Bible Commentaries
San Mateo 17

Versículo 1

Y después de seis días. San Mateo no reconoce ni el día de la promesa ni el día de la transfiguración; San Lucas, incluidos ambos, llama al intervalo de unos ocho días, griego: osei emerai okto. (San Juan Crisóstomo) &mdash- Tomó a Pedro, como director del colegio apostólico; Santiago, como el primero en derramar su sangre por la fe; y Juan, como fue, sobrevivir a todos los demás, y transmitir a la posteridad las circunstancias de este glorioso misterio; o, según St.

Juan Crisóstomo por su más excelente amor, celo, coraje, sufrimientos y predilección. Generalmente se cree que la montaña es Thabor y, como tal, es considerada santa por los cristianos y era muy frecuentada por los peregrinos, como testifica San Jerónimo. Ven. Beda nos dice que se construyeron tres iglesias sobre él; y el Sr. Maundrell, en su Viaje de Alepo a Jerusalén, pág. 112, dice que todavía hay tres grutas, hechas para representar los tres tabernáculos propuestos por St.

Peter. Según Le Brun, Thabor está situado a unas 12 millas del mar de Galilea y a ocho de Nazaret. Otros, sin embargo, no creen que la transfiguración tuvo lugar en el monte Tabor, que estaba en medio de la Baja Galilea, porque San Marcos (ix.29) dice que Cristo y sus apóstoles, partiendo de allí, pasaron por Galilea, y no de Galilea, y supongamos que pudiera ser Líbano, porque estaba cerca de Cesarea de Filipo; en los límites en los que parece haber estado Cristo en este momento, al menos allí se hizo la promesa de la transfiguración, y este lugar está distante a unas 60 millas del monte Thabor.

(Mateo xvi. 13.) &mdash Pero, como dijimos anteriormente, se supone muy generalmente que Thabor fue la montaña.

Versículo 2

Transfigurado. Que nadie piense que cambió su forma natural, dejando a un lado su corpórea y asumiendo una forma espiritual; pero cuando el evangelista dice que su rostro brillaba como el sol y describe la blancura de sus vestiduras, muestra en qué consistió la transfiguración. Añadió esplendor y gloria a su apariencia anterior, pero no dejó de lado sus bienes ... El Señor se transfiguró en esa gloria con la que volverá a aparecer en el día del juicio y en su reino.

(San Jerónimo) &mdash- Calvino traduce griego: metamorphousthai, transformado, pero contrario al sentimiento de los santos padres. No les mostró su divinidad, que no puede ser vista por los ojos del cuerpo, sino un cierto destello o signo de la misma: de ahí el himno: Quicunque Christum quæritis,

Oculos in altum tollite;

Visere piojoso ilícito

Signum perennis gloriæ.

Versículo 3

Moisés y Elías. Jesucristo había sido tomado por el pueblo por Elías, Jeremías o uno de los profetas. Por tanto, eligió al jefe de todos los profetas para que estuviera presente, para mostrar su gran superioridad sobre ellos y verificar la ilustre confesión de Pedro. Los judíos habían acusado a Cristo de blasfemia y de quebrantar el sábado; la presencia de Moisés y Elías refutó la calumnia; porque el fundador de las leyes judías nunca habría sancionado a quien fuera un transgresor de esas leyes; y Elías, tan lleno de celo por la gloria de Dios, nunca habría rendido homenaje a alguien que se hizo a sí mismo igual a Dios, si no hubiera sido realmente el Hijo del Altísimo.

(San Juan Crisóstomo, hom. Lvii.) &mdash Por lo tanto, es evidente que los santos que han partido pueden y deben, con el permiso de Dios, interesarse por los asuntos de los vivos.

(San Agustín, de cura pro mort. Cap. XV. 16.) &mdash Todos los intérpretes coinciden en que Elías apareció en su propio cuerpo, pero varias son sus opiniones con respecto a la aparición de Moisés. (Haydock)

Versículo 6

Y tenían mucho miedo. Había dos causas que podían producir este temor en los apóstoles, la nube que los cubrió con su sombra, o la voz de Dios Padre, que oyeron. Su debilidad humana no podría soportar tan refulgentes rayos de gloria, y temblando en cada miembro, caen postrados en el suelo. (San Jerónimo) &mdash- El Todopoderoso, al parecer, se complació en cumplir el deseo de Pedro, mostrando así que Él mismo es la tienda o pabellón, bajo la sombra de la cual los bienaventurados vivirán para siempre, y para sancionar a los confesión pública y explícita de Pedro relativa a la divinidad de Jesucristo, por su propia confesión no menos pública y explícita, unida a un mandato expreso de escucharlo y obedecerlo.

San Juan Crisóstomo observa muy justamente que esta voz no se escuchó hasta después de la partida de Moisés y Elías, para que no existiera ninguna duda a quién se refería, y que era solo para Cristo y no para otro. &mdash- Escúchenlo: es decir, a medida que la ley y los profetas se cumplen y verifican en Jesucristo, su nuevo legislador y profeta, deben escucharlo y obedecerlo antes que Moisés o Elías, o cualquier otro maestro. (Haydock)

Versículo 7

Y Jesús se acercó y tocó. Los aterrorizados discípulos seguían postrados en el suelo e incapaces de levantarse, cuando Jesús, con su habitual benevolencia, se acerca, los toca, les expulsa el miedo y les devuelve el uso de sus miembros. (San Jerónimo)

Versículo 9

No le cuentes la visión a nadie, hasta que el milagro de su resurrección haya preparado las mentes de los hombres para creer en esto. No expongas un acontecimiento tan maravilloso a la imprudente censura de los envidiosos fariseos, que calumnian y tergiversan mis más evidentes milagros. Jesucristo también dio una lección aquí a sus seguidores para que guarden el más íntimo secreto en todas las gracias y favores espirituales.

Versículo 10

Elías debe ser lo primero. El profeta Elías vendrá de nuevo en persona antes de mi segunda venida al juicio, y restablecerá todas las cosas mediante la conversión de los judíos a la fe cristiana, según la opinión común. Pero Juan el Bautista, que era Elías en espíritu, ya ha venido. Ver Mateo xi. 14. (Witham) &mdash- Este fue un error vulgar difundido por los escribas entre el pueblo judío. Procede de una interpretación errónea de las Escrituras.

Confundieron las dos venidas de nuestro Salvador. El Bautista fue el precursor de Cristo en su primera venida, y fue designado por nuestro Señor Elías, porque desempeñó el oficio de Elías; e irá delante de él con el espíritu y el poder de Elías. (Lucas i. 17.) &mdash- Pero este profeta en persona será el precursor de la segunda venida de Cristo. Por lo cual Malaquías, prediciendo esta venida de Cristo, dice: Te enviaré a Elías el tesbita; lo que evidentemente lo distingue del Bautista, que también era Elías en espíritu y en la dignidad de su oficio.

(San Juan Crisóstomo, hom. Lviii.) &mdash- Jesucristo aquí confirma el sentido literal de la profecía; (Malaquías iv. 5), pero en el siguiente versículo, muestra un logro anterior, aunque menos perfecto, de lo mismo en la persona de Juan el Bautista, quien fue levantado por Dios para preparar los caminos del Señor.

Versículo 11

Restaurará todas las cosas. Según San Juan Crisóstomo, Teofilacto y otros, estas palabras significan que Elías restaurará a todos los judíos a la única fe verdadera hacia el fin del mundo; o, según San Agustín, fortalecerá a aquellos que se encuentren vacilantes en la persecución del Anticristo.

Versículo 12

Así también lo hará el Hijo del Hombre. Jesús de la manera más hermosa aprovecha esta conversación para recordarles su futura pasión, y del recuerdo de los sufrimientos de Juan, les brinda consuelo en los suyos. (San Juan Crisóstomo)

Versículo 14

Y cuando llegó. Pedro, al querer permanecer en el monte santo, prefirió su propia satisfacción al bien de muchos. Pero la verdadera caridad no solo busca su propio beneficio; lo que, por tanto, le pareció bueno a Pedro, no le pareció así a Cristo, que desciende del monte, como de su alto trono en el cielo, para visitar al hombre. (Orígenes)

Versículo 15

Lo traje a tus discípulos. Con estas palabras, el hombre aquí mencionado acusa en privado a los apóstoles, aunque la imposibilidad de la curación no siempre debe atribuirse a la debilidad de los siervos de Dios, sino a veces a la falta de fe en los afligidos. (San Jerónimo) &mdash- ¡Quédense asombrados de la locura de este hombre! ¡Cómo acusa a los apóstoles ante Jesús! Pero Cristo los libera de esta inculpación, imputando la culpa enteramente al hombre mismo.

Porque es evidente, por muchas circunstancias, que era débil en la fe. Nuestro Salvador no arremete contra este hombre solo, no para herir sus sentimientos con demasiada sensatez, sino contra todo el pueblo de los judíos. Podemos inferir, que muchos de los transeúntes abrigaban nociones falsas de sus discípulos, a partir de estas palabras de merecido reproche: ¡Oh! Generación incrédula e incrédula, ¿hasta cuándo estaré con vosotros? En estas palabras, nos muestra cuánto deseaba su pasión y su partida.

(San Juan Crisóstomo) &mdash El sentimiento general es que estos reproches se limitan al pueblo; algunos los extienden a los apóstoles. Ver más abajo, ver. 19. (Biblia de Vence)

Versículo 18

¿Por qué no pudimos nosotros? Los discípulos comenzaron a comprender que habían incurrido en el disgusto de su Maestro y, por lo tanto, habían perdido su poder de obrar milagros. Por tanto, acuden en secreto a Jesucristo para saber por qué no pueden echar fuera demonios. Él les respondió que era su falta de fe, lo que probablemente les falló en esta ocasión, por la dificultad de la curación, sin reflejar que la virtud del Señor, que obraba en ellos, era superior a todo posible mal de Dios. tanto en cuerpo como en mente. &mdash- San Hilario opina que durante la ausencia de Cristo en la montaña, el fervor de los apóstoles había comenzado a disminuir. (Jansenius)

Versículo 19

Si tienes fe como un grano de mostaza. Cristo insinúa a sus apóstoles, como si aún no tuvieran fe suficiente para hacer grandes milagros, que requieren una fe firme unida a una confianza viva en Dios. La semilla de mostaza se introduce con una alusión a sus cualidades calientes y activas. (Witham) &mdash- Es decir, una fe perfecta; que, en sus propiedades y sus frutos, se asemeja al grano de mostaza de la parábola.

(Cap. XII. 31.) (Challoner) &mdash- Por fe se entiende aquí, no la virtud por la cual asentimos a todo lo que se debe creer de Cristo, la primera, de las virtudes teologales, en la que los apóstoles no eran deficientes, sino esa confianza en el poder y la bondad de Dios, que en tal ocasión ejercerá estos, sus atributos, en favor del suplicante. Tener una fe verdadera de este tipo, y libre de toda presunción, es un gran y elevado privilegio, que el Espíritu Santo insufla sólo a quienes le place.

(Jansenius) &mdash La fe de los apóstoles, especialmente de aquellos que no habían estado presentes en la transfiguración, no fue perfecta y completa en todas sus partes, hasta después de la resurrección y ascensión de Jesucristo, y el descenso del Santo. Fantasma. (Haydock) &mdash- San Jerónimo entiende por montañas, las cosas más difíciles de realizar.

Versículo 20

¡Vea aquí la eficacia de la oración y el ayuno! Lo que los apóstoles no pudieron hacer, la oración acompañada de ayuno puede tener efecto. Entonces, ¿cómo puede ser eso una religión genuina, que hace del ayuno un objeto de burla? Vemos también aquí que la verdadera Iglesia en sus exorcismos sigue las Escrituras, cuando usa, además del nombre de Jesús, muchas oraciones y mucho ayuno para expulsar a los demonios, porque estos, así como la fe, son necesarios aquí. (Bristow)

Versículo 21

Entonces Jesús tomó el camino a Jerusalén con sus discípulos, y mientras estaban en Galilea, por donde tenían que pasar, les habló de su sufrimiento, muerte y resurrección. (Biblia de Vence)

Versículo 22

Estaban sumamente turbados, no pudiendo comprender el misterio de los sufrimientos y muerte de Cristo, que eran tan opuestos a las naciones que tenían del glorioso reino del Mesías. (Witham) &mdash- Este dolor fue la consecuencia de su apego a su divino Maestro. Como notan San Marcos y San Lucas, ignoraban la palabra que se decía. Entendieron muy bien que sería condenado a muerte, pero no comprendieron suficientemente la brevedad de su descanso en la tumba, la naturaleza de su resurrección triunfante ni los inestimables beneficios que su muerte traería al mundo. (San Juan Crisóstomo, hom. Lix.)

Versículo 23

Los que recibieron las didracmas, ( griego: ta didrachma) por valor de quince peniques de nuestro dinero. (Witham) &mdash- Un impuesto, según algunos, impuesto a cada persona que tenía veinte años de edad, para el servicio del templo. Ver Éxodo xxx. San Juan Crisóstomo cree que se pagó solo por el primogénito, a quien el Señor habría redimido por el primogénito de los egipcios, a quien mató. Otros piensan que fue un tributo pagado a los romanos, como Cristo, en el vers.

24, parece insinuar, al mencionar a los reyes de la tierra; y los judíos les eran tributarios en ese momento. En ver. El 24, el evangelista usa la palabra griega: Kensos, tomado del censo latino , o impuesto.

Versículo 24

Luego los niños. A partir de estas palabras y las siguientes, para que no los escandalicemos, algunos argumentan que los cristianos están exentos de impuestos. La falacia de esta deducción se demuestra victoriosamente en las palabras expresas de San Pablo (Romanos xiii.) Ordenándonos que estemos sujetos a los poderes superiores, no solo por la ira, sino también por el bien de la conciencia: rendir tributo a quien se debe tributo ; personalizado a quien personalizado, & c.

La palabra niños, entonces, no significa sujetos, sino que debe entenderse en su sentido natural limitado. (Jansenius) &mdash- Jesucristo argumenta a minori ad majus así, si los reyes de la tierra sólo exigen dinero de sus súbditos y eximen a sus propios hijos, cuánto más debo estar exento, que no reclaman mi descendencia de un príncipe temporal solamente, pero del Rey supremo del cielo. Este ejemplo que nuestro Salvador nunca habría aducido, dice St.

Juan Crisóstomo si no hubiera sido realmente el Hijo de Dios. (hom. lix.) Nuestro Salvador renunció uniformemente a su derecho a exenciones en las cosas temporales: declara en todas partes que los príncipes temporales no tienen nada que temer de él o de sus doctrinas, ya que su reino no es de este mundo. (Haydock)

Versículo 26

Pero eso es posible que no. Jesucristo paga el tributo, no como sujeto de la ley, sino consultando la enfermedad del pueblo; pero primero se muestra exento del ejemplo anterior, no sea que sus discípulos puedan tener ocasión de escándalo por ello. (San Juan Crisóstomo, hom. Lix.) &mdash- Para mí y para ti. Un gran misterio este: Jesucristo pagó no solo por sí mismo, sino por el futuro representante de Él y de su Iglesia, en quien, como jefe, estaban comprendidos los demás.

(San Agustín, q. Ex Nov. Tes. Q. Lxxv. Tom. 4.) Jesucristo aquí, así como en muchas otras ocasiones, marca claramente la precedencia de Pedro, lo que podría dar lugar a la contienda y la contención de los discípulos, al comienzo del capítulo siguiente, sobre el tema de la superioridad. Así San Jerónimo, San Juan Crisóstomo, Tirino, etc.