras espirituales.

Versículos 10-13

Ver. 10. Y sus discípulos le preguntaron, diciendo: ¿Por qué, pues, dicen los escribas que es necesario que Elías venga primero? 11. Respondió Jesús y les dijo: "Ciertamente, Elías vendrá primero y restaurará todas las cosas. 12. Pero yo os digo que Elías ya vino, y no lo conocieron, pero le hicieron todo lo que así también el Hijo del hombre sufrirá por ellos”. 13. Entonces los discípulos entendieron que les hablaba de Juan el Bautista.

Jerónimo: Era una tradición de los fariseos siguiendo al profeta Malaquías, que Elías debía venir antes de la venida del Salvador, y traer de vuelta el corazón de los padres a los hijos, y los hijos a los padres, y restaurar todas las cosas a su estado antiguo. Los discípulos entonces consideran que esta transformación que habían visto en el monte era su venida en gloria, y por eso se dice: "Y sus discípulos le preguntaron, diciendo: ¿Cómo, pues, dicen los escribas que es necesario que Elías venga primero? Como si hubieran dijo: Si ya has venido en gloria, ¿cómo es que tu precursor no aparece todavía? Y esto dicen principalmente porque ven que Elías se ha ido otra vez

Chrys., Hom., lvii: Los discípulos no sabían de la venida de Elías de las Escrituras; pero los escribas se lo hicieron saber; y este informe era corriente entre la multitud ignorante, como lo era el concerniente a Cristo. Sin embargo, los escribas no explicaron la venida de Cristo y de Elías, como deberían haberlo hecho. Porque las Escrituras hablan de dos venidas de Cristo; lo que ha sucedido, y lo que aún está por suceder.

Pero los escribas, cegando al pueblo, les hablaron sólo de su segunda venida, y dijeron: Si este es el Cristo, entonces Elías debería haber venido antes que él. Cristo resuelve así la dificultad, respondió y dijo: "A la verdad Elías vendrá y restaurará todas las cosas; pero yo os digo que Elías ya ha venido".

No penséis que aquí hay una contradicción en Su discurso, si Él primero dice que Elías vendrá, y luego que Él ha venido. Porque cuando dice que Elías vendrá y restaurará todas las cosas, habla de Elías mismo en su propia persona, quien ciertamente restaurará todas las cosas, en cuanto corregirá la incredulidad de los judíos, que entonces se encontrarán; y eso es volver el corazón de los padres hacia los hijos, es decir, el corazón de los judíos hacia los Apóstoles

Agosto, Quaest Ev., i, 21: O; "Él restaurará todas las cosas", es decir, aquellos a quienes la persecución del Anticristo habrá derribado; como Él mismo debe restaurar por Su muerte a los que debe.

Cris.: Pero si tanto bien surgirá de la presencia de Elías, ¿por qué no lo envió en ese momento? Diremos, porque entonces tenían a Cristo por Elías, y sin embargo no creían en él. Pero de ahora en adelante creerán a Elías, porque cuando venga después de tanta expectación anunciando a Jesús, recibirán más fácilmente lo que les enseñará. Pero cuando dice que Elías ya ha venido, llama a Juan el Bautista Elías por la semejanza de su ministerio; porque así como Elías será el precursor de Su segunda venida, así fue Juan el precursor de Su primera. Y llama a Juan Elías, para mostrar que su primera venida estaba de acuerdo con el Antiguo Testamento y la profecía.

Jerónimo: Entonces, el que en la segunda venida del Salvador venga en la verdad de Su cuerpo, venga ahora en Juan en poder y espíritu.

Le sigue: "Y ellos no le conocieron, sino que le hicieron todo lo que quisieron", es decir, lo despreciaron y lo decapitaron.

Hilario: Así como anunció la venida del Señor, también debía anunciar Su pasión con el ejemplo de su propio sufrimiento y mal; de donde se sigue: Así también el Hijo del Hombre sufrirá por ellos.

Cris.: Aprovecha la pasión de Juan para referirse a la suya propia, dándoles así mucho consuelo.

Jerónimo: ¡Se pregunta cómo, siendo Herodes y Herodías los que mataron a Juan, se puede decir que Jesús también fue crucificado por ellos, cuando leemos que fue muerto por los escribas y fariseos! Debe responderse brevemente, que el partido de los fariseos consintió en la muerte de Juan, y que en la crucifixión del Señor Herodes unió su aprobación, cuando habiéndolo mofado y menospreciado, lo envió de nuevo a Pilato, para que lo crucificaran. A él.

Raban.: Por la mención de su propia pasión, que el Señor les había anunciado muchas veces, y por la de su precursor, que vieron ya cumplida, los discípulos supieron que Juan les había sido presentado bajo el nombre de Elías; de donde se sigue; "Entonces entendieron los discípulos que les hablaba de Juan el Bautista".

Orígenes: Que diga de Juan: "Elías ya ha venido", no debe entenderse del alma de Elías, que no caigamos en la doctrina de la metempsicosis, que es ajena a la verdad de la doctrina de la Iglesia, sino, como la Ángel había predicho, vino "en el espíritu y el espíritu de Elías".

Versículos 14-18

Ver. 14. Y cuando llegaron a la multitud, vino a él un hombre, arrodillándose ante él, y diciendo: 15. "Señor, ten piedad de mi hijo, porque es lunático y muy afligido; porque muchas veces cae en el fuego, y muchas veces en el agua. 16. Y lo traje a tus discípulos, y no pudieron curarlo. 17. Entonces Jesús respondió y dijo: "Oh generación incrédula y perversa, ¿cuánto tiempo estaré con vosotros? ¿Hasta cuándo tendré que sufriros? Traédmelo acá". 18. Y Jesús reprendió al diablo; y se apartó de él; y el niño quedó curado desde aquella misma hora.

Orígenes: Pedro, ansioso por tan deseable vida, y prefiriendo su propio beneficio al de muchos, había dicho: "Es bueno que estemos aquí". Pero como la caridad no busca lo suyo, Jesús no hizo lo que a Pedro le pareció bien, sino que descendió a la multitud, como desde el alto monte de su divinidad, para ser útil a los que no podían subir a causa de la debilidad de sus almas; de donde se dice: "Y cuando llegó a la multitud"; porque si no hubiera ido a la multitud con sus discípulos escogidos, no se habría acercado a él aquel hombre de quien se añade: Vino a él un hombre que se arrodilló y dijo: Señor, ten piedad de mi hijo ."

Considere aquí, que a veces los que son ellos mismos los que sufren creen y suplican por su propia curación, a veces otras por ellos, como el que se arrodilla ante Él orando por su hijo, y a veces el Salvador se cura a sí mismo sin que nadie se lo pida.

Primero, veamos qué significa esto que sigue: "Porque es un lunático y está muy afligido". Que los médicos hablen como quieran; porque creen que no es un espíritu inmundo, sino algún desorden corporal, y dicen que los humores de la cabeza se rigen en sus movimientos por la simpatía con las fases de la luna, cuya luz es de la naturaleza de los humores. Pero los que creemos en el Evangelio decimos que es un espíritu inmundo el que obra tales desórdenes en los hombres.

El espíritu observa los cambios de la luna, para engañar a los hombres haciéndoles creer que la luna es la causa de sus sufrimientos, y así demostrar que la creación de Dios es mala; como otros demonios acechan a los hombres siguiendo los tiempos y cursos de las estrellas, para que puedan hablar maldad en las alturas, llamando a algunas estrellas malignas, otras benignas; mientras que ninguna estrella fue hecha por Dios para que produzca el mal.

En esto se añade: "Porque muchas veces cae en el fuego, y muchas veces en el agua",

Chrys.: Es de notar que si el hombre no hubiera sido fortalecido aquí por la Providencia, hace mucho tiempo que habría perecido; porque el demonio que lo arrojó al fuego y al agua, lo habría matado en el acto, si Dios no lo hubiera contenido.

Jerónimo: Al decir: "Y lo traje a tus discípulos, y no pudieron curarlo", acusa encubiertamente a los Apóstoles, mientras que el hecho de que una curación es imposible es a veces el efecto no de falta de poder en aquellos que la emprenden, sino de falta de fe en los que han de ser sanados.

Cris.: Ved aquí también su insensatez, en que ante la multitud apela a Jesús contra sus discípulos. Pero Él los limpia de la vergüenza, imputando su fracaso al paciente mismo; porque muchas cosas muestran que fue débil en la fe. Pero Él dirige Su reprensión no al hombre individualmente, para que no lo inquiete, sino a los judíos en general. Porque muchos de los presentes, es probable, tenían pensamientos impropios acerca de los discípulos, y por lo tanto sigue: "Jesús respondió y dijo: Oh generación incrédula y perversa, ¿cuánto tiempo estaré con vosotros, cuánto tiempo os sufriré?"

Su "¿Cuánto tiempo estaré contigo?" muestra que Él deseaba la muerte, y que anhelaba Su retiro.

Remig.: También se sepa que no ahora por primera vez, sino desde hace mucho tiempo, el Señor había soportado la terquedad de los judíos, por lo que dice: "¿Hasta cuándo os sufriré?" porque hace mucho tiempo que soporto vuestras iniquidades, y sois indignos de mi presencia.

Orígenes: O; Como los discípulos no podían curarlo por ser débil en la fe, les dijo: "Oh generación incrédula", añadiendo "perversa", para mostrar que su perversidad había introducido el mal más allá de su naturaleza. Pero supongo que debido a la perversidad de toda la raza humana, como si estuviera oprimida por su naturaleza malvada, Él dijo: "¿Hasta cuándo estaré con vosotros?"

Jerónimo: No es que debamos pensar que estaba vencido por el cansancio de ellos, y que los mansos y gentiles prorrumpieron en palabras de ira, sino como un médico que pudiera ver al hombre enfermo actuando en contra de sus mandatos, diría: ¿Hasta cuándo ¿Frecuento tu cámara? ¿Hasta cuándo desperdiciaré el ejercicio de mi habilidad, mientras yo prescribo una cosa y vosotros hacéis otra? Que es el pecado, y no el hombre con quien está enojado, y que en la persona de este hombre convence a los judíos de incredulidad, está claro por lo que añade: "Tráiganmelo".

Cris.: Cuando hubo justificado a sus discípulos, indujo al padre del muchacho a una alegre esperanza de creer que sería librado de este mal; y para que el padre pudiera ser inducido a creer el milagro que se avecinaba, viendo que el demonio estaba perturbado aun cuando el niño solo era llamado;

Jerónimo: Lo reprendió, es decir, no a la víctima, sino al demonio.

Remig.: En cuyo hecho dejó un ejemplo a los predicadores para atacar los pecados, pero para ayudar a los hombres.

Jerónimo: O, Su reprensión fue para el niño, porque por sus pecados había sido capturado por el demonio.

Raban.: El lunático es figurativamente uno que se apresura a nuevos vicios cada hora, uno mientras es arrojado al fuego, con el cual arden los corazones de los adúlteros [nota de margen: Oseas 7:4 ; Oseas 7:6 ]; o de nuevo en las aguas de los placeres o las lujurias, que aún no tienen fuerza para apagar el amor.

Aug., Quaest Ev., i, 22: O el fuego pertenece a la ira, que apunta hacia arriba, el agua a los deseos de la carne.

Orígenes: De la mutabilidad del pecador se dice: "El necio cambia como la luna". [ Eclesiastés 27:12 ] Podemos ver a veces que un impulso hacia las buenas obras viene sobre tales, cuando, ¡he aquí! de nuevo, como por un repentino ataque de un espíritu, son apresados ​​por sus pasiones y caen del buen estado en el que se suponía que estaban.

Tal vez su padre represente al Ángel a quien le fue encomendado el cuidado de este lunático, rogándole al Médico de las almas, que liberara a su hijo, quien no pudo ser librado de su sufrimiento por la simple palabra de los discípulos de Cristo, porque como sordo no puede recibir su instrucción, y por eso necesita la palabra de Cristo, para que en adelante no actúe sin razón.

Versículos 19-21

Ver 19. Entonces se acercaron los discípulos a Jesús aparte, y dijeron: "¿Por qué no pudimos echarlo fuera?" 20. Y Jesús les dijo: Por vuestra incredulidad; porque de cierto os digo, que si tuviereis fe como un grano de mostaza, diréis a este monte: Pásate de aquí allá, y se pasará; y nada os será imposible. 21. Pero este género no sale sino con oración y ayuno.

Chrys.: Los discípulos habían recibido del Señor el poder sobre los espíritus inmundos, y cuando no pudieron curar el demoníaco que les traían, parecían haber tenido dudas de haber perdido la gracia que una vez les fue dada; de ahí su pregunta. Y lo piden aparte, no por vergüenza, sino por la cosa indecible de que habían de pedir. "Jesús les dijo: Por vuestra incredulidad".

Hilario: Los Apóstoles habían creído, pero su fe era imperfecta; mientras el Señor se detenía en el monte, y ellos moraban abajo con la multitud, su fe se había estancado.

Cris.: De donde se ve que la fe de los discípulos se debilitó, pero no todos, pues allí estaban aquellas columnas, Pedro, Santiago y Juan.

Jerónimo: Esto es lo que dice el Señor en otro lugar: "Todo lo que pidáis en mi nombre creyendo, lo recibiréis". [ Mateo 21:22 ; Juan 16:23 ] Por tanto, cuando no recibimos, no es por debilidad del que da, sino por culpa de los que piden.

Cris.: Pero es de saber que, como muchas veces la fe del que se acerca para recibir suple la virtud milagrosa, así muchas veces el poder de los que obran el milagro es suficiente aun sin la fe de los que buscan recibirla. . Cornelio y su casa, por su fe, atrajeron sobre sí la gracia del Espíritu Santo [ Hechos 10:4 ]; pero el muerto que fue echado en el sepulcro fue revivido únicamente en virtud del cuerpo santo. [ 2 Reyes 13:21 ]

Aconteció que los discípulos estaban entonces débiles en la fe; porque ciertamente estaban en una condición imperfecta antes de la cruz; por lo que aquí les dice que la fe es el medio de los milagros: "De cierto os digo, que si tuviereis fe como un grano de mostaza, diréis a este monte: Pásate de aquí, y se pasará".

Jerónimo: Algunos piensan que la fe que se compara con un grano de mostaza es una fe pequeña, mientras que el Apóstol dice: "Si tuviera tanta fe que pudiera mover montañas". [ 1 Corintios 13:2 ] Por tanto, la fe que se compara a un grano de mostaza es una gran fe.

Greg., mor., pref. C. 2. El grano de mostaza, a menos que esté machacado, no da sus cualidades, por lo que si la persecución cae sobre un hombre santo, inmediatamente lo que parecía débil y despreciable en él se despierta en el calor y el fervor de la virtud.

Orígenes: O bien, toda fe se asemeja a un grano de mostaza, porque la fe es vista con desprecio por los hombres, y se muestra como algo pobre y mezquino; pero cuando una semilla de este tipo cae sobre un buen corazón como su suelo, se convierte en un gran árbol. La debilidad de la fe de este lunático es todavía tan grande, y Cristo es tan fuerte para curarlo en medio de todos sus males, que lo compara a una montaña que no puede ser arrojada fuera sino con toda la fe de aquel que quiere curar las aflicciones de este clasificar.

Cris.: Así que no sólo promete la remoción de montañas, sino que va más allá, diciendo: "Y nada os será imposible".

Raban.: Porque la fe da a nuestra mente tal capacidad para los dones celestiales, que todo lo que queramos lo podemos obtener fácilmente de un Maestro fiel.

Cris.: Si preguntas, ¿dónde quitaron las montañas los apóstoles? Respondo que hicieron cosas mayores, dando vida a muchos muertos. Se dice también de algunos santos, que vinieron después de los Apóstoles, que en urgente necesidad quitaron montañas. [ed. nota: San Agustín dice que nunca había leído ni oído hablar de que una montaña fuera transportada al mar por la fe. esp. y encendido. norte. 62. San Crisóstomo parece referirse al hecho registrado en la historia de Gregorio de Neo-Cesárea, llamado Taumaturgo, A.

D. 260, cuyos milagros nos relata su homónimo de Nyssa. Nyssen, sin embargo, solo habla de mover una piedra, (vol. ii. p. 982.) Pope Gregory, Dial. i. 7. lo llama una roca, o incluso una montaña. Lo menciona al relatar un milagro similar en la historia de San Benito. En los países volcánicos, los cambios en las montañas y los ríos ocurren incluso por causas naturales, mucho más las podría causar la oración. Pero la observación de San Agustín muestra que hay muy poca evidencia de este hecho.]

Pero si las montañas no fueron removidas en tiempo de los Apóstoles, no fue porque no pudieran, sino porque no lo harían, no habiendo ocasión apremiante. Y el Señor no dijo que debían hacer esto, sino que deberían tener poder para hacerlo.

Sin embargo, es probable que hicieran esto, pero que no está escrito, porque ciertamente no están escritos todos los milagros que hicieron.

Jerónimo: O; la montaña no se dice de lo que vemos con los ojos del cuerpo, sino que significa ese espíritu que fue quitado por el Señor del lunático, de quien el Profeta dice que es el corruptor de toda la tierra

Brillo. interlin.: De modo que el sentido entonces es: "Dirás a esta montaña", es decir, al diablo orgulloso, "Quítate de aquí", es decir, del cuerpo poseído al mar, es decir, a las profundidades del infierno, " y se os quitará, y nada os será imposible”, es decir, ninguna enfermedad será incurable”.

Ago.: De lo contrario; Para que los discípulos al hacer sus milagros no se enorgullezcan, se les advierte más bien por la humildad de su fe, como por un grano de mostaza, para que se cuiden de quitar todo orgullo de la tierra, que se significa por la montaña en este lugar.

Raban.: Pero mientras Él enseña a los Apóstoles cómo se debe expulsar al demonio, Él instruye a todos en la regulación de la vida; para que todos sepamos que todas las aflicciones más graves, ya sean de espíritus inmundos o tentaciones de hombres, pueden ser eliminadas por medio de ayunos y oraciones; y que la ira del Señor también sea apaciguada por este solo remedio; por lo que añade: "Pero este género no se echa fuera sino con oración y ayuno".

Cris.: Y esto no lo dice de los lunáticos en particular, sino de toda la clase de demonios. Porque el ayuno dota de gran sabiduría, hace al hombre como un ángel del cielo, y derriba los poderes invisibles del mal. Pero existe la necesidad de la oración como aún más importante. Y quien ora como debe, y ayuna, poco más tenía necesidad, y por eso no es avaro, sino pronto a dar limosna. Porque el que ayuna, es ligero y activo, y ora en vela, y apaga sus malas concupiscencias, hace propicio a Dios, y humilla su orgulloso vientre.

Y el que ora con su ayuno, tiene dos alas, más ligeras que los mismos vientos. Porque no es pesado y errante en sus oraciones, (como es el caso de muchos), sino que su celo es como el calor del fuego, y su constancia como la firmeza de la tierra. Tal persona es más capaz de enfrentarse a los demonios, porque no hay nada más poderoso que un hombre que ora correctamente.

Pero si tu salud es demasiado débil para un ayuno estricto, no es para la oración, y si no puedes ayunar, puedes abstenerte de las indulgencias. Y esto no es poco, y no muy diferente de rápido.

Orígenes: Si alguna vez se nos requiere que nos empleemos en la curación de aquellos que están sufriendo algo de esta clase, no los conjuraremos, ni les haremos preguntas, ni aun hablaremos, como si el espíritu inmundo pudiera oírnos, sino que con nuestro ayuno y nuestras oraciones ahuyentemos los malos espíritus.

Brillo. ord.: O; Esta clase de demonios, que es la variedad de los placeres carnales, no se vence a menos que el espíritu se fortalezca con la oración y la carne se debilite con el ayuno.

Remig.: O, el ayuno se entiende aquí generalmente como la abstinencia no sólo de comida, sino de todos los atractivos carnales y pasiones pecaminosas. Asimismo, la oración debe entenderse en general como consistente en actos piadosos y buenos, de los cuales dice el Apóstol: "Orad sin cesar". [ 1 Tesalonicenses 5:17 ]

Versículos 22-23

Versículo 22. Y estando ellos en Galilea, Jesús les dijo: "El Hijo del hombre será entregado en manos de los hombres. 23. Y lo matarán, y al tercer día resucitará". Y lo lamentaron mucho.

Remig.: Muchas veces el Señor anunció a sus discípulos los misterios de su pasión, para que cuando se cumplieran, les resultaran más ligeros por haberlos conocido de antemano.

Orígenes: Esto parece ser tan parecido a una advertencia que Él había dado anteriormente, que un hombre fácilmente podría decir que el Señor ahora repitió lo que había dicho antes; sin embargo, no es así; No había dicho antes que debía ser traicionado, pero ahora escuchamos no solo que debe ser traicionado, sino que debe ser "entregado en manos de los hombres". El Hijo del Hombre ciertamente fue "entregado" por Dios Padre según el Apóstol, [ Romanos 8:32 ] pero diversas potestades lo entregaron en manos de los hombres.

Jerónimo: Así Él siempre mezcla lo gozoso y lo triste; si les entristece que Él sea condenado a muerte, deben alegrarse cuando oyen: "Y resucitará al tercer día".

Cris.: Porque no es mucho el tiempo que habla de continuar en la muerte, cuando dice que resucitará al tercer día.

Orígenes: Por este anuncio del Señor los discípulos se entristecieron mucho, no atendiendo a que Él dijo: "Y resucitará al tercer día", ni considerando lo que debía ser Aquel a quien el espacio de tres días le bastó para destruir la muerte. .

Jerónimo: El hecho de que se entristecieran mucho, no fue por su falta de fe; pero debido a su amor por su Maestro, no podían soportar oír hablar de ningún daño o indignidad para Él.

Versículos 24-27

Ver. 24. Y cuando llegaron a Cafarnaúm, los que recibían el dinero del tributo se acercaron a Pedro y le dijeron: "¿Tu señor no paga tributo?" 25. Él dice: "Sí". Y cuando entró en la casa, Jesús se lo impidió, diciendo: "¿Qué piensas tú, Simón? ¿De quién cobran tributo o tributo los reyes de la tierra? ¿De sus propios hijos o de los extraños?" 26. Pedro le dice: "De los extraños". Jesús le dice: "Entonces los niños son libres.

o el caso, porque todavía no tenían una opinión correcta acerca de él. En este comienzo, además, no habla nada severo, nada gravoso, como lo había dicho Juan acerca del hacha puesta a la raíz del árbol condenado, y la mentira; pero pone en primer lugar la misericordia, predicando las buenas nuevas del reino de los cielos.

Jerónimo: Interpretado místicamente, Cristo comienza a predicar tan pronto como Juan es entregado a la prisión, porque cuando cesó la Ley, comenzó el Evangelio.