Bible Commentaries
San Mateo 17

Versículo 1

"Y después de seis días, Jesús tomó consigo a Pedro, a Santiago y a su hermano Juan, y los llevó aparte a un monte alto".

Después de seis días. Aquí debemos hacer la pregunta, ¿seis días a partir de cuándo? La respuesta podría ser 'después de la confesión de Pedro en Cesarea de Filipo', o podría significar seis días 'después de decir estas palabras'. Sin embargo, el hecho de que Lucas lo tenga como 'unos ocho días después', posiblemente advierte en contra de que intentemos leer demasiado en los 'seis días'. (El "aproximadamente ocho días" de Lucas incluye una parte del día al principio y una parte del día al final, y por lo tanto es el equivalente a estos seis días).

Por lo tanto, parecería simplemente indicar literalmente el paso del tiempo, una situación inusual en Mateo, aunque, por supuesto, tomada de su fuente. Sin embargo, como podría haberlo abreviado fácilmente, como suele hacer con material extraño, esto sugiere que, como mínimo, se debe a que quiere mantener el vínculo entre la Transfiguración y lo que ha sucedido antes. Esto parecería confirmar el hecho de que él ve la Transfiguración como al menos un cumplimiento parcial de la promesa en Mateo 16:28 , si no la totalidad.

Algunos han visto los seis días como conectados con los seis días en Éxodo 24:16 , pero seguramente si Mateo hubiera tenido la intención de que nos identificáramos con los que él hubiera presentado 'y en el séptimo día' como lo hace en Éxodo. Las circunstancias tampoco son idénticas. En Éxodo 24:16 Moisés ya estaba más arriba de la montaña antes de esperar los seis días, y la espera era para entrar en la nube.

Además, Moisés no tomó inicialmente solo a tres personas, sino que tomó a setenta y cuatro, Aarón, Nadab, Abiú, los setenta ancianos y Josué. Por tanto, las diferencias son significativas. Si Jesús (o Mateo) hubiera querido que identificáramos los dos escenarios, seguramente se habría puesto más esfuerzo en algún tipo de paralelismo más cercano. El énfasis en Mateo, como en los otros evangelios, está en Moisés Y Elías, incluso si Moisés viene primero, en otras palabras, en la Ley y los Profetas.

"Pedro, Santiago y Juan". Está claro que estos tres son seleccionados como testigos especiales y especialmente confiables de entre los discípulos (compare Mateo 26:37 ; Marco 5:37 ). Tres es un número que indica integridad, razón por la cual a menudo encontramos tres en las Escrituras.

En una montaña alta aparte. La sugerencia de una montaña alta indica una experiencia de 'otro mundo' para Él. Compárese con Mateo 4:8 . Esto, al igual que subir a 'la montaña', siempre parece indicar una experiencia especialmente bendecida para sus discípulos, aunque a un nivel más bajo.

Se dice tradicionalmente que la montaña donde ocurrió la Transfiguración fue el Monte Tabor, una colina de 600 metros (1900 pies) que se eleva de manera llamativa en el extremo este del Valle de Jezreel. Sin embargo, como Josefo escribió que en aquellos días había una fortaleza amurallada en su cima, realmente no habría sido el lugar al que acudir en busca de paz y soledad, y en realidad no se puede describir como "una montaña alta".

Otros han sugerido el monte Hermón. Esto estaba cerca de Cesarea de Filipo y tenía 3000 metros (9.232 pies) de altura. Pero ese sería un lugar poco probable para encontrar escribas y una multitud esperando en la parte inferior (aunque las multitudes recorrieron largas distancias en busca de Jesús). Otra sugerencia es el monte Mirón, la montaña más alta de Israel entre Cesarea de Filipo y Capernaum a 1.000 metros (3.926 pies) de altura. Una cuarta posibilidad es el monte Arbel en el lado occidental del mar de Galilea.

Esta es una montaña alta desde la que se ve todo el mar de Galilea. El monte Miron parecería un candidato probable, pero es evidente que nadie pensó que la pregunta fuera importante, lo que tiende a confirmar que debemos aprender una lección del hecho de que era una "montaña alta".

Versículo 2

"Y se transfiguró delante de ellos, y su rostro resplandeció como el sol, y sus vestidos se volvieron blancos como la luz".

Y allí, en esa alta montaña, los discípulos vieron ocurrir una transformación asombrosa. Vieron a Jesús transfigurado ante ellos. Ante sus ojos, Su rostro brillaba como el sol, y Su ropa se volvió 'blanca como la luz', reluciente y mundana y gloriosa. Y deben haber sido conmovidos hasta la médula, porque esto no era lo que habían estado esperando cuando subieron con Él al monte. Era cierto que Pedro había declarado que Jesús era "el Cristo, el Hijo del Dios viviente".

Pero esas habían sido palabras que manifestaban una convicción que se había apoderado de su corazón. Esto fue algo diferente. Ellos estaban viendo que Él era. Se les estaba haciendo reconocer como nunca antes la singularidad de Jesús.

Y bien podrían hacerlo, porque no hay otra ocasión en la Escritura en la que este tipo de apariencia se considere verdadera en un ser humano. Se ve que es cierto hasta cierto punto de las figuras celestiales (ver Mateo 28:3 ; Daniel 10:5 ; Apocalipsis 1:13 ), pero nunca de una terrenal.

Porque aquí no se piensa que sea la presencia de Dios en la gloria lo que lo haya causado. Esta no es una gloria reflejada, como lo fue con Moisés cuando su rostro, y solo su rostro, brilló en Éxodo 34:29 , cuando estuvo cara a cara con Dios en la nube. (Debemos notar también que eso fue semipermanente y que Moisés lo bajó de la montaña con él.

No fue una revelación de una vez por todas. Fue una gloria prestada con la intención de impresionar a la gente de abajo. Entonces su fuente era diferente, su objetivo era diferente y el detalle de la descripción es muy diferente). La idea aquí es más bien que la gloria interior de Jesús se revela a sus discípulos. En esa 'montaña alta', habiéndose acercado, por así decirlo, al Cielo, lo que Él era en Sí mismo no podía permanecer oculto.

El sol era la luz más brillante conocida entonces por el hombre, y más allá del alcance del hombre, y hablaba de la gloria celestial, mientras que las vestiduras tan blancas como la luz indicaban pureza total y sobrenatural. Así, aquí se revelaba como de absoluta gloria y pureza, y básicamente como Uno que era del Cielo.

La descripción, por supuesto, deja en claro lo que se vio, no lo define. La gloria brilló en Él. Los paralelos en los otros evangelios se concentran principalmente en la ropa. Mark dice que fue sobrenatural. Era 'como ningún estropajo en la tierra podría blanquearlo'. Lucas dice que era 'reluciente' (exastraptown), una palabra que se usa en Daniel 10:9 para referirse a los pies relucientes de un ángel bastante espectacular.

Pero 'blanco como la luz' aquí en Mateo va más allá. Me recuerda a Salmo 104:2 , "Estás vestido de honra y majestad, que te cubres de luz como de un manto". Esto confirma que el objetivo aquí es sacar a relucir la "sobrenaturalidad" de Jesús, y aquí en Mateo incluso su divinidad.

Daniel 7:9 dice que el Anciano de Días (Dios) tiene 'vestiduras blancas como la nieve' (comparar Mateo 28:3 ), y esto es de hecho recogido por copistas que más tarde lo incorporaron en el texto de la Transfiguración de ambos Mateo (D y versiones) y Mark (AD y versiones). Pero incluso si rechazamos esas lecturas sobre la base de la evidencia, la comparación confirma la naturaleza celestial de la 'blancura'. Entonces Jesús se revela como una figura celestial, y más.

Esto está respaldado por el hecho de que la palabra para 'blanco' (leukos), cuando se usa en otras partes del Nuevo Testamento, se refiere a la ropa de los ángeles, o bien a la ropa de los santos glorificados que han sido limpiados por la sangre de Jesús. Simboliza lo puro y lo que no es de la tierra.

Sin embargo, Lucas también confirma que "la apariencia de su rostro fue alterada", y Mateo lo describe aquí como "resplandeciente como el sol". Esto lo conecta con los justos que en el futuro brillarán como el sol en la Regla Real de su Padre ( Mateo 13:43 ), pero aquí se ve como Suyo ya, no como algo que Él tenga que recibir en el futuro.

Él ya es el Justo (compárese con Hechos 3:14 ) brillando como el sol. Un día todos los justos, hechos justos por Su venida y la actividad divina sobre ellos (ver Mateo 5:6 ), serán como Él porque lo verán como Él es ( 1 Juan 3:2 ).

Es posible que Mateo también haya tenido en mente al Sol de justicia que se levantaría con la curación en Sus alas ( Malaquías 4:3 ).

Este crecimiento en justicia y gloria de Su pueblo para que se conviertan en 'justos' se revela de hecho en términos similares a la Transfiguración en 2 Corintios 3:18 . Allí se produce al contemplar / reflejar la gloria del Señor. Pero ahí estamos nosotros y no el Señor cuyo brillo se compara con el brillo de la piel de Moisés.

Se puede comparar con los rostros que eran "como relámpagos", nuevamente de los ángeles en Mateo 28:3 ; Daniel 10:9 . Pero así como el sol es más brillante y más permanente que los relámpagos, así se vio Su gloria como más gloriosa en comparación con la de ellos.

Si las ideas se toman prestadas y hasta cierto punto se mejoran con el fin de resaltar lo que es único, el resplandor de la gloria de Jesús (compare con Hebreos 1:3 ), no solo se están duplicando. En contraste con ellos, Él es el resplandor de la gloria de Dios y la 'imagen estampada' de Su sustancia ( Hebreos 1:3 ).

Como dice Pedro, 'fuimos testigos presenciales de Su majestad' y 'Él recibió honor y gloria de Dios el Padre' ( 2 Pedro 1:16 ).

Sin embargo, la principal comparación inmediata que probablemente hubieran hecho los Apóstoles al verlo en Su gloria en el Monte, sería con la gloria del Señor cuando descendió sobre el Tabernáculo (y más tarde el Templo). Allí se reunió con los hijos de Israel, y allí se manifestó Su santidad. Ver Éxodo 29:43 ; Éxodo 40:34 ; 1 Reyes 8:11 .

Pero aquí se ve más bien que la gloria emanó de Jesús, revelando que Jesús mismo era, en Su humanidad, la Morada de Dios, y es importante en este sentido notar que la gloria es vista como la de Jesús mismo, porque la voz del Padre 'salió del cielo' ( 2 Pedro 1:18 ), de la nube, no de Jesús mismo.

Esta 'visión' también pudo haberles recordado a los discípulos otra escena vívida en Isaías 6:1 . Esa también fue una visión gloriosa de un Rey en Su gloria, porque aunque Su gloria no se menciona allí, está implícito en el hecho de que los serafines cubrieron sus rostros ante Él y en el movimiento de los cimientos, y no puede haber duda. que los discípulos habrían visto esa aparición en Isaías a la luz de la Shekinah, la revelación de la gloria de Dios en Su morada.

Y allí también estuvo acompañado por asistentes celestiales que le hablaron. Allí también descendió la nube (la casa se llenó de una nube de humo), y allí también habló una voz del Cielo, refiriéndose a la necesidad de escuchar (que no sería atendida en el caso de los oyentes de Isaías). Entonces hay varias similitudes. Por supuesto, aquí en el monte Jesús aún no podía estar en un trono porque aún no había sido glorificado, pero así será representado en Mateo 25:31 .

Aquí se lo representa más bien como el Hijo amado, antes de Su coronación ( Mateo 28:18 ), pero probablemente todavía lo sea en términos de esa visión de Isaías (compárese también con Isaías 60:19 ). Esto se relaciona nuevamente con el énfasis de Mateo en Isaías y sus profecías en Mateo 3:2 a Mateo 20:28 .

Más adelante en Apocalipsis 1:13 usarán descripciones similares de Jesús, en una manifestación similar de gloria, descrita en términos de Su rostro brillando como el sol y caminando en medio de Su 'congregación', (visto en términos de siete 'congregaciones' que representan la congregación universal), y que tiene las llaves de la Muerte y del Hades.

Estos son conceptos que se relacionan con todo este pasaje de Mateo 16:13 a Mateo 17:8 , que revela como lo hace la creciente manifestación de Cristo, primero como el Hijo del Dios viviente ( Mateo 16:16 ) revelado en poder en estableciendo Su congregación y trayendo las llaves que liberan del Hades ( Mateo 16:18 ), y luego como el Hijo glorioso dando a conocer Su gloria ( Mateo 17:2 ; Mateo 17:5 ; Apocalipsis 1:17 ).

Y todo esto en términos de tribulación y realeza ( Mateo 16:24 ; Mateo 16:28 ; Apocalipsis 1:9 ). No es casualidad que el apóstol Juan estuviera presente en ambas visiones. Apocalipsis 1 fue una manifestación aún mayor (porque totalmente celestial) de lo que sucedió aquí.

Versículo 3

"Y he aquí se les aparecieron Moisés y Elías hablando con él".

Y luego, para coronar Su gloria, Moisés y Elías aparecieron ante los ojos asombrados de los discípulos y hablaron con Él. Los hombres del cielo bajaron a la tierra. 'Behold' indica algo nuevo que está sucediendo y de lo que se debe tomar nota. Su gloriosa Transfiguración sin duda había revelado Su naturaleza y estado celestiales (comparar con Juan 17:5 ), pero ahora la pregunta es, ¿qué reveló la presencia de Moisés y Elías, y qué significó? Tenga en cuenta que estaban 'hablando con él'. No era solo para ser visto como una serie de visiones extrañas, sino como algo que realmente tuvo lugar en el que Moisés y Elías tuvieron un papel que desempeñar.

Es muy posible que los discípulos no supieran quiénes eran los visitantes al principio, aunque es igualmente posible que tanto Moisés como Elías usaran cosas que los identificaban. El vestido profético de Elías ciertamente habría sido muy distintivo. Pero sus conversaciones probablemente serían el factor de sellado.

Indiscutiblemente, el primer significado de su presencia es que indica que tanto el gran Legislador de Israel, como el gran representante de los Profetas que, como el mayor de todos los profetas, volvería de nuevo para convertir a muchos a Dios ( Malaquías 4:5 ), estaban allí para dar testimonio de Jesús. Y ambos estaban allí en su estado celestial, apoyando a Jesús y viéndolo como la figura central, y como Aquel a quien miraban y a quien ofrecían su apoyo.

Confirma que ambos apoyaron lo que Jesús estaba haciendo, y que en Él había venido uno más grande que Moisés, y uno más grande que Elías (compárese con Mateo 12:41 ), para 'cumplir la Ley o los Profetas'. ( Mateo 5:17 ). Y eso es sin duda de lo que le estaban hablando.

Al respecto cabe señalar que el libro de los Profetas se había cerrado con las palabras 'Acuérdate de la ley de Moisés, mi siervo; he aquí, te envío a Elías el profeta' ( Malaquías 4:4 ). Ahora ambos estaban allí testificando de Jesús.

Otro punto que podría ser significativo fue que ambos hombres habían ido previamente a las montañas con el mismo propósito de experimentar la poderosa presencia de Dios en persona ( Éxodo 24:15 ; 1 Reyes 19:8 ). Y ahora aquí estaban de nuevo en la montaña, pero esta vez compartiendo la gloria de Jesús.

Mateo, como Lucas, ha invertido el orden de 'Elías y Moisés' como se encuentra en Marcos. Parte de la razón de esto podría haber sido para encajar con el orden en Mateo 5:17 . Pero también puede significar que como judío está poniendo un mayor énfasis en Moisés. Para los judíos, Moisés tenía una preeminencia incomparable.

Sin embargo, los motivos para ver un motivo del 'segundo Moisés', en lugar de un motivo del segundo éxodo, no son sólidos, a menos que simplemente veamos por eso que Jesús 'cumplió' tanto a Moisés como a Elías, y más. Si bien hay similitudes superficiales con el libro de Éxodo, no son lo suficientemente exactas para indicarlo. Jesús no está aquí para ser visto como un segundo Moisés ni como un segundo Elías. Él es más grande que ambos y cumple ambos, y ambos apuntan a Él.

En Él, 'Israel' finalmente está 'saliendo de Egipto' para siempre ( Mateo 2:15 ). Y debemos notar a este respecto que Mateo omite deliberadamente el hecho de que estaban hablando de su próximo 'éxodo' ( Lucas 9:31 ) que iba a realizar en Jerusalén, lo cual sería extraño si quisiera enfatizar particularmente a Jesús como un segundo, o incluso superior, Moisés. Además, la inversión del orden en realidad hace que sea más difícil ver un puntero hacia un nuevo Elías (Juan), seguido de un nuevo Moisés (Jesús) detrás de los dos nombres.

Entonces, lo que la presencia de Moisés y Elías está logrando es la confirmación del estatus único de Jesús como Aquel a quien habían señalado como representantes de la Ley y los Profetas. Habían señalado hacia adelante. Él es el cumplimiento de todo. Y lo que el orden de Mateo puede sugerir es que él los vio como una representación de la historia de la salvación desde su comienzo hasta ese momento, con Moisés como el gran Libertador inicial y Elías como el preparador final del camino.

Y ahora ha venido Aquel para quien ambos se han preparado, y deben señalarlo y luego retirarse. Su tarea está hecha. Porque la obra de Elías ha sido completada por Juan el Bautista. Pero ninguno de los tres discípulos olvidaría jamás que habían visto a estos grandes hombres dar testimonio de su Maestro. Arrojó nueva luz sobre muchas cosas.

Pero posiblemente haya un significado adicional en la mención de estos dos, porque Moisés fue quien originalmente formó 'la congregación de Israel' en una unidad cohesiva, y milagrosamente los alimentó con pan en el desierto, y Elías había sido responsable en el reino del norte de Israel por establecer 'los hijos de los profetas' y por cuidar a los siete mil que no habían doblado la rodilla ante Baal a quienes Dios había reservado para sí mismo ( 1 Reyes 19:18 ), quienes representaban lo que quedaba de la congregación de Israel que todavía era aceptable a Dios, estableciendo así una nueva 'congregación' del remanente.

Y también alimentó milagrosamente a una mujer y a su hijo con pan ( 1 Reyes 17:12 ), mientras que su sucesor también, quien compartió su espíritu ( 2 Reyes 2:9 ; 2 Reyes 2:15 ), alimentó milagrosamente a cien de sus seguidores con pan ( 2 Reyes 4:42 , compare Mateo 4:1 ). Por lo tanto, estos dos pueden verse como apuntando hacia Aquel que formará y alimentará milagrosamente de una manera mucho mayor la nueva 'congregación de Israel' final, preservada de la antigua.

Versículo 4

Pedro respondió y dijo a Jesús: Señor, es bueno que estemos aquí. Si es tu voluntad, haré aquí tres cabañas, una para ti, otra para Moisés y otra para Elías ”. '

Peter parece haber considerado que esta maravillosa escena era algo que estaba destinado a ser permanente, o al menos se esforzó por hacerlo así, aunque Mark nos dice que también habló por miedo, sin saber qué decir. Así que no debemos juzgarlo con demasiada dureza. Pero lo que dice demuestra que para él al menos lo que estaba viendo estaba sucediendo en realidad y no solo una visión. Porque sugirió que él y sus compañeros discípulos deberían construir tres casetas, una para Jesús, una para Moisés y otra para Elías (porque difícilmente se podía esperar que líderes tan grandes construyeran la suya propia).

Su idea probable era que estas casetas protegerían su gloria de la gente (ver Lucas 9:31 ) y actuarían como santuarios a los que la gente podría acudir a consultar con ellos. También puede haber incluido la idea de que, como aparentemente habían venido para ayudar a Jesús en su obra, por lo tanto, debían recibir un alojamiento adecuado a su estatus (ya que las tiendas de los generales podrían estar alrededor de las del rey).

Peter los habría visto como hombres útiles para tener cerca. Porque tanto Moisés como Elías habían tenido mucha experiencia en el trato con los agresores en su época, y Pedro podría haber visto en su presencia la esperanza del cumplimiento de su confesión acerca del Mesías, sin ningún sufrimiento, lo que llevaría a estos tres poderosos a actuar para traer la Regla Real de Dios. Su opinión sería que esos visitantes celestiales difícilmente podrían dejar de lograr sus objetivos.

Y en su ignorancia lo último que quería era que se fueran. El poderoso Pedro, que había sido bendecido por Dios con la revelación sobre el mesianismo de Jesús, ahora es visto como el tonto Pedro cuyas ideas son ridículas en extremo. Se le está enseñando que tiene mucho que aprender.

Posiblemente también se pensó que la gente podría subir al monte y buscar la sabiduría de estos tres grandes maestros, y ver en su presencia la señal que hasta ese momento Jesús se había negado a dar. ¿Quizás, podría haber pensado Pedro, esto era a lo que Jesús se estaba dirigiendo? Su idea era probablemente que esto causaría un conmoción entre la gente y un establecimiento de la verdad en sus corazones, después de lo cual, liderados por estos tres 'grandes', la gente avanzaría para conquistar el mundo.

Su oración de 'Venga tu regla real' sería contestada dramáticamente (en esta etapa los Apóstoles todavía estaban buscando un 'reino' terrenal - Hechos 1:6 ).

Compare cómo tanto Santiago como Juan piensan en Jesús en términos físicos similares cuando intentan adelantarse a Pedro más tarde para las posiciones a Su lado derecho e izquierdo ( Mateo 20:21 ), y cómo Juan describirá a los dos testigos en Apocalipsis 11:5 en términos que parecen tener en mente a Moisés y a Elías, aunque para entonces sus ideas se habían enderezado y él reconoce su posición secundaria y que el trono y la realeza de Jesús está en el cielo, de modo que su presencia simplemente conduce hacia arriba. al Rapto y el juicio final, representados en términos vívidos.

Por supuesto, en esta idea de Pedro había una disminución del estatus de Jesús que aparentemente Pedro no apreciaba, pero pronto se percataría de ello en la voz que siguió, que señalaría a Jesús como único, y más grande que Moisés y Elías, como Aquel que era el único que debía ser escuchado. Moisés y Elías eran del pasado. El futuro estaba en Jesús y sus palabras. No compartiría Su gloria con nadie. (Ni tampoco podrían compartirlo).

Versículo 5

'Mientras él todavía hablaba, he aquí, una nube brillante los cubrió (o' envolvió '), y he aquí, una voz de la nube que decía: “Este es mi Hijo amado, en quien tengo complacencia, escúchalo . " '

Porque incluso mientras hablaba, una voz del cielo habló y lo corrigió. Esto también fue acompañado por una nube brillante que los ensombreció. Esto podría referirse a eclipsar a Jesús, Moisés y Elías, o podría incluir también a los discípulos. En el Antiguo Testamento, este tipo de manifestación indicaba regularmente la presencia de Dios en el pasado, especialmente en el momento del Éxodo, y lo haría en los últimos días ( Salmo 97:2 ; Isaías 4:5 ; Ezequiel 30:3 ; Daniel 7:13 ; Sofonías 1:15 ). Así que aquí el Padre había descendido para testificar a Su Hijo 'del cielo' en el cumplimiento de Sus propósitos continuos.

Entonces una voz habló desde la nube. Este no era el débil 'bath qol' (hija de una voz) del que hablaban los fariseos. Fue una voz firme, fuerte y poderosa que infundió pavor en los corazones de los discípulos. Y repitió las palabras dichas después del bautismo de Jesús. “Este es mi Hijo amado, en quien tengo complacencia” ( Mateo 3:17 ), agregando “Oídlo”. 'Una vez más tenemos ecos del Éxodo (Éxodo Éxodo 20 ).

Como ya hemos visto, estas palabras indican que Jesús es el Rey venidero ( Salmo 2:7 ) y el Siervo venidero del Señor de Isaías ( Isaías 42:1 ). Pero la combinación indica más que eso. Indica una relación única con el Padre ( Mateo 11:25 ; Mateo 14:33 ; Mateo 16:16 ).

Él es 'Mi Hijo amado'. Las palabras finales 'escúchalo' (comparar Deuteronomio 18:15 ) y luego aléjalas de Moisés y Elías hacia Jesús, el Profeta más grande de todos. Él y solo Él es Aquel a quien deben mirar ahora. Para nosotros esto es tan obvio que apenas es necesario decirlo. Pero para aquellos discípulos, educados para reverenciar a Moisés y los profetas, y para buscar en ellos toda la verdad, fue una lección saludable. Jesús ahora iba a ser todo en todos para ellos. Tendrían una visión totalmente nueva de Él a partir de ahora.

Versículo 6

"Y cuando los discípulos lo oyeron, cayeron sobre sus rostros y tuvieron mucho miedo".

Realmente no hay duda de que estos tres discípulos deben haber estado llenos de asombro desde el principio (como dejan en claro los otros evangelios). Lo que estaban viendo y experimentando fue realmente asombroso. Indiscutiblemente habrían sido conmovidos por la increíble gloria que emanaba de Jesús, habrían estado desconcertados y asombrados por la misteriosa aparición y presencia de hombres que habían sido héroes para ellos durante toda su vida, y que sabían que habían pasado y que ya no. este mundo, y ahora la nube brillante que los envolvió y la voz que les habló fue la gota que colmó el vaso.

Reconocieron que 'Dios estaba en este lugar'. Aquí es especialmente la voz lo que les ha hecho sentir mucho miedo. Podemos comparar esto con el temor que el Israel de antaño había conocido cuando Dios les habló directamente ( Éxodo 20:19 ; Deuteronomio 5:24 ).

Aquí estaban los cimientos del nuevo Israel experimentando el mismo problema. Y así cayeron al suelo y enterraron sus rostros. No querían ver ni oír más. Fue demasiado para ellos.

Versículos 7-8

Jesús se acercó, los tocó y dijo: "Levántate y no temas". Y alzando los ojos, no vieron a nadie, excepto a Jesús solo.

Los tres discípulos habían tenido tanto miedo al darse cuenta de la cercanía de Dios, acompañado sin duda por una profunda conciencia y un sentido de Su presencia, que habían caído de bruces, ocultando los ojos en el suelo. Por lo tanto, no se nos dice lo que siguió, porque no supieron nada más hasta que Jesús se acercó a ellos y los tocó, diciéndoles que se pusieran de pie y que no tuvieran miedo. Y cuando alzaron los ojos, la visión se había ido y estaban solos con Jesús. "No vieron a nadie más que a Jesús".

El haber sido tocados por Jesús de esta manera es paralelo al toque de Daniel por el ángel cuya descripción ha dado algo a esta narración ( Daniel 10:10 ). Pero no se trata solo de tomar prestadas ideas, ya que, como se nos ha dicho, Jesús toca constantemente a las personas (por ejemplo, Mateo 8:3 ; Mateo 8:15 ; Mateo 9:29 ; Mateo 20:34 ).

El punto es que los discípulos estaban traumatizados, al igual que Daniel, y necesitaban ayuda sobrenatural. Allí, el ángel había ayudado a Daniel a levantarse. Jesús bien pudo haber hecho lo mismo aquí. Es un recordatorio de que cuando estamos desolados podemos estar seguros de que Jesús siempre se acercará a nosotros y nos tocará cuando caigamos ante Él. Pero en este caso fue más que eso, y tal vez la secuencia de escuchar una voz, caer sobre sus rostros, tener miedo, recibir un toque y que les dijeran que no tuvieran miedo tenía la intención de indicar que lo que habían visto era un cielo celestial. visitación como en Daniel.

Debieron haber experimentado una sensación de gran alivio y al mismo tiempo de gran decepción cuando se pusieron de pie. Por un lado, no habían podido ver el final de lo que se estaba promulgando, y ahora se había ido, pero por otro lado, ahora habían recuperado a Jesús, aparentemente tal como era antes, aunque nunca podrían verlo. de la misma manera otra vez. Sin embargo, se había aprendido la lección.

Otros podrían seguir mirando al pasado. Pero ahora sabían que el pasado apuntaba a Jesús, y que Él era el futuro, porque los que eran los más grandes del pasado lo habían dicho ellos mismos. Así que no solo 'vieron solo a Jesús', sino que supieron que Él era todo lo que necesitarían para el futuro. Todavía podían aprender de Moisés y los profetas, pero ahora solo porque señalaron a Jesús.

Al cerrar este pasaje, debemos detenernos por un momento y tratar de considerar y experimentar su significado más profundo. Podemos estar tan atados con nuestras explicaciones de "esto y aquello" que pasamos por alto el todo. La experiencia nunca sería olvidada y para siempre se hablaría de ella en el futuro con voz sobrecogida ( 2 Pedro 1:15 ).

La manifestación de la gloria eterna de Jesús en una luz que eclipsaba al sol, y de su pureza revelada por la blancura sobrenatural y deslumbrante de su ropa, la aparición del pasado y del más allá del gran Moisés y el ardiente Elías. , la nube brillante que los cubrió, la sensación de la presencia de un Dios santo de una manera nunca antes conocida por ellos, la terrible voz que habla desde la nube acerca de Su amado Hijo, todos eran recordatorios del propósito para el cual habían sido elegidos. , a pesar de que todavía sus concepciones de lo que era eran tan pequeñas. Ahora sabían que esto era algo más allá de cualquier cosa que pudieran haber concebido previamente. Jesús era en verdad el Hijo del Dios viviente.

Versículo 9

'Y mientras bajaban del monte, Jesús les mandó, diciendo: "No digan a nadie la visión, hasta que el Hijo del Hombre resucite de los muertos". '

Jesús deja en claro, mientras descienden de la montaña, que la visión había sido para ellos y solo para ellos, hasta después de Su resurrección. Lo último que quería era que se incitara a la multitud a hacer algo tonto. No quería ser la causa de una revolución. Y nuevamente les recuerda que, como Hijo del Hombre, debe levantarse de entre los muertos.

Versículos 9-13

Jesús y los discípulos descienden de la montaña. La verdad sobre Juan el Bautista (17: 9-13).

Mientras bajaban del monte, Jesús ordenó silencio sobre lo que habían visto hasta que resucitó de entre los muertos. (No sabrían qué tan pronto sería eso). No era solo la idea de Su mesianismo lo que Él no quería que se difundiera (por aquellos que no lo entendían completamente), era la idea completa de Quién Él realmente era, para aquellos que no estaban listos para recibirla.

Sin embargo, ahora estaban totalmente seguros de que Él era el que vendría y que los 'últimos días' estaban aquí. Pero en vista de esto, no podían entender por qué Elías había ido y venido. Estaban perplejos. Por lo que habían visto, estaba claro que la obra de Moisés y Eliseo ya estaba completa. Entonces, ¿por qué los escribas enseñaron que Elías vendría primero en preparación para que Dios actuara? La respuesta de Jesús fue clara y sencilla.

Elías había venido. Había venido en la persona de Juan el Bautista (compare Lucas 1:15 ). Pero incorporó en Su respuesta una advertencia adicional de Su sufrimiento venidero. No deben ser engañados por haber visto Su gloria y pensar que, por lo tanto, Él no podría sufrir.

Análisis.

a Cuando bajaban del monte, Jesús les ordenó, diciendo ( Mateo 17:9 a).

b “No digas a nadie la visión hasta que el Hijo del Hombre resucite de entre los muertos” ( Mateo 17:9 b).

c Y sus discípulos le preguntaron, diciendo: "¿Por qué, pues, dicen los escribas que es necesario que Elías venga primero?" ( Mateo 17:10 ).

d Y él respondió y dijo: "Elías a la verdad viene, y restaurará todas las cosas" ( Mateo 17:11 ).

c “Pero yo os digo que Elías ya vino, y no le conocieron, sino que hicieron con él todo lo que Mateo 17:12 ” ( Mateo 17:12 a).

b “Así también el Hijo del Hombre padecerá por ellos” ( Mateo 17:12 b).

a Entonces los discípulos entendieron que les hablaba de Juan el Bautista ( Mateo 17:13 ).

Note que en 'a' Jesús les ordenó, y en el paralelo ellos entendieron lo que Él quiso decir. En 'b' se refiere a la resurrección del Hijo del Hombre, y en paralelo a la muerte previa del Hijo del Hombre. En 'c' está la pregunta sobre la venida de Elías, y en paralelo está la respuesta de que Elías de hecho ha venido. En el centro de la 'd' está el énfasis de que la Escritura debe cumplirse.

Versículo 10

Y sus discípulos le preguntaron, diciendo: "¿Por qué, pues, dicen los escribas que es necesario que Elías venga primero?" '

Pero los discípulos estaban perplejos. Ahora aceptaban que Él era más grande que Elías, y que los últimos días estaban aquí, pero ¿por qué entonces no había venido Elías como habían declarado los escribas? ¿Estaban equivocados en esa creencia? Además, si Elías iba a restaurar todas las cosas como enseñaron los escribas, ¿por qué se trataría al Hijo del Hombre de tal manera que necesitaba ser resucitado? ¿Seguramente eso significaría que los Escribas estarían de Su lado? Nada de eso parecía tener sentido. Esto último sería especialmente relevante si se hubieran dado cuenta de que eran estos mismos escribas los que causarían la muerte de Jesús.

Versículos 11-12

Y él respondió y dijo: “Elías a la verdad viene y restaurará todas las cosas, pero yo les digo que Elías ya vino, y no le conocieron, pero hicieron con él todo lo que quisieron. Así también el Hijo del Hombre padecerá por ellos ”. '

En su respuesta, Jesús primero confirma que la promesa de que Elías vendría y 'restauraría todas las cosas' era verdadera. 'Restaurar todas las cosas' probablemente está citando el punto de vista de los escribas, sin aceptar necesariamente su interpretación de él (no se encuentra en las Escrituras acerca de Elías, pero Sir 48:10 parafrasea Malaquías 4:6 como 'para restaurar las tribus de Jacob'.

Compare Isaías 49:6 donde están en mente 'los preservados de Israel'). Pero luego señaló que eso ya había sucedido. Elías había venido (compárese con Mateo 11:14 ). Pero los escribas tampoco lo habían reconocido (porque no había restaurado las cosas a su favor y no los había exaltado a ellos ni a sus enseñanzas), y por eso lo habían "tratado como quisieran".

Esta última es una descripción típicamente judía que representa la voluntad propia de los hombres malvados (compare Daniel 8:4 ; Daniel 11:3 ; Daniel 11:16 ).

De modo que los escribas no habían reconocido precisamente a aquel de quien habían hablado, y le habían hecho sufrir, como también harán sufrir al Hijo del Hombre. De hecho, su trato hacia Elías significa que ese trato también debe anticiparse al Hijo del Hombre. Si no reconocen a uno, no reconocerán al otro (compárese aquí con Mateo 21:23 ).

Versículo 13

Entonces los discípulos entendieron que les hablaba de Juan el Bautista.

Entonces los discípulos se dieron cuenta de que estaba hablando de Juan el Bautista. Él era el Elías que venía. Habían dado un pequeño paso más en la comprensión. Pero podemos preguntarnos, ¿podemos realmente decir que Juan había 'restaurado todas las cosas'? Claramente, una frase como esa puede significar varias cosas. No podría tomarse literalmente, porque entonces se habría adelantado al Mesías. Si 'Elías' literalmente 'restaura todas las cosas', no quedaría nada para que nadie más pudiera hacer.

Pero, ¿qué se profetizó entonces de la venida de Elías? Era que él 'volvería el corazón de los padres hacia los hijos y el corazón de los hijos hacia sus padres' ( Malaquías 4:6 ). Restauraría todo lo que fuera necesario en los propósitos de Dios. Arreglaría lo básico. Y esto debía ser para prevenir el juicio de Dios y preparar a su pueblo para bendecir y no para maldecir. Esta fue la 'restauración de todas las cosas' que se prometió.

Y eso ciertamente también fue prometido por Juan el Bautista. Él convertiría a muchos de los hijos de Israel al Señor su Dios ( Lucas 1:16 ). E iría ante el rostro de Dios con el espíritu y el poder de Elías, para volver el corazón de los padres a los hijos, y a los desobedientes a caminar en la sabiduría de los justos, para preparar para el Señor un pueblo preparado ( Lucas 1:17 ).

Esta fue la restauración prometida, y esto Juan lo cumplió. Por eso había un terreno tan fructífero esperando la venida de Jesús ( Juan 4:38 ).

Versículo 14

Y cuando llegaron a la multitud, se le acercó un hombre, arrodillado ante él, diciendo: '

Bajar de una montaña con regularidad resulta en una multitud, porque lo estarían esperando (compare Mateo 8:1 ). No sabemos qué montaña era, pero probablemente ya estaban de vuelta en Galilea. Esto se confirma en Marcos por la presencia de escribas. El hombre se arrodilló ante Él para respaldar su súplica. La palabra sugiere humildad y súplica.

Versículos 14-18

El fracaso de los discípulos en echar fuera un demonio (17: 14-18).

Al llegar al pie de la montaña se encontraron con una multitud de personas que estaban con los discípulos y allí descubrieron que mientras Jesús estaba en la montaña no habían podido curar a un niño que daba la apariencia de ser epiléptico como resultado de la enfermedad. presencia de un poderoso demonio activo dentro de él. Al observar esto, Jesús expresa su preocupación por la infidelidad de esa generación y sana al niño.

Este incidente siempre está relacionado con la Transfiguración y bien puede ser que haya un indicio en esto de que sin la presencia de Jesús con ellos la fe de los discípulos se hubiera visto afectada. No estaban seguros de adónde había ido o qué estaba haciendo. También puede indicar que con Jesús involucrado en la actividad celestial y fuera del camino, el mundo de los demonios se sintió más seguro.

Pero debemos notar que Mateo, a diferencia de Marcos, pone poco énfasis en el poder demoníaco que actúa aquí, aunque lo señala al final. Habla más bien de que el niño está "curado". Aparentemente, había una mezcla de enfermedad y posesión demoníaca. Quizás, de hecho, la posesión demoníaca había tenido lugar como resultado del uso de métodos ocultos para tratar de curar al niño de la epilepsia. El principal objetivo de Mateo aquí es sacar a relucir el fracaso y la falta de fe de los discípulos. Y, como de costumbre, abrevia considerablemente.

Aquí se encuentra un cuadro vívido de lo poco que los discípulos podrían lograr sin el poder de Jesús con ellos. Es por eso que las últimas palabras de Jesús en Mateo son, 'he aquí que estoy con ustedes siempre' ( Mateo 28:20 ). Sin Él no podrían hacer nada.

Análisis.

a Y cuando llegaron a la multitud, un hombre se le acercó y se arrodilló ante él ( Mateo 17:14 ).

b Diciendo: “Señor, ten piedad de mi hijo, que es epiléptico y sufre mucho, porque con regularidad cae al fuego y con regularidad al agua” ( Mateo 17:15 ).

c “Y lo traje a tus discípulos, y no pudieron curarlo” ( Mateo 17:16 ).

d 'Y Jesús respondió y dijo: “Oh generación infiel y perversa, ¿hasta cuándo estaré contigo? ¿Hasta cuándo te soportaré? ( Mateo 17:17 a).

c “Traedmelo acá” ( Mateo 17:17 b).

b Y Jesús lo reprendió, y el demonio salió de él ( Mateo 17:18 a).

a Y el niño quedó curado desde esa hora ( Mateo 17:18 b).

Tenga en cuenta que en 'a' el hombre se acercó a Jesús y se arrodilló ante Él, y en el paralelo, el niño fue posteriormente curado. En 'b se enteró de la actividad del demonio en el niño y, en paralelo, lo expulsó. En 'c' el niño fue llevado a los discípulos pero no pudieron curarlo, y en el paralelo Jesús dijo 'Tráiganmelo'. Centralmente en 'd' Jesús lamentó la infidelidad y perversidad de esa generación.

Versículos 14-23

El problema de la incredulidad, la razón de la incredulidad y el que triunfará mediante la fe (17: 14-23).

Al comienzo de esta sección nos enteramos del problema de la incredulidad ( Mateo 13:58 ) que estaba relacionado con el poder de Jesús y la idea de la resurrección ( Mateo 14:1 ). Ahora, en este pasaje paralelo, descubrimos un ejemplo de incredulidad en los discípulos ( Mateo 17:14 ), que es seguido por la descripción del tipo de fe que se requiere ( Mateo 17:19 ) y el ejemplo de Aquel que tiene esa fe y quien como resultado vendrá a través del sufrimiento y la muerte, a la resurrección ( Mateo 17:22 ).

Versículo 15

"Señor, ten piedad de mi hijo, porque es epiléptico y sufre mucho, porque con regularidad cae al fuego y con regularidad al agua".

Le pidió que tuviera compasión de su hijo. Aquí el hijo se describe como "afectado por la luna" (lunático), traducido como epiléptico debido a los síntomas, y también, algunos han sugerido, porque los epilépticos eran vistos como "lunáticos". Pero en Marcos se aclara que está poseído por un "espíritu mudo" y que, por tanto, no se trataba de una epilepsia ordinaria. Es poco probable que los Apóstoles se hubieran visto frustrados por un caso ordinario de epilepsia.

La presencia de este espíritu maligno se confirma aquí por el hecho de que se enfatiza que tiende a hacer que el hijo sea arrojado al fuego o al agua. La sugerencia parece ser que sucedió en un grado anormal, como si el demonio tuviera un placer perverso en ser selectivo, aunque puede ser simplemente que el padre recordaba vívidamente tales incidentes y los estaba usando para impresionar a Jesús sobre la gravedad de la situación.

'Señor.' Probablemente esto estaba mostrando la debida reverencia a un profeta reconocido.

Versículo 16

"Y lo traje a tus discípulos, y no pudieron curarlo".

Pero luego vino el golpe al cuerpo. Los discípulos no habían podido curar al niño. Es digno de mención que pronto sabremos que ellos mismos estaban conmocionados por su fracaso. Habían esperado tener éxito, como parece que hasta ese momento siempre lo habían sido. Ellos mismos no pudieron comprender su fracaso. Por lo tanto, claramente habían ejercido una cierta cantidad de fe, suficiente por lo general para lograr el éxito.

Pero no había sido suficiente. Antes de que seamos demasiado críticos, debemos señalar que probablemente los nueve apóstoles restantes estaban allí y que ninguno de ellos había tenido éxito. Parecería que este era un demonio particularmente poderoso.

El fracaso de los discípulos ha sido un tema de esta sección. No entendían acerca de los panes y los peces ( Mateo 14:16 ); tenían miedo del fantasma en el mar ( Mateo 14:26 ); no podían entender por qué sólo lo que venía de adentro podía contaminar a un hombre ( Mateo 15:16 ); habían querido que Él enviara a la mujer cananea sin satisfacer su necesidad más profunda ( Mateo 15:23 ); no sabían cómo se podía alimentar a las multitudes ( Mateo 15:33 ); se inquietaron por no tener pan a pesar de todo lo que habían visto y se les había enseñado ( Mateo 16:5 ); los discípulos no habían reconocido en Juan el Bautista, el Elías venidero ( Mateo 17:10 ).

Y ahora no han podido expulsar a este demonio. Se está aclarando por qué deben tener a Jesús con ellos cuando salen a discipular a todas las naciones ( Mateo 28:19 ). Además, Pedro había perdido la fe al contemplar la ferocidad de la tempestad ( Mateo 14:28 ); había tratado de disuadir a Jesús del camino del sufrimiento ( Mateo 16:22 ); y había querido tener a Moisés y Elías en la montaña con Jesús ( Mateo 17:4 ).

Su momento de intuición ( Mateo 16:16 ) fue visto como superado por su falta de visión. Pero qué cuadro diferente se revela después de Pentecostés una vez que el Cristo viviente los ha poseído a través de Su Espíritu.

Versículo 17

Y Jesús respondió y dijo: “Oh generación infiel y perversa, ¿hasta cuándo estaré contigo? ¿Hasta cuándo te soportaré? Tráemelo aquí ". '

Sin embargo, Jesús estaba preocupado por su fracaso, por lo que revelaba sobre ellos. Significaba que todavía eran solo un poco mejores en sí mismos que otros en su generación. Les faltaba lo que Él deseaba ver en ellos. Porque Él vio a toda la generación de ese tiempo como carente de fe, como poco confiable, y constantemente desobediente y descarriada (comparar Mateo 12:39 ), y a los discípulos como solo un poco mejores.

A ellos también les faltaba la fe plena y eran perversos (apartándose constantemente del camino correcto). Note cómo los dos van juntos. La causa fundamental de la incredulidad es el corazón desobediente. Para las ideas, compare Deuteronomio 32:5 . Y debido a esto, su fracaso fue tal que causó gran angustia a Jesús. Había esperado mucho más de ellos. En su opinión, no deberían haber fallado. Su fe debería haber sido verdadera. Pero parecía que tan pronto como los dejó solos, empezaron a fallar de nuevo.

'¿Cuánto tiempo estaré contigo? ¿Hasta cuándo te soportaré? Esto resalta algo de la prueba que fue para Jesús caminar sobre la tierra en medio de la incredulidad y el fracaso que era tan ajeno a Su propio ser. Si hubiéramos estado entre ellos, nos habríamos asombrado de la grandeza de su fe. Pero para Jesús fue muy diferente. Su misma actitud desgarró Su corazón. ¿Por qué fueron incapaces de entender y creer? Le resultó muy difícil de soportar cuando sabía cuán fiel era su Padre y cuánto los amaba.

'Generacion.' La única generación que tenía menos excusas que cualquier otra, porque era la generación que había tenido a Jesús entre ellos, y había demostrado ser lo que era (comparar Mateo 12:41 ).

Versículo 18

'Y Jesús lo reprendió, y el demonio salió de él, y el niño quedó curado desde esa hora.'

Entonces Jesús reprendió al espíritu maligno y salió de él. No había ningún espíritu, cualquiera que fuera su poder e importancia, que pudiera hacer otra cosa que obedecer a Jesús. Había atado a su amo. No tenía ningún problema, incluso como ser humano, en controlar a sus secuaces. Mateo enfatiza la naturaleza instantánea de la curación. Esto podría sugerir que, como uno de los discípulos, era muy consciente de cuánto tiempo habían intentado hacerlo y habían fracasado.

Porque 'desde aquella hora' compare Mateo 8:13 ; Mateo 9:22 ; Mateo 15:28 refiriéndose al criado del centurión, la mujer con sangrado constante y la mujer cananea, en cada caso con respecto a personas con fe insistente y personas que acudieron a Él contra viento y marea. Siempre respondió con prontitud a la fe decidida.

Versículo 19

Entonces se acercaron los discípulos a Jesús aparte, y dijeron: "¿Por qué no pudimos echarlo fuera?" '

Los discípulos estaban profundamente preocupados por su fracaso. Y cuando pudieron atrapar a Jesús solo, se acercaron a él y le preguntaron por qué no habían podido expulsar al demonio. Su perplejidad pone de manifiesto que no estaban acostumbrados a fracasar de esta manera. Los habían tomado por sorpresa.

Versículos 19-21

La razón de su fracaso (17: 19-21).

Los discípulos aprenden que su fracaso se debe a la falta de calidad en su fe. Lo que se necesitaba era el tipo de fe que solo se puede construir con profundidad en la oración ( Marco 9:29 ). Fue su falta de dedicar su tiempo a la oración continua lo que fue la raíz de su incredulidad ( Mateo 14:16 ; Mateo 14:31 ; Mateo 15:5 ; Mateo 15:8 ).

Análisis. .

a Entonces se acercaron los discípulos a Jesús aparte, y dijeron: "¿Por qué no pudimos echarlo fuera?" ( Mateo 17:19 ).

b Y les dice: “Por vuestra poca fe” ( Mateo 17:20 a).

b “Porque de cierto os digo, si tenéis fe como un grano de mostaza ( Mateo 17:20 b).

a “Dirás a este monte: 'Vete de aquí a otro lugar', y se moverá, y nada te será imposible” ( Mateo 17:20 c).

Tenga en cuenta que en 'a' preguntan por qué no pudieron expulsarlo, y en paralelo que con la fe adecuada podrán expulsar cualquier cosa. En 'b' su fracaso se debió a poca fe, y en el paralelo todo lo que se requiere es fe del tamaño de un grano de mostaza.

Versículos 20-21

Y les dice: “Por vuestra poca fe. Porque de cierto os digo que si tenéis fe como un grano de mostaza, le diréis a este monte: "Vete de aquí a otro lugar", y se moverá, y nada te será imposible ". '

Jesús explica que la razón por la que habían fracasado fue por la insuficiencia de su fe. Que era la calidad de la fe y no su tamaño lo que importaba aparece en el comentario que siguió. Si la fe es de la calidad correcta, entonces solo se requiere la menor cantidad, fe del tamaño de una semilla de mostaza, y la semilla de mostaza era, en Palestina, la más pequeña de todas las semillas utilizadas por los agricultores galileos y proverbialmente pequeña.

Pero con la calidad correcta de fe, incluso las montañas pueden ser removidas con una palabra. De hecho, enfatiza Jesús, con la calidad correcta de fe nada es imposible. Entonces, lo que debe desarrollarse es la fe, y esto solo puede desarrollarse mediante la oración regular. La necesidad de fortalecer la fe es el énfasis de Mateo.

Es en Marco 9:29 donde deja en claro que tal fe se desarrolla con mucha oración. Nunca se nos dice cuánto oraron los discípulos, pero por esto claramente no fue suficiente. Jesús, por supuesto, no estaba abogando por la remoción de montañas. Eso difícilmente estaría dentro de la voluntad de Dios, y la oración con fe debe estar dentro de Su voluntad ( 1 Juan 5:14 ).

Hablaba de todo tipo de dificultades. Compárese especialmente con Zacarías 4:7 . 'Remover montañas' era una figura retórica proverbial para superar grandes dificultades (comparar Mateo 21:21 ; Isaías 40:4 ; Isaías 49:11 ; Isaías 54:10 ; Marco 11:23 ; Lucas 17:6 ; 1 Corintios 13:2 ).

Y nada te será imposible. Nada sería imposible para quien realmente creyera en Dios. Esto se debió a la grandeza de su Dios (ver Mateo 19:26 ). Su punto es que nada es demasiado difícil para el Señor (ver Génesis 18:14 ; Job 42:2 ; Jeremias 32:17 ; Jeremias 32:27 ), y por lo tanto nada es imposible para aquel cuya fe es verdadera.

Versículo 22

Y mientras estaban reunidos en Galilea, Jesús les dijo: "El Hijo del Hombre será entregado en manos de los hombres".

Esta es la primera indicación específica de que están de regreso en Galilea. Al comienzo de esta sección, Jesús estaba en su ciudad natal (probablemente Nazaret, aunque Mateo no lo dice) y la abandonó debido a su incredulidad ( Mateo 13:53 ). Ahora regresará a su ciudad natal (Capernaum - Mateo 17:24 compare Mateo 4:13 ) donde aún no lo reconocen.

Mateo centra la historia de la salvación en Galilea. Él describe el ministerio de Jesús solo desde que comienza en Galilea ( Mateo 4:12 ), como regresando continuamente a Galilea, y finalizando en Galilea en la aparición de la resurrección en la montaña ( Mateo 28:16 ), después de la interludio en Jerusalén. Esto puede verse como una confirmación de que es galileo.

Mientras estaban reunidos. Mark tiene "de paso". Esto puede sugerir que el grupo más amplio de discípulos se estaba reuniendo listo para el viaje a Jerusalén para la Pascua, de modo que antes de viajar a Jerusalén, Jesús quiere que todos estén al tanto de lo que les espera. Como Hijo del Hombre, Dios lo entregará en manos de los hombres. Aquí puede haber un juego de palabras sobre 'Hombre' y 'hombres'. Aquel que ha venido representando al hombre, y nacido de mujer, será entregado en manos de hombres para que hagan su voluntad con él. Los hombres mostrarán de una vez por todas lo que harán con un hombre que se atreva a parecerse demasiado a Dios.

Otros ven el verbo con el significado de 'reunidos alrededor de Él, moviéndose juntos', lo que indica que Él les estaba enseñando mientras ellos se movían.

Como hemos visto, el quiasmo indica que esto debe tomarse junto con los pasajes anteriores. Aquí, por tanto, las palabras de Jesús son una demostración de verdadera fe. Está listo para la voluntad de su Padre y voluntariamente sigue el camino que lo llevará a ella.

Es posible que 'entregado' tenga en mente a Judas Iscariote. Este podría ser el primer intento de Jesús de apartar a Judas del camino que ha elegido seguir.

Versículos 22-23

Jesús advierte nuevamente de su arresto, ejecución y resurrección venidera (17: 22-23).

Entonces Jesús presenta el ejemplo final de fe. No solo está pidiendo a sus discípulos que crean. Él también evidenciará Su fe avanzando en las manos de Dios, quien lo entregará ('será entregado' es un pasivo divino) en las manos de los hombres. El resultado será entonces que lo matarán. Pero al tercer día Dios lo resucitará de entre los muertos. Así que Él está avanzando con Su fe plenamente en Su Padre.

Jesús había dado constantes indicios del sufrimiento que debía afrontar casi desde el principio ( Mateo 9:15 ; Mateo 10:38 ; Mateo 12:40 y comparar con Juan 2:19 ) pero desde la época del reconocimiento abierto de los discípulos. de Él como 'el Mesías, el Hijo del Dios viviente' Él ha proclamado con aún más fuerza la necesidad de Su humillación, muerte y resurrección de acuerdo con Isaías 53:7 .

Ver Mateo 16:21 ; Mateo 17:9 ; Mateo 17:12 . Pero ahora se incluye para demostrar que tiene la fe que desea de sus discípulos. Inicialmente lo había hablado en Cesarea de Filipo, pero ahora está en Galilea. Él sabe que su hora está cerca.

Análisis.

a Y mientras estaban reunidos en Galilea, Jesús les dijo ( Mateo 17:22 a).

b “El Hijo del Hombre será entregado en manos de los hombres” ( Mateo 17:22 b).

c “Y lo matarán” ( Mateo 17:23 a).

b “Y al tercer día resucitará” ( Mateo 17:23 b).

a Y estaban muy molestos ( Mateo 17:23 c).

Tenga en cuenta que en 'a' Jesús les habló seriamente de lo que vendría, y en el paralelo estaban muy molestos. En 'b' tenemos una descripción del primer acto de Dios en el drama venidero y en el paralelo del último acto de Dios. En el centro de la 'c' está el hecho de lo que harán los hombres frente a la actividad de Dios.

Versículo 23

"Y lo matarán, y al tercer día resucitará". Y estaban muy molestos ''.

Y luego deja en claro lo que seguirá. 'Lo matarán'. No tiene ninguna duda sobre cuál será su destino. Al hombre se le debe permitir hacer lo peor. Pero la última palabra será con Su Padre. Al tercer día resucitará. Jesús tiene fe total en su Padre. Para el levantamiento del tercer día, ver Mateo 16:21 . Mateo 16:21 . 'El tercer día' podría significar simplemente 'dentro de un período corto de menos de una semana', en contraste con 'siete días' (compare el uso de 'tres días' y 'siete días' en Génesis).

La concentración de los discípulos, en la medida en que lo entienden, está en sus palabras sobre la muerte, y por lo tanto están muy molestos por esta conversación sobre la muerte. Todavía no se atreven a creerlo.

Versículo 24

Y cuando llegaron a Capernaum, los que recibieron el siclo vinieron a Pedro y le dijeron: "¿No paga tu maestro el didracma (siclo)?" ( Mateo 17:24 ).

El impuesto de didrachma o shekel era probablemente el pagadero a la tesorería del templo. Los judíos de todo el mundo lo pagaban anualmente y contribuía enormemente a los fondos del templo. Fue una indicación de su sumisión a Dios como sus siervos. Note el énfasis aquí sobre si Jesús lo pagó. Pedro, por supuesto, también tuvo que pagarlo, y es posible que se hayan acercado a él como el jefe de la casa en la que se alojaban (compárese con Mateo 8:14 ).

Pero el punto de esta narración es si Jesús debería tener que pagarlo ('¿no paga tu maestro?'), Aunque luego lleva a la pregunta de si algún 'hijo de Dios' debería pagarlo.

Jesús, por supuesto, con algunos de sus discípulos, ha estado fuera del alcance de los recolectores. Así, es sólo cuando llega a casa que se le acerca a través de Pedro. A medida que se acercaba la Pascua, se debía pagar el impuesto. La pregunta indirecta probablemente fue simplemente una cortesía, pero planteó el trasfondo correcto contra el cual Jesús podría aclarar su posición a Pedro. Los coleccionistas, por supuesto, esperaban que la respuesta fuera "sí".

Versículos 24-27

Jesús nuevamente revela su condición de hijo (17: 24-27).

En contraste con el futuro trato que el hombre le dará a Él, Jesús continúa revelando Su condición de hijo en preparación para lo que está por venir. Lo que sigue no es solo una exhibición extravagante de poder y conocimiento con poca importancia, es una indicación específica de que Él ya no está sujeto a los hombres. Pagar el impuesto del templo a Su Padre con sus propios recursos terrenales habría sido indicar que todavía estaba sujeto a los hombres y un reconocimiento de que no era verdaderamente el Hijo.

Pero al ofrecerlo de la abundancia de los mares, el tesoro de Su Padre (los peces no tienen gobernante - Habacuc 1:14 ), como un sacrificio de justicia ( Deuteronomio 33:19 ), Él deja en claro Su independencia de los hombres, y que Él lo ofrece como Su Hijo.

Nota sobre el impuesto del templo.

La Ley de Moisés dirigida en Éxodo 30:11 ss. que cada vez que el pueblo de Israel fuera 'contado', todo varón mayor de veinte años, rico y pobre por igual, debería dar medio siclo por el sustento del Tabernáculo como una especie de rescate. Sobre esta base, Josías exigió una contribución especial para la reparación del templo ( 2 Crónicas 24:6 ).

Después del regreso del cautiverio, Nehemías y sus seguidores "hicieron ordenanzas" (por lo tanto, no lo vieron como algo requerido por la ley de Moisés, sino como algo que era por acuerdo voluntario) que cada año los hombres debían pagar la tercera parte de un siclo para proporcionar sacrificios, etc., para el Templo ( Nehemías 10:32 ).

En Josefo el impuesto es un didracma y en la Mishná el impuesto es un siclo, y según la LXX el didracma, como se menciona aquí en Mateo, era el equivalente a un siclo. Por lo tanto, el impuesto que se requiere aquí es un shekel. Por tanto, los líderes habían conservado el plan de Nehemías de hacerlo anual, pero habían aumentado la suma a un siclo. El medio shekel adicional puede haber sido visto como una contribución adicional voluntaria para propósitos particulares, o puede ser porque vieron que veían el valor del siclo sagrado como el doble del valor de un siclo.

(Por lo tanto, la mitad de un siclo sagrado es un siclo). La Mishna tiene un tratado separado sobre el tema de este impuesto. Los sacerdotes, las mujeres, los niños y los esclavos estaban exentos del impuesto, pero podían dar si lo deseaban. Se esperaba que los judíos en Palestina lo dieran mucho antes del tiempo de la Pascua; a los que estaban en países extranjeros se les permitía hasta Pentecostés o incluso hasta los Tabernáculos, y había un cofre especial en el templo para las contribuciones adeudadas del año anterior para que la gente pudiera ponerse al día.

Se enviaron comisionados por toda Palestina para recaudar el impuesto ('los que recaudan el didrachma'). Eran distintos de los servidores públicos que recaudaban el impuesto estatal. En países extranjeros, los principales judíos depositaban el dinero en alguna ciudad fortificada hasta que pudiera ser escoltado a Jerusalén. (Josefo "Antigüedades" 18, 9, 1.) Cicerón afirma que todos los años se exportaba oro desde Italia y todas las provincias, en nombre de los judíos, a Jerusalén, y elogia a Flaccus por prohibir esta exportación de Asia Menor, la región alrededor de Éfeso (Cicerón, "para Flaccus", 28.

) Josefo dice ("Antigüedades" 3,8,2) que el regalo en Éxodo 30:11 era de hombres entre veinte y cincuenta años, una afirmación que puede sugerir que esos eran los límites en su época. Después de que Tito destruyera Jerusalén, Vespasiano decretó que los judíos de todas partes "deberían traer dos dracmas cada año para el templo de Júpiter Capitolino, como antes solían pagar por el templo de Jerusalén". ("Guerra" de Josefo, 7, 6, 6).

De hecho, el impuesto era voluntario, pero había una presión considerable sobre la gente para que lo pagara, y la mayoría parece haberlo hecho de buena gana. Los saduceos parecen haberlo objetado alegando que se trataba de una imposición reciente y no en la ley. La comunidad de Qumrán parece haberlo objetado como un impuesto anual que apoya un Templo con el que no estaban de acuerdo. Abogaron por un impuesto redentor de una vez por todas.

El impuesto tenía que pagarse en monedas de Tiro, posiblemente para garantizar que no hubiera ninguna imagen humana o animal en la moneda. Fue por esto que había cambistas en el Templo, haciendo un gran negocio. Las contribuciones voluntarias al Templo eran bastante distintas de este siclo anual, que era específicamente requerido (por costumbre, si no por ley), y variaban en cantidad ( Marco 12:41 y sigs.).

Completamente separado de estos estaba el impuesto adeudado al gobierno romano en la provincia romana de Judea y Samaria ( Mateo 22:1 ).

Fin de la nota.

Análisis.

a Cuando llegaron a Capernaum, los que recibieron el siclo (didracma) vinieron a Pedro y le dijeron: "¿Tu maestro no paga el siclo?" ( Mateo 17:24 ).

b Él dice: "Sí". Y cuando entró en la casa, Jesús le habló primero, diciendo: “¿Qué te parece, Simón? Los reyes de la tierra, ¿de quién reciben peaje o tributo? ¿De sus hijos o de extraños? ( Mateo 17:25 ).

b Y cuando dijo: “De los extraños”, Jesús le dijo: “Por tanto, los hijos son libres” ( Mateo 17:26 ).

a “Pero, para que no los ofendamos, ve al mar, y echa un anzuelo, y toma el primer pez que salga, y cuando hayas abierto su boca, encontrarás un siclo, que toma y da a ellos por mí y por ti ”( Mateo 17:27 ).

Nótese que en 'a' tenemos referencia a los que cobran el impuesto, y la solicitud relativa al pago del impuesto, y en paralelo el deseo de no ofenderlos, y el método de Jesús para pagar el impuesto. En 'b' Jesús hace la pregunta sobre hijos y extraños y en paralelo da Su conclusión con respecto a ambos.

Versículo 25

Él dice: "Sí". Y cuando entró en la casa, Jesús le habló primero, diciendo: “¿Qué te parece, Simón? Los reyes de la tierra, ¿de quién reciben peaje o tributo? ¿De sus hijos o de extraños? '

Como esperaban, Peter dijo "Sí". No conocía ninguna razón por la que Jesús, como buen judío, debiera estar exento, y probablemente sabía que lo había pagado sin objeciones en años anteriores. Pero Jesús luego desafía su suposición y lo hace detenerse y pensar. Le pregunta quién debe rendir tributo a un rey. ¿Deberían ser sus hijos o deberían ser los de fuera de la familia?

"Los reyes de la tierra". Compárese con Salmo 2:2 . Incluso los reyes no davídicos no esperan que sus propias familias paguen impuestos. Cuánto menos entonces el Padre del Rey Davídico lo esperará de Su Hijo 'El Ungido' ('Tú eres Mi Hijo').

Versículo 26

Y cuando dijo: "De los extraños", Jesús le dijo: "Por tanto, los hijos son libres". '

Cuando Pedro necesariamente responde, 'de extraños', Jesús luego señala que, por lo tanto, los hijos (y especialmente el Hijo) están libres de la carga del impuesto, porque ningún Rey buscará el impuesto en sus hijos. Esto principalmente significa Él mismo como el Hijo del Padre, pero también incluye al final a todos aquellos que por Él son hijos de Dios.

Versículo 27

“Pero, para que no les causemos escándalo, ve al mar, y echa un anzuelo, y toma el primer pez que salga, y cuando le hayas abierto la boca, encontrarás un siclo, tómalo y dáselo. a ellos para mí y para ti ".

Así, Jesús le presenta a Pedro un dilema, porque si lo que Jesús dice es verdad, él mismo no debería pagar el impuesto del templo, ni tampoco Pedro. Pero Él no desea convertirlo en un problema, causando así una ofensa, por lo que se las arregla para pagarlo de tal manera que a Pedro le quede claro que no es estrictamente Él quien lo paga. Y lo hace pagándolo de la tesorería de su Padre. Los tesoros del mar son de Dios porque los peces no tienen señor sobre ellos ( Habacuc 1:14 ).

Y de la abundancia de los mares se ofrece el sacrificio de justicia ( Deuteronomio 33:19 ). Así, al hacer arreglos para pagar el impuesto con la boca del pez, Jesús le demuestra a Pedro que es el Hijo de Dios, porque paga el impuesto con el dinero del propio Padre, mientras que al mismo tiempo paga el impuesto, no como tributo, sino como una ofrenda de justicia. Así, para todos los que conocen esto, se aclara Su condición de Hijo.

Otros han sugerido que la idea es que el dinero que encontró Pedro le pertenecía a Pedro, por lo tanto, si Pedro pagó ambos impuestos con la moneda que encontró, entonces Jesús no había estado involucrado en el pago del impuesto. Pero esto parece algo tortuoso.

Causa ofensa. O 'hacer tropezar'. La idea puede ser que ponga a los recolectores en dificultades, de modo que tengan que apelar a Jerusalén y luego presionarlo como el Hijo de Dios. Por lo tanto, como resultado de Su acción, quedarían atrapados en el pecado, y eso era algo que Él no quería.

Este es el único lugar en el Nuevo Testamento donde se pesca con anzuelo para capturar un pez individual. Confirma que solo se pescará un pez. Hay varios peces en el Mar de Galilea capaces de llevar una moneda en la boca, y hay varias historias sobre monedas encontradas en la boca de los peces. La única razón para dudar de la historia tal como está es, por tanto, el escepticismo. El recurso a la 'leyenda' es el enfoque de los de 'poca fe'.

Algunos han sugerido que Jesús hablaba jocosamente y le decía a Pedro que pagara el impuesto pescando. Pero no hay ninguna razón real para dudar de que Jesús quiso decir lo que dijo y que Pedro hizo lo que dijo y descubrió que todo sucedió como había dicho. Sería una prueba de la fe de Pedro que podría tranquilizarlo después de su fracaso en caminar sobre las aguas.

Este milagro es un ejemplo sobresaliente del 'don del conocimiento' ( 1 Corintios 12:8 ) combinado con un acto de soberanía de Dios. Jesús sabía por Su Padre que la moneda estaba allí y cómo pescar el pez correcto. Y Su Padre luego hizo arreglos para que Peter pescara ese pez. Tenga en cuenta que la moneda (una tetradracma) era para ambos, porque Pedro también era un hijo adoptivo de Dios. Pero la lección principal fue la filiación de Jesús.