Bible Commentaries
San Mateo 19

Versículo 3

¿Es lícito? Aquí nuevamente los fariseos, siempre ansiosos por atrapar a Jesús en sus palabras, se acercan a él y le preguntan: ¿Es lícito que un hombre repudie a su esposa por cualquier causa? Pensando que ahora tenían que tener éxito con certeza, discuten así consigo mismos: si dirá que no es lícito, lo acusaremos de blasfemia, contradiciendo las Escrituras. Porque, está escrito, Deuteronomio iv. 1. Si un hombre toma mujer y ella no encuentra gracia ante sus ojos por alguna inmundicia, escribirá una carta de divorcio.

Y Malaquías, ii. 16. Cuando la odies, apártala. &mdash Para repudiar a su esposa por cualquier causa, [1] o en toda ocasión. No lo dudaban, si la causa era considerable. (Witham)

[BIBLIOGRAFÍA]

Quacunque ex causa, griego: kata pasan aitian, ex qualibet causa.

Versículo 4

Al principio. San Jerónimo, San Juan Crisóstomo y Teofilacto señalan que el Todopoderoso no dice de ninguno de los animales que creó, como lo hace del hombre y la mujer, que unió un macho a una hembra; de donde se desprende, según el razonamiento de San Agustín, que la monogamia, así como la indisolubilidad del matrimonio, fue instituida desde el principio por el Todopoderoso. (Tirino)

Versículo 5

Estas palabras fueron pronunciadas por Adam. Génesis xi. 24. [sic; ii. 24] &mdash- Y serán una sola carne. [2] Traduzco así con sumisión a mejores jueces; sin embargo, el sentido puede ser, por una especie de hebraísmo, serán estimados como una sola persona. (Witham)

[BIBLIOGRAFÍA]

Erunt duo in carne una, griego: duo eis sarka mian, in carnem unam, as Genesis ii. 7. factus est homo in animam viventem. Ver Maldonat.

Versículo 7

Los fariseos, no satisfechos, vuelven a atacar a nuestro Salvador. A este segundo ataque, él responde: Moisés ciertamente te permitió repudiar a tus esposas a causa de la dureza de tus corazones, y para prevenir un mal mayor, no sea que por tu crueldad las envenenes o las mates violentamente; pero en la ley natural, significada por el principio, no era así. (Denis el Cartujo)

Versículo 8

Moisés, debido a la dureza de sus corazones, les permitió, etc. Se discute si esto estaba permitido en la ley antigua, de modo que el hombre que estaba divorciado de su esposa pudiera casarse con otra mujer. Algunos piensan que este segundo matrimonio todavía era ilegal para que el hombre o la mujer tan separados se casaran con otro. (Witham) &mdash- La última parte de este versículo, de San Pablo, (Romanos vii.3,) y la constante tradición de la Iglesia, muestran que la excepción solo se refiere a la separación, pero no al casarse con otro durante el vida de las partes.

En este lugar Cristo restituye la condición original del estado matrimonial, y en adelante tendrá que ser una figura perfecta de la unión hipostática de su persona divina con nuestra naturaleza humana, como también de su unión nupcial con su Iglesia, y en consecuencia que debe ser indisoluble. (Tirino)

Versículo 9

Y yo te digo. Es digno de mención que en los textos paralelos, San Marcos x. 2. y San Lucas xvi. 18. y San Pablo a los Corintios vii. 10. omitir la excepción de la fornicación; y también que el mismo San Mateo lo omite en la segunda parte del versículo; y dice absolutamente que el que se casa con la repudiada comete adulterio. Quizás se deslizó aquí desde el cap. v. 23, donde se encuentra en una frase muy similar a esta, pero que expresa un caso muy diferente.

En ningún caso se admite el divorcio sino en el de adulterio. Esto es lo que Cristo enseña en el cap. v. 32, ya este se hace referencia a la excepción, señalada en los dos textos. Pero en este mismo caso las partes separadas no pueden contraer un segundo matrimonio sin volver a cometer adulterio, como debemos inferir, de la comparación de este texto con los textos paralelos de San Marcos y San Lucas. (Bible de Vence) &mdash- Si no lo entendiéramos de esta manera, sería preferible el caso de la adúltera al caso de ella que debería ser repudiada sin delito propio; como en este supuesto, al primero se le permitiría volver a casarse, lo que al segundo no se le permitiría.

(Tirinus) &mdash San Jerónimo, en su alto elogio de la noble matrona, Fabiola, dice de ella: "que aunque ella era la parte inocente, por el acto ilícito de volver a casarse, hizo penitencia pública". (En Epitafio. Fabiolæ.) &mdash- Esta doctrina universalmente recibida de la Iglesia Católica fue confirmada en el concilio general de Trento. (Sesión xxiv. Canon 6.)

Versículo 11

No todos reciben esta palabra. [3] Traducir todo no puede tomar, o no puede recibir esta palabra, no es conforme al texto en latín ni en griego. A todo aquel que pide y reza la gracia de Dios para que pueda vivir así, se le concede poder vivir individual y castamente. (Witham) &mdash- Jesucristo aproveche el comentario de los fariseos para alabar la santa virginidad, que él representa como un gran y buen regalo del cielo; y tal ha sido siempre considerado a los ojos de la religión verdadera y genuina.

De ahí que parezca que, además de los mandamientos, hay consejos evangélicos, a cuya observancia es lícito y meritorio que el cristiano se dedique, especialmente con el propósito de dedicarse con mayor libertad y menos estorbo al servicio de su Dios. &mdash- Nuestro Señor no aprueba la conclusión que su discípulo sacó de su doctrina sobre la indisolubilidad del matrimonio, no sea que parezca condenar el matrimonio tanto bueno como necesario; tampoco los reprende por ello, no sea que parezca preferirlo antes que el estado de continencia.

Su respuesta, por tanto, evita con prudencia ambas dificultades, al parecer conceder, por un lado, que era más conveniente no casarse, porque la castidad es un gran don de Dios; (1 Corintios vii.) Y mostrando claramente por el otro, que solo unos pocos pueden tener este privilegio, porque no todos reciben esta palabra, es decir, no todos están llamados a este estado. (Jansenius) &mdash- No todos pueden recibirlo, porque no todos lo desean.

La recompensa se ofrece a todos. El que busca la gloria, no piense en el trabajo. Ninguno superaría, si todos tuvieran miedo de involucrarse en el conflicto. Si algunos fallan, ¿debemos ser menos cuidadosos en nuestra búsqueda de la virtud? ¿Está aterrorizado el soldado, porque su compañero pelea y cae a su lado? (San Juan Crisóstomo) &mdash- El que puede recibirlo, que lo reciba. El que puede luchar, que luche, venza y triunfe. Es la voz del Señor animando a sus soldados a la victoria. (San Jerónimo)

[BIBLIOGRAFÍA]

Non omnes capiunt, griego: ou pantes chorousi. Maldonat necesitará tener griego: chorein, para significar intelectual, como ocurre a veces. Pero San Jerónimo en este lugar, inusuales consideret vires suas, etc. Y San Juan Crisóstomo (hom. Lxiii.) Ut singulare esse certamen perdiscas. San Jerónimo añade: Sed his datum est, qui petierunt; qui voluerunt; qui ut acciperent, laboraverunt. Y San Juan Crisóstomo, Su enim datum est, qui sponte id eligunt. Griego: dedotai gar ekeinois tois boulomenois. Ed. Sav. pag. 397.

Versículo 12

Y hay eunucos que se han hecho a sí mismos eunucos, etc. No debe tomarse en el sentido literal, sino de aquellos que han tomado la firme y encomiable resolución de llevar una vida soltera. &mdash- El que puede recibirlo, que lo reciba. Algunos piensan que recibir, en este versículo y en el anterior, es comprender; y así tendrá el sentido de ser, el que pueda entender lo que he dicho de diferentes eunucos, que lo entienda; como cuando Cristo dijo en otra parte, el que tiene oídos para oír, oiga.

Pero otros lo exponen como una advertencia a hombres y mujeres de no comprometerse en el voto de vivir una sola vida, a menos que, después de una seria deliberación, tengan buenas razones para pensar que pueden cumplir debidamente con este voto; de lo contrario, no dejen que lo hagan. eso. Así San Jerónimo en este lugar, y San Juan Crisóstomo donde ambos expresamente se dan cuenta de que esta gracia se concede a todo el que la pide y la suplica por medio de la oración. (Witham) &mdash- A la corona y gloria de ese estado, que aspiren aquellos que se sienten llamados por el cielo.

Versículo 13

Para que les impusiera las manos. Era costumbre presentar niños a hombres considerados santos, como ahora es costumbre que los obispos y sacerdotes recen y bendigan a los demás. (Witham) &mdash Y los discípulos los reprendieron, no porque no quisieran que los niños fueran bendecidos por las manos de nuestro Salvador, sino como aún eran débiles en la fe, pensaron que, como otros hombres, él se burlaría de la importunidad de los concursantes.

(San Jerónimo) &mdash- La gente pensaba que las mismas manos, que podrían devolver la salud instantánea a los enfermos, necesariamente deben impartir todo el bien a los niños que deben tocar. Los discípulos pensaron que se habían hecho demasiado libres con su Maestro, pidiendo lo que, en sus ideas, estaba por debajo de su dignidad. (Haydock)

Versículo 14

Jesús dijo ... Dejad a los niños pequeños, etc. Aquí culpa a la conducta de los apóstoles, y muestra que sus afirmaciones en alabanza de la virginidad, no pretendían ser despectivas de la santidad del estado matrimonial, al dar su bendición a estos pequeños, los frutos del legítimo matrimonio; y declara que el reino de los cielos es la porción de aquellos que se asemejan a estos pequeños, por la inocencia de su vida y la sencillez de su corazón.

Él, además, muestra que la confianza en nuestra propia fuerza, en nuestro propio libre albedrío y en nuestros méritos, es un obstáculo invencible para la salvación. San Marcos (x. 16) dice que abrazándolos e imponiéndoles las manos, los bendijo. De ahí probablemente surgió la antigua costumbre de presentar a los niños a los obispos y sacerdotes, para recibir su bendición, además de la de la confirmación inmediatamente después del bautismo. &mdash- Nicéforo nos dice que el célebre St.

Ignacio, luego obispo de Antioquía, fue uno de estos niños que, en esta ocasión, recibió la bendición de Cristo. &mdash- Si queremos entrar en el reino de los cielos, debemos imitar las virtudes de los niños pequeños. Sus almas están libres de toda pasión; Desprovistos de todo pensamiento de venganza, se acercan a quienes los han afligido como a sus mejores amigos. Aunque el padre reprende repetidamente a su hijo, aún se adherirá a él, aún lo ama y lo prefiere en toda su pobreza a todos los fascinantes encantos del deslumbrante oro y púrpura.

No buscan más allá de lo necesario, no admiran la belleza del cuerpo, no se afligen por la pérdida de las riquezas mundanas, por eso dice el Salvador del mundo que de ellos es el reino de los cielos. (San Juan Crisóstomo, hom. Lxiii.)

Versículo 16

He aquí que vino uno. San Lucas (xviii. 18.) lo llama príncipe o señor. Algunas conjeturan que este joven vino sólo de manera disimulada, para intentar o tentar a nuestro Salvador, como lo hacían a veces los fariseos, y sin ningún propósito de seguir su consejo; pero por todas las circunstancias relatadas de él, por los evangelistas particularmente, cuando San Marcos (Cap. x. 22.) nos dice, se fue triste, parece haber venido con sinceridad, pero sin resolución lo suficientemente fuerte como para dejar su bienes y posesiones terrenales. (Witham)

Versículo 17

¿Por qué me preguntas acerca del bien? [4] En las copias griegas ordinarias, ¿por qué me llamas bueno? (Witham) &mdash- Uno es bueno, etc. Dios solo, por su propia naturaleza, es esencial, absoluta e inmutablemente bueno; al mismo tiempo, él es la fuente de toda bondad creada, ya que toda bondad es una mera emanación de la suya. La persona que aquí se dirige a nuestro Salvador, parece no haber creído que Cristo era Dios; por lo tanto, nuestro Salvador, para rectificar su concepto erróneo, le dice que solo Dios es bueno, insinuando con ello que debe creer que él es Dios, o dejar de dirigirse a él. él por el título de bien.

(Tirinus) &mdash- El sentido es que sólo Dios es necesariamente bueno , y por su propia naturaleza. Los arrianos traen este lugar para mostrar que Cristo no es verdadera y propiamente Dios; pero con esta manera de hablar, Cristo no niega que es bueno, incluso por su naturaleza, y por lo tanto Dios; pero parece hablar de esta manera, para hacerle saber al hombre quién era. (Witham)

[BIBLIOGRAFÍA]

Quid me interrogas de bono? Griego: erotas peri agathou. En las copias griegas comunes, ti me legeis agathon.

Versículo 19

San Jerónimo piensa que su respuesta no se ajusta a la verdad, o no se habría arrepentido cuando se le ordenó distribuir sus bienes entre los pobres.

Versículo 21

Si quieres ser perfecto. Esto muestra que hay una diferencia entre las cosas que son de precepto y las que son solo de consejo, a las que apuntan, que aspiran a la mayor perfección. (Witham) &mdash- La perfección evangélica consiste esencialmente en la perfecta observancia de los mandamientos de Dios, que se ve enormemente asistida al abrazar no solo la pobreza voluntaria, sino también los otros consejos que se nos dan en los evangelios, como la castidad perpetua y la obediencia total.

&mdash- Sígueme. Por lo tanto, seguir a Cristo es estar sin esposa y sin cuidado de hijos, no tener propiedades y vivir en comunidad; este estado de vida tiene una gran recompensa en el cielo. Este estado, aprendemos de San Agustín, lo siguieron los apóstoles; y él mismo no sólo lo abrazó, sino que exhortó a tantos otros como pudo a abrazarlo. (San Agustín, ep. Lxxxix, in fine, y en Ps. Ciii.

conc. 3. publicar. med.) (Bristow) &mdash En este capítulo Jesucristo da los consejos evangélicos.

En ver. 12, recomienda la continencia, aquí propone la pobreza voluntaria, e inmediatamente agrega la de la obediencia, sígueme. San Agustín enseña que los apóstoles se comprometieron por voto a la observancia de estos tres consejos. (De civit. Dei. Libro xvii. Cap. 4.)

Versículo 22

Triste. No sé cómo sucede, que cuando se aman las cosas superfluas y terrenales, estamos más apegados a lo que poseemos en efecto que al deseo. Porque, ¿por qué este joven se fue triste, sino porque tenía grandes riquezas? Una cosa es no desear y otra separarse de ellos, una vez que los tenemos. Se incorporan y, por así decirlo, forman parte de nosotros mismos, como la comida; y, cuando se toman, se transforman en nuestros propios miembros. Nadie soporta fácilmente que un miembro de su cuerpo sea cortado. (San Agustín, ep. Xxxi. Ad Paul.)

Versículo 24

Es más fácil para un camello, [5] & c. Este podría ser un dicho común, para significar algo imposible o muy escuchado. Algunos por un camello, tendrían que significar un cable o cuerda de barco, pero eso se escribe de manera diferente en griego, y aquí se entiende comúnmente un verdadero camello. (Witham) &mdash- Pero nada es imposible para Dios.

[BIBLIOGRAFÍA]

Camelum, griego: kamelun, que se observa que es diferente del griego: kamilos, un cable o cuerda de barco. Ver al Sr. Legh, Critica Sacra.

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Versículo 25

Se preguntaron mucho. Los apóstoles se preguntaban cómo se podía salvar una persona, no porque todos fueran ricos, sino porque también se incluían los pobres, que tenían el corazón y los afectos puestos en las riquezas. (San Agustín y Nicolás de Lyra.)

Versículo 27

¡He aquí que lo hemos dejado todo! ¡Qué confianza esta en Pedro! No había sido más que un pescador, siempre pobre, que vivía de su industria y se ganaba el pan con el sudor de su frente; sin embargo, dice con gran confianza, lo hemos dejado todo. (San Jerónimo) &mdash- Porque, no debemos considerar lo que dejó, sino la voluntad con la que dejó su todo. Deja mucho, quien no se reserva nada. Es un gran asunto dejarlo todo, aunque las cosas que dejamos sean muy insignificantes en sí mismas.

¿No observamos con qué gran afecto amamos lo que ya tenemos y con qué empeño buscamos lo que no tenemos? Es por esto que San Pedro y su hermano San Andrés dejaron mucho, porque se negaron hasta el deseo y la inclinación de poseer cualquier cosa. (San Gregorio, sobre S. Mat. Hom. V.) &mdash- Aunque no he sido rico, por eso no recibiré una recompensa menor; porque los apóstoles, que han hecho lo mismo conmigo, no eran más ricos que yo. Por lo tanto, deja todo el mundo, quien deja todo lo que tiene y el deseo de tener más. (San Agustín, ep. Lxxxix. Ad. Hilar.)

Versículo 28

En la regeneración. Jesucristo llama aquí a la resurrección general la regeneración, porque entonces habrá una renovación del cuerpo humano y del mundo entero. La promesa que se hace aquí a los apóstoles de sentarse en tronos en el juicio general y dictar sentencia sobre las 12 tribus de Israel, no debe entenderse como limitada a los apóstoles ni a los judíos. Porque San Pablo dice, (1 Corintios vi.

2. y 3,) que no solo él, sino también muchos de los corintios a quienes estaba escribiendo, juzgarían no solo a las 12 tribus, sino al mundo entero, y además a los ángeles mismos. Es la opinión de muchos de los Padres, San Jerónimo, San Agustín, San Gregorio y otros, que todos los hombres apostólicos, es decir, los que renuncian al bien de esta vida, se adhieren a Cristo en mente y afecto, y por todos los medios posibles promover su reinado y la propagación de su evangelio, será tan honrado como para sentarse en juicio con él en la resurrección general.

(Tirinus) &mdash- También te sentarás en doce asientos, o tronos, es decir, en la resurrección general, cuando Cristo aparecerá en el trono de su majestad, con su corte celestial, y con sus elegidos, condenará al mundo inicuo. (Witham)

Versículo 29

Recibirá cien veces más. En San Marcos leemos cien veces más ahora en este tiempo, y en el mundo venidero la vida eterna. El cual cientos de veces se ha de entender de las bendiciones en esta vida, o consuelos interiores, o la paz de una buena conciencia, y en general de dones y gracias espirituales, que son mucho más valioso que todos los bienes temporales. Y además de estas gracias espirituales en este mundo, él tendrá gloria eterna en el mundo venidero.

(Witham) &mdash La recompensa será cien veces mayor, por la acumulación de dones y gracias espirituales en esta vida, infinitamente superior a todo lo que nos queda, y la herencia de vida eterna en el siguiente. (Biblia de Vence)

Versículo 35

MATEO

CAPITULO XIX.