Bible Commentaries
San Mateo 19

Versículos 1-24

1-30

CAPÍTULO 19

Y aconteció , &c. Esta es la misma historia que la relatada por S. Marcos ( Marco 10:1 ), por S. Lucas ( Lucas 9:51 ) y, al parecer, por S. Juan (vii. 1). Así que Jansen, Francis Lucas y otros. Maldonatus, sin embargo, lo niega con respecto a S.

Juan: pero sus argumentos serán refutados por la exposición del contexto. Es claro por Juan que estos eventos tuvieron lugar alrededor de la Fiesta de los Tabernáculos, que se celebraba en septiembre. Cristo subió a esa fiesta, para poder prepararse gradualmente para la muerte. Fue crucificado en marzo siguiente. Lucas añade que Cristo viajó por Samaria. De ahí se sigue que Cristo, dejando la ruta directa de Samaria a Jerusalén, se dirigió al Jordán; y habiéndola cruzado, pasó por Perea y entró en los límites de Judea desde el este, y llegó a Jerusalén a la mitad de la Fiesta de los Tabernáculos, como lo ha hecho Juan ( Juan 7:14).

Esto explica la expresión, más allá del Jordán , en el texto. Más allá , o al otro lado del Jordán , debe estar conectado con el verbo vino , no con las palabras costas de Judea , como queda claro en Marcos. Porque Cristo, cerca de los límites de Judea, pasó el Jordán, para estar más lejos de la vista de los fariseos, cuando enseñaba y sanaba a las multitudes.

Le seguían grandes multitudes , etc. No tanto de Galilea, donde quiso que su viaje escapara a la observación, como dicen Marcos y Juan, como de los otros distritos por los que pasó. Él los sanó allí. Allí, es decir , en los confines de Judea; y luego los envió de regreso a sus hogares. Porque no quería entrar en Jerusalén con tanta gente, para no dar oportunidad a los fariseos de acusarle de sedición y de incitar al pueblo.

Los fariseos también , etc. No tenían dudas (de Dt 24:1) de que esto estaba permitido por cualquier causa grave. Entonces Orígenes, SS. Jerónimo y Beda. Llegó , no cuando Jesús procedió de los confines de Judea a Jerusalén para celebrar la Fiesta de los Tabernáculos (ver Juan 7:1), sino después de que terminó la fiesta, y Él regresaba a los límites de Judea y había cruzado de nuevo el Jordán. Esto es claro por Juan 10:40 ; pues Mateo pasa en silencio tanto la ida a Jerusalén como el regreso de allí.

Las palabras de Juan son las siguientes. Y se fue de nuevo al otro lado del Jordán, al lugar donde Juan bautizaba por primera vez. Este era Enón, cerca de Salim ( Juan 3:23). Esta cuestión, concerniente a repudiar a la esposa, parece haber sido debatida muy acaloradamente en el tiempo de Cristo, tal como lo es ahora. Por lo tanto, los fariseos se lo propusieron para tentarlo y encontrar una ocasión para criticarlo.

Porque si Cristo dijera: No es lícito repudiar a la mujer, incurriría en el odio de muchos hombres ricos y carnales que practicaban el divorcio. Pero si, por el contrario, afirmaba que el divorcio es lícito, entonces estaban dispuestos a insinuar que su doctrina era imperfecta y carnal Su doctrina, digo, Quien profesaba ser el maestro de la perfección espiritual, el Doctor enviado del Cielo . Los abisinios en la actualidad, como los judíos, repudian con frecuencia a sus esposas y se casan con otras. De hecho, a veces los toman solo por un mes o un año.

Respondió , &c. Algunos piensan de este pasaje que Adán fue creado hermafrodita, y tenía en sí mismo ambos sexos. Pero fuera con tales puerilidades. El significado es el siguiente: Ya que la Sagrada Escritura no dice en el caso de los demás animales (Gn 1,27), que Dios los haya hecho macho y hembra, sino sólo en cuanto al hombre, con esto se quiere decir que es sólo el matrimonio del género humano, y el de un varón con una hembra, que fue instituido por Dios.

Esta unión o matrimonio entre Adán y Eva fue ordenada de tal manera que él no podía repudiarla y casarse con otra. Entonces SS. Crisóstomo, Jerónimo, Teofilacto, Eutimio. Además, por el hecho de que de un solo Adán fueron hechas dos personas, a saber, Adán y Eva, y porque Eva se formó de Adán, se demuestra que la monogamia es correcta, a saber, que una esposa no debe separarse de su esposo, en cuanto ella es parte y miembro de él.

Pues como dice Platón en Dial. de amore , "Como si de dos partes imperfectas se formase un solo hombre perfecto". Por tanto, como un miembro, como la cabeza, no puede separarse del hombre en cuanto a su origen y formación, así el matrimonio de un hombre y una mujer debe ser perpetuo e indisoluble, de modo que sólo puede disolverse por la muerte, así como la cabeza sólo puede ser separada del cuerpo por la muerte. Por lo cual Nuestro Señor añade a modo de explicación: Por esta causa dejará el hombre a su padre y a su madre, y se unirá a su mujer.

Platón, y de él S. Basilio ( lib. de Virginit .), añade que ésta es la causa por la que un hombre busca mujer, como si fuera una parte cortada de sí mismo; y como el imán atrae el hierro, así la mujer atrae al hombre.

Y dijo , a saber, Dios, por boca de Adán, como profeta, instituyendo el matrimonio con Adán y Eva. Por esta causa : Porque la mujer, siendo formada del hombre, se hace carne de su carne y hueso de su hueso. Estará unido , griego, προσκολληθήσεται , es decir , estará aglutinado , se adherirá estrecha e indivisamente a su esposa, por el vínculo más estrecho e íntimo del matrimonio, y dejando la sociedad y, a menudo, el hogar de su padre y su madre, podrá morar con su mujer.

Y serán dos en una sola carne. (Vulg.) Griego, εὶς σάρκα μίαν , es decir , en una sola carne. Esto se dice comúnmente de la unión corpórea. Pero es mejor tomarlo más simple y puramente como un hebraísmo, que significa un ser humano, una persona civil. Porque, por sinécdoque, la carne denota al hombre completo. Por tanto, así como una parte del cuerpo como el corazón no debe separarse del cuerpo, así tampoco debe separarse el hombre de su mujer.

De aquí se sigue, moraliter , que el hombre y la mujer deben amarse tanto como el corazón y el alma aman al cuerpo al que pertenecen, y el cuerpo los ama a ellos. (Véase Efesios 5:28 .) Nuevamente, de aquí se sigue que hay un poder común sobre ambos cuerpos, que un hombre debe tener el mismo poder sobre el cuerpo de su esposa que tiene sobre el suyo propio, y viceversa , como el Apóstol enseña ( 1 Corintios 7:4 ). He dicho más sobre este tema en Génesis 2:24 .

No más dos... unidos , griego συνέζευξε , es decir , ha unido, como en un yugo, por lo que las personas casadas se llaman σύζυγες , porque como dos caballos están unidos por un yugo en un carro, para que puedan tirar de él, así son dos esposos unidos por el mismo yugo del matrimonio, para sostenerlo, y por él engendrar y criar descendencia. Hay una doble razón por la cual Cristo prueba que un hombre no debe repudiar a su esposa.

1. El repudiar a la mujer por parte del hombre es contrario a la naturaleza, así como es contrario a la naturaleza que una carne y un hombre se dividan en dos. 2. Este divorcio es contrario a la ordenanza de Dios. Si, pues, se hace, se hace con impiedad, porque lo que Dios ha unido se ha desgarrado. ¿Quién se atreve a anular lo que Dios ha sancionado? ¿Quién se atreve a dividir lo que Dios ha unido? ¿Quién se atreve a mutilar la obra de Dios Creador, a despedazar a un solo hombre? Falsamente, pues, dice Erasmo sobre 1 Corintios 7:10-11 Lo que está bien unido es lo que Dios ha unido.

Dios separa lo que está justamente separado.” Como si los matrimonios contraídos impropia y desconsideradamente sin la instigación de Dios pudieran ser anulados. Porque Cristo habla de la naturaleza, y de la institución natural y primaria del matrimonio, según la cual el matrimonio una vez contraído de cualquier manera y cualquiera que sea su instigador, es indisoluble, porque la naturaleza exige esto, que la descendencia se engendre continuamente por matrimonio, y sea criada ventajosamente por ambos padres.

Esta crianza es, en el género humano, una obra difícil y de larga duración, que dura hasta los veinte años de edad del niño, ya veces más. Otra cosa ocurre con las bestias, que a los pocos meses o semanas llegan a la adolescencia, de modo que ya no necesitan del cuidado del padre o de la madre. Por tanto, su matrimonio se disuelve entonces. Hay, pues, una razón a priori por la cual la indisolubilidad del matrimonio pertenece al jus naturaleza , y por la cual la fornicación, la contaminación, el divorcio y la poligamia son contrarias a esa ley.

Es porque Dios, que es el Señor de la naturaleza y del matrimonio, y de nuestros cuerpos, así lo ordenó desde el principio del mundo, y dio el derecho y el uso de nuestros cuerpos solo en la unión del matrimonio. Y si los usamos de otra manera, abusamos de nuestros cuerpos en contra de la voluntad de Dios, que es el Señor Supremo; y contrario a la ley que Él ha ordenado. Que esto es así se desprende de que en la ley mosaica Dios permitió una dispensa por la cual se introdujo una nueva ley que permitía la poligamia y una carta de divorcio.

Así, Oseas, por mandato de Dios, se casó con una mujer que había sido fornicaria. Además, el fin y la causa por la cual Dios ordenó esta indisolubilidad absoluta del matrimonio, es: 1. Para que haya una unión más estrecha y un mayor amor mutuo entre los que están casados. 2. En aras de la mejor crianza de los hijos. La 3ª razón es alegórica: porque el matrimonio es tipo y figura de la Unión indisoluble del PALABRA Divina con nuestra carne, y por ella con la Iglesia.

Como nos enseña el Apóstol ( Efesios 5:32 ), "Este es un gran sacramento. Hablo de Cristo y de la Iglesia". ( Vulg .).

Versículo 7

Dicen , etc. Los fariseos objetan a Cristo: ¿Por qué ordenó Moisés ? Para hacer más fuerte su objeción, usan la palabra mandato , mientras que Moisés, como observa Cristo en el versículo siguiente, sólo permitió la carta de divorcio. Era solo ese tipo de comando que es condicional, no absoluto. Moisés había ordenado que si los judíos repudiaban a sus esposas, solo podían hacerlo dando una carta de divorcio.

He entrado completamente en todo lo relacionado con esta carta de divorcio en Deuteronomio 4:1 . Aquí debemos suplir de S. Marco 10:3-4 , que cuando los fariseos le preguntaron a Cristo si era lícito repudiar a una mujer, Él primero respondió y les dijo: "¿Qué os mandó Moisés? Y ellos dijeron: Moisés sufrió para escribir carta de divorcio y repudiarla.

"Así Cristo, como lo dice Mateo aquí en el cuarto versículo, desarrolla la institución original del matrimonio por Dios, y su indisolubilidad. Entonces los fariseos respondieron: ¿Por qué, pues, mandó Moisés dar carta de divorcio y repudiarla ? Jesús respondió Moisés permitió esto por la dureza de vuestro corazón. Pero no fue así desde el principio. Así, anteponiendo las palabras de Marcos y añadiéndolas a las de Mateo, mostramos el acuerdo de los dos evangelistas.

Versículo 8

Moisés sufrió. Altera lo ordenado en sufrido o permitido. Moisés os permitió repudiar a vuestras mujeres cuando las aborrecíais, no fuera que si no podíais divorciaros de ellas, las matarais. Porque tan grande era la dureza y carnalidad de vuestros corazones, que preferíais matarlos antes que quedaros sin el placer de un nuevo y deseado matrimonio.

Desde el principio. Cuando la naturaleza del hombre se corrompió por el pecado, el hombre cambió y corrompió esta institución de Dios, y dio ocasión para el divorcio y la poligamia.

Versículo 9

Pero yo digo , & c. Cristo usó esas palabras en dos ocasiones. 1. Públicamente en este lugar a los judíos y fariseos. Cuando Él aquí promulgó Su nueva ley, por la cual revocó el poder de dar una carta de divorcio, y devolvió el matrimonio a su institución primitiva e indisolubilidad. 2. Poco después repitió las palabras en privado a sus discípulos. ( Marco 10:10-12 .)

Yo digo , es decir , promulgo, y como Legislador de la Nueva Ley, ordeno y devuelvo el matrimonio a su rectitud y firmeza originales. Y declaro que cualquiera que repudiare a su mujer y se casare con otra, será considerado, y será de hecho un adúltero.

Excepto por la fornicación. Es decir, excepto por causa de adulterio. Porque lo que en los libres es fornicación, en los casados ​​es adulterio. Y esto disuelve el matrimonio quoad thorum , aunque no quoad vinculum. Porque el adúltero no guarda la fe que dio a su cónyuge. Por lo cual puede ser repudiado por su cónyuge, según el dicho: Con el que ha quebrantado la fe, quebrante la fe.

De esta excepción, los griegos, según el testimonio de Guido el Carmelita ( Tract. de Hæresibus ), y los herejes modernos se juntan y concluyen que si quien repudia a su mujer excepto por fornicación, y se casa con otra, comete adulterio ; luego, por el contrario, cualquiera que repudiare a su mujer por causa de fornicación, y se casare con otra, no comete adulterio.

De donde son de opinión que el matrimonio se disuelve por adulterio, no sólo quoad thorum , sino quoad vinculum , que bajo tales circunstancias un hombre puede contraer otro matrimonio. Así Lutero, Calvino, Erasmo y, hablando en general, los luteranos, calvinistas, anabaptistas y, entre los católicos, Catarino y Cayetano. Y así en la práctica actúan los griegos y los herejes. Pero este es un error condenado por la tradición perpetua de la Iglesia, y por S.

Paul ( Romanos 7:1 , y 1Co 7:10-11), y expresamente por el Concilio de Trento ( Sess. 24. Con. 6, 7). Al argumento deducido à contrario , Pablo de Burgos, sobre este pasaje, ( Adde 2. ad Lyran .) responde admitiendo la consecuencia, pero añade que Cristo hablaba sólo de la Ley Antigua, en la que por causa de la fornicación una carta de se permitió el divorcio.

Pero hay esta dificultad en tal respuesta, que Cristo tanto aquí como en el quinto de Mateo opone expresamente sus propias palabras, es decir, la Ley evangélica, a Moisés y la Ley antigua; de hecho, revoca la carta de divorcio que Moisés había permitido. Versículos 8 y 9. “Él les dijo: Por la dureza de vuestro corazón Moisés os permitió repudiar a vuestras mujeres; pero al principio no fue así.

Y yo os digo que cualquiera que repudia a su mujer, excepto por causa de fornicación, y se casa con otra, comete adulterio; y el que se casa con la repudiada, comete adulterio". sanción que Moisés había dado a la carta de divorcio, y cómo condena a cualquiera que haga uso de ella, como culpable de adulterio.

Digo, pues, que es mejor con S. Agustín ( lib. 1. de adult. conjug. c. 9.) tomar la palabra excepto negativamente, de modo que la expresión, salvo por la causa de la fornicación , signifique lo mismo que aparte de la causa de la fornicación. Esto es apoyado por el griego y el siríaco que no tienen una adúltera. Como si Cristo sólo pretendiera afirmar que la mujer casta y fiel no puede ser repudiada, sino que quisiera no decir nada de la mujer adúltera, para escapar del odio de los fariseos y del pueblo, que en aquel tiempo estaba acostumbrado a divorciarse .

2. La palabra excepto , puede tomarse en su sentido propio, excepto, pero debe referirse no a las palabras que siguen inmediatamente, y casarse con otro , sino solo a las que precedieron, cualquiera que repudie a su mujer , a fin de hacer una excepción en el caso de fornicación. Entonces las palabras se tomarían como sigue: Cualquiera que repudiare a su mujer, lo cual no es lícito, excepto por fornicación, y se casare con otra, comete adulterio.

El etíope favorece este punto de vista, traduciendo de la siguiente manera: Cualquiera que, por cualquier otra causa que no sea la fornicación, repudie a su esposa y se case con otra, es un adúltero. Del mismo modo el persa, Todo hombre que repudia a su mujer, y no por causa de adulterio, y se casa con otra, es un adúltero.

3. De la manera más clara y adecuada de Teofilacto y Agustín ( lib. cont. Adamant, c. 3), puede referirse a esta excepción tanto a lo que precede como a lo que sigue. Así, el que repudiare a su mujer, a no ser por fornicación, y se casare con otra, comete adulterio. Comete adulterio, digo, tanto al repudiar a su mujer, como al casarse con otra. Es decir, es dos veces adúltero. Cristo da respuesta a las dos preguntas que se le hacen, porque los fariseos habían hecho dos.

Y ambas respuestas son verdaderas. Porque aunque un hombre sólo se divorcie de una mujer casta, sin casarse con otra, comete adulterio, tanto porque quebranta la ley del matrimonio, violando una de sus condiciones al repudiar a una mujer inocente, como haciendo que ella cometa adulterio, como explica Cristo en Mateo 5:32 .

Porque los verbos de la conjugación hebrea Kal , a menudo en Hiphil , significan la doble acción de arriba. Esto es bien conocido por los eruditos hebreos. De lo cual de lo contrario sólo podéis inferir lo siguiente: El que repudiare a su mujer a no ser por fornicación, y se casare con otra, comete adulterio. Por tanto, el que repudia a su mujer por causa de la fornicación, y se casa con otra, en verdad no comete adulterio divorciándose de la adúltera, sino casándose con otra.

Es la misma forma de expresión como si dijeras: "El que rompe su ayuno sin dispensa, y se emborracha, comete pecado. Por lo tanto, el que no ayuna, teniendo dispensa, no peca comiendo, sino que peca por emborracharse".

Digo, 2. Cristo concede aquí el divorcio a un hombre a causa de la fornicación de su mujer, quoad thorum , pero no la disolución del matrimonio, para que se case con otra. Esto aparece, 1. porque Marcos y Lucas establecen una proposición general y omiten esta excepción. Esto es lo que dice Lucas, Lucas 16:18 : "El que repudia a su mujer y se casa con otra, comete adulterio; y el que se casa con la repudiada del marido, comete adulterio". Porque él le hace un gran mal, rompiendo la promesa que le había dado.

Diréis, ¿por qué entonces Mateo añade esta excepción? Respondo, porque los fariseos prácticamente habían propuesto dos preguntas a Cristo. La primera era, si era lícito por cualquier causa divorciarse de una mujer. La segunda, si repudiada la mujer por carta de divorcio, se disuelve el matrimonio y se puede contraer otro. Porque repudiaron a sus mujeres para volver a casarse. Cristo entonces responde a ambas preguntas; y como parece por medio de dos proposiciones.

1. Cualquiera que repudiare a su mujer excepto por fornicación, comete adulterio. 2. Quien se casa con otra, comete adulterio. Porque junto con la carta de divorcio abolió la poligamia, que hasta entonces había sido permitida. El pronombre cualquiera debe repetirse. Mateo, aquí como en otros lugares estudiando la concisión, une dos frases de Cristo, cada una con su quien sea , en una sola. De ahí que sea cierto el dicho: "Me esfuerzo por ser breve, me vuelvo oscuro.

Lo mismo se prueba, 2.° por lo que precede, cuando Cristo por la institución original del matrimonio, que la fornicación no anula, prueba que el matrimonio es del todo indisoluble. 3.° Porque en lo que sigue no se ha de entender esta excepción, como si se dijera: Y el que se casa con la repudiada, a no ser por fornicación, comete adulterio, porque así la repudiada por fornicación estaría en mejor posición, con respecto a otro contrato de matrimonio, que una mujer inocente que ha sido divorciada.

4. Porque así lo enseña S. Pablo (1Co 7,10-11), y los Padres passim. SS. Jerónimo, Crisóstomo, Beda, en este pasaje, S. Agustín en sus dos Libros sobre el adulterio, Inocencio I. ( Epist. ad Exuper .) Concilio. Milev. ( Can. 17). Forojuliense ( Canon 10), Nannetense ( Can. 10), Florentin. ( en instruir. Armeniens .) Tridente. ( Sesión 14, Can. 6). Orígenes, en este pasaje ( Tract.

7), anima adverts severamente sobre ciertos obispos de su tiempo, por conceder con Tertuliano ( lib . 4, cont. Marc .) y Ambrosiaster ( in Cor. vii.), segundas nupcias a las esposas a causa del adulterio de sus maridos, diciendo que es lícito al cónyuge inocente repudiar al cónyuge adúltero y casarse con otro. La misma licencia es otorgada por el Consejo de Illiberis.

(31 quæst. 1 cap. Si qua mulier .) También en Concil. Aureliano 1, cap . 10. Pero los decretos de esos Concilios o son apócrifos, o Graciano los cita imperfectamente.

versión 10. Sus discípulos dicen , etc. Caso , es decir, materia, negocio. Así se traduce el siríaco: Si el caso de los que están casados ​​es así , si la indisolubilidad del matrimonio es tan grande, si un hombre está tan estrictamente ligado a su esposa, que no puede repudiarla sino por fornicación, sino que debe vivir. con ella, aunque sea odiosa, pendenciera, deforme, desagradable, etc., y deba tener una estrecha relación con ella hasta la muerte, es mejor no casarse con una mujer , como dice el siríaco.

Porque el griego γαμη̃σαι se aplica tanto a hombres como a mujeres. Puede ser que la Vulgata al traducir por nubere , aluda a la servidumbre y sujeción, por la cual el hombre está ligado a la mujer, y no pocas veces, si quiere tener tranquilidad, debe ceder a ella, y soportar con paciencia sus quejas. , peleas y reproches. S. Crisóstomo da la razón. "Es más fácil luchar contra la concupiscencia y contra nosotros mismos que contra una mala mujer.

De ahí que Catón dijo: "La esposa es un mal necesario". Por eso también el ilustre sir Tomás Moro, que padeció el martirio bajo Enrique VIII de Inglaterra, al ser preguntado por qué se había casado con una mujercita, respondió jocosamente: "De los males elegí los más pequeños ”. Así Stapleton en su vida . religión.

No recibir : Orígenes y Nazianzen ( Orat. 31.) traducen Χωρου̃σι no son capaces. Y por capacidad entienden una inclinación natural al celibato, que no todos tienen. Pero es mejor traducir con la Vulgata no recibir , ni contener. Por así decirlo, los vasos estrechos no reciben en ellos, no abrazan un consejo tan arduo como el del celibato, sino sólo aquellos a quienes Dios les da este gran don de la continencia.

Donde obsérvese, aunque todos los fieles no tengan el don de la continencia, de modo que tengan la continencia en el acto , como no todos los justos tienen el don de la perseverancia, por la cual realmente perseveran en la justicia, sin embargo, todos los justos tienen el don de la perseverancia en tal sentido, que pueden, si quieren, perseverar en la gracia de Dios. Así también todos los fieles tienen el don de la continencia en primera instancia.

Y por ella pueden contener si quieren; es decir, si piden asiduamente a Dios la gracia de la continencia, y si cooperan con esa gracia guardando sus ojos, huyendo de la pereza, etc. Así SS. Crisóstomo, Orígenes, Teofilacto, Eutimio, Jerónimo en este lugar, S. Agustín ( en Salmo 138 ), S. Ambrosio ( lib.

3, de Viduis ), Tertuliano ( lib. de Monog .), y otros. Cristo en este lugar, al igual que San Pablo ( 1 Corintios 7:7 ), da el consejo de la continencia a todo creyente. Porque nada se aconseja sino lo que está en poder del hombre y beneplácito con la gracia de Dios, la cual verdaderamente Él ofrece y provee a todos los que la piden.

Sucede lo contrario con los dones de profecía, lenguas, sanidad, milagros. Porque la gracia de estos Dios no la ofrece a todos, sino sólo a unos pocos de Sus elegidos para el bien común de los fieles. Escuche a S. Jerónimo: "Se da a los que han deseado, que han trabajado para que puedan recibir". Así, también, Eutimio dice: "Se le da a los que piden, pero no sólo por pedir, sino a los que piden con fervor y perseverancia.

Lo que se quiere decir es que la virginidad es un don de Dios, dado a aquellos que lo piden como deben pedirlo.” Así también Auctor Imperfecti , “Cuando Él dice, a quién se le da, no quiere decir que se le da a unos y a otros no, pero Él muestra que a menos que recibamos la ayuda de la gracia, no tenemos ningún poder en nosotros mismos. Pero la gracia no se niega a los que la desean, porque el Señor dice: Pedid y se os dará.

" Y S. Crisóstomo: "Si es una obra de elección, ¿por qué dijo inmediatamente: No todos la reciben , etc.? Es para que puedas aprender a fondo la naturaleza peculiar de esta guerra, que no es como una especie de necesidad otorgada al azar. Se da a aquellos que libremente lo eligen. Habló como lo hizo para poder mostrar la necesidad de la gracia de lo alto, la cual se proporciona a todos los que la buscan, si queremos salir victoriosos en esta guerra.

S. Crisóstomo añade que no debemos ser perezosos en nuestra resolución de continencia, porque algunos pueden caer de la continencia. Ya que los soldados que caen en la batalla no desalienten a sus compañeros, sino más bien incítelos a pelear más valientemente. S. Crisóstomo sugiere una consideración, mediante la cual se muestra que el celibato no sólo es posible sino fácil para todos: "Considera contigo mismo", dice, "que si fueras eunuco, ya sea por naturaleza o por mal -haciendo del hombre, te verías privado de estos placeres, y no obtendrías recompensa por ser privado de ellos.

Da gracias, pues, a Dios, porque obtendrás grandes recompensas y resplandecientes coronas, si vives así como ellos sin recompensa alguna. Sí, ciertamente puedes hacerlo mucho más fácil, seguro y placentero que ellos, tanto porque te fortalece la esperanza de la recompensa, como porque te regocijas en la conciencia de tu virtud, y no eres sacudido por tan vastas olas de deseo. .

Porque cortar un miembro no es como la brida de la razón. sí, en verdad, es sólo la razón la que refrena tales olas de las que estamos hablando. Porque no diría que este aguijón del deseo procede del cerebro, o de los lomos, sino de una mente lasciva y de un descuido en la vigilancia de los pensamientos.” Ver. 12. Hay eunucos , etc. esposos, háganse eunucos por Cristo, dice S.

Jerónimo. Cristo habla aquí de tres clases de eunucos. 1. Los que lo son por naturaleza. 2. Los que se han hecho eunucos artificialmente, para que guarden reinas y nobles matronas. 3. Los que se han hecho eunucos por causa del reino de los cielos. Cristo aquí alude a Isaías Levítico 3:4 ; Levítico 3:5 , donde el profeta predice que habrá tales eunucos en la iglesia de Cristo, y les promete un nombre mejor que el de hijos e hijas, sí, un nombre eterno.

Se hicieron eunucos : Esta expresión tiene dos significados. 1. Que está en nuestro poder con la gracia de Dios hacernos eunucos, es decir , castos y célibes, y guardarlos por voto perpetuo. Esta es la fuerza del verbo, se han hecho a sí mismos , lo que significa una incapacidad moral para engendrar hijos. Si no fuera así, habría dicho: Hay quienes se hacen eunucos, o quienes se esfuerzan por hacerlo.

Pero dice, se han hecho a sí mismos , es decir, se han quitado a sí mismos el poder de engendrar, es decir, por voto de continencia. Entonces S. Epifan. ( Hæres. 53), S. Fulgencio ( lib. de fide ad Pet .).

Orígenes tomó estas palabras literalmente. Se mutiló a sí mismo por su amor a la castidad. Pero se equivocó al hacerlo, tanto porque tal automutilación es ilegal como porque la lujuria no se apaga sino que se inflama. Oíd a S. Crisóstomo: “Cuando dice: Se han hecho eunucos , no habla de la amputación de los miembros, sino de la supresión de los malos pensamientos. Porque quien se mutila se expone a una maldición.

Ni por eso se mitiga la concupiscencia, sino que se hace más molesta.” Porque los eunucos pecan en pensamiento, por el deseo de la concupiscencia, afligidos de no poder cumplirlo. Mira lo que he dicho en Ec 20:2 y Ec 39:21.

Por el Reino de los Cielos , para que por la continencia lo merezcan. Así Orígenes, Hilario, Crisóstomo, Eutimio y S. Agustín ( de Virgin. cap. 23). Falsamente, por lo tanto, los herejes exponen por causa del reino de los cielos para querer decir por causa de la predicación. Como si significara: Hay algunos que se abstienen del matrimonio para ser más libres de predicar el Evangelio, o para estar libres de las ansiedades que trae consigo el matrimonio.

Porque la continencia no sólo debe ser alabada y deseada por tales razones, sino por sí misma; porque es una gran virtud, y porque la victoria sobre sí mismo, por la cual el hombre vence la lujuria, eleva su mente a meditar y seguir las cosas celestiales. Por eso la castidad hace a los hombres ángeles.

El que es capaz , &c. árabe, El que sea capaz de llevarlo, que lo lleve. Nótese aquí el consejo evangélico del celibato, propuesto, sí aconsejado, por Cristo a todos los hombres, aunque no ordenado. Porque estas palabras, el que es capaz , etc., son las de quien exhorta y anima al celibato, dicen SS. Jerónimo y Crisóstomo. Además, se significa que como Cristo da este consejo, está en nuestro poder cumplirlo, si invocamos la gracia de Dios y cooperamos con la gracia.

Tampoco la expresión el que es capaz quita la fuerza de esto; pues todo lo que esto significa es que la continencia es una cosa difícil. Y el que está dispuesto a imponerse a sí mismo, generosamente para resistir la lujuria, para ascender hasta el sublime pináculo de la continencia; que el tal abrace lo mismo, que lo reciba. Todos los fieles, pues, tienen la potestad de la continencia, no próxima, sino remota.

Así los Padres ya citados en el versículo 11. Oíd a S. Crisóstomo, hablando en nombre de todos: "Todos, pues, no pueden recibirla, porque todos no quieren. La palma está puesta delante de ellos: el que quiere la gloria no piensa del trabajo. Nadie vencería si todos temieran el peligro". Escuche, también, S. Jerome ( lib. 1, cont. Jovinian ). "El maestro de los juegos propone la recompensa. Invita al curso.

Él tiene en Su mano el premio de la virginidad. Señala la fuente más pura y canta: Quien tenga sed, que venga a Mí y beba. El que sea capaz de recibirlo, que lo reciba." De estas cosas se desprende cuán necia y carnal es la exposición de Calvino, que es la siguiente: "Vosotros, oh vosotros Apóstoles, pensáis que es bueno vivir sin esposa; pero prohíbo a cualquiera intentarlo a menos que esté seguro de que puede vivir sin una esposa.

"Porque Cristo no prohibe el celibato, sino que lo exhorta. Ninguno puede estar seguro de que tiene el don, a menos que tenga una revelación de Dios, que es dada a muy pocos, o que por experiencia haya tenido prueba de su propia continencia. .¿Y cómo puede un hombre estar seguro de su continencia antes de haber hecho la prueba? Aún peor es lo que Lutero enseñó que es tan imposible para un hombre estar sin esposa como estar sin comida o bebida. Sin duda es imposible para los herejes, pero no para los ortodoxos, que son fortalecidos por la fe y la gracia de Cristo.

Sus fueron traídos (Vulg., fueron ofrecidos ) a Él. Reprendidos porque pensaban que Cristo estaba ocupado en asuntos más importantes, como instruir a los hombres; y que no debe ser llamado para atender a los niños pequeños, por no tener uso de razón; y que era indigno que un profeta tan grande se ocupara de los niños. Para niños pequeños, Lucas tiene (xviii. 15) βρέφη , infantes. Pero la infancia dura hasta el séptimo año.

Moraliter : que los príncipes aprendan aquí de Cristo, que es el Rey de reyes y Señor de señores, a hacerse accesibles a los pobres, a las mujeres y a los niños, y a escuchar y conceder amablemente sus súplicas y peticiones. Esto fue hecho por varios de los emperadores romanos, incluso por aquellos que eran paganos. Tal era Tito, quien, como testifica Suetonio, solía decir: "Nadie debe irse triste después de hablar con un príncipe.

Y el día que no había hecho el bien a nadie, gimió y dijo: ¡Ay! He perdido un día.” A continuación estaba Trajano, de quien Plinio dice en su Panegírico : “No permites que los ciudadanos abracen tus pies, ni devuelven un beso con tu mano. Todos los que se acercan a ti se acercan a tu lado; y es su propio sentido de la modestia, no tu altivez, lo que pone fin a la conferencia.

Y, un poco después: "No hay dificultad en obtener una audiencia, no hay demora en dar una respuesta: inmediatamente son escuchados, inmediatamente reciben una respuesta". Luego estaba Alejandro Severo, de quien Lampridio dice: " Tan grande era su moderación, que nadie se apartaba jamás de su lado; se hizo tan blando y afable con todos los hombres, que solía visitar no sólo a sus amigos de primera y segunda fila, sino a los enfermos de grado aún menor.

Por último, de los emperadores cristianos, Pacato le dice a Teodosio en su Panegírico: "Cuando la gente te está esperando, dejas claro no solo que estás dispuesto a ser visto, sino que eres fácil de abordar". Recibes de quien está más cerca de ti las peticiones de todo tu pueblo".

Que El pondría Sus manos; para que por esta imposición de manos pudiera bendecirlos, y así implorar la gracia divina para ellos, para que pudieran llegar a ser hombres sabios y santos. Que esta era una práctica antigua de los hebreos se desprende de Gen. xlviii. 14, donde Jacob extendiendo sus brazos en forma de cruz bendijo a los dos jóvenes hijos de José. Véase también Ecclus. iii. 11: "La bendición del padre fortalece la casa de los hijos, pero la maldición de la madre desarraiga sus cimientos.

"De Cristo se ha derivado la costumbre entre los cristianos, de que los laicos, y especialmente los niños, deben pedir la bendición de sus mayores y de los sacerdotes. Este es el caso de Bélgica, donde los niños corren hacia los sacerdotes y religiosos, y pídales que los señalen con la señal de la cruz. Se les enseña a hacer esto tanto por los catequistas como por sus padres. Remigius dice que esta era una costumbre entre los judíos antes de la época de Cristo.

El gran Sir Thomas More, la gloria de Inglaterra y un mártir, cuando era Lord High Chancellor, pidió públicamente a su anciano padre que le diera su bendición, como testifica Stapleton. Además, la Iglesia usa esta ceremonia de imposición de manos en el Bautismo, las Órdenes, la Penitencia y siempre que los herejes son recibidos en la Iglesia. Es orar y obtener el don del Espíritu Santo.

Pero Jesús dijo , &c. Víctor de Antioquía menciona cinco dones naturales por los que Cristo tiene un amor tan grande por los pequeños. "La mente de un niño es pura y libre de todas las pasiones viciosas. No recuerda las injurias ni medita en la venganza. De la misma manera, aunque un niño puede ser severamente castigado por su madre, correrá hacia ella antes de que otra, y está más apegado a ella que a cualquier otra mujer.

Y si le mostrareis una reina con una diadema en la cabeza, de ningún modo la preferiría a su madre vestida de harapos. Preferiría ver a su madre vestida con harapos que a una reina con su ropaje real. Entonces un niño no requiere nada más que lo que la naturaleza demanda. Así, tan pronto como está satisfecho, deja los pechos de su madre. Además, nunca se aflige por la pérdida de esas cosas, de las que damos tanta cuenta, como el dinero y las joyas.

Por último, no se deja llevar por la belleza corporal, como lo hacen otros seres humanos. Por lo cual dijo el Señor: De los tales es el reino de los cielos. Ciertamente por ellos nos amonesta, que debemos hacer tales cosas por la firme elección de nuestra propia voluntad, que los niños pequeños hacen por dotación natural.” ( Sobre Marco 10:13 ) .

) Así Cristo escogió y bendijo cuando eran niños, S. Edmund, después Arzobispo de Canterbury, S. Nicolás, S. Catalina de Siena, y otros santos eminentes. Cuando Gelasio era niño, encontró a su hermano pequeño, S. Ophilus, orando en su cámara, y una compañía de ángeles hablando con él. Los vio con sus propios ojos y oyó una voz que decía: Dejad a los niños venir a mí, porque de los tales es el reino de los cielos.

A medida que envejecía creció en santidad, y como un olivo fructífero en la casa del Señor, dio fruto abundante, y así en su primera juventud, pasó a Cristo. S. Babylas, patriarca de Antioquía, e ilustre mártir bajo el emperador Numeriano, siendo condenado a muerte por él, pidió que tres niños, a quienes había educado en la fe y la piedad, fueran decapitados ante él, para que no se desviaran. . Los ofreció a Cristo como víctimas inocentes, y dijo: "He aquí, yo y los niños, que el Señor me ha dado por señal". Así es en su Vida en Surio.

Aprended de aquí con qué cuidado se debe educar e instruir a los niños para que permanezcan puros, porque "la vasija recién hecha conserva por mucho tiempo el sabor de lo que primero contiene".

San Basilio demuestra las ventajas de la formación religiosa temprana con estas palabras de Cristo. Pregunta ( en Reg. Disputat. interrog . 292), "¿Es conveniente que un maestro de muchachos que viven en el mundo sea un Hermano? Responde afirmativamente. Que se guarde el mandato del Señor, Dejad que los niños pequeños vengan a Mí". Porque los niños pequeños van adelante entre los miembros adultos de la sociedad, y lo que han aprendido en la juventud, lo retienen en la vejez. Los niños son la guardería de la Iglesia y de la comunidad

De tal , &c. siríaco, de los que son como ellos. Por lo que Lucas añade: Cualquiera que no reciba el reino de Dios como un niño, no entrará en él. El significado de Cristo aquí es como si Él dijera: "No está por debajo de Mi dignidad bendecir a los niños pequeños, porque a través de Mi bendición son hechos aptos para el Reino de los Cielos, mientras que vosotros, oh vosotros, judíos adultos, que a menudo me habéis oído enseñar, sois ineptos para ello a causa de vuestro orgullo, y vuestros otros vicios por los cuales os habéis vuelto insensibles.

Por tanto, para que os hagáis aptos, debéis llegar a ser como estos pequeños". Escuche a S. Ambrosio ( lib . 8, in cap. 18 Luc .): "Esta edad es débil en fuerza física, e inmadura en mente y juicio. No se trata, pues, de la infancia, sino de la bondad que emula la sencillez de la infancia.” Y un poco después, hablando simbólicamente: “¿Quién es el niño que han de imitar los Apóstoles de Cristo? Es de quien habla Isaías: Un niño nos es nacido, hijo nos es dado.

Porque es ese Niño el que te dice: Toma tu cruz y sígueme. Y para que reconozcas quién es Él cuando fue insultado, no volvió a insultar, cuando fue herido, no devolvió el golpe. Aquí está la virtud perfecta. Por lo tanto, hay en la niñez una especie de carácter venerable de vejez, y en la vejez una niñez inocente.” Por lo tanto, es claro que los anabaptistas se equivocan al mantener a los niños alejados del bautismo, y por lo tanto de Cristo y del reino de los cielos, sobre la base de que los niños no tienen uso de razón y, por lo tanto, no pueden creer.

Porque aunque no tengan el acto de fe, pueden tener el hábito de la fe. Porque por el bautismo se les infunde un hábito ( habitus ) de fe, de gracia y de caridad. Creen además en acto por la fe de la Iglesia, es decir , de sus padres, y de los fieles de la Iglesia, que a menudo ejercen actos de fe en favor de sí mismos y de todos los que les pertenecen.

Y cuando hubo puesto , &c. Las manos de Cristo confirieron vida y salvación. La razón es porque la mano es el órgano de los órganos. Por tanto, la divinidad de Cristo ejerció su divino poder y gracia sobre aquellos a quienes tocaba con sus manos, dándoles salud tanto del cuerpo como del alma, o aumentando la gracia que les había sido dada en su circuncisión, y de otras maneras, santificándolos y ofreciéndoles a Dios, y como si los consagrara.

Por lo que no debemos dudar de que estos niños pequeños que fueron bendecidos por Cristo crecieron para ser hombres sabios y santos, que luego se convirtieron en gobernantes de iglesias y propagaron la fe de Cristo. Entonces Francisco Lucas.

Y he aquí uno , &c. S. Jerónimo piensa que éste era el abogado del que habla Lucas ( Lucas 10:25 ), y que vino con intención de tentar a Cristo. Es preferible la opinión de S. Crisóstomo, que era una persona diferente, y que vino con la intención sincera de preguntar cómo podía llegar a ser como un niño pequeño, según el precepto de Cristo, y así llegar a ser partícipe de la vida eterna.

Por tanto, es la misma persona de la que se habla en Lucas 18:18 . Esto queda claro al comparar los dos pasajes, especialmente el ver. 22, Lucas 18:22 y Mateo 19:21-22 , donde se dice que habiendo oído la doctrina de Cristo acerca de la perfección, Si quieres ser perfecto, anda, vende lo que tienes, y dalo a los pobres , se fue triste. porque era rico. Pero esto es evidencia de que le había pedido estas cosas a Cristo con un sincero deseo de salvación.

Buen Maestro : Esta es una forma hebrea común de salutación por la cual las personas buscaban la buena voluntad de un médico o profeta. Como si dijeran: "Rabí, sé que eres bueno, como hombre, como médico y como profeta, que nos enseñas las cosas que son verdaderamente buenas y que conducen a la felicidad. Dime, pues, ¿qué bien especial qué haré para obtener el bien supremo en el cielo?" Juega con la palabra bueno.

versión 17. Le dijo , etc. El traductor de la Vulgata leyó en griego, τί με ε̉ρωτα̃ περὶ α̉γαθου̃ ; Esta fue la lectura de S. Agustín, y la que siguió S. Jerónimo en su comentario. ¿Por qué me preguntas por el bien ? La presente lectura es la dada en el texto. Orígenes da ambas lecturas. Él subjunta la razón, diciendo

Uno es bueno, Dios : es decir, en su naturaleza y esencia. Humildemente refiere Cristo esta alabanza de su bondad a Dios, para que nos enseñe a nosotros a hacer lo mismo. Porque este hombre no tenía una fe perfecta acerca de Cristo, ni creía que Él fuera Dios. Cristo quiso elevarlo a esta fe reprendiéndolo por así decirlo. Como si hubiera dicho: "Si me llamáis bueno, creed que yo soy Dios; porque nadie es bueno por sí mismo sino Dios". Así S. Jerónimo, Teofilacto, Eutimio.

Además , bueno significa lo mismo que perfecto, y la perfección de una cosa es su bondad. Que Dios es perfecto, S. Denis prueba de muchas maneras ( de.Divin. Nomin. c. 10.) En Dios hay perfección infinita tanto de naturaleza como de sabiduría, de poder, de santidad y de virtud. Hay, pues, en Él la más alta bondad, natural, moral y sobrenatural. Por tanto, Él es la Fuente de todo bien, en quien se reúnen todas las excelencias de todas las criaturas, e infinitamente más de lo que hay en las criaturas.

Por lo cual en Dios está en grado eminente la hermosura del oro, el esplendor de las joyas, el sabor de los manjares, la armonía de la música, la delicia de los jardines, y cuanto hay de lindo, agradable y delicioso en las criaturas. Por lo tanto, es de Dios que la miel deriva su dulzura, el sol su resplandor, las estrellas su luz, los cielos su gloria, los ángeles su sabiduría, los hombres su virtud, los animales sus sensaciones, las plantas su vida y todas las demás cosas que tienen de bien: sí, es a la generosidad de Dios que ellos, como mendicantes, deben su misma existencia, como una gota del océano.

En Dios, pues, todo bien está, y eso en un grado perfecto e infinito. En Dios está el atractivo de todo amor, la consumación de todo deseo, la satisfacción de todo apetito. ¿Por qué entonces, oh desgraciado, andas errante entre estos pobres bienes creados, y con todos no estás satisfecho? Busca el bien en Aquel en quien está todo bien. Ama y desea a Dios. Sólo Él puede satisfacer plenamente tu apetito y tu sed: en esta vida por la gracia, pero cuánto más en la vida venidera por la gloria: sí por sí mismo. Porque en el cielo Dios se manifiesta para que los bienaventurados lo vean como el bien supremo, para que lo gusten y lo disfruten.

Si entrarás , &c. Calvino tontamente, si no impíamente, imagina que Cristo se dirige aquí irónicamente al joven, porque confiaba en las obras de la Ley; por cuanto no hay camino al Cielo por la observancia de los mandamientos, ya que es imposible para los hombres; pero por fe. Hay aquí tantos errores y herejías, sí, blasfemias, como palabras. Es diametralmente opuesto a lo que Cristo declara, y lo subvierte.

Por lo tanto, es claro que Calvino no fue guiado por el Espíritu de Cristo sino por el Anticristo. Véase entre los católicos, Maldonato, que escribe con el expreso objeto de refutar a Calvino ya los protestantes. Pasemos a hablar de lo que será de mayor utilidad para los ortodoxos. Cristo enseña aquí que no sólo la fe justifica y salva, sino que también se requieren las buenas obras, por las cuales, cumpliendo la ley, obtengamos el premio de la vida eterna, que ha sido prometida por Dios a los que cumplen la ley.

Calvino insta a Cristo por lo menos por los mandamientos de Dios aquí excluye los preceptos y tradiciones de la Iglesia, de los Pontífices y Prelados. Respondo que están incluidos en el quinto mandamiento, "Honra a tu padre ya tu madre". Porque los Prelados son padres espirituales.

Versículo 18

Le dijo , &c. como a ti mismo; Siriaco, como tu alma. He expuesto estos mandamientos en Deuteronomio 5:6 . Cristo en este lugar sólo proponía los preceptos de la segunda tabla con referencia a nuestro prójimo, porque en ellos están incluidos los preceptos de la primera tabla acerca de Dios.

Porque el amor de Dios produce amor al prójimo. Porque lo amamos por amor a Dios. Por tanto, el amor al prójimo brota del amor a Dios. Nuevamente es más difícil amar a nuestro prójimo que amar a Dios. Porque ¿quién hay que no ame a Dios, especialmente entre los religiosos, como era este joven?

El joven dice , &c. desde mi juventud; Siríaco y árabe, desde mi infancia , es decir, desde niño he sido educado en la ley de Dios y su gracia me lo ha impedido. He guardado cuidadosamente todos los mandamientos de Dios. ¿Qué me falta todavía? es decir, de la bondad, para que pueda llegar a ser perfecto en ella, y tener vida eterna ? No de ninguna manera, como la tienen todos los que guardan los mandamientos, sino con certeza y seguridad, y en gran medida; en el grado principal y perfecto de felicidad y gloria.

Porque Tú, oh Cristo, como el Maestro de la virtud celestial, pareces entregar una doctrina más alta sobre ella que nuestros Escribas. Dime, pues, ¿qué es? Porque codicio la salvación y la perfección. S. Jerónimo piensa que este joven dijo una mentira, porque si hubiera amado a su prójimo como a sí mismo, habría vendido todos sus bienes y dado a los pobres. Pero este argumento no es absolutamente convincente. Porque amar al prójimo como a uno mismo es un precepto, pero dar todos los bienes a los pobres es un consejo. Y Cristo, como dice Marcos, mirándolo, lo amó y le dio este consejo de dar todos sus bienes a los pobres, para que él pudiera ir a la perfección.

Jesús le dijo , &c. Este no es un precepto evangélico, sino un consejo. De donde dice, si quieres. Es decir, no mando, pero aconsejo. Marcos agrega ( Marcos 10:21): Entonces Jesús, mirándolo, lo amó, y le dijo: Una cosa te falta: anda, vende todo lo que tienes, y dalo a los pobres. S. Antonio, al oír estas palabras de Cristo leídas en la Misa, lo dejó todo, y así siguió a Cristo, dice S. Atanasio en su vida. Lo mismo hizo S. Próspero de Regium, que después fue obispo, en tiempo de S. León, como consta en su Vida en Surio. Junio. 25

Con razón dice S. Bernardo ( in Declaman. sub initium .), "Estas son las palabras que en todo el mundo han persuadido a los hombres al desprecio del mundo y a la pobreza voluntaria. Son las palabras que llenan los claustros de monjes. , los desiertos con anacoretas. Estas, digo, son las palabras que despojan a Egipto, y lo despojan de lo mejor de sus bienes. Esta es la palabra viva y eficaz, que convierte las almas, por las felices emulaciones de la santidad, y la promesa fiel de verdad.

Porque Simón Pedro dice a Jesús: He aquí, hemos dejado todas las cosas.” Por lo cual San Jerónimo, por este dicho de Cristo, como por el sonido de una trompeta, incita constantemente a su propio pueblo, así como a todos nosotros, al celo por la pobreza. De donde dice ( Epist. 150, ad Hedib .), "¿Quieres ser perfecto y estar en el primer rango de dignidad? Entonces haz lo que hicieron los Apóstoles. Vende lo que tienes, y dalo a los pobres, y sigue al Salvador; y sigue la desnuda y única cruz con virtud por tu única capa.

"Aún más claramente habla el mismo S. Jerónimo ( Epist. 24, ad Julian .), "Y esto te exhorto, si quieres ser perfecto, si quieres la cumbre de la dignidad apostólica, si levantar la cruz y seguir Cristo, si tomaras el arado y no miraras atrás, si te pusieras sobre la azotea de la casa, despreciarías tus vestidos viejos, y escaparías de la mujer egipcia, tu señora, dejando el palio del mundo.

De donde también Elías, cuando se apresuraba al reino de los cielos, no puede ir con su manto, sino que deja sus vestiduras sucias al mundo ( mundo inmunda vestimenta dimittit ). Pero esto, dices, es cuestión de dignidad apostólica, y del hombre que quiere ser perfecto. Pero, ¿por qué no estás dispuesto a ser perfecto también? ¿Por qué tú, que eres el primero en el mundo, no has de ser también el primero en la familia de Cristo?" Después de un poco añade: "Pero si te entregas al Señor, y siendo perfecto en la virtud apostólica, comienzas a seguir el Salvador, comprenderás entonces dónde estás, y cómo en el ejército de Cristo ocupas el último lugar".

Obsérvese: la perfección cristiana consiste principal y primordialmente en la caridad; sin embargo, Cristo la coloca en los consejos evangélicos, como medios e instrumentos adecuados para adquirir la caridad. (Ver Santo Tomás , ii. 2 q. 184, art. 3.) A esta perfección apuntan todos los religiosos que renuncian a todas sus posesiones, para que desnudos puedan seguir a un Cristo desnudo. Sin embargo, no todos obtienen inmediatamente al principio esta perfección, sino que tienden a ella gradualmente; y haciendo un progreso continuo, finalmente llegan a ella.

Por lo tanto, Climacus sabiamente ( Gradus 26) hace tres grados de tales personas, a saber, principiantes, aquellos que están progresando y los perfectos. A los principiantes les entrega este alfabeto, no de veinticuatro letras, sino de virtudes. “El mejor alfabeto elemental de todos”, dice, “es la obediencia, el ayuno, el cilicio, la ceniza, el llanto, la confesión, el silencio, la humildad, las vigilias, la fortaleza, el frío, el cansancio, la aflicción, el desprecio, la contrición, el olvido de las injurias, el amor fraterno, la mansedumbre, la fe sencilla y sin curiosidad, el abandono del mundo, los afectos libres de todas las cosas, la sencillez unida a la inocencia, la vileza voluntaria.

A los que progresan les asigna estos mayores preceptos de virtudes. "La suerte y el método de los que progresan es la victoria sobre la vanagloria y la ira, una buena esperanza de salvación, tranquilidad de espíritu, discreción, una firme y constante recuerdo del Juicio Final, misericordia, hospitalidad, reprensión modesta, palabra libre de todo afecto vicioso". Por último, a los perfectos entrega estas máximas de santidad completa: "Un corazón libre de todo cautiverio, amor perfecto, fuente de humildad, la salida de la mente de las vanidades del mundo, y yendo a Cristo, un tesoro de luz y oración Divina a salvo de los ladrones, abundancia de iluminación divina, deseo de muerte, odio a la vida y huida del cuerpo.

Y luego añade que “un hombre perfecto es tan santo, y tan agradable a Dios, que puede ser el embajador, o el patrón y abogado del mundo, que es capaz (en cierto sentido) de obligar a Dios; el colega de los ángeles, y con ellos está iniciado en los misterios; una profundidad más profunda de conocimiento, una morada de misterios celestiales, un guardián de los arcanos divinos, la salud de los hombres, un dios sobre los demonios, un maestro de los vicios, un emperador del cuerpo ".

Anda, vende , &c. Os preguntaréis ¿Por qué la pobreza es el camino e instrumento adecuado de la perfección evangélica? Buenaventura responde ( en Apol. Pauperum ), porque la codicia es la raíz de todos los males. La codicia, por tanto, es el fundamento de la ciudad de Babilonia. Porque de ella nacen la ambición, la gula y los demás vicios. Cristo corta esta codicia con la pobreza, y quita las riquezas, los honores, los deleites, que son alimento y combustible de todos los vicios.

Porque las delicadezas afeminan la mente y hacen que las mujeres se vuelvan más que hombres. Una fuerza varonil aborrece las delicadezas. 2. La pobreza engendra humildad, que es el fundamento de la santidad. De donde S. Francisco, dice Buenaventura, preguntado por sus discípulos qué virtud nos recomendaría más a Cristo Señor, y nos haría agradables a Él, respondió (según su costumbre): Pobreza; porque es camino de salvación, fuente de humildad, raíz de perfección, y de ella brotan muchos frutos, aunque ocultos y conocidos por unos pocos.

3. El que es pobre de espíritu, como no tiene otras preocupaciones, se entrega enteramente a recoger virtudes, como la abeja a recoger miel. Así S. Antonio, estando libre del deseo de riquezas, tenía un deseo insaciable de virtudes; y así de uno aprendió la paciencia, de otro la abstinencia, de otro la constancia, la oración, etc. De ahí que los primeros religiosos pobres fueran llamados ascetas , es decir, ejercitadores; porque estaban enteramente ocupados en domar la ira, la gula y otras pasiones, y en la práctica de arduas y heroicas virtudes.

Por lo que algunos de ellos estaban acostumbrados a tomar comida solo una vez en dos días, otros solo una vez en tres. Otros apenas dormían, como los que vivían en el monasterio de Acemetæ, es decir , de los que velan sin dormir. 4. Porque la perfección consiste en el amor a Dios y al prójimo; ya esta pobreza nos dirige. Porque pone fin a meum y tuum , de donde surgen todas las luchas y guerras entre vecinos, dice S.

Crisóstomo. El mismo aleja la mente de todo cuidado y amor por las cosas terrenales, y la fija por completo en Dios. Porque lo que dice el Apóstol acerca del hombre casado (1 Co 7, 33), se aplica también al hombre rico: "El que está casado se preocupa por las cosas del mundo, cómo agradar a su mujer", y está dividido. Porque el rico está dividido. Divide sus preocupaciones y sus pensamientos entre Dios y Mamón. La pobreza, por tanto, hace al hombre superior al mundo ya la carne, como un ángel que conversa con ángeles, respirando tras el Cielo.

Y el tal cumple las palabras del Apóstol: "Buscad las cosas de arriba, no las de la tierra", para que ponga toda su mente y amor en Dios, y sea hecho con Él, como es eran, un espíritu. La perfección, por lo tanto, consiste en que la mente se abstraiga por completo de las cosas transitorias y se fije en lo que es bueno y eterno; es decir, en Dios, para lo cual la pobreza ofrece una oportunidad.

Diréis, para esto basta dejar todas las cosas en el afecto, que fue lo que hizo Abraham, no en el acto. Respondo con S. Jerónimo contra Vigilantius. Ese es un grado de pobreza, y uno más bajo. Porque lo supremo es renunciar a todas las cosas en realidad, ya sea porque tal persona da todo, es decir, tanto la intención como su efecto, como también porque no es posible renunciar por completo a una cosa en la intención, sin llevar la intención al efecto. .

Porque como una persona acostada en una cama, o sentada en una silla, si alguien lo ata en secreto a la silla, no sabe que está atado hasta que se levanta: así los que poseen riquezas tienen su afecto escondido, por que están ligados a ellos, y no lo perciben hasta que los pierden o los dejan. Así S. Gregorio registra ( Epist. ante lib. Moral .) cómo fue engañado por el mundo. "Ya entonces se me abrió la posibilidad de buscar el amor eterno, pero la costumbre persistente había prevalecido para que no cambiara mi vida exterior".

Anda, vende lo que tienes. De ahí que los pelagianos enseñaran que ningún hombre rico puede salvarse, a menos que venda su propiedad, y la dé a los pobres, y se haga pobre él mismo. S. Agustín escribe en contra de este punto de vista ( Epist. 89. ad Hilar ), enseñando que esto es un consejo, no un precepto. Por lo cual Pelagio se vio obligado a retractarse de este error suyo, como testifica San Agustín ( Epist. ad Paulin .).

Hay tres tratados que se han impreso recientemente, que llevan el nombre del Papa S. Sixto. El primero se refiere a las riquezas, en el que el escritor probaría a partir de este pasaje que un creyente no puede salvarse a menos que renuncie a ellas y se vuelva pobre. La segunda se refiere a las obras de fe, en la que enseña que son necesarias para la salvación, pero que son obras del libre albedrío, no de la gracia de Dios.

La tercera sobre la castidad, que es obra del libre albedrío, no don de Dios. De todo esto se ve claramente que el autor de esta obra no es San Sixto, sino algún pelagiano, como bien han percibido los doctores de Lovaina y otros.

Vended lo que dure, y dadlo a los pobres: Marcos y Lucas añaden, todo lo que tengáis. Con estas palabras se refuta el error de Vigilancio y de Calvino, que enseñan que es mejor y más perfecto conservar las riquezas, usarlas con moderación y dar a los pobres según la oportunidad, que renunciar a ellas todas de una vez. San Jerónimo refuta este error (l ib. cont.

Vigilante .). Porque como dice S. Ambrosio, "Es mejor dar el árbol con su fruto que dar sólo el fruto". Además, el asceta, que da parte de su riqueza a los pobres y se reserva una parte para sí mismo, no es ni pez ni carne: no renuncia al mundo, ni es seglar. Es una especie de animal anfibio. Por lo que San Basilio dijo a uno que tomaba la vida religiosa, pero se reservaba ciertas cosas para sí mismo: "Has despojado a un senador, y no hecho a un monje.

Tal persona no confía enteramente en Dios, sino en parte en Dios, y en parte en las riquezas que guarda para sí. Por lo cual no es real y enteramente pobre en espíritu, ni se libra de las preocupaciones, distracciones y tentaciones. , que suelen acompañar a las riquezas, por lo que San Antonio mandó a cierta persona que deseaba renunciar al mundo de esta manera, para reservarse algo para sí mismo en un momento de necesidad, que pusiera sobre su cuerpo desnudo algunos pedazos de carne que él había comprado.

Cuando hubo hecho esto, los perros y los pájaros, que venían a arrebatarle la carne, le desgarraron todo el cuerpo. Entonces S. Antonio dijo: "Así serán desgarrados por los demonios los que no renuncian a todas las cosas". (Ver Rufinus, en The Lives of the Fathers, lib. 3, n. 68.) Por lo cual S. Hilarión, como atestigua S. Jerónimo en su Vida, rechazó el dinero que Orión le ofrecía para distribuir entre los pobres, de quien él había lanzado una legión de demonios, y dijo: "Para muchos, el nombre de la pobreza es una ocasión de codicia: pero la misericordia no tiene arte.

Nadie gasta mejor que el que no se reserva nada.» Porque, como sabiamente dice S. León sobre una cosa análoga ( Serm. 12, de Quadrages .), «Por el uso lícito se pasa al exceso inmoderado, cuando por cuidado de la la salud se arrastra en el deleite del placer; y el deseo de lo que es suficiente para la naturaleza no satisface.” S. Gregory da la razón a priori ( Hom. 20, en Ezech .

), "Cuando alguno hace voto de algo que es suyo a Dios, y algo no hace voto, eso se llama sacrificio. Pero cuando alguien promete todo lo que tiene, todo lo que vive, todo lo que sabe, a Dios Todopoderoso, entonces es un holocausto. Porque hay algunos que todavía están en la mente de este mundo, y que dan ayuda a los pobres de sus posesiones, y se apresuran a socorrer a los oprimidos. Estos en el bien que hacen, ofrecen sacrificios, porque de sus acciones ofrecen algo a Dios, y se reservan algo para sí mismos.

Y hay algunos que no reservan nada para sí mismos, sino que inmolan los sentidos, la vida, la lengua y la sustancia que han recibido del Dios Todopoderoso. ¿Qué hacen éstos sino ofrecer un holocausto, sí, más bien se hacen un holocausto?"

A los pobres: Cristo no dice: Dad a vuestros parientes, o amigos ricos, como observa Remigius. Porque este es un acto de amor natural, por el cual no desecháis vuestras riquezas, sino que las entregáis a los que os pertenecen, para que las guarden. Por lo tanto, de esta manera no dejas el mundo, sino que te sumerges más en él. Debes hacer una excepción, cuando tus parientes de acuerdo a su posición estén necesitados de tus riquezas; porque entonces, son tenidos por pobres en su propia condición.

Pero dad a los pobres , de los que no esperéis nada a cambio, sino sólo de Dios. Por lo tanto, este es un acto puro de caridad y pobreza, y renuncia a la riqueza. Añade Orígenes, el que da sus bienes a los pobres es asistido por sus oraciones.

Y tendrás tesoro , etc. Por la palabra tesoro , dice Crisóstomo, "se manifiesta la abundancia y la permanencia de la recompensa". Y S. Hilary dice: "Al desechar las riquezas terrenales se compran las riquezas celestiales". Bellamente observa S. Agustín ( Serm , 28, de Verb. Apost .): "Grande es la felicidad de los cristianos, a quienes se les da, hacer de la pobreza el precio del reino de los cielos.

No dejes que tu pobreza te desagrade. No se puede encontrar nada más rico de lo que es. ¿Sabrías lo rico que es? Compra el Cielo. ¿Con qué tesoros se podría conferir lo que vemos otorgado a la pobreza? Que un hombre rico venga al reino de los cielos con sus posesiones no puede ser; pero puede llegar allí despreciándolas.” Por tanto, vende barro, y compra el cielo: da un centavo y procura un tesoro.

Y ven y sígueme: caminando en pobreza, y predicando el reino de Dios. "Porque muchos", dice S. Jerónimo, "incluso cuando dejan sus riquezas, no siguen al Señor. Ni esto basta para la perfección, a menos que después de despreciar las riquezas, sigan al Salvador, es decir, dejen el mal y hagan el bien. Porque el mundo se desprecia más fácilmente que la voluntad. Por eso siguen las palabras: Ven y sígueme. Nuevamente, sígueme .