Bible Commentaries
San Mateo 18

Versículo 1

¿Quién te crees? Este altercado por la superioridad entre los apóstoles, mientras se dirigían a Judea, pudo haber surgido por otra causa además de la precedencia dada por Jesucristo a Pedro arriba, como afirma San Juan Crisóstomo (hom. Lix. In Mat.). Entre los discípulos prevaleció un informe de que Cristo moriría pronto; y querían saber quién sería el primero, cuando se fuera.

(Jansenius) &mdash- O esperando que por su futura resurrección entraría en plena posesión de su reino temporal, querían saber cuál de ellos debería ser el mayor en este nuevo y glorioso estado. Calmet supone que Peter no estaba con ellos, pero que había ido antes con su Maestro a Capharnaum. (Calmet)

Versículo 2

Y Jesús llamando ... un niño pequeño. En San Marcos (ix. 32) encontramos que Jesús hizo esto en la casa, cuando llegaron a Cafarnaún.

Versículo 3

No entrarás, etc. es decir, no tendrás lugar en mi reino de gloria, en el cielo, donde nadie podrá ser admitido sino los que son verdaderamente humildes. (Witham) &mdash- Nuestro Señor en este y el próximo capítulo nos enseña, 1º, Sentarnos en el lugar más bajo; 2º, soportar pacientemente a nuestro prójimo; Tercero, no escandalizar a un hermano débil; 4º, corregirlo suavemente cuando esté fallando; y quinto, perdonarlo cuando se arrepienta.

Versículo 4

Mayor en el reino de los cielos, porque más conforme a mí aquí en la tierra. Las almas humildes, que son pequeñas a sus propios ojos, son tan queridas y están tan unidas al Todopoderoso, que Cristo las declara las más aceptables, las primeras en mérito, no las más altas en autoridad o dignidad ni en la iglesia ni en el estado, como algunos fanáticos ociosos fingen. (Jansenius) &mdash- El reino de los cielos no es la recompensa de la ambición, sino la bendición de la sencillez y la humildad.

Versículo 5

El que recibirá. Para recibir, al estilo de las Escrituras, es el honor y favor, ser caritativo y amable con cualquiera. (Witham) &mdash ¡¡¡Qué mayor prueba podemos desear del mérito de las buenas obras !!!

Versículo 6

Pero el que se escandalice, por su mala doctrina o ejemplo atraerá a otros a caminos pecaminosos. Las palabras escandalizar y escándalo, habiendo sido suficientemente comprendidas y autorizadas por su uso, tanto en inglés como en francés, creo que se conservan. Las palabras ofensas y ofensas, en la traducción protestante, no expresan suficientemente el sentido. (Witham) &mdash- Es decir, pondrá una piedra de tropiezo en su camino y hará que caigan en el pecado.

(Challoner) &mdash El antiguo castigo de los griegos por el sacrilegio era el ahogamiento, con una piedra de molino sujeta al cuello, según Diodoro Siculus.

Versículo 7

Debe ser, no absolutamente, pero la debilidad y maldad del mundo consideró que los escándalos debían ocurrir. (Witham) &mdash No debemos suponer ni por un momento que Cristo somete las acciones humanas al control de una rígida fatalidad.

No es la presciencia o la predicción de Cristo lo que hace que ocurran estos males; no suceden, porque Cristo los predijo; pero, Cristo los predijo, porque sucederían infaliblemente. El Todopoderoso permite los escándalos, porque los buenos se benefician de ellos, haciéndolos más diligentes y más vigilantes: testigos de la gran virtud de Job, de José y de muchos otros perfeccionados en la tentación.

Si los menos virtuosos reciben algún perjuicio de los escándalos, se lo deben a su propia pereza y pereza. (San Juan Crisóstomo, hom. Lx.) &mdash- Jesucristo pronuncia un doble ay para el hombre que trae escándalo, y para el mundo que es castigado por él. Pero, pregunta San Juan Crisóstomo, ¿por qué lamenta las miserias del mundo, cuando de él dependía extender la mano y quitarlas? Imita la conducta de un buen médico que, después de recetarle varios remedios, se siente obligado a declarar a su paciente que, al descuidar las prescripciones, aumenta su malestar.

Jesucristo había dejado el trono de su gloria, tomó sobre él la forma de un siervo y padeció las mayores extremidades, pero al ver al hombre tan perverso que no cosecharía ninguna ventaja de todo lo que había hecho y sufrido por él, llora por su miserable estado. Y esto no está exento de su fruto particular; porque sucede con frecuencia que aquellos a quienes un buen consejo no pueden mover, las oraciones y las lágrimas, y la relación de las funestas consecuencias que acompañan al pecado, conducen al arrepentimiento. Esto también manifiesta su ternura y caridad sin límites, ya que llora por el pueblo, que de todos los demás lo contradecía más. (San Juan Crisóstomo, hom. Lx.)

Versículo 8

Y si tu mano, o tu pie, etc. Estas comparaciones son para hacernos sensibles, que debemos dejar y renunciar a lo que nos es más querido, antes de quedarnos en las ocasiones de ofender a Dios. (Witham) &mdash- Estas palabras se refieren más propiamente a nuestros familiares y amigos, que están unidos a nosotros tan estrechamente como los diferentes miembros del cuerpo. Esto lo había mencionado antes, pero lo repite de nuevo, porque nada es tan pernicioso, nada tan peligroso, como la compañía y la conversación de los disolutos.

Las conexiones de amistad y afinidad a veces son más poderosas para inclinarnos hacia el bien o el mal que la compulsión abierta. Por eso Cristo, con gran seriedad, nos manda cortar con los más cercanos y queridos, cuando son para nosotros los momentos inmediatos del escándalo. (San Juan Crisóstomo, hom. Lx.)

Versículo 10

Sus ángeles. Los judíos también creían que los hombres tenían sus ángeles buenos, o ángeles designados para ser sus guardianes. Ver Génesis xlviii. 16. (Witham) &mdash- Observa la dignidad de los humildes y pequeños, a quienes el mundo desprecia. Tienen ángeles que abogan constantemente por su causa en la presencia divina. Ahora son débiles e incapaces de defenderse, pero tienen sus defensores en el cielo, acusando a quienes les ofenden algún daño o escándalo.

Es evidente en muchas partes de las Escrituras que los ángeles son nombrados guardianes de reinos, países, ciudades e incluso individuos, Éxodo xxiii. Daniel x. Apocalipsis xii. y coartada. El ángel de Jehová acampará alrededor de los que le temen, y los librará. (Salmo xxxiii.) San Jerónimo no duda en afirmar que a todo hombre se le asigna un ángel en el momento de su nacimiento, lo cual confirma en el Cap.

XII, de Hechos, donde se relata que la niña creyó ver al ángel de Pedro. La cosa es tan clara que Calvino no se atreve a negarlo y, sin embargo, necesitará dudar de ello. (Lib. I. Inst, cap. Xiv. Secc. 7.) Orígenes piensa que sólo los justos tienen sus ángeles de la guarda, y éstos sólo en su bautismo. La opinión de San Agustín es universal en la Iglesia Católica. “Estimo, oh Dios mío, un beneficio inestimable, que me hayas concedido un ángel que me guíe desde el momento de mi nacimiento hasta mi muerte.

"(De dilig. Deo. Medit. Cap. Xii.) Cuánto estamos en deuda con la Providencia de Dios, por extenderse también a los impíos. También tienen sus ángeles, sin cuya ayuda caerían en muchos más graves pecados y los espíritus malignos tendrían más poder sobre ellos, recordemos con gratitud nuestra dignidad, y temamos de cometer cualquier cosa en su presencia, que pueda hacerlos afligir y retirarnos su protección y asistencia.

Versículo 12

Si un hombre tiene cien ovejas. Esto es para mostrar la bondad y la misericordia de Dios hacia los pecadores. Por una oveja, algunos entienden a toda la humanidad, y por las noventa y nueve, los ángeles en el cielo. (Witham) &mdash En el griego, es dudoso si el pastor deja las noventa y nueve en las montañas, o si él mismo va a las montañas en busca de la oveja perdida.

Versículo 14

Aun así no lo es. Aquí algunos tal vez objeten que, dado que el Todopoderoso no desea que ninguno de sus pequeños perezca, debe, en consecuencia, desear que todos se salven y, por lo tanto, que todos se salven. Ahora bien, este no es el caso: la voluntad del Todopoderoso, por lo tanto, a veces se frustra en sus efectos, lo que es contrario a la Escritura. A esta objeción, responde San Juan Damasceno, que en Dios debemos distinguir dos voluntades distintas; uno antecedente, el otro consecuente.

Una persona desea una cosa con anterioridad, cuando la desea simplemente como considerada en sí misma. Por ejemplo, un príncipe desea que sus súbditos vivan, en la medida en que son todos sus súbditos. Pero una persona quiere una cosa en consecuencia, cuando quiere una cosa en consideración de alguna circunstancia particular. Así, aunque el rey desea que todos sus súbditos vivan, no obstante desea que algunos mueran si se vuelven traidores o desorganizan la paz de la sociedad.

De la misma manera, el Todopoderoso no quiere que muera ninguno de sus pequeños, en cuanto que son todos sus criaturas, hechos a su imagen y destinados al reino de la gloria; aunque es igualmente cierto que desea el castigo eterno de muchos que se han apartado de su servicio y han seguido la iniquidad. Si observamos esta distinción, es fácil ver lo que nuestro Salvador quiso decir cuando dijo que no era la voluntad de su Padre que ninguno de estos pequeños pereciera. (San Juan Damasceno)

Versículo 15

Ofende contra ti. San Juan Crisóstomo, San Agustín y San Jerónimo entienden por este versículo que la persona herida debe ir a amonestar a su hermano. Los demás entienden contra ti, que quiere decir en su presencia, o según tu conocimiento, porque la corrección fraterna es un deber, no solo cuando nuestro hermano nos ofende, sino también cuando ofende al prójimo, y mucho más cuando ofende a Dios.

Además, es un deber no exclusivo de los heridos, sino común a todos. Cuando la infracción no es personal, nuestro consejo estará menos interesado. Este precepto, aunque positivo, sólo es obligatorio, cuando es probable que beneficie a tu hermano, ya que la caridad es el único motivo para observarlo. Por lo tanto, no solo puede, sino que debe omitirse, cuando es probable que se produzca el efecto contrario, ya sea debido a la perversidad del pecador o a las circunstancias del amonestador. (Jansenius)

Versículo 17

Dile a la iglesia. Esto no solo muestra el orden de la corrección fraterna, sino también el deber de todo hombre de someterse al juicio de la Iglesia. (Witham) &mdash- No puede haber una condena más clara de aquellos que hacen credos particulares, y no someterán los artículos de sus creencias al juicio de la autoridad designada por Cristo. (Haydock)

Versículo 18

Todo lo que ates, etc. El poder de atar y desatar, que de manera más eminente fue prometido a San Pedro, se promete aquí a los demás apóstoles y sus sucesores, obispos y sacerdotes. (Witham) &mdash- El poder de atar y desatar, conferido a San Pedro, superó al otorgado a los demás apóstoles, ya que a San Pedro, que era cabeza y pastor de toda la Iglesia, se le concedió jurisdicción sobre los demás. apóstoles, mientras que estos no recibieron poder uno sobre el otro, mucho menos sobre St.

Peter. (Tirinus) &mdash- Los sacerdotes reciben un poder no solo para desatar, sino también para atar, como escribe San Ambrosio contra los Novacianos, quienes permitieron el segundo, pero negaron el primero a los sacerdotes. (Lib. I. De p œnit. Cap. Ii.) (Bristow)

Versículo 19

Eso si dos de ustedes. De estas palabras aprendemos cuán superior es la oración pública a la privada. La eficacia del primero se atribuye a la presencia de Cristo en esas asambleas. El Padre, por amor a su Hijo, concederá las peticiones así ofrecidas. (Jansenius) &mdash- El fervor de uno suplirá la debilidad y distracciones del otro.

Versículo 20

Yo estoy en medio de ellos. Esto se entiende únicamente por aquellas asambleas que se reúnen en el nombre y la autoridad de Cristo; y en unidad de la Iglesia de Cristo. (San Cipriano, de Unitate Ecclesiæ.) (Challoner) &mdash- San Juan Crisóstomo, Teofilacto y Eutimio explican las palabras en su nombre, así reunidas por autoridad recibida de Cristo, de la manera designada por él, o para su amor, y no buscando nada con su gloria. Por tanto, podemos ver la confianza que podemos depositar en un concilio ecuménico legítimamente reunido. (Tirino) (San Gregorio, lib. Vii. Regist. Epist. Cxii.)

Versículo 21

San Pedro sabía que los judíos eran muy dados a la venganza; por tanto, pensó que era una gran prueba de virtud superior poder perdonar siete veces. Por eso propuso esta pregunta a nuestro Señor; quien, para mostrar cuánto estimaba la caridad, respondió inmediatamente, no sólo siete veces, sino setenta veces siete veces. No quiere decir que este número deba ser el límite de nuestro perdón; debemos perdonar hasta el final y nunca vengarnos, por muy a menudo que nuestro hermano nos ofenda.

No debe haber fin de perdonar a los pobres culpables que se arrepientan sinceramente, ya sea en el sacramento de la penitencia, o de un hombre a otro por sus ofensas. (Bristow) &mdash- Para recomendar con más fuerza esta gran virtud, se une a la parábola del rey tomando sus cuentas: y, por la gran severidad allí ejercida, insinúa cuán rígido será su Padre celestial con aquellos que no perdonan a sus enemigos. . (Denis el Cartujo)

Versículo 22

Hasta setenta veces siete; es decir, 490 veces; pero se pone a modo de número ilimitado, para significar que debemos perdonar las ofensas privadas, aunque tan a menudo se nos haga a nosotros. (Witham) &mdash- Cuando nuestro hermano peca contra nosotros, debemos lamentarnos por él por el mal que ha cometido; pero por nosotros mismos debemos regocijarnos grandemente, porque de ese modo somos hechos como nuestro Padre celestial, que pide al sol que brille sobre buenos y malos.

Pero si la idea de tener que imitar a Dios nos alarma, aunque no le parezca difícil a un verdadero amante de Dios, pongamos ante nuestros ojos el ejemplo de sus siervos predilectos. Imitemos a José, quien, aunque reducido a un estado de la más abyecta servidumbre por el odio de sus hermanos antinaturales, sin embargo, en la aflicción de su corazón, empleó todo su poder para socorrerlos en sus aflicciones.

Imitemos a Moisés, quien después de mil injurias, elevó sus fervientes súplicas a favor de su pueblo. Imitemos al bienaventurado Pablo, quien, aunque diariamente sufría mil aflicciones por parte de los judíos, todavía deseaba convertirse en anatema para su salvación. Imitemos a Esteban, quien, cuando las piedras de sus perseguidores lo cubrían de heridas, oró para que el Todopoderoso perdonara su pecado.

Sigamos estos ejemplos admirables, entonces apagaremos las llamas de la ira, luego nuestro Padre celestial nos concederá el perdón de nuestros pecados, por los méritos de nuestro Señor Jesucristo. (San Juan Crisóstomo, hom. Lxii.)

Versículo 24

Diez mil talentos. Se pone como ejemplo por una suma inmensa. Ciertamente, no se ha acordado cuál era el valor de un talento. Se dice que un talento de oro es de 4900 libras; de plata 375 libras. Ver Prologomena de Walton, Léxico del Dr. Harris, etc. (Witham) &mdash- Los 10.000 talentos, según algunos autores, ascienden a 31.875.000 libras esterlinas, es decir, 740.000 veces más de lo que le debía su compañero; los cien peniques que ascienden a no más de £3 2s. 6d.

Versículo 35

Así también los hará mi Padre celestial. En esta parábola, se dice que el amo remitió la deuda y, sin embargo, después castigó al criado por ello. Dios no actúa de esta manera con nosotros. Pero podemos observar aquí, de una vez por todas, que en las parábolas, las cosas diversas son sólo ornamentales a la parábola misma; y se debe usar una precaución y restricción al aplicarlos. (Witham) &mdash- No es que Dios revoque un perdón una vez concedido; porque esto sería contrario a su infinita misericordia, y sus obras son sin arrepentimiento.

Significa que Dios no perdonará, o más bien castigará severamente la ingratitud e inhumanidad del hombre que, después de haber recibido de Dios el perdón más generoso de sus graves transgresiones, se niega a perdonar la más mínima ofensa cometida contra él por su vecino, que es miembro, no hijo de su Dios. Esta ingratitud puede compararse justamente con los diez mil talentos, ya que toda ofensa grave cometida contra Dios excede, en grado infinito, cualquier ofensa contra el hombre.

(Tirinus) &mdash- Este perdón debe ser real, no fingido; de corazón, y no sólo de palabra y apariencia; sacrificando todo deseo de venganza, todo enojo, odio y resentimiento, en el santuario de la caridad.